第一篇:論語中的教育思想名句
論語中的教育思想名句
1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí),也善于從反面借鑒的意思時,我們常引用《論語》中的話:擇其善者而從之,其不善者而改之。
3、孔子借題發(fā)揮,教育弟子勤學(xué)好問的句子是:敏而好學(xué),不恥下問;
4、在生活中,我們要表示應(yīng)當向有長處的人學(xué)習(xí),常用三人行,必有我?guī)熝?來表示;
5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的,也有談學(xué)習(xí)方法的,請簡要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的: 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué),不恥下問 三人行,必有我?guī)熝?學(xué)而不厭,誨人不倦知之者不如好之者,好之者不如樂之者 逝者如斯夫,不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也
6、當別人不了解甚至誤解自己時,孔子在《論語》中認為應(yīng)當采取的正確態(tài)度是:人不知而不慍,不亦君子乎。
回答者:teacher07
3《論語》中的教育名言讀論語,抓教育
孔子是我國古代偉大的教育家,他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績,除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外,主要得益于他的教育思想。因此,我們與其艷羨其業(yè)績,不如深入《論語》當中,分析他的教學(xué)理念,探討他的具體做法,然后運用于我們的工作中。
一、德智并重
孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一,提出了“文質(zhì)彬彬,然后君子”這一論斷,認為德才兼?zhèn)?、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才?/p>
1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重,尤其重視加強道德教育。他說:“君子無終食之問違仁,造次必于是,顛沛必于是(《論語.里仁》)。指出“仁”是君子的根本品德,是德育的總概念?!叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛,如“剛、毅、木、訥,近仁”(《論語.子路》),更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面,只有將它們集合、歸納、凝聚為一體,才能稱得上“仁”,但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練,就是“愛人”。要做到“愛人”,必須先做到“忠恕”和“孝悌”??鬃拥牡掠菫榕囵B(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的,但它形成于德育實踐過程中,基本上反映了德育的客觀規(guī)律,具有一定的科學(xué)性,對我們當前的道德教育,尤其是“素質(zhì)教育”,無疑有著積極的作用。
2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧,只有在智慧引導(dǎo)下,才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說,知識的關(guān)注點是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納,而智慧關(guān)注的是未知的世界,是求知的過程。因此,我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確,知識不過是智育的載體,學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然重要,但更重要的是學(xué)生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數(shù)的“圣人”外,絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”(《論語.季氏》)?!皩W(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時習(xí)之”,可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法,其次才能引導(dǎo)他們運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比,無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。
3.德智并重??鬃邮菤v來主張智育與德育并重的。因此,他教導(dǎo)弟子:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標立志于“道”,執(zhí)守于“禮”,遵循于“仁”,而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標相適應(yīng),提出了“四教”,即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間,孔子既重視智育,更重視德育,他說“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信,能與眾人友好相處而又親近有德的人,如此躬行實踐,注意道德修養(yǎng)的同時學(xué)習(xí)文化知識,德、智并重,但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面,而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先,他對弟子的教育,始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度,真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向,將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中,尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標,才能從根本上改變那種“說起來重要,干起來次要,關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。
二、教學(xué)態(tài)度
為了實踐和演繹“禮”與“仁”,孔子一生都在身體力行,“鞠躬盡瘁,死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴肅、極端認真的。他說:“當仁,不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理,認為“后生可畏,焉知來者之不如今也”,所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長”、“不恥下問”,經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí),在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí),“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”?/p>
1.學(xué)而不厭。他教導(dǎo)弟子們要努力好學(xué),提出“六言”(品德)、“六蔽”(弊病):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”。所以子貢說孔子:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”又教育弟子要學(xué)無止境,“學(xué)而不厭”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”,要活到老,學(xué)到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范,我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人,首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?!吧斫讨赜谘詡鳌?,“親其師,信其道”,教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
2.誨人不倦。教導(dǎo)別人而不知疲倦,更可體現(xiàn)出孔子嚴肅認真的教學(xué)態(tài)度,《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實踐過程中,一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神??鬃訌娜畾q左右開始辦學(xué),四十多年間從不間斷地進行教學(xué)活動,即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此,孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生??鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度,有的學(xué)生思想品德較差,起點較低,屢犯錯誤,他也不加嫌棄,耐心誘導(dǎo)。如子路,是“卞之野人,以黎藿為食”,被人視為庸人,孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路,最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞,“子曰:?二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?”。這些都是教師對學(xué)生高度負責的表現(xiàn)。在教育弟子時,孔子要求弟子不只是接受自己的教育,還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說:“敏而好學(xué),不恥下問”。
