第一篇：《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

兩千五百多年來(lái)，儒家思想對(duì)中華民族有著極其深遠(yuǎn)的影響。在新的時(shí)代背景下，《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值將是我們應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。和諧社會(huì) 道德修養(yǎng)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因?yàn)樗诎l(fā)展過(guò)程中孕育了燦爛的文化，而這個(gè)文化的主體便是由以“仁”為主要內(nèi)容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來(lái)，以孔子思想為代表的儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，塑造了中國(guó)人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華民族的思維方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子提倡的“仁”，其中一個(gè)重要的內(nèi)涵就是要注重個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴(yán)于律己。人要通過(guò)“修己”成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、有利于社會(huì)發(fā)展的人的思想在當(dāng)今社會(huì)更是有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入學(xué)習(xí)、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一.當(dāng)今社會(huì)人們提高道德修養(yǎng)的必要性

在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，緩解巨大的工作壓力和處理復(fù)雜的人際關(guān)系似乎已經(jīng)成為了我們生活的重心?？v觀2007年內(nèi)發(fā)生的大案，貪污腐敗、非法集資、監(jiān)守自盜、“高智商”的計(jì)算機(jī)犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態(tài)，值得我們仔細(xì)深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對(duì)自身精神文化的建設(shè)和道德素質(zhì)的提升。這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實(shí)現(xiàn)“德治”。這就要求通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，以形成“仁”的德性?？鬃釉f(shuō)：“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）。這些與我們社會(huì)總體道德修養(yǎng)現(xiàn)狀不謀而合，直指組成這個(gè)社會(huì)的個(gè)體----人所存在的問(wèn)題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風(fēng)日下。與此同時(shí)，孔子也說(shuō)：“以約失之者鮮矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。以此來(lái)說(shuō)明道德修養(yǎng)以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，真正落實(shí)思想道德教育，提高公民道德修養(yǎng)水平勢(shì)在必行。

二.提高道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中首次將道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則無(wú)憚改。”明確指出道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標(biāo)準(zhǔn)則包括五項(xiàng)具體內(nèi)容：①舉止；②學(xué)習(xí)；③品質(zhì)；④交友；⑤態(tài)度。這對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)實(shí)用的。下面，我就以上幾個(gè)方面具體論述。

首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應(yīng)當(dāng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！爸亍笔乔f重，“威”是有威嚴(yán)，即是君子（如果）不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)。其中又可以分為語(yǔ)言、儀貌、行為等幾個(gè)方面。莊重威嚴(yán)作為給別人的第一印象，在這個(gè)忙碌的社會(huì)中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過(guò)多次報(bào)道：中國(guó)旅行團(tuán)到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購(gòu)票插隊(duì)、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無(wú)視規(guī)定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過(guò)失，而是多次反復(fù)出現(xiàn)的。這使中國(guó)人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導(dǎo)致了一個(gè)大問(wèn)題：這個(gè)古老的東方國(guó)度再次因?yàn)槠渥用袢狈Φ赖滦摒B(yǎng)而聲名狼藉，而道德素質(zhì)低下成為我們給自己貼上的最醒目的標(biāo)簽。世界不再關(guān)注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質(zhì)，不再重視我們的經(jīng)商頭腦，他們?cè)谝獾膬H僅是我們的道德修養(yǎng)水平。一個(gè)人作為一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域的組成個(gè)體，從他身上不經(jīng)意展現(xiàn)的細(xì)微末節(jié)最能顯示他所受的道德素質(zhì)、文化底蘊(yùn)、教育背景。他雖然是個(gè)體，但是卻是這個(gè)企業(yè)、這個(gè)地域最生動(dòng)、最真實(shí)的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國(guó)人的形象在世界人民的觀念中華麗轉(zhuǎn)身，重新獲得世界的認(rèn)可，規(guī)范我們的言行舉止便是我們首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)做的。

其次，“（不）學(xué)則不固”是講所學(xué)的知識(shí)和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養(yǎng)水平?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），便說(shuō)明了道德素質(zhì)的培養(yǎng)所占據(jù)的重要地位。道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該在心里撒下道德的種子，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。讓道德的習(xí)慣成為指導(dǎo)我們行為的風(fēng)向標(biāo)。而在實(shí)際生活中，我們一方面要將已有的美好品質(zhì)得以發(fā)揮，另一方面，我們還要取人之長(zhǎng)，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養(yǎng)水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現(xiàn)其應(yīng)有的光輝。

