第一篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝?來表示;

5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也

6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績，除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當(dāng)中，分析他的教學(xué)理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)?、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強(qiáng)道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內(nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”?？鬃拥牡掠菫榕囵B(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關(guān)注點是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力?？鬃诱J(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語．季氏》）。“學(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時習(xí)之”，可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

3.德智并重?？鬃邮菤v來主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹(jǐn)慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養(yǎng)的同時學(xué)習(xí)文化知識，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學(xué)態(tài)度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴(yán)肅、極端認(rèn)真的。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認(rèn)“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

1.學(xué)而不厭。他教導(dǎo)弟子們要努力好學(xué)，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊?。骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無止境，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導(dǎo)別人而不知疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實踐過程中，一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神?？鬃訌娜畾q左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進(jìn)行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問”。

3.有教無類?？鬃铀岢龅摹坝薪虩o類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學(xué)費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子?！毕駛€地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者?？鬃影呀逃膶ο髷U(kuò)大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴(kuò)展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。

三、教學(xué)方法

眾所周知，“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法。孔子的教學(xué)方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發(fā)興趣?！墩撜Z》的第一句話就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實踐中認(rèn)識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币簿褪钦f，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學(xué)習(xí)的重要。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因為把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。

2.切磋問答?？鬃拥慕虒W(xué)主要通過一問一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個范例?！把?，有次序，“誘”，引導(dǎo)。可見孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

3.因材施教?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教?？鬃拥茏拥氖芙虝r間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等?！墩撜Z．先進(jìn)》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！蓖粋€問題，針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。

4.注重啟發(fā)?！白釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。

5.學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)。孔子要求學(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識范圍或?qū)⒅R進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實踐?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！” “學(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的?？鬃釉趯嵺`中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科。”（《論語·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當(dāng)然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)

涵，開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革與創(chuàng)新我們的課程教學(xué)，含英咀華讀《論語》，求真務(wù)實抓教育，對于發(fā)展現(xiàn)代教育，完善教育機(jī)制，豐富教育、教學(xué)藝術(shù)，開拓教學(xué)思路，提高教育、教學(xué)質(zhì)量，必將具有非常積極而深遠(yuǎn)的意義。

第二篇：論語中的名句

論語中的名句

不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不學(xué)禮，無以立 不義而富且貴，于我如浮云。不在其位，不謀其政。朝聞道，夕死可矣。當(dāng)仁不讓于師道不同，不相為謀。道聽而途說，德之棄也。德不孤,必有鄰。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見小利則大事不成。敬鬼神而遠(yuǎn)之。君子成人之美，不成人之惡；小人反是。君子恥其言而過其行 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。君子坦蕩蕩 小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。禮之用，和為貴。敏而好學(xué),不恥下問。敏于事而慎于言。默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦。訥于言而敏于行 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。巧言令色，鮮矣仁。人而無信，不知其可。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。食不言，寢不語士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

述而不作，信而好古。

四海之內(nèi)皆兄弟

歲寒，然后知松柏之后凋也。

聽其言而觀其行。

往者不可諫，來者猶可追。

唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨

溫故而知新，可以為師矣。

溫良恭儉讓

無友不如己者，過則勿憚改。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

小不忍則亂大謀。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而不厭,誨人不倦。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友諒友多聞。

有教無類

有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎？

與朋友交，嚴(yán)而有信

欲速，則不達(dá)

遠(yuǎn)人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

擇其善者而從之，其不善而改之

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

知者樂水，仁者樂山。

知之為知之,不知為不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。（殺身成仁）

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣?！保ūM善盡美）

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。75 禮之用，和為貴。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而無信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

樂而不淫，哀而不傷。

君子喻于義，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。

吾未見好德如好色者也。

后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；??故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子恥其言而過其行。

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

君子求諸已，小人求諸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，則亂大謀。

過而不改，是謂過矣。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

有教無類。

道不同，不相為謀。

不患寡而患不均，不患貧而患不安。??既來之，則安之。

言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。110 性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。

往昔不可諫，來者猶可追。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕

朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？

第三篇：論語中經(jīng)典名句50

《論語》經(jīng)典名句注解

求學(xué)篇

1、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學(xué)而》

【講解】學(xué)習(xí)了，而能按時去實踐，不也高興嗎！有朋友自遠(yuǎn)方來，（切磋學(xué)理），不也快樂嗎！別人不了解我，我并不埋怨，不也是君子嗎！

