第一篇：十二章 少數(shù)民族的宗教信仰政策

十二章 少數(shù)民族的宗教信仰政策 教學(xué)安排:課堂教授 教學(xué)安排:2學(xué)時

教學(xué)重點、難點:宗教及實質(zhì);樹立正確的宗教觀;處理好各民族的宗教信仰自由

教學(xué)目的:認(rèn)識宗教的產(chǎn)生和作用,宗教信仰對人類社會發(fā)展的影響及我國的宗教政策 教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計

宗教及其影響黨和國家的宗教信仰自由政策 第一節(jié) 宗教及其影響

宗教及產(chǎn)生的根源宗教的本質(zhì)和社會影響

宗教的定義、內(nèi)容及產(chǎn)生的根源宗教的本質(zhì)、社會影響

一、宗教及產(chǎn)生的根源

1、定義:宗教是一種社會意識形態(tài),是現(xiàn)實世界在人們頭腦中的虛幻的歪曲的反映;宗教讓人們相信在物質(zhì)世界之外,尚有超自然的神靈在主宰著人類社會和自然界,于是對之加以敬畏和崇拜的一種社會意識和社會存在.2、宗教的內(nèi)容:(1)教義信條;(2)神學(xué)理論;(3)教規(guī)戒律;(4)禮儀制度;(5)組織系統(tǒng).一、宗教及產(chǎn)生的根源

3、宗教產(chǎn)生的根源(1)宗教觀念起源于人類對自然力量的無知、迷惘、恐懼和無能為力,是人類對于自然和自身的虛幻的錯覺和錯誤認(rèn)識的反映.(2)在階級社會中,宗教的存在和發(fā)展是剝削階級為了愚昧、控制被剝削者的重要性工具和手段.二、宗教的本質(zhì)和社會影響

1、宗教的本質(zhì)(1)馬克思指出:“宗教里的苦既是現(xiàn)實的苦難表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正象它是沒有精神的制度的精神一樣.宗教是人民的鴉片.”(2)列寧指出:“宗教是麻醉人民的鴉片.”

二、宗教的本質(zhì)和社會影響

2、宗教的社會影響(1)宗教被剝削階級用作政治上和經(jīng)濟(jì)上壓迫人民的工具.(2)人民群眾也曾利用宗教進(jìn)行反對剝削階級壓迫的反抗斗爭.第二節(jié) 黨和國家的宗教信仰自由政策

中國少數(shù)民族的宗教信仰狀況黨和國家的宗教信仰自由政策全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

中國各民族的宗教信仰基本情況和特點我國的宗教信仰法律規(guī)定及法律含義貫徹落實宗教信仰自由政策的具體措施

一、中國少數(shù)民族的宗教信仰狀況

1、中國各民族的宗教信仰基本情況

(1)佛教傳入我國有2000多年的歷史,在少數(shù)民族中有廣泛的影響.(2)伊斯蘭教傳入我國有1300多年的歷史.(3)基督教在近代傳入我國的少數(shù)民族地區(qū).(4)道教是我國土生土長的一種宗教,自東漢時期產(chǎn)生以來也有1700多年的歷史(5)原始宗教在我國許多少數(shù)民族中都有廣泛的信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、薩滿教和各種巫術(shù).一、中國少數(shù)民族的宗教信仰狀況

2、中國少數(shù)民族信仰的宗教特點(1)群眾性;(2)民族性;(3)長期性;(4)國際性;(5)復(fù)雜性.二、黨和國家的宗教信仰自由政策

1、我國憲法明文規(guī)定:中華人民共和國公民有宗教信仰的自由.2、宗教信仰自由政策的法律含義:(1)公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;(2)公民有信仰這種宗教的自由,也有信仰別的宗教的自由;(3)公民有信仰宗教的這種派別的自由,也有信仰別的派別的自由;(4)公民有過去不信教、現(xiàn)在信教的自由,也有過去信教、現(xiàn)在不信教的自由.二、黨和國家的宗教信仰自由政策

1、宗教信仰自由政策的實質(zhì):宗教信仰應(yīng)當(dāng)是公民自由選擇的問題,是公民個人自己的私事,任何人和組織都不得加以干涉.二、黨和國家的宗教信仰自由政策