再次，要將道德修養(yǎng)提高到一定水平，便一定要使道德品質(zhì)“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養(yǎng)出品德高尚的人?！墩撜Z(yǔ)》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子的教學(xué)內(nèi)容其中兩點(diǎn)便是忠、信，可見(jiàn)忠信在一個(gè)人的道德品質(zhì)中占據(jù)十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對(duì)人對(duì)事盡心盡力，從另一個(gè)方面講，也就是要真心誠(chéng)意、全心全意地對(duì)待他人?？鬃臃磳?duì)虛情假意的交友行為，他說(shuō)：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。此外，孔子還認(rèn)為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見(jiàn)，孔子稱之為“忠告”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見(jiàn)，但目的并不是為了幫助朋友改正錯(cuò)誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致。雖然孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》），然而當(dāng)今社會(huì)巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見(jiàn)諸報(bào)刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當(dāng)“活雷鋒”，不僅如此，人們對(duì)于為數(shù)不多的、仍然小心翼翼地當(dāng)著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這種局面長(zhǎng)期存在不僅僅會(huì)影響我們的社會(huì)關(guān)系，而且對(duì)社會(huì)安定也起著負(fù)面作用。

第四，道德素質(zhì)的提升還需要良好的環(huán)境，那就是“無(wú)友不如己者”。人作為社會(huì)大家庭的一分子，是不可能獨(dú)立存在的。那么，外界環(huán)境對(duì)道德的培養(yǎng)就必定會(huì)有多多少少的影響?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），就是說(shuō)明了外界環(huán)境對(duì)人生活發(fā)展的影響。我們交朋結(jié)友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質(zhì)得到提高。

最后，“過(guò)，則無(wú)憚改?！睕Q定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質(zhì)。俗話說(shuō)：“態(tài)度決定一切?！庇辛诉^(guò)錯(cuò)就要勇于改正?！胺ㄕZ(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。”（《論語(yǔ)·子罕》），我們只有不斷在實(shí)際行動(dòng)中修正自己的行為，最終才能夠使自己學(xué)習(xí)和鞏固的美好的道德品質(zhì)更加盡善盡美。

三.提高道德修養(yǎng)的途徑和內(nèi)容

在明確了我們改善道德風(fēng)氣敗壞的現(xiàn)狀所應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)之后，我們還該依照以下幾個(gè)方面實(shí)行，以切實(shí)將我們的道德素養(yǎng)提高到新的水平。

1.學(xué)習(xí)

學(xué)無(wú)止境。要想提高道德素養(yǎng)，我們首先應(yīng)該有新的心態(tài)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。將提高道德素質(zhì)作為自己的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)也快樂(lè)，實(shí)踐也快樂(lè)，我們將在良好的心態(tài)中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長(zhǎng)。我們可以將學(xué)習(xí)的途徑歸納為以下三個(gè)方面：

① 在書本中學(xué)習(xí)：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質(zhì)對(duì)于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統(tǒng)，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時(shí)加深自己的理解，在今后實(shí)踐的過(guò)程中做得更好。② 向長(zhǎng)輩、朋友學(xué)習(xí)：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對(duì)孩子起了極為重要的表率作用?！案冈冢^其志；父沒(méi)，觀其行”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）便說(shuō)明了這一點(diǎn)。此外，向朋友學(xué)習(xí)也是提高品德的主要途徑之一?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中學(xué)習(xí)：人大多數(shù)的時(shí)間都是在反思，而人類學(xué)習(xí)最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進(jìn)步的捷徑。不過(guò)，我們將反思的結(jié)果付諸實(shí)踐，最終也應(yīng)該做到“吾日三省吾身。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），以此得到更為豐富的結(jié)論，為下一次的實(shí)踐做好充足的準(zhǔn)備。

2.端正態(tài)度

要不斷完善自己的人格，提高道德修養(yǎng)，態(tài)度確實(shí)是起決定作用的?！肮院穸∝?zé)于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈》），嚴(yán)以律己，寬以待人。這將使我們?cè)谔岣叩赖滤仞B(yǎng)的過(guò)程中更好的掌握“寬”和“嚴(yán)”的尺度，更有利于我們揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）沒(méi)有最好，只有更好，我們要有不斷進(jìn)取的決心才能取得最終的進(jìn)步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判別朋友關(guān)系的主要原則?？鬃訉⑴笥逊殖扇悺Ｋf(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》），這也可以作為我們現(xiàn)在交友的準(zhǔn)則和對(duì)其判斷的依據(jù)。

所謂“友直”，是指結(jié)交正直的朋友?？鬃诱J(rèn)為，正直是人與生俱來(lái)的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎(chǔ)是“忠”?？鬃又鲝垼鹤鳛榕笥褢?yīng)該是“忠告而善道之”（《論語(yǔ)·顏淵》），既要誠(chéng)心誠(chéng)意地向朋友提意見(jiàn)，也要善于提意見(jiàn)。而善于提意見(jiàn)就是要把握“直”的限度，注意提意見(jiàn)不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產(chǎn)生逆反心理，如果堅(jiān)持直言相勸，則朋友之間有可能會(huì)疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)，“朋友數(shù)，其疏矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）故孔子認(rèn)為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也。”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）信不僅是獲得他人信任的基礎(chǔ)，同時(shí)還是朋友之意相互提意見(jiàn)的基礎(chǔ)，“信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語(yǔ)·子張》）。我們只有在與人交往并發(fā)現(xiàn)改正自己的錯(cuò)誤的過(guò)程中，才能不斷堅(jiān)定自己的腳步，愈行愈遠(yuǎn)。所謂“友多聞”，是指結(jié)交見(jiàn)聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來(lái)，無(wú)論是“友直”還是“友諒”時(shí)，其共同之處在于都離不開(kāi)“好學(xué)”。而“多聞”，主要是通過(guò)學(xué)習(xí)而得。除此之外，游歷也是一個(gè)人見(jiàn)多識(shí)廣的重要來(lái)源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補(bǔ)自己在知識(shí)和見(jiàn)聞上的不足，而且可以開(kāi)拓人的視野，培養(yǎng)人的寬闊的胸襟。