3.有教無類??鬃铀岢龅摹坝薪虩o類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”,從字面上講,就是不分貴賤貧富,都有受教育的權(quán)利和機會,具有全民教育主義的思想??梢娍鬃邮胀降膶W(xué)費是十分低廉的“十條肉干”,這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證,孔子的學(xué)生中,除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外,其余大多數(shù)皆出身貧寒,如子路,《史記·仲尼弟子列傳》載:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩 豚,陵暴孔子?!毕駛€地鄙流氓;子張乃“魯之鄙家也”,同樣出身貧賤;特別是顏回,據(jù)《論語》所載,居陋巷,簞食瓢飲,死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助,是孔子學(xué)生中最為貧困者??鬃影呀逃膶ο髷U大到平民老百姓,這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來,人作為存在無論其社會地位如何,都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴,都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性,而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值,開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘,為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血,認真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。
三、教學(xué)方法
眾所周知,“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的,教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法??鬃拥慕虒W(xué)方法可謂獨樹一幟,別具匠心。
1.激發(fā)興趣?!墩撜Z》的第一句話就說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說(悅)乎?”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí),他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!币簿褪钦f,只有把學(xué)習(xí)當作樂趣,迷上了學(xué)習(xí),才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學(xué)習(xí)的重要。他說自己“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”他還對別人說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人,正因為把學(xué)習(xí)當作樂趣,才能學(xué)得進,學(xué)得好,成為博學(xué)多識的人,所以孔子認為要想使學(xué)生學(xué)好,首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。
2.切磋問答。孔子的教學(xué)主要通過一問一答的方式進行。例如:子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋,如琢如磨?,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!保ā墩撜Z.學(xué)而》)這就是交互式教學(xué)的一個范例?!把保写涡?,“誘”,引導(dǎo)。可見孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識,并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點是“舉一反三,步步深入”,這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué),不僅能使學(xué)生更好地掌握知識,更能開發(fā)他們的智力,提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用,又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),符合學(xué)生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。
3.因材施教?,F(xiàn)代科學(xué)認為,“材”就是人的思想、性格和智力,而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同,因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是,孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進展與特點、個性(“辟”、“鹵莽”)、天賦(“愚”、“魯”)、經(jīng)濟狀況,乃至居處(“陋巷”)、飲食(“一簞食”、“一瓢飲”)、生活習(xí)慣(“晝寢”)等。《論語.先進》:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問聞思行諸,子曰?有父兄在?;求也問?聞思行諸?,子曰:?聞斯行之?。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?!蓖粋€問題,針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答,這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點具體情況具體指導(dǎo),才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性,又具有靈活性,進而全面提高智力水平,發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異,充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長,要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進行相應(yīng)的指導(dǎo),充分培養(yǎng)學(xué)生的智力,不能作統(tǒng)一的要求,不要抹殺學(xué)生的個性。
4.注重啟發(fā)?!白釉唬翰粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅以三隅反,則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生,不到學(xué)生想求明白的時候,不去開導(dǎo)他;不到學(xué)生想說卻說不出來的時候,不去啟發(fā)他,要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比,知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思,一
是學(xué)生要有強烈的求知愿望,一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點,其效果當然很好。我們在教學(xué)的實踐中,即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用,更要切實轉(zhuǎn)變觀念,讓學(xué)生具有真正的主體性,要恰當運用啟發(fā)式的教學(xué)方法,讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求,要掌握好一個“度”,變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。
5.學(xué)思結(jié)合。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā墩撜Z》為政第二)這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,一口氣讀完不過腦子,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。所以,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中,記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論,就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向,還反問了孔子一些問題,孔子加以指點。這樣,既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神,又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借,才能進行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會,還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法,培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力,引導(dǎo)學(xué)生進行獨立的思考。