4、黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)(1)馬克思列寧主義運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對宗教進(jìn)行了科學(xué)的分析,揭示了宗教產(chǎn)生發(fā)展消亡的客觀規(guī)律.(2)從我國宗教和宗教存在的實際情況看,采取宗教信仰自由的政策是完全正確的.1)宗教信仰有一定的群眾性和民族性;2)宗教信仰存在國際性;3)宗教問題的長期性和復(fù)雜性;(3)宗教信仰是一部分信教群眾對于生活的認(rèn)識和態(tài)度,是屬于思想領(lǐng)域的認(rèn)識問題.三、全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

1、劃清正常的宗教活動與非法活動的界限;

2、劃清宗教和封建迷信的界限;

3、依法加強對宗教事務(wù)的管理,保護(hù)宗教活動健康地正常進(jìn)行;

4、承認(rèn)宗教信仰自由并不排除宣傳科學(xué)知識的自由、宣傳無神論的自由,這是宗教信仰自由政策不可分割的兩個方面,貫徹黨的宗教信仰政策和思想戰(zhàn)線上宣傳無神論并不矛盾;

三、全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

5、真貫徹執(zhí)行爭取、團(tuán)結(jié)、教育宗教界人士的方針;

6、堅持獨立自主,自辦教會的“三自”(自傳、自治、自養(yǎng))方針;

7、共產(chǎn)黨員是具有無產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義覺悟的工人階級的先進(jìn)分子,因此,不得信仰宗教、參加宗教活動.思考題

宗教是什么?有何特點?怎樣正確理解“宗教是麻醉人民的鴉片”?宗教信仰自由政策的法律含義和實質(zhì)是什么?黨和國家為什么采取宗教信仰自由的政策?怎樣認(rèn)真、全面地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策? 第十三章 統(tǒng)一戰(zhàn)線與團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層愛國人士 教學(xué)形式:自學(xué) 教學(xué)安排:2學(xué)時

教學(xué)重點、難點:我國新時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線 教學(xué)目的:了解統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用與地位 學(xué)習(xí)內(nèi)容及設(shè)計 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命和建設(shè)取得勝利的重要法寶團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層愛國人士

第一節(jié) 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命和建設(shè)取得勝利的重要法寶 馬列主義毛澤東思想關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本理論中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)中建立的統(tǒng)一戰(zhàn)線

統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本內(nèi)容和實踐過程中國建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實踐和成功經(jīng)驗

一、馬列主義毛澤東思想關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本理論

1、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的提出;

2、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的基本內(nèi)容;

3、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的實踐過程.二、中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)的建立統(tǒng)一戰(zhàn)線

1、中國建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體實踐;

2、中國建立統(tǒng)一戰(zhàn)線導(dǎo)論成功經(jīng)驗.第二節(jié) 團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層愛國人士是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容 統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性、必要性和可能性新時期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線政策 新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的內(nèi)容、性質(zhì)、特點和任務(wù)

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線中團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層愛國人士的重要性、必要性和可能性

1、中國共產(chǎn)黨歷來重視團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士;

2、新中國建立后,各民族共同成為國家的主人;

3、民族地區(qū)的現(xiàn)代化是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要組成部分.二、新時期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線政策

1、新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、性質(zhì);

2、新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的特點;

3、新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性;

4、新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù).思考題

統(tǒng)一戰(zhàn)線具有哪些重大作用?新時期我國統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)發(fā)生了什么變化? 第十四章 新時期的民族工作 教學(xué)方法:課堂講授 教學(xué)安排:2學(xué)時

教學(xué)重點、難點:新時期民族工作的重點、目標(biāo)和任務(wù).教學(xué)目的:了解我國社會主義建設(shè)時期的民族工作性質(zhì)、內(nèi)容和基本任務(wù),團(tuán)結(jié)各民族人民全面建設(shè)小康社會.教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計

我國民族工作的巨大成就和基本經(jīng)驗努力完成新時期民族工作的任務(wù)