而孔子所說(shuō)的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實(shí)際上是一種德性的兩種不同表現(xiàn)而已?！坝驯惚佟笔侵概c喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當(dāng)面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實(shí)際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)：一個(gè)人的言語(yǔ)之發(fā)必須以仁德為基礎(chǔ)，即“有德者必有言，有言者不必有德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》），“君子訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）和“剛毅木訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》）。這些都是孔子對(duì)言語(yǔ)之德的看法。由此可見(jiàn)，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點(diǎn)，就是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，有許多人就是因?yàn)檠哉Z(yǔ)之惑而誤交朋友。

綜上所述，道德修養(yǎng)的提高亟需重新占據(jù)我們生活的重要部分，而《論語(yǔ)》中的道德修養(yǎng)思想要如何為我們所用，仍然任重而道遠(yuǎn)。

第二篇：淺談《論語(yǔ)》“里仁”篇中的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義

淺談《論語(yǔ)》“里仁”篇中的仁學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)意義

作者：黎勇

【摘要】

本篇是《論語(yǔ)》的第四篇，包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。“ 仁”字在里仁篇中總共出現(xiàn)了15次。在不同的對(duì)話場(chǎng)景、語(yǔ)境下, 針對(duì)不同的弟子, 孔子對(duì)仁做了不同的解釋、說(shuō)明和闡發(fā), 但始終都沒(méi)有給出一個(gè)明確的概念界定。但強(qiáng)調(diào)仁的情境性，也并不必然導(dǎo)致對(duì)它自身核心價(jià)值的迷失與消解。本文主要來(lái)簡(jiǎn)要論述孔子在里仁篇中的仁學(xué)思想及它的現(xiàn)實(shí)教育意義。

【關(guān)鍵詞】 孔子

仁

教育意義

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心概念?！叭省?學(xué)思想是孔子建構(gòu)的十分完整的思想體系，包含了精湛豐富的思想內(nèi)容，代表了孔子整個(gè)思想學(xué)說(shuō)的真正價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中的仁

《論語(yǔ)》講“仁”的地方很多，有些講到“仁”的話是針對(duì)提出問(wèn)題的人的具體情況說(shuō)的，有時(shí)不免強(qiáng)調(diào)了某一方面。《論語(yǔ)》中講到“仁”最清楚的是孔子答復(fù)顏淵問(wèn)“仁”的一段話。這段話應(yīng)當(dāng)看為對(duì)“仁”的比較全面的論述。顏淵問(wèn)“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?”顏淵進(jìn)一步問(wèn)具體條目，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?（《顏淵篇》）意思是說(shuō)，“仁”的基本內(nèi)容是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了“仁”。具體條目是，不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽(tīng)，不合禮的事不要說(shuō)，不合禮的事不要做。由此，我們已經(jīng)清楚地看到孔子論“仁”的深刻具體性內(nèi)涵，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人的。不僅如此，把“仁”上升為“仁”學(xué)思想，全面系統(tǒng)地講述并身體力行的，當(dāng)然屬孔子了。關(guān)于“仁”的含義?？鬃诱f(shuō)“仁”的基本性質(zhì)是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，其特點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)了從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)禮制、鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫做仁?。那么具備哪些具體的特點(diǎn)才能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？《陽(yáng)貨篇》“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣’，請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’ ?”。這就是說(shuō)，一個(gè)仁人要具有五種品德：保持一定的尊嚴(yán)和恭敬，這就不會(huì)招到侮辱，待人要寬厚些，百姓不怨恨，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)，善于給人們帶來(lái)實(shí)惠和好處，這就可以使人盡力地工作。這是孔子對(duì)“仁”的又一詮釋，這是從古之“君子”的角度，來(lái)談仁的內(nèi)涵的。

“仁”的多重含義還包括“禮”的內(nèi)容?！蹲勇菲分锌鬃诱f(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。?”為什么說(shuō)這里的“禮”就是孔子所說(shuō)的“仁”呢？因?yàn)樵凇稇梿?wèn)篇》里，孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。這里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含義之中，也即體現(xiàn)在上面的“禮”中，那么“禮”即成為“仁”的內(nèi)容之一方面。尤其是上面所引用的《顏淵篇》中，顏淵問(wèn)“仁”的條目時(shí)，孔子說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！备∽C了“仁”的內(nèi)涵之豐富性。