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z·學(xué)而》

【講解】有道德有學(xué)問的人不貪圖飲食的滿足、居室的舒適（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、說話謹(jǐn)慎，向有道德有學(xué)問的人請教，這樣做，就可以說是一個好學(xué)的人了。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》

【講解】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。

4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》

【講解】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想?yún)s不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會弄得精神疲倦而無所得。

5、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z·為政》（溫故知新）

【講解】溫習(xí)已知的舊知識，又能領(lǐng)悟到新的東西，可以憑借這一點做老師了。

6、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！墩撜Z·為政》

【講解】我十五歲時開始立志學(xué)習(xí)，三十歲時能立足與社會，四十歲時能通情達(dá)理遇事不再疑惑，五十歲時懂得了天命的道理，六十歲能聽的進(jìn)不同的意見，到了七十歲時已經(jīng)達(dá)到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。

7、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

【講解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（愛真理勝于愛生命）。

8、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z·述而》（舉一反三）

【講解】（教學(xué)生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發(fā)他。告訴他（四方形）的一個角，他不能由此推出另外三個角，就不再往下教他（新知識）了。

9、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z·述而》

【講解】發(fā)奮時候竟忘記吃飯，快樂時候就忘記了憂愁，把自己就要老了這件事也不放在心上，如此罷了。”

10、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人?！墩撜Z·憲問》

【講解】古代讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德（然后去為國家、人民服務(wù)），現(xiàn)在讀書人學(xué)習(xí)的目的，在于給別人看（希望得到別人的贊美和任用）。

11、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z·雍也》 【講解】懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。立志篇

12、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·泰伯》

【講解】讀書的人不可不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他重任在身而路程遙遠(yuǎn)。

13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》 【講解】三軍中可以奪取統(tǒng)帥，但是不可能強(qiáng)迫改變一個平民百姓的志向。

14、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》

【講解】到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。品德篇

15、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》

【講解】仁，距離我遠(yuǎn)嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

16、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》

【講解】自身言行正當(dāng)，即使不下命令，別人也會跟著行動；若自身言行不正當(dāng)，即使三令五申，別人也不會跟著行動。

17、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z·學(xué)而》

【講解】花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會有多少“仁德”（這種人不會有真正的愛人之心）。

18、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。《論語·子張》

【講解】有了過錯，別人都能看到；改了，人們都會敬仰他。

19、德不孤，必有鄰。（《論語·里仁》）

【講解】世界上有道德的人是不會孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。

20、文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z·雍也》

【講解】 一個人的高尚的品質(zhì)和外在的表現(xiàn)一致，然后才能成為君子。

21、君子不器《論語·為政》

【講解】君子不要像器具一樣（只有一種固定的用途，要在任何環(huán)境都能發(fā)揮君子的作用）

22、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。《論語·衛(wèi)靈公》 【講解】人格高尚的人不可用小事情考驗他，卻可以委以重任；人格低下的人不可委以重任，卻可用小事情考驗他。

23、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）【講解】有志之士和仁人，不會貪生怕死而損害仁，只會勇于犧牲來成全仁。

24、不義而富且貴，于我如浮云。《論語·述而》

【講解】做不應(yīng)該做的事從而做官發(fā)財，對我來說，好比是天空浮來浮去的過眼煙云。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語·子罕》

【講解】聰明的人不會疑惑，實行仁德的人會憂愁，真正勇敢的人，不會畏懼。

26、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》 【講解】聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人愛活躍，有仁德的人愛沉靜。聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。

27、當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

【講解】在實行仁德之事的時候?qū)ψ约旱睦蠋熞膊灰t讓。

28、君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》 【講解】君子懂得的是義，小人懂得的是利。

29、過而不改，是謂過已?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》 【講解】有了過錯而不改正，這才真叫過錯呢。

30、君子不以言舉人，不以人廢言?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

【講解】君子不因為別人的話說得好就提拔他,也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。

31、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與?！墩撜Z·學(xué)而》 【講解】孝敬父母，尊敬長輩是做人的根本。

32、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》

【講解】看見賢人就應(yīng)想著向他看齊，看見不賢的人則應(yīng)在內(nèi)心自我反省有無類似缺點。

33、不患寡而患不均，不患貧而患不安?！墩撜Z·季氏》

【講解】不怕東西少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。處世篇

34、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》

【講解】君子胸懷坦蕩，無憂無慮；小人心胸狹隘，常常憂愁哀戚。

35、不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z·學(xué)而》 【講解】不怕別人不了解我，怕的是自己不了解別人。