6.溫故知新。“溫故而知新,可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言??鬃诱J為溫故知新是做教師的基本條件,也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一,故即古,指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今,指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識,又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思,就是從已知到未知,建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認識的成果,是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)??鬃右髮W(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想,擴大知識范圍或?qū)⒅R進一步深化,從而獲得新的知識。第三,溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。
7.重視實踐。“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!” “學(xué)而時習(xí)之”,是指在學(xué)習(xí)過程中,適當?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí),如禮、樂、射、御等,使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認識的規(guī)律的??鬃釉趯嵺`中學(xué)習(xí),使技藝不斷進步,如在比箭時能老到地指出:“射不主皮,為力不同科?!保ā墩撜Z·八佾》)孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射,而不是軍中的武射,因此以中不中為主,只要中“鵠”(中心)即可,不必射穿,各人的力氣大小不一樣,掌握用力要適度,沒有反復(fù)演練的實踐,懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí),不斷獲得教益,達到新的境界。
總之,論語中蘊含的教育思想,在中國教育發(fā)展史是上,代代相傳,光照千秋。當然,也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性,但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)
涵,開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義,繼承和弘揚孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng),改革與創(chuàng)新我們的課程教學(xué),含英咀華讀《論語》,求真務(wù)實抓教育,對于發(fā)展現(xiàn)代教育,完善教育機制,豐富教育、教學(xué)藝術(shù),開拓教學(xué)思路,提高教育、教學(xué)質(zhì)量,必將具有非常積極而深遠的意義。
第二篇:論語中的名句
論語中的名句
不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。不患寡而患不均,不患貧而患不安。不患人之不己知,患不知人也。不學(xué)禮,無以立 不義而富且貴,于我如浮云。不在其位,不謀其政。朝聞道,夕死可矣。當仁不讓于師道不同,不相為謀。道聽而途說,德之棄也。德不孤,必有鄰。獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。后生可畏 己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲達而達人。見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠之。君子成人之美,不成人之惡;小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉??芍^好學(xué)也已。君子坦蕩蕩 小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義,小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用,和為貴。敏而好學(xué),不恥下問。敏于事而慎于言。默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也!其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。巧言令色,鮮矣仁。人而無信,不知其可。人無遠慮,必有近憂。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。食不言,寢不語士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠乎?
述而不作,信而好古。
四海之內(nèi)皆兄弟
歲寒,然后知松柏之后凋也。
聽其言而觀其行。
往者不可諫,來者猶可追。
唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠之則怨
溫故而知新,可以為師矣。
溫良恭儉讓
無友不如己者,過則勿憚改。
吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾距。
小不忍則亂大謀。
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
學(xué)而不厭,誨人不倦。
學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎? 59 言必行,行必果
益者三友:友直友諒友多聞。
有教無類
有朋自遠方來,不亦樂乎?
與朋友交,嚴而有信
欲速,則不達
遠人不服則修文德以來之;既來之,則安之。
擇其善者而從之,其不善而改之
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
知者樂水,仁者樂山。
知之為知之,不知為不知,是知也。
知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。(殺身成仁)
質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。
子謂《韶》:“盡善矣,盡美矣?!保ūM善盡美)
賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾謂之學(xué)矣。75 禮之用,和為貴。
不患人之不已知,患不知人也。
君子周而不比,小人比而不周。
人而無信,不知其可也。
是可忍也,孰不可忍也?
樂而不淫,哀而不傷。
君子喻于義,小人喻于利。
朽木不可雕也。
敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之“文”也。
知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜,知者樂,仁者壽。
默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。
君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎? 89 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”。
吾未見好德如好色者也。
后生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。92 死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。93 君子成人之美,不成人之惡。小人反是。
名不正,則言不順;言不順,則事不成;??故君子名之必可言也,言之必可行也。95 君子和而不同,小人同而不和。
君子恥其言而過其行。
可與言而不與之言,失人。不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。98 人無遠慮,必有近憂。
君子求諸已,小人求諸人。
已所不欲,勿施于人。
小不忍,則亂大謀。
過而不改,是謂過矣。
吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。
有教無類。
道不同,不相為謀。
不患寡而患不均,不患貧而患不安。??既來之,則安之。
言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽。
君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯年也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。
生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。110 性相近也,習(xí)相遠也。
其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無所不至矣。
唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不遜,遠之則怨。
往昔不可諫,來者猶可追。
博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。
仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕
朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?
第三篇:論語中經(jīng)典名句50
《論語》經(jīng)典名句注解
求學(xué)篇
1、學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?《論語·學(xué)而》
【講解】學(xué)習(xí)了,而能按時去實踐,不也高興嗎!有朋友自遠方來,(切磋學(xué)理),不也快樂嗎!別人不了解我,我并不埋怨,不也是君子嗎!