“仁”的思想包括孝悌的內(nèi)容?！秾W(xué)而篇》有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”我想，這段話雖然出自有子之口，卻是孔子“仁”的思想之一方面的體現(xiàn)。

二、《里仁篇》?中的仁 “仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁[1]，知者利仁”?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)：“不仁的人不可以長(zhǎng)久地處于困境中，也不可以長(zhǎng)久地處于安樂(lè)中。仁人安于仁，<因?yàn)樗挥袑?shí)行仁德才心安；> 聰明人利于仁，<因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到實(shí)行仁德對(duì)自己有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益。>”.子曰：“里仁為美[2]。擇不處仁，焉得知？”這里講的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨鬃诱f(shuō)：“只有那些有仁德的人才能夠喜愛(ài)某人，厭惡某人?！比寮以谥v“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！敝灰B(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名[3]？君子無(wú)終食之間違仁[4]，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃诱f(shuō)：“有錢和做官，是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。貧困和卑賤，是人人所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ仐壦?，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，到哪里去成就他的名聲呢？君子在吃完一餐飯的時(shí)間都不離開(kāi)仁德，倉(cāng)促匆忙的時(shí)候，他也一定和仁德同在；顛沛流離的時(shí)候，他也一定和仁德同在?！弊釉唬骸拔椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之[5]；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣[6]。”孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。

從孔子在《論語(yǔ)》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我們現(xiàn)代人看來(lái)就是就是指的一個(gè)人的道德。但是在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)，道德的滑坡到了一個(gè)如此嚴(yán)重的地步，這是我們每一個(gè)國(guó)人所知曉的，溫家寶總理在一次講話中講到“中國(guó)的社會(huì)道德問(wèn)題已經(jīng)到了一個(gè)何等嚴(yán)重的地步”，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的擔(dān)憂，也是一個(gè)民族的倒退。近年來(lái)，社會(huì)上頻頻發(fā)生的各種事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二連三發(fā)生的食品安全事件等都折射出了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們的社會(huì)道德問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。人們?yōu)榱私疱X、權(quán)力、美女等各種個(gè)人利益不惜出賣自己的良心，置國(guó)家安危和人民生命健康于不顧。在這樣一個(gè)糟糕的社會(huì)道德背景下，如果大家再不用行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)道德的缺失，那我中華民族只怕是落山的太陽(yáng)。那么下面筆者主要來(lái)談?wù)効鬃尤蕦W(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義？

三、《里仁篇》仁學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義 1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？?”這里的仁主要是從環(huán)境的角度來(lái)闡述人們?cè)诓煌沫h(huán)境中受的影響也大不同，正所謂“近朱者赤近墨者黑”?？鬃诱f(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”現(xiàn)代人生活在現(xiàn)代的社會(huì)里，環(huán)境對(duì)我們十分重要，但是我們時(shí)時(shí)刻刻都在不同程度的破壞我們的生態(tài)環(huán)境。環(huán)境問(wèn)題多種多樣，歸納起來(lái)有兩大類：一類是自然演變和自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問(wèn)題，也叫第一環(huán)境問(wèn)題。如地震、洪澇、干旱、臺(tái)風(fēng)、崩塌、滑坡、泥石流等。一類是人類活動(dòng)引起的次生環(huán)境問(wèn)題，也叫第二環(huán)境問(wèn)題和“公害”。次生環(huán)境問(wèn)題一般又分為環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、過(guò)度放牧引起的草原退化、大面積開(kāi)墾草原引起的沙漠化和土地沙化、工業(yè)生產(chǎn)造成大氣、水環(huán)境惡化等。環(huán)境問(wèn)題的惡化是每一個(gè)公民的責(zé)任，環(huán)境保護(hù)，人人有責(zé)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想中的中庸之美就是我們今天所說(shuō)的做事要適可而止、恰到好處，尤其是現(xiàn)代人在對(duì)環(huán)境資源問(wèn)題上一定要把握好度，只有這樣我才有可能建立真正的的和諧社會(huì)。

2.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。?”這里的仁主要是指一個(gè)人如果沒(méi)有高尚的道德情操，在面對(duì)各種誘惑時(shí)很容易為非作亂或者驕奢淫逸。在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們很容易受到各種物質(zhì)利益的誘惑，如金錢、美女、權(quán)力等。正如孔子所說(shuō)要真正做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這樣的人生境界在今天這樣的功利社會(huì)怕很不容易啊。今天，人們每天在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、雜志等各種媒體上都可以看見(jiàn)全國(guó)各地大大小小的貪污腐敗現(xiàn)象、食品安全事件、強(qiáng)奸搶劫暴力事件等犯罪行為的發(fā)生。試問(wèn)是什么導(dǎo)致的，可以毫不夸張的說(shuō)是人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)于追求，是人們經(jīng)不起糖衣炮彈的攻擊。老祖宗的東西大家不能丟，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