第一節(jié) 我國民族工作的巨大成就和基本經(jīng)驗 我國民族工作的巨大成就我國民族工作的基本經(jīng)驗 5方面的成就10方面的經(jīng)驗

一、我國民族工作的巨大成就

1、黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建立了新中國,實現(xiàn)了各民族的一律平等;

2、在各民族中確立了社會主義制度;

3、全面推行民族區(qū)域自治;

4、大力發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè);

5、制定了種類繁多的有關(guān)民族方面的法律、法規(guī).二、我國民族工作的基本經(jīng)驗

1、把統(tǒng)一的多民族國家的基本國情作為制定民族綱領(lǐng)和政策的出發(fā)點;

2、堅持各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助和共同繁榮的基原則和根本政策;

3、堅持實行民族區(qū)域自治制度;

4、堅持大力培養(yǎng)和大膽使用少數(shù)民族干部;

5、堅持加強社會主義民主法制建設(shè);

二、我國民族工作的基本經(jīng)驗

3、堅持在全民中進(jìn)行馬克思主義民族觀教育;

4、堅持實事求是、從實際出發(fā),實行特殊政策和靈活措施;

5、堅持“一個中心兩個基本點”和“兩個文明”一起抓;

6、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);

10、堅持社會主義的發(fā)展方向.第二節(jié) 努力完成新時期民族工作的任務(wù)

新時期民族工作的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)提高認(rèn)識,加強團(tuán)結(jié),抓好落實,努力完成民族工作任務(wù)

社會主義的性質(zhì)決定新時期民族工作的任務(wù)分別從思想和實際工作兩方面做好工作

一、新時期民族工作的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)

1、新時期民族工作的指導(dǎo)思想:堅持四項基本原則,堅持改革、開放、搞活的脊背國策,緊密結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族實際,從民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、相互學(xué)習(xí)、共同致富出發(fā),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,不斷鞏固社會主義的新型民族關(guān)系,實現(xiàn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展.一、新時期民族工作的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)

2、新時期民族工作的根本任務(wù):(1)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化;(2)發(fā)展民族地區(qū)的民主政治;(3)促進(jìn)民族地區(qū)的法制建設(shè);(4)維護(hù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié);(5)培養(yǎng)民族地區(qū)發(fā)展需要的各類人才;(6)重視對特困民族地區(qū)的幫助與扶持.二、提高認(rèn)識,加強團(tuán)結(jié),抓好落實,努力完成民族工作任務(wù)

1、思想政治方面:(1)加強馬克思主義民族觀教育;(2)加強民族大團(tuán)結(jié)重要性的宣傳和認(rèn)識.2、實際工作方面:(1)制定更加寬松、靈活、優(yōu)惠的政策;(2)大力幫助少數(shù)民族發(fā)展市場經(jīng)濟(jì);(3)重視和培養(yǎng)民族地區(qū)發(fā)展所需要的各類人才,注重智力開發(fā);(4)對民族地區(qū)實行分類指導(dǎo),重點扶持.思考題

我國民族工作取得哪些基本經(jīng)驗?新時期我國民族工作的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)是什么?

第二篇：西北少數(shù)民族及宗教信仰

西北少數(shù)民族概況

西北地區(qū)通常指陜西甘肅寧夏青海，新疆等五省區(qū)，總面積310萬平方公里，占全國陸地總面積的近三分之一，在這片廣袤遼闊的土地上，自古就有中華民族的眾多成員，生息繁衍成長發(fā)展。今天西北地區(qū)的民族除漢族外還有回族東鄉(xiāng)保安，薩拉，土族，裕固，哈薩克，柯爾克孜，錫伯族，塔吉克，烏茲別克，塔塔爾，俄羅斯，蒙古，藏族，滿族，達(dá)斡爾等十八個少數(shù)民族。