2、君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!墩撜Z·學(xué)而》
【講解】有道德有學(xué)問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適(不把精力放在吃住上),而求做事勤快、說話謹慎,向有道德有學(xué)問的人請教,這樣做,就可以說是一個好學(xué)的人了。
3、知之為知之,不知為不知,是知也。《論語·為政》
【講解】知道就是知道,不知道就是不知道,這就是真知啊。
4、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!墩撜Z·為政》
【講解】只讀書卻不思考,就會感到迷惑而無所得;只是空想?yún)s不認真學(xué)習(xí),就會弄得精神疲倦而無所得。
5、溫故而知新,可以為師矣。《論語·為政》(溫故知新)
【講解】溫習(xí)已知的舊知識,又能領(lǐng)悟到新的東西,可以憑借這一點做老師了。
6、吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾距?!墩撜Z·為政》
【講解】我十五歲時開始立志學(xué)習(xí),三十歲時能立足與社會,四十歲時能通情達理遇事不再疑惑,五十歲時懂得了天命的道理,六十歲能聽的進不同的意見,到了七十歲時已經(jīng)達到隨心所欲,想怎么做就怎么做,也不會超出規(guī)矩。
7、朝聞道,夕死可矣?!墩撜Z·里仁》
【講解】早上懂得了真理,晚上就死去,也是可以的(愛真理勝于愛生命)。
8、不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!墩撜Z·述而》(舉一反三)
【講解】(教學(xué)生)不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時候,不去開導(dǎo)他;不到他想說而又說不出來的時候,不去啟發(fā)他。告訴他(四方形)的一個角,他不能由此推出另外三個角,就不再往下教他(新知識)了。
9、發(fā)奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!墩撜Z·述而》
【講解】發(fā)奮時候竟忘記吃飯,快樂時候就忘記了憂愁,把自己就要老了這件事也不放在心上,如此罷了?!?/p>
10、古之學(xué)者為己(所謂為己之學(xué)),今之學(xué)者為人。《論語·憲問》
【講解】古代讀書人學(xué)習(xí)的目的,在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德(然后去為國家、人民服務(wù)),現(xiàn)在讀書人學(xué)習(xí)的目的,在于給別人看(希望得到別人的贊美和任用)。
11、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。——《論語·雍也》 【講解】懂得它不如愛好它,愛好它不如以它為樂。立志篇
12、士不可以不弘毅,任重而道遠?!墩撜Z·泰伯》
【講解】讀書的人不可不抱負遠大,意志堅強,因為他重任在身而路程遙遠。
13、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。《論語·子罕》 【講解】三軍中可以奪取統(tǒng)帥,但是不可能強迫改變一個平民百姓的志向。
14、歲寒,然后知松柏之后凋也?!墩撜Z·子罕》
【講解】到了一年最寒冷的季節(jié),才知道松柏樹是最后凋謝的。品德篇
15、仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣《論語·述而》
【講解】仁,距離我遠嗎?只要我想要做到仁,仁就隨著心念到了。
16、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!墩撜Z·子路》
【講解】自身言行正當,即使不下命令,別人也會跟著行動;若自身言行不正當,即使三令五申,別人也不會跟著行動。
17、巧言令色,鮮矣仁?!墩撜Z·學(xué)而》
【講解】花言巧語,裝出和善的面孔。這種人,心里不會有多少“仁德”(這種人不會有真正的愛人之心)。
18、過也,人皆見之;更也,人皆仰之?!墩撜Z·子張》
【講解】有了過錯,別人都能看到;改了,人們都會敬仰他。
19、德不孤,必有鄰。(《論語·里仁》)
【講解】世界上有道德的人是不會孤立的,一定有很多思想一致的人和他在一起。
20、文質(zhì)彬彬,然后君子?!墩撜Z·雍也》
【講解】 一個人的高尚的品質(zhì)和外在的表現(xiàn)一致,然后才能成為君子。
21、君子不器《論語·為政》
【講解】君子不要像器具一樣(只有一種固定的用途,要在任何環(huán)境都能發(fā)揮君子的作用)
22、君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》 【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他,卻可以委以重任;人格低下的人不可委以重任,卻可用小事情考驗他。
23、志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。《論語·衛(wèi)靈公》(殺身成仁)【講解】有志之士和仁人,不會貪生怕死而損害仁,只會勇于犧牲來成全仁。
24、不義而富且貴,于我如浮云?!墩撜Z·述而》
【講解】做不應(yīng)該做的事從而做官發(fā)財,對我來說,好比是天空浮來浮去的過眼煙云。
25、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!墩撜Z·子罕》
【講解】聰明的人不會疑惑,實行仁德的人會憂愁,真正勇敢的人,不會畏懼。
26、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽?!墩撜Z·雍也》 【講解】聰明智慧的人愛水,有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍,有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂,有仁德的人長壽。
27、當仁不讓于師?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》