3.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。?”這里的仁主要是指事物雙方是對(duì)立的、矛盾的。儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。其實(shí)，孔老人家在這不僅僅是教導(dǎo)人們事物是出于對(duì)立統(tǒng)一之中的哲學(xué)辯證關(guān)系，而是要讓我們學(xué)會(huì)一種方法論。即事物對(duì)立統(tǒng)一的時(shí)候如何做出正確的價(jià)值選擇。在今天這樣一個(gè)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、科技，還是文化都發(fā)展迅速的時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)給人們帶來(lái)更多的各種選擇，如就業(yè)、學(xué)習(xí)、工作等。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這么多的機(jī)會(huì)時(shí)，往往會(huì)迷茫和不知所措，從而錯(cuò)失良機(jī)，與成功無(wú)緣。如即將畢業(yè)的大學(xué)生們?cè)谶x擇就業(yè)時(shí)就東挑西揀、眼高手低，最后導(dǎo)致自己不能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)不說(shuō)，反而為社會(huì)增加財(cái)政負(fù)擔(dān)，領(lǐng)著失業(yè)金?！独锶势方虒?dǎo)我們?cè)鯓釉谌松氖致房谌ゾ駬袢松膬r(jià)值，和實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。

4.子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。?”這里的仁主要是要人們明白一個(gè)道理，就是立志、堅(jiān)持自己的信念。今天，人們生活在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，要做到時(shí)刻保持一種清醒和自我的狀態(tài)是不容易的。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)，人們的言論得到了充分的自由，不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中人們有時(shí)往往會(huì)不假思索的去轉(zhuǎn)載和捏造一些為了吸引眼球的不堪事實(shí)，最后導(dǎo)致信息失真。造成了大量不必要的損失?？鬃诱f(shuō)：“假如立志實(shí)行仁德，總沒(méi)有壞處?！敝灰B(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了?？鬃咏陶d大家無(wú)論做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。

5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?”這里的仁主要強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?duì)待富貴與貧賤的態(tài)度，正如孔子所說(shuō)，富與貴是我們大家都在追求的，但是，如果我們?yōu)榱诉_(dá)到富貴的目的而不擇手段，這樣就有失君子之風(fēng)。同時(shí)，得不到人們的認(rèn)可和也不會(huì)久遠(yuǎn)。反之，如果一個(gè)人為了擺脫貧賤而做出有損他人和集體的利益的事業(yè)是不道德的行為。正所謂“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。但是，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中有很多不法商家一味的為了追求利潤(rùn)的最大化，而置國(guó)家安危和人民生命財(cái)產(chǎn)于不顧，生產(chǎn)和銷售假冒偽劣商品。最近在網(wǎng)上出現(xiàn)的毒饅頭、毒膠囊、假豬耳朵等食品安全事件，都折射出了在很多人在利益的趨驅(qū)使下變得那么的無(wú)恥和不擇手段?！独锶势匪坪蹩鬃又鲝埲藗冎灰?、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。

6.子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。?”在這里孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。同樣，在今天這樣一個(gè)看似安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，一個(gè)人要做到真正的仁德是幾乎不那么可能，但是，并不是我們不能達(dá)到這樣的仁德境界我們就不去朝那個(gè)方向努力。其實(shí)，在這里我認(rèn)為孔圣人更多的是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在做事時(shí)候的努力和認(rèn)真程度，同時(shí)，更多的是鼓勵(lì)我們大家為自己的理想而努力奮斗。即便是就像仁德一樣，我們不能保證能百分百的做到，但是至少我們努力了，我們無(wú)怨無(wú)悔。

7.子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。?”孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。的確，尤其是在我們今天的社會(huì)，越來(lái)越多的道德問(wèn)題擺在國(guó)人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無(wú)知等?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德也出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包；有些歌唱演員對(duì)口形假唱；有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講；有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞；執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。煙草行業(yè)的個(gè)別員工也或多或少地存在著有悖于“兩個(gè)至上”價(jià)值觀，有損國(guó)家利益和消費(fèi)者利益的現(xiàn)象。細(xì)究起來(lái)，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來(lái)約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開(kāi)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

本文主要從《論語(yǔ)》<里仁篇>的教育作用來(lái)進(jìn)論述它的現(xiàn)實(shí)意義，入新世紀(jì)新階段，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，我們正面臨著日益嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，如何提高自己的思想道德水平并在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出顯得尤為重要。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們肩負(fù)著在新的起點(diǎn)上繼往開(kāi)來(lái)的重大歷史使命，正接受著來(lái)自世界各得的不同的文化沖擊。中國(guó)正處在一個(gè)特殊的時(shí)期，既要適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展潮流，又要走屬于自己的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。雖然步履維艱，卻一步步日益繁榮。為了祖國(guó)更好的發(fā)展，我們必須提高自我修養(yǎng)。

尾注：本文中的《論語(yǔ)》原文均來(lái)自?《論語(yǔ)譯注》楊伯峻(中華書局)[1]安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。[2]里，這里活用為動(dòng)詞，居住。