西北地區(qū)民族人口，多寡不等，2000年統(tǒng)計人口在一百萬以上的有回族維吾爾族和哈薩克族三個民族，人口在十萬以上一百萬以下的有東鄉(xiāng)族柯爾克孜族土族和錫伯族四個民族，人口在一萬以上十萬以下的有撒拉族，塔吉克族，烏茲別克族，俄羅斯族，保安族，裕固族六個民族，人口在一萬以下的有塔塔爾族。從分布地域上看，相對集中分布于新疆維族和甘寧青為主兩大地區(qū)，新疆為主要聚居區(qū)的民族有維吾爾族，哈薩克族，柯爾克孜族，錫伯族，烏茲別克族，俄羅斯族，塔塔爾族。你甘寧青三省為主要聚居區(qū)的民族有回族，東鄉(xiāng)族，保安族，撒拉族，土族，裕固族。

西北少數(shù)民族居住的生態(tài)環(huán)境 新疆地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

新疆位于祖國西北邊陲，與蒙古俄羅斯，哈薩克斯坦，塔吉克斯坦，阿富汗，巴基斯坦，印度等國為鄰。新疆深居亞歐內(nèi)陸，西跨塘廟高原，北有阿爾泰山，南有昆侖山和阿爾金山，天山橫貫中部，南北分別為塔里木盆地和準(zhǔn)噶爾兩大盆地。南部塔里木盆地面積約81萬平方公里，盆地中央是著名的塔克拉瑪干沙漠，邊緣則是一塊塊大小不等的綠洲，這里終年干旱少雨，但發(fā)源于天山，昆侖山和帕米爾高原上的條條河流卻從四周涌向盆地，匯成我國最長的內(nèi)陸河塔里木河，她奔騰東流，與開都河，孔雀河等河流一起，灌溉著盆地邊緣的綠洲農(nóng)田，為該地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)提供這么優(yōu)越的條件。北部的準(zhǔn)噶爾盆地，水草豐美，土地肥沃，氣候宜人，歷來是游牧民族活動的重要場所。

地理和生態(tài)環(huán)境的特點決定了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)成為新疆各民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。新疆以農(nóng)業(yè)為主的民族有，維吾爾族，錫伯族。南疆是維吾爾族的聚居區(qū)。新疆地區(qū)也許牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的民族主要有哈薩克，柯爾克孜族，和塔吉克族，其中哈薩克族主要居住在北疆的準(zhǔn)噶爾盆地和伊犁盆地，但是部分哈薩克族也兼事農(nóng)業(yè)。塔吉克族，柯爾克孜族分別居住在新疆西部的帕米爾高原和天山西部與帕米爾高原交界的山地草原地帶。烏茲別克族塔塔爾族俄羅斯族因人口較少居住又相對分散，其中有較多的人居住在城市，所以從事商業(yè)者較多。

西北少數(shù)民族的語言情況

漢藏、阿爾泰、印歐語系的各語族、語支。

回族：大雜居小聚居，居住在哪個漢語方言區(qū)就操哪種漢族語言，也使用少數(shù)民族語言。

東鄉(xiāng)族：有本民族的語言，無文字，語言屬于阿爾泰語系蒙古語族。土族：阿爾泰語系蒙古語族，新文字正在推廣。

保安族：有自己的語言無文字。阿爾泰語系蒙古語族。裕固族：東部裕固語，阿爾泰語系蒙古語族，西部裕固語，阿爾泰語系突厥語族，漢語。

撒拉族：有本民族的語言，屬于阿爾泰語系突厥語族西匈語支。借用漢語文字書面交際。維吾爾族：阿爾泰語系突厥語族，使用過突厥文、回鶻文，現(xiàn)在使用老維吾爾文。哈薩克族：阿爾泰語系突厥語族?？聽柨俗巫澹喊柼┱Z系突厥語族。烏孜別克族：阿爾泰語系突厥語族。塔塔爾族：阿爾泰語系突厥語族。

錫伯族：阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。塔吉克族：印歐語系。俄羅斯族：印歐語系。

西北民族的宗教信仰

西北民族地區(qū)有多種宗教信仰，其中信仰人數(shù)最多的是伊斯蘭教，其他的還有喇嘛教、東正教、以及薩滿教等原始信仰與崇拜。

1、伊斯蘭教：十個信仰伊斯蘭教的民族，回族、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、撒拉、柯爾克孜、保安、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾。