【講解】在實行仁德之事的時候?qū)ψ约旱睦蠋熞膊灰t讓。
28、君子喻于義,小人喻于利?!墩撜Z·里仁》 【講解】君子懂得的是義,小人懂得的是利。
29、過而不改,是謂過已?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》 【講解】有了過錯而不改正,這才真叫過錯呢。
30、君子不以言舉人,不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》
【講解】君子不因為別人的話說得好就提拔他,也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。
31、孝弟(tì悌)也者,其為仁之本與。《論語·學(xué)而》 【講解】孝敬父母,尊敬長輩是做人的根本。
32、見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。《論語·里仁》
【講解】看見賢人就應(yīng)想著向他看齊,看見不賢的人則應(yīng)在內(nèi)心自我反省有無類似缺點。
33、不患寡而患不均,不患貧而患不安?!墩撜Z·季氏》
【講解】不怕東西少而怕分配不均勻,不怕貧困而怕不安定。處世篇
34、君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!墩撜Z·述而》
【講解】君子胸懷坦蕩,無憂無慮;小人心胸狹隘,常常憂愁哀戚。
35、不患人之不己知,患不知人也。《論語·學(xué)而》 【講解】不怕別人不了解我,怕的是自己不了解別人。
36、君子不重則不威,學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者,過則勿憚改。《論語·學(xué)而》
【講解】君子如果不自重,就沒有威嚴,(別人也不會尊重你),學(xué)習(xí)的知識就不會扎實。做人重要的是講求忠誠,守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了錯誤,就不要害怕改正。
37、己欲立而立人,己欲達而達人?!墩撜Z·雍也》
【講解】自己要在社會上自立,就要使別人能在社會上自立;自己要在社會上通達,就要別人也能在社會上通達。
38、名不正,則言不順;言不順,則事不成?!墩撜Z·子路》
【講解】名分正當,說話才能合乎情理,事情才能成功。指做事、說話必須理由正當而充足。
39、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《論語·學(xué)而》
【講解】我每天都要從多個方面檢查反省自己:為別人出主意辦事情,是否忠實呢?與朋與交往,是否有不真誠的地方呢?老師傳給我的學(xué)業(yè),是否復(fù)習(xí)了呢?
40、己所不欲,勿施于人?!墩撜Z·顏淵》
【講解】自己不想要或者不想做的,不要強加給別人。
41、君子成人之美,不成人之惡?!墩撜Z·顏淵》 【講解】君子成全別人的好事,不成全人家惡事。
42、自古皆有死,民無信不立。《論語·顏淵》
【講解】自古以來,都免不了一死;如果人民對政府不信任,國家就立不住。
43、人而無信,不知其可也?!墩撜Z·為政》
【講解】一個人如果不守信用,不知他怎么可以做人!
44、工欲善其事,必先利其器?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》
【講解】工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具。比喻要勝任工作,必須先學(xué)好本領(lǐng)。
45、益者三友:友直、友諒、友多聞?!墩撜Z·季氏》
【講解】有益的朋友有三種:同正直的人交友,同誠實的人交友,同見聞廣博的人交友,是有益的。
46、見義不為,無勇也?!墩撜Z·為政》
【講解】見到自己應(yīng)當做的正義的事情而不去做,就是沒有勇氣。
47、躬自厚而薄責于人,則遠怨矣?!墩撜Z·憲問》
【講解】凡事多責備自己而少責備別人,就可以避開怨恨了。哲理篇
48、子謂《韶》:“盡善矣,盡美矣?!?《論語·八佾》(盡善盡美)【講解】孔子談到《韶》這一樂舞說:“美極了啊,又好極了?!?/p>
49、不在其位,不謀其政?!墩撜Z·泰伯》
【講解】不在那個職位上,就不要過問那方面的政事。50、往者不可諫,來者猶可追?!墩撜Z·微子》
【講解】過去的事不可挽回了,將來的事來得及改正。
51、無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不成?!墩撜Z·子路》 【講解】不求速成,不要圖小利。想求速成,反而達不到目的,貪圖小利就做不成大事
第四篇:論語中關(guān)于老師的名句
論語中關(guān)于老師的名句
(1)事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。
——《論語·學(xué)而》
孔子眼中的“學(xué)”內(nèi)涵是很豐富的??磥聿⒉皇菃沃浮白魑摹?,首要的其實是“做人”,有了“做人”的基礎(chǔ),“作文”情真意切自是不難。
(2)吾十有五而志于學(xué)。
——《論語·為政》
求學(xué)需先立志,即先解決動機問題,才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力,不致半途而廢。
(3)子貢曰:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也?!?/p>
——《論語·公冶長》
教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的,于“文”中滲透,方是正法。
(4)知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
——《論語·雍也》
在這里,孔子已認識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機有關(guān),還與意志和情感有關(guān),并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次:想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次,可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。