[3]惡乎：惡，音wū，何處；“惡乎”即“于何處”。[4]違，離開(kāi)。[5]尚，超過(guò) [6]仁，同“人”。

參考文獻(xiàn)：

【1】《論語(yǔ)譯注》楊伯峻 [M](中華書局)1958年

【2】《<論語(yǔ)中>的仁之為道》余治平[J] 江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第10 卷第4 期

【3】《德性之“仁”與規(guī)范之“仁”——簡(jiǎn)論早期儒家的“仁”說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值》田文軍

【4】《論<論語(yǔ)>中的成仁思想》陳殿青[J] 瓊州學(xué)院學(xué)報(bào) 第14 卷第4 期 2007 年8 月

作者簡(jiǎn)介：黎勇 生于1987年11月——系安順學(xué)院政史與法律系 09政本

第三篇：思想道德修養(yǎng)

學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》的心得體會(huì)

德育——讓學(xué)生在陽(yáng)光雨露下更茁壯

《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的人樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

德是中華文化之寶，德是中華社稷之基，德是民族精神之魂，德是一個(gè)人立足社會(huì)之根。因此加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)是基礎(chǔ)教育肩負(fù)的重要的責(zé)任和使命。我們學(xué)校重德育、班子求德政、教師講師德、學(xué)生修德行，探索著，在 “以德治?！钡挠酥飞希瑩纹鹆艘黄邓{(lán)的教育天空，滋潤(rùn)著成長(zhǎng)中的生命。

德育的前提是職業(yè)愛(ài)心、道德良心、事業(yè)責(zé)任心，當(dāng)你把學(xué)生的今天同祖國(guó)的明天聯(lián)系在一起，你就會(huì)用心做好教書育人的工作，用心去培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和道德品質(zhì)，潛下心來(lái)呵護(hù)成長(zhǎng)中的生命，為他們的終生成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，而不是僅僅把眼睛只盯在分?jǐn)?shù)上…

把德育放在首位，以德支撐教育，需要我們用心去做。讓學(xué)生從中感受體驗(yàn)成長(zhǎng)中的快樂(lè)，這是一種 氛 圍、一種依托、一種需要、一種境界、一種精神。她不能只停留在表面與口頭，需要做實(shí)、做細(xì)、做生動(dòng)。這是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。德育從小事入手，滲透在每個(gè)細(xì)節(jié)之中，只有這樣，德育才能因此而生動(dòng)、因此而精彩。

第四篇：思想道德修養(yǎng)

《思想道德修養(yǎng)》課的根本目的是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行以為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀為目的、以愛(ài)國(guó)主義、集體主義為核心的社會(huì)主義道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生以積極的態(tài)度進(jìn)行思想、政治、道德、品質(zhì)等方面的修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，增強(qiáng)抵制各種錯(cuò)誤思想的侵襲，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國(guó)教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒(méi)有一個(gè)完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。江澤民同志在十六大報(bào)告中深刻提出，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個(gè)代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

如何加強(qiáng)思想道德教育呢？首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對(duì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說(shuō)、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說(shuō)或懶說(shuō)，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說(shuō)應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們偉大祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績(jī)好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績(jī)所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒(méi)有負(fù)擔(dān)放縱自己,長(zhǎng)此以往就很危險(xiǎn),可見(jiàn)思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺(jué)提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過(guò)去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來(lái)一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開(kāi)展的怎樣呢?至今我所見(jiàn)的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也只是從報(bào)紙、新聞里能見(jiàn)到。特別是我國(guó)最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開(kāi)展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對(duì)高校開(kāi)展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對(duì)我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”實(shí)踐論文

轉(zhuǎn)眼間我們就已經(jīng)踏入大學(xué)的校門，大學(xué)是知識(shí)的海洋，人生的理想將在這里確立，未來(lái)的發(fā)展也即將在這里得到奠基，所以我們必須好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)爭(zhēng)取更多的知識(shí)和本領(lǐng)，讓自己能在以后的人生道路上越走越好。大學(xué)是一個(gè)新環(huán)境，注重的就是獨(dú)立思考和生活，無(wú)論是學(xué)習(xí)、交友乃至認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判斷和選擇。因此，學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這本書可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)自己，讓我們更好的面對(duì)未來(lái)。

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識(shí)水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)“西化”、“分化”之心不死，極力通過(guò)多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對(duì)我國(guó)大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭(zhēng)奪青少年一代。另一方面，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢(shì)大、難于控制的特點(diǎn)，對(duì)青少年影響極大，對(duì)思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。

1.引導(dǎo)大學(xué)生人生發(fā)展的課程

毫無(wú)疑問(wèn)，“基礎(chǔ)”課是一門政治課，然而同為政治課，與其他三門課程相比，它是一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育的課程。