36、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z·學(xué)而》

【講解】君子如果不自重，就沒有威嚴(yán)，(別人也不會尊重你)，學(xué)習(xí)的知識就不會扎實。做人重要的是講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果犯了錯誤，就不要害怕改正。

37、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也》

【講解】自己要在社會上自立，就要使別人能在社會上自立；自己要在社會上通達(dá)，就要別人也能在社會上通達(dá)。

38、名不正，則言不順；言不順，則事不成。《論語·子路》

【講解】名分正當(dāng)，說話才能合乎情理，事情才能成功。指做事、說話必須理由正當(dāng)而充足。

39、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《論語·學(xué)而》

【講解】我每天都要從多個方面檢查反省自己：為別人出主意辦事情，是否忠實呢？與朋與交往，是否有不真誠的地方呢？老師傳給我的學(xué)業(yè)，是否復(fù)習(xí)了呢？

40、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》

【講解】自己不想要或者不想做的，不要強(qiáng)加給別人。

41、君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z·顏淵》 【講解】君子成全別人的好事，不成全人家惡事。

42、自古皆有死，民無信不立?！墩撜Z·顏淵》

【講解】自古以來，都免不了一死；如果人民對政府不信任，國家就立不住。

43、人而無信，不知其可也。《論語·為政》

【講解】一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

44、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

【講解】工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。比喻要勝任工作，必須先學(xué)好本領(lǐng)。

45、益者三友：友直、友諒、友多聞?！墩撜Z·季氏》

【講解】有益的朋友有三種：同正直的人交友，同誠實的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。

46、見義不為，無勇也?！墩撜Z·為政》

【講解】見到自己應(yīng)當(dāng)做的正義的事情而不去做，就是沒有勇氣。

47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z·憲問》

【講解】凡事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。哲理篇

48、子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。” 《論語·八佾》（盡善盡美）【講解】孔子談到《韶》這一樂舞說：“美極了啊，又好極了?！?/p>

49、不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》

【講解】不在那個職位上，就不要過問那方面的政事。50、往者不可諫，來者猶可追?！墩撜Z·微子》

【講解】過去的事不可挽回了，將來的事來得及改正。

51、無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！墩撜Z·子路》 【講解】不求速成，不要圖小利。想求速成，反而達(dá)不到目的，貪圖小利就做不成大事

第四篇：論語中關(guān)于老師的名句

論語中關(guān)于老師的名句

（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

——《論語·學(xué)而》

孔子眼中的“學(xué)”內(nèi)涵是很豐富的?？磥聿⒉皇菃沃浮白魑摹?，首要的其實是“做人”，有了“做人”的基礎(chǔ)，“作文”情真意切自是不難。

（2）吾十有五而志于學(xué)。

——《論語·為政》

求學(xué)需先立志，即先解決動機(jī)問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力，不致半途而廢。

（3）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

——《論語·公冶長》

教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的，于“文”中滲透，方是正法。

（4）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——《論語·雍也》

在這里，孔子已認(rèn)識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。

（5）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

——《論語·述而》

孔子發(fā)現(xiàn)，“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)。并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機(jī)。

（6）三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

——《論語·述而》

高高在上的權(quán)威并不是唯一的老師，當(dāng)然也就不是唯一的真理。真理可以隨處存在，所以學(xué)習(xí)中要抱著所有的人都是老師，都有可學(xué)習(xí)處的想法，但又要清醒地認(rèn)識到質(zhì)疑的必要性。

（7）二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。

——《論語·述而》

從這里可以看出孔子與學(xué)生的坦誠相待。正因為孔子對他的學(xué)生有著無限熱愛之情，才使得他在教學(xué)過程中不知疲倦，真誠無私，因而贏得了學(xué)生的信賴和尊敬。

（8）學(xué)如不及，猶恐失之。

——《論語·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的鍛煉，知識內(nèi)蘊的充實，學(xué)術(shù)精神的涵泳，都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。

（9）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。??”

——《論語·子罕》

要想使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，教師的魅力也是非常重要的一環(huán)。有了教師魅力的引領(lǐng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然會“欲罷不能”，何患不“自主”？

（10）不患人之不己知，患其不能也。

——《論語·憲問》

告誡其弟子，首先要充實自己，要有真才實學(xué)，才能談得上遇到伯樂。

（11）古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

——《論語·憲問》

古時候的人大多為了完善自己而學(xué)，今天的人求學(xué)大多是為了沽名釣譽(yù)。所以學(xué)習(xí)者要努力加強(qiáng)修省躬行的自覺性，才可以得到真正的學(xué)問。