(5)不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。
——《論語·述而》
孔子發(fā)現(xiàn),“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)。并指出,學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機。
(6)三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?/p>
——《論語·述而》
高高在上的權(quán)威并不是唯一的老師,當然也就不是唯一的真理。真理可以隨處存在,所以學(xué)習(xí)中要抱著所有的人都是老師,都有可學(xué)習(xí)處的想法,但又要清醒地認識到質(zhì)疑的必要性。
(7)二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。
——《論語·述而》
從這里可以看出孔子與學(xué)生的坦誠相待。正因為孔子對他的學(xué)生有著無限熱愛之情,才使得他在教學(xué)過程中不知疲倦,真誠無私,因而贏得了學(xué)生的信賴和尊敬。
(8)學(xué)如不及,猶恐失之。
——《論語·泰伯》
道德精神的培育,工作能力的鍛煉,知識內(nèi)蘊的充實,學(xué)術(shù)精神的涵泳,都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。
(9)顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。??”
——《論語·子罕》
要想使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望,教師的魅力也是非常重要的一環(huán)。有了教師魅力的引領(lǐng),學(xué)生的學(xué)習(xí)自然會“欲罷不能”,何患不“自主”?
(10)不患人之不己知,患其不能也。
——《論語·憲問》
告誡其弟子,首先要充實自己,要有真才實學(xué),才能談得上遇到伯樂。
(11)古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。
——《論語·憲問》
古時候的人大多為了完善自己而學(xué),今天的人求學(xué)大多是為了沽名釣譽。所以學(xué)習(xí)者要努力加強修省躬行的自覺性,才可以得到真正的學(xué)問。
(12)吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。
——《論語·衛(wèi)靈公》
孔子說他曾經(jīng)廢寢忘食地去冥思苦想,以期得到什么徹悟或頓悟,結(jié)果一無所獲。因此,孔子得出結(jié)論:與其空想,不如老老實實地去學(xué)習(xí)。
(13)好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。
——《論語·陽貨》
一個人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當然非常好,但如果不好學(xué),都是有致命的短處。這里強調(diào)了知識修養(yǎng)對于一個人的重要,倡導(dǎo)積極學(xué)習(xí),主動探求知識。
(14)子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!?/p>
——《論語·子張》
第五篇:論語中教育的思想(寫寫幫整理)
論語中的“教育”思想
內(nèi)容摘要:《論語》以其短短兩萬多字集中體現(xiàn)了孔子教育思想,孔子的因材施教、啟發(fā)式教育更是體現(xiàn)了教育方法的本質(zhì)特征。它不但承載了孔子的教育上的精髓還為我們提供了許多學(xué)習(xí)的方法;本文將結(jié)合我們現(xiàn)在的教育情況來探究《論語》中的教育思想。關(guān)鍵字:教育思想方法
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中,孔子作為中國古代偉大的教育家在《論語》中得到了充分的體現(xiàn),它廣泛記載了孔子的教育思想,全面闡述了教育的作用、對象、目的、方法等等?!墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得我們借鑒,它不但是承載了其教育思想的不朽經(jīng)典,更是一部為我們提供了學(xué)習(xí)方法,引導(dǎo)我們生活做人的指南。今天,科技蒸蒸日上,社會發(fā)展一日千里,教育越來越得到全社會的重視,但是我們教育改革的呼聲也越來越強烈,一部活生生的教育寶典就在我們面前,我們有必要去回歸傳統(tǒng),研究下這部教育巨作。
孔子一生都主要從事教育工作,積累了非常豐富的教學(xué)經(jīng)驗,提出了許多有價值的教育原則和方法,時至今日,孔子很多教育方法教育原則都是值得我們?nèi)ソ梃b思考的。
一、在教學(xué)內(nèi)容上,堅持道德教育與知識教育相結(jié)合在孔子看來,教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以培育貴族官僚為主,為當時的社會服務(wù)??鬃踊谧约旱慕逃康奶岢隽怂慕逃齼?nèi)容的主張。他認為教育內(nèi)容應(yīng)該包括四個方面:“學(xué)以四教:文、行、忠、信。” 也就是說從文化知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學(xué)生。
在智育與德育之間,孔子既重視智育,更重視德育,這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。他認為首先要學(xué)習(xí)禮,“不學(xué)禮無以立”,意思是不學(xué)習(xí)禮,就沒有道德標準,就失去了立足于社會的根本。孔子明確要求弟子:“不知禮,無以立也”?!芭疄榫尤澹o為小