第一，課程從大學(xué)生人生發(fā)展的新階段導(dǎo)入。大學(xué)生活與中學(xué)生活完全不同，無(wú)論是學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)形式與班級(jí)形式、師生之間的教學(xué)聯(lián)系、圖書館的利用、日常生活的安排等，都與中學(xué)生活有著較大的區(qū)別。

第二，課程對(duì)大學(xué)生的人生目標(biāo)進(jìn)行引導(dǎo)。步入大學(xué)以后，大學(xué)生將面臨新的人生目標(biāo)，但是，有相當(dāng)多的大學(xué)生并不能清醒地意識(shí)到目標(biāo)理想的重要性，充滿了迷惘和困惑，出現(xiàn)理想信念的空白點(diǎn)。理想信念是人生發(fā)展不可缺少的要素，尤其在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭更為重要。

第三，第三，人生觀、價(jià)值觀的教育亦是人生教育的重要內(nèi)容。第四，第四，對(duì)大學(xué)生人生道路上各種關(guān)系及其處理進(jìn)行教育引導(dǎo)。一是個(gè)人與國(guó)家民族的關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義教育旨在使大學(xué)生承擔(dān)起對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任。二是個(gè)人與親密人員的關(guān)系，其中包括與異性的關(guān)系、與父母家人的關(guān)系。尤其是與異性的戀愛(ài)關(guān)系，是大學(xué)生不能回避的人生問(wèn)題。

2.指導(dǎo)大學(xué)生生活實(shí)踐的課程

“基礎(chǔ)”課的另一重要特點(diǎn)是其教育的實(shí)踐性。“馬克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”側(cè)重干“論”，“中國(guó)近代史綱要”側(cè)重于“史”，“基礎(chǔ)”課則側(cè)重于“實(shí)踐應(yīng)用”?！盎A(chǔ)”課直接面對(duì)大學(xué)生人生發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其應(yīng)用實(shí)踐性教育的特點(diǎn)非常明顯，是一種將政治信仰、人生觀念融入生活實(shí)踐的教育?！盎A(chǔ)”課的實(shí)踐性首先在于人生問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)性。大學(xué)生的思想問(wèn)題與人生困惑都來(lái)源于其現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，對(duì)這些問(wèn)題的討論與解惑不可能依賴純粹思辨的方法來(lái)解決，而需要引入實(shí)踐的方法才具有說(shuō)服力。課程教育的目的在于不僅要讓大學(xué)生明事理，更重要的是引導(dǎo)他們努力去實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)中建立正確的人生理念，在實(shí)踐活動(dòng)中提高自我能力，破解人生難題。“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐性還在于教育的主要內(nèi)容—道德與法律具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。道德與其他意識(shí)形態(tài)不同的是，它不是純精神性的理性，而具有實(shí)踐的品性，馬克思稱之為“實(shí)踐理性”?！皩?shí)踐理性”的本質(zhì)是知行統(tǒng)一，即是說(shuō)，一個(gè)人具有什么樣的道德品性，不僅在于道德理念的表達(dá)，更重要的是通過(guò)人的道德行為體現(xiàn)出來(lái)。法律，其本質(zhì)是國(guó)家意志的體現(xiàn)，也具有精神性的力，但其直接作用于人的也是行為規(guī)范。

“基礎(chǔ)”課實(shí)踐性的特點(diǎn)，要求教學(xué)活動(dòng)能夠滿足實(shí)踐性教學(xué)的要求。中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(教社政[200515號(hào))提出:“要通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)的效果。”因此，在教學(xué)過(guò)程中，要以實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)思考大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)問(wèn)題，將學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的問(wèn)題納入實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)解決，強(qiáng)調(diào)從大學(xué)生的實(shí)踐出發(fā)，通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐、第二課堂實(shí)踐活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐解決自身成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的生活、學(xué)習(xí)及其他各種問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，在教學(xué)過(guò)程中，要精心設(shè)計(jì)大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)效果。

第一，根據(jù)“基礎(chǔ)”課的課程特點(diǎn)和內(nèi)容要求，科學(xué)合理地規(guī)劃實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，合理設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方案，使實(shí)踐教學(xué)經(jīng)?；⒅贫然?、規(guī)范化.我們應(yīng)從解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，選擇符合大學(xué)新生特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。比如，圍繞公共生活道德規(guī)范、法律規(guī)范問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，撰寫公共生活領(lǐng)域大學(xué)生道德意識(shí)和法律意識(shí)狀況的調(diào)查報(bào)告，等等。

第二，基于“基礎(chǔ)”課實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中可考慮把學(xué)生的實(shí)踐表現(xiàn)納入課程考核內(nèi)容。這應(yīng)結(jié)合考核形式的改革來(lái)進(jìn)行，注重考核形式與內(nèi)容的多樣化，多方面地考核學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合能力，增加學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)與能力的考核。應(yīng)將學(xué)生實(shí)踐能力的考核作為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)實(shí)際運(yùn)用能力的重要手段。