（12）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

——《論語·衛(wèi)靈公》

孔子說他曾經(jīng)廢寢忘食地去冥思苦想，以期得到什么徹悟或頓悟，結(jié)果一無所獲。因此，孔子得出結(jié)論：與其空想，不如老老實實地去學(xué)習(xí)。

（13）好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

——《論語·陽貨》

一個人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當(dāng)然非常好，但如果不好學(xué)，都是有致命的短處。這里強(qiáng)調(diào)了知識修養(yǎng)對于一個人的重要，倡導(dǎo)積極學(xué)習(xí)，主動探求知識。

（14）子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

——《論語·子張》

第五篇：論語中教育的思想（寫寫幫整理）

論語中的“教育”思想

內(nèi)容摘要：《論語》以其短短兩萬多字集中體現(xiàn)了孔子教育思想，孔子的因材施教、啟發(fā)式教育更是體現(xiàn)了教育方法的本質(zhì)特征。它不但承載了孔子的教育上的精髓還為我們提供了許多學(xué)習(xí)的方法；本文將結(jié)合我們現(xiàn)在的教育情況來探究《論語》中的教育思想。關(guān)鍵字：教育思想方法

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中，孔子作為中國古代偉大的教育家在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)，它廣泛記載了孔子的教育思想，全面闡述了教育的作用、對象、目的、方法等等。《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經(jīng)典，更是一部為我們提供了學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)我們生活做人的指南。今天，科技蒸蒸日上，社會發(fā)展一日千里，教育越來越得到全社會的重視，但是我們教育改革的呼聲也越來越強(qiáng)烈，一部活生生的教育寶典就在我們面前，我們有必要去回歸傳統(tǒng)，研究下這部教育巨作。

孔子一生都主要從事教育工作，積累了非常豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的教育原則和方法，時至今日，孔子很多教育方法教育原則都是值得我們?nèi)ソ梃b思考的。

一、在教學(xué)內(nèi)容上，堅持道德教育與知識教育相結(jié)合在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以培育貴族官僚為主，為當(dāng)時的社會服務(wù)?？鬃踊谧约旱慕逃康奶岢隽怂慕逃齼?nèi)容的主張。他認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該包括四個方面：“學(xué)以四教：文、行、忠、信?！?也就是說從文化知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學(xué)生。

在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。他認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)禮，“不學(xué)禮無以立”，意思是不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本?？鬃用鞔_要求弟子：“不知禮，無以立也”?！芭疄榫尤澹o為小

人儒！”關(guān)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》多次談及，總的就是遵“禮”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此，孔子提出：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。正因為孔子特別重視弟子的道德修養(yǎng)，所以當(dāng)冉求幫助季氏聚斂財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”。

孔子的教育雖然是為當(dāng)時的政治服務(wù)的，但是在今天其教育內(nèi)容中也有值得我們肯定和學(xué)習(xí)的地方?？鬃诱J(rèn)為德育是整個教育的基礎(chǔ)，所以抓教育首先要抓德育；所謂“君子務(wù)本，本立而道生”?！皠?wù)本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎(chǔ)。這里的“本”即做人的根本，務(wù)就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有高尚道德、高尚人格的人。教會學(xué)生做人這就是德育的根本目標(biāo)、根本任務(wù)。這與我們今天仍然強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，德、智、體、美和諧發(fā)展的理念是一致的。

二、在教學(xué)方法上，重視因材施教啟發(fā)式教育

(一)根據(jù)學(xué)生的特點，因材施教

孔子的學(xué)生各有特點，有以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫，以“言語”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學(xué)”著稱的有子游、子夏，這是孔子根據(jù)學(xué)生的不同資質(zhì)而有側(cè)重地教育的結(jié)果，這也是他的一個重要教育方法“因材施教”。

孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨?！墩撜Z》中體現(xiàn)孔子因材施教的地方很多。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問“仁”，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，當(dāng)顏淵問及其目時，孔子才答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”；答司馬?！叭收咂溲砸沧殹薄ｎ仠Y學(xué)養(yǎng)高深，所以對他可答以“仁”學(xué)的綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。除此以外，是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教，他經(jīng)常分析每個學(xué)生的不同特點，他認(rèn)為：“柴也愚”，“參也魯”，“師也辟”，“由也喭”等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征，孔子心里都有數(shù)。