人儒!”關(guān)于“君子”的標準,《論語》多次談及,總的就是遵“禮”守“仁”,做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此,孔子提出:“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。正因為孔子特別重視弟子的道德修養(yǎng),所以當冉求幫助季氏聚斂財富時,孔子氣憤地說:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也”。
孔子的教育雖然是為當時的政治服務(wù)的,但是在今天其教育內(nèi)容中也有值得我們肯定和學(xué)習(xí)的地方??鬃诱J為德育是整個教育的基礎(chǔ),所以抓教育首先要抓德育;所謂“君子務(wù)本,本立而道生”?!皠?wù)本”就是要“抓根本”,也就是抓基礎(chǔ)。這里的“本”即做人的根本,務(wù)就是要學(xué)會做人,學(xué)會作一個有高尚道德、高尚人格的人。教會學(xué)生做人這就是德育的根本目標、根本任務(wù)。這與我們今天仍然強調(diào)以德育為基礎(chǔ),德、智、體、美和諧發(fā)展的理念是一致的。
二、在教學(xué)方法上,重視因材施教啟發(fā)式教育
(一)根據(jù)學(xué)生的特點,因材施教
孔子的學(xué)生各有特點,有以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫,以“言語”著稱的有宰我、子貢,以“政事”著稱的有冉有、季路,以“文學(xué)”著稱的有子游、子夏,這是孔子根據(jù)學(xué)生的不同資質(zhì)而有側(cè)重地教育的結(jié)果,這也是他的一個重要教育方法“因材施教”。
孔子因材施教,對于不同的對象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨?!墩撜Z》中體現(xiàn)孔子因材施教的地方很多。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問“仁”,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,當顏淵問及其目時,孔子才答“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”;答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲 慎施于人”;答司馬?!叭收咂溲砸沧殹?。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,所以對他可答以“仁”學(xué)的綱領(lǐng),對仲弓和司馬牛則答以細目。除此以外,是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教,他經(jīng)常分析每個學(xué)生的不同特點,他認為:“柴也愚”,“參也魯”,“師也辟”,“由也喭”等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征,孔子心里都有數(shù)。
實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解,準確地掌握學(xué)生各方面的特點,然后才能有針對性地進行教育??鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法,對于現(xiàn)在的教育也是大有啟發(fā)的。在相當長的時期里,我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法,受到所謂的應(yīng)試教育影響,抹殺了學(xué)生的個性差異。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等,很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。這些例子在我們身邊已經(jīng)屢見不鮮了,例如曾經(jīng)鬧得沸沸揚揚的陳丹青出走清華事件,在招博士碩士生時,眾多投考他的學(xué)生中,有許多學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、修養(yǎng)和專業(yè)成績都很不錯,但他們因為政治和英語成績不及格而落選,有的因為只差一分而與心愛的專業(yè)無緣;甚至有些因為外語成績落選的優(yōu)秀學(xué)生被國外知名大學(xué)錄取了??上攵@是我們教育的羞辱,試問那一兩分的外語和政治分真的那么重要,可以讓他們出色的專業(yè)才能都在它們前面黯然失色了,都說不拘一格降人才,實際到處都是格。
因此,今天我們的教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實際出發(fā),注重學(xué)生的個性特點,展個性, 尚自然,從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
(二)啟發(fā)式教育,促進學(xué)生善于學(xué)習(xí)
孔子不但能夠因材施教,還善于運用啟發(fā)式教育,促進學(xué)生獨立思考善于學(xué)習(xí)?!安粦嵅粏? 不悱不發(fā), 舉一隅不以三隅反, 則不復(fù)也”,啟發(fā), 也就是說發(fā)揮教育主體的主觀能動性,能夠舉一反三。啟發(fā)式的教學(xué),是以學(xué)生積極思考為基礎(chǔ)的??鬃诱f:“學(xué)而不思則罔”。在學(xué)習(xí)過程中,如果學(xué)生一味死記硬背,囫圇吞棗,不發(fā)揮自己的積極性,怠于鉆研,疏于思考,就會為書本所局限,為舊說所困惑。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性, 孔子要求學(xué)生暢所欲言, 可以對老師提出質(zhì)疑, 甚至于互相爭論。記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論,就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向,還反問了孔子一些問題,孔子加以指點。這樣,既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神,又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。
孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位,讓學(xué)生主動提出問題、思考問題,讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索,教師只是從旁邊加以點撥,起指導(dǎo)和促進作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下,孔子突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體作用,啟發(fā)學(xué)生思維,鼓勵學(xué)生舉一反三,大膽發(fā)表自己的見解。以學(xué)生為主體,鼓勵學(xué)生有勇于表達自己的看法和見解,善于在思考中學(xué)習(xí),在思考中進步。
孔子的啟發(fā)式教育對于我們現(xiàn)在很大程度上的“填鴨式”教學(xué)是有很大思考空間的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想,像孔子那樣學(xué)生的主動學(xué)習(xí),啟發(fā)誘導(dǎo),而不越俎代庖,體現(xiàn)學(xué)生的主體性,培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)的人而不是被學(xué)習(xí)的人。
三、在學(xué)習(xí)方法上,孔子關(guān)注學(xué)思用的辯證關(guān)系
(一)重視學(xué)與思
孔子十分重視學(xué),《論語》中記載了許多他重視學(xué)習(xí)的言行,如“朝聞道,夕死可矣”,“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也”。同時,他又重視思,說:“君子有九思,視思明,聽思聰,色四溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!笨鬃油ㄟ^自己的體會,說明了學(xué)與思二者不可偏廢,只強調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果??鬃诱f:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,只學(xué)習(xí)不動腦子去思考,就會什么也學(xué)不到,但如果只是空想?yún)s不去學(xué)習(xí),就會疑惑不解。孔子強調(diào)學(xué)與思是相輔相成,相互促進的,由此可見孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合,二者并重的,思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。
在學(xué)習(xí)過程中,正確處理好學(xué)和思的關(guān)系,對于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量,是很重要的。因此說《論語》不但是孔子承載了孔子的教育思想,還為我們的實際學(xué)習(xí)提供了不少好方法。
(二)重視學(xué)以致用
孔子認為學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用,他說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?” 意思是詩讀得很多,很熟,讓他從政,卻不會辦事,讓他出國辦外交,又不會獨立地從事談判,雖然讀得多,又有什么用呢?這說明知識只有運用了才有生命,要不斷把學(xué)習(xí)建立在實踐上,把感性認識和理性認識結(jié)合在一起,在實踐中學(xué)習(xí),在實踐中升華?!叭识鴥?yōu)則學(xué), 學(xué)而優(yōu)則仕,學(xué)而知之,困而學(xué)之“,在孔子看來, 掌握了本領(lǐng), 應(yīng)該奉獻社會,這是一種實用主義的精神。從《論語》中的記載來看,孔子的弟子很多,其中很多人都有專長,通過學(xué)習(xí)都能出仕為官,并能把學(xué)過的東西,用于治理國家,而且很有能力,這都說明孔子學(xué)以致用的教育是有成效的。
(三)端正學(xué)習(xí)態(tài)度,虛心向?qū)W
孔子要求弟子要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度,踏實虛心。他說:“知之為知之,不知為不
知,是知也”,學(xué)習(xí)中要實事求是,不能不懂裝懂。同時,在教育弟子時,孔子要求弟子不只是接受自己的教育,還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說:“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之”,“敏而好學(xué),不恥下問”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”??鬃硬粌H要求學(xué)生這樣做,而且自己也身體力行,做出表率,這大概也是圣人風(fēng)范的體現(xiàn)吧。所以子貢說孔子:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子這樣說的,也是這樣做的,所以他的弟子評價孔子對事情的了解、知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。謙虛好學(xué),不恥下問,這是一中禮的精神,更是做人的學(xué)問。
當下, 教育已經(jīng)在一定程度上成為了科技的附屬品, 很大程度上只是一種技術(shù)活動。與其說是奉行教化, 不如說是職業(yè)培訓(xùn)。在人類邁進21 世紀門檻,在以人為本之下, 我們有需要呼喚教育的回歸??鬃邮且粋€充滿智慧的人,《論語》是一部智慧之書。它不僅包含著豐富的教育智慧,也包含著豐富的倫理智慧,是一部中華民族的“人學(xué)”,無論從教育角度來說還是其他角度來說,《論語》都是值得我們?nèi)パ凶x的一部智慧之書。
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