第三，努力開(kāi)辟實(shí)踐教學(xué)基地，滿足學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)的需要。實(shí)踐教學(xué)基地和場(chǎng)所，是開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的重要條件。在教學(xué)過(guò)程中，圍繞“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐募t色紀(jì)念館作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的基地.與模范企業(yè)建立聯(lián)系，把這些模范企業(yè)作為德育實(shí)踐基地;與當(dāng)?shù)氐幕鶎铀痉ú块T加強(qiáng)溝通，利用司法部門的各種資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育.把社區(qū)服務(wù)當(dāng)作學(xué)生經(jīng)常性進(jìn)行個(gè)人品德教育訓(xùn)練基地。通過(guò)開(kāi)辟各種實(shí)踐教學(xué)基地，滿足學(xué)生參與社會(huì)建設(shè)和社會(huì)服務(wù)實(shí)踐的需要，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的結(jié)合、學(xué)校教育與自我教育的結(jié)合，開(kāi)闊視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，鍛煉意志力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高社會(huì)適應(yīng)能力，使“基礎(chǔ)”課的教學(xué)更具針對(duì)性和實(shí)效性.’

第五篇：思想道德修養(yǎng)

注重道德修養(yǎng)保持黨的先進(jìn)性

劉文

作為一名新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，如何帶領(lǐng)廣大群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，腳踏實(shí)地干好本職工作，真正起到帶頭作用，其中最為突出的是要有共產(chǎn)黨員的道德修養(yǎng)。因此，我再次地認(rèn)真學(xué)習(xí)了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，學(xué)習(xí)后感到十分親切，倍受教育。劉少奇同志關(guān)于“革命者在革命斗爭(zhēng)中的主觀努力和修養(yǎng)，對(duì)于改造和提高革命者自己，是完全必需的、決不可少的”的深刻論述，對(duì)于我們共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，在當(dāng)前只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能更好地保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，升華思想境界，才能提高道德修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性才有基礎(chǔ)

鄧小平同志說(shuō)過(guò)，不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。即使沒(méi)有變質(zhì)，思想的庸俗化也是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?？茖W(xué)的理論，是思想的閃電，它可以照耀我們前進(jìn)的道路，驅(qū)散我們心靈的謎霧、給人們指明方向和給予奮斗的勇氣和力量。面對(duì)出現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅(jiān)定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因?yàn)闆](méi)有很好地學(xué)習(xí)理論，用理論來(lái)指導(dǎo)自己觀察社會(huì)、分析問(wèn)題、糾正思想的偏差。因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，一定要時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，特別是黨的理論的學(xué)習(xí)。要通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，升華思想境界，做到信念崇高，品格優(yōu)良，不圖名、不圖利，不思索取，甘于奉獻(xiàn)，清正廉潔，淡泊人生，使自己真正牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨。在任何時(shí)候，任何情況下都能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身事業(yè)。

二、要勇于實(shí)踐，經(jīng)常解剖自己，才能提高道德修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員的先

進(jìn)性才有條件

社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，無(wú)時(shí)不在鍛煉和造就著一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人。但同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也是波浪式前進(jìn)的，有風(fēng)有雨，有曲折有險(xiǎn)惡，甚至在局部地區(qū)還可能出現(xiàn)嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)局面。我們黨員和干部，只有積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，學(xué)習(xí)人民群眾的好思想、好品格、好作風(fēng)、好風(fēng)氣，從中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來(lái)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)人高尚道德情操的形成和升華是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐、不斷解剖自己的思想改造過(guò)程。對(duì)我來(lái)說(shuō)，一定要注重自我的思想道德修養(yǎng)，確定自己正確的世界觀、人生觀、道德觀，這樣就能經(jīng)得起各種思想、觀念、思潮、文化的碰撞。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在各種形形色色的誘惑面前都能立于不敗之地。如果一個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，頭腦里常有這種分明的是非觀念和及時(shí)解剖校正自己的思想意識(shí)走向，就不會(huì)出現(xiàn)任何一種人生悲劇。

三、要嚴(yán)于律己，自覺(jué)接受監(jiān)督，才能提高道德修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性才有保障

目前，社會(huì)上有的人熱衷于擺場(chǎng)面，講氣派，鋪張浪費(fèi)，講形式主義，吃喝玩樂(lè)，奢侈腐化，而有條件這樣做的主要是黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，這就說(shuō)明一方面我們黨員要解決自身的思想問(wèn)題，但另一方面也要有必要的約束和監(jiān)督機(jī)制。曾國(guó)藩就說(shuō)過(guò)：“蓋位愈高，則譽(yù)言日增，箴言日寡；望愈重，則責(zé)之多，恕之少?！碑?dāng)然我們不能與曾公相比，但我作為一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)永遠(yuǎn)把人民放在心上，以愛(ài)民之心律己，以律己之心為民。時(shí)時(shí)刻刻都系心國(guó)運(yùn)，常懷重責(zé)，堂正做人，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)盡一個(gè)黨員應(yīng)盡的責(zé)任。