實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進(jìn)行教育?？鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法，對于現(xiàn)在的教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，受到所謂的應(yīng)試教育影響，抹殺了學(xué)生的個性差異。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。這些例子在我們身邊已經(jīng)屢見不鮮了，例如曾經(jīng)鬧得沸沸揚揚的陳丹青出走清華事件，在招博士碩士生時，眾多投考他的學(xué)生中，有許多學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、修養(yǎng)和專業(yè)成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業(yè)無緣；甚至有些因為外語成績落選的優(yōu)秀學(xué)生被國外知名大學(xué)錄取了。可想而知，這是我們教育的羞辱，試問那一兩分的外語和政治分真的那么重要，可以讓他們出色的專業(yè)才能都在它們前面黯然失色了，都說不拘一格降人才，實際到處都是格。

因此，今天我們的教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，展個性, 尚自然，從而實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

(二)啟發(fā)式教育，促進(jìn)學(xué)生善于學(xué)習(xí)

孔子不但能夠因材施教，還善于運用啟發(fā)式教育，促進(jìn)學(xué)生獨立思考善于學(xué)習(xí)?！安粦嵅粏? 不悱不發(fā), 舉一隅不以三隅反, 則不復(fù)也”，啟發(fā), 也就是說發(fā)揮教育主體的主觀能動性，能夠舉一反三。啟發(fā)式的教學(xué)，是以學(xué)生積極思考為基礎(chǔ)的。孔子說：“學(xué)而不思則罔”。在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生一味死記硬背，囫圇吞棗，不發(fā)揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，就會為書本所局限，為舊說所困惑。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性, 孔子要求學(xué)生暢所欲言, 可以對老師提出質(zhì)疑, 甚至于互相爭論。記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下，孔子突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生有勇于表達(dá)自己的看法和見解，善于在思考中學(xué)習(xí)，在思考中進(jìn)步。

孔子的啟發(fā)式教育對于我們現(xiàn)在很大程度上的“填鴨式”教學(xué)是有很大思考空間的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)的人而不是被學(xué)習(xí)的人。

三、在學(xué)習(xí)方法上，孔子關(guān)注學(xué)思用的辯證關(guān)系

(一)重視學(xué)與思

孔子十分重視學(xué)，《論語》中記載了許多他重視學(xué)習(xí)的言行，如“朝聞道，夕死可矣”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。同時，他又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃油ㄟ^自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不動腦子去思考，就會什么也學(xué)不到，但如果只是空想?yún)s不去學(xué)習(xí)，就會疑惑不解?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)與思是相輔相成，相互促進(jìn)的，由此可見孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合，二者并重的，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。

在學(xué)習(xí)過程中，正確處理好學(xué)和思的關(guān)系，對于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，是很重要的。因此說《論語》不但是孔子承載了孔子的教育思想，還為我們的實際學(xué)習(xí)提供了不少好方法。

(二)重視學(xué)以致用

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用，他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 意思是詩讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會辦事，讓他出國辦外交，又不會獨立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？這說明知識只有運用了才有生命，要不斷把學(xué)習(xí)建立在實踐上，把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合在一起，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中升華?！叭识鴥?yōu)則學(xué), 學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)而知之，困而學(xué)之“，在孔子看來, 掌握了本領(lǐng), 應(yīng)該奉獻(xiàn)社會，這是一種實用主義的精神。從《論語》中的記載來看，孔子的弟子很多，其中很多人都有專長，通過學(xué)習(xí)都能出仕為官，并能把學(xué)過的東西，用于治理國家，而且很有能力，這都說明孔子學(xué)以致用的教育是有成效的。

(三)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心向?qū)W

孔子要求弟子要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，踏實虛心。他說：“知之為知之，不知為不

知，是知也”，學(xué)習(xí)中要實事求是，不能不懂裝懂。同時，在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。孔子不僅要求學(xué)生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率，這大概也是圣人風(fēng)范的體現(xiàn)吧。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”孔子這樣說的，也是這樣做的，所以他的弟子評價孔子對事情的了解、知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。謙虛好學(xué)，不恥下問，這是一中禮的精神，更是做人的學(xué)問。

當(dāng)下, 教育已經(jīng)在一定程度上成為了科技的附屬品, 很大程度上只是一種技術(shù)活動。與其說是奉行教化, 不如說是職業(yè)培訓(xùn)。在人類邁進(jìn)21 世紀(jì)門檻,在以人為本之下, 我們有需要呼喚教育的回歸?？鬃邮且粋€充滿智慧的人，《論語》是一部智慧之書。它不僅包含著豐富的教育智慧，也包含著豐富的倫理智慧，是一部中華民族的“人學(xué)”，無論從教育角度來說還是其他角度來說，《論語》都是值得我們?nèi)パ凶x的一部智慧之書。

參考文獻(xiàn)

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