2、喇嘛教：土族、裕固族、錫伯族、蒙古族。

3、薩滿教等原始宗教

在錫伯族、裕固族、土族、哈薩克族中比較突出。錫伯族在接受喇嘛教的同時，仍保留著原始的薩滿教信仰和祖先崇拜。

西北民族的族源問題（見筆記）

1、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土族 東鄉(xiāng)族：一般認(rèn)為主要歸于元代色目人與蒙古人的融合，西征的一支軍隊屯居河州東鄉(xiāng)，與蒙古、漢、藏等民族融合，元明之際形成。

保安族：13世紀(jì)隨西征軍東來的一支信仰伊斯蘭教的蒙古人，初在同仁一帶游牧，后逐漸土、漢、回等民族，元明之際形成。

撒拉族：來源于中亞撒馬爾罕地區(qū)西突厥五古斯部落的一支—撒魯爾人。循化。元明之際形成。

以上三個民族居住在甘青一帶河州，都以農(nóng)耕為主，畜牧業(yè)也有相當(dāng)比重。明初實行土司制度，后清朝逐步改土歸流，先后進(jìn)入地主封建制的發(fā)展階段。

土族：吐谷渾與蒙古族駐軍，后明朝政府遷入大批漢族，并融合了少量的藏族、維吾爾族，元明形成。元明時代，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕為主，兼事畜牧，元朝，冊封土官，1931年，才廢除。

2、維吾爾族（p561明清時期的維吾爾社會政局）

3、撒里畏兀兒—裕固族（見撒里畏兀兒名詞解釋）

4、哈薩克：可以追溯到烏孫。等

回族

中國少數(shù)民族之一。分布于全國2000多個縣、市，比較集中的是寧夏回族自治區(qū)，其次是甘肅、青海、云南、河南、河北、山東及3個直轄市，在全國的城市幾乎都有其聚居區(qū)?，F(xiàn)有860萬人口。13世紀(jì)初，蒙古軍隊西征期間，一批信仰伊斯蘭教的中亞人、波斯人和阿拉伯人來到中國，成為元代“色目人”中的主要成份，“回回”一詞由民族他稱而發(fā)展為自稱。另有一批被稱為“蕃客”的回回，是在唐初就來到中國經(jīng)商的穆斯林的后裔，在與漢、蒙古、維吾爾等族的長期交往中，發(fā)展形成了我國的回族。回族以漢語文作為自己的民族共同語文。伊斯蘭文化在回族的社會生活中影響很大，表現(xiàn)出宗教文化與世俗文化的廣泛密切交融。農(nóng)村中的回回往往自成村落，以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)與手工業(yè);城市中亦往往集中在某一街區(qū)，形成小社區(qū)。多從事商業(yè)與手工業(yè)。我國歷史上回族在革命斗爭和文化科學(xué)方面都有偉大貢獻(xiàn)。

維吾爾族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，以天山以南為主。人口有720多萬(1990年)。“維吾爾”是民族自稱，意為“團(tuán)結(jié)”、“聯(lián)合”。其族源可遠(yuǎn)溯到公元前3世紀(jì)游牧于我國北方和西北的“丁零”。丁零被作為“鐵勒”、“鐵歷”、“赤勒”、“敕勒”之后，鐵勒是西突厥汗國的一部分，也是維吾爾族的先世。公元7世紀(jì)鐵勒中的幾部組成“回紇”部落聯(lián)盟，懷仁可汗與唐朝交好。9世紀(jì)以后，在西域定居的回鶻人與周圍古代民族融合，逐漸形成維吾爾族。維吾爾族對開發(fā)、保衛(wèi)、建設(shè)西北邊疆有偉大貢獻(xiàn)，有燦爛的民族文化，敘事長詩《福樂智慧》、《突厥語大詞典》，音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”都是中華民族的文化瑰寶。音樂舞蹈、民間工藝品享譽國內(nèi)外。以農(nóng)業(yè)為主，擅長植棉與園藝。語言屬阿爾泰語系突厥語族，使用本民族文字，有新老兩種，老維文是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，新文字是拉丁化的。信奉伊斯蘭教。

哈薩克族

我國少數(shù)民族之一。主要居住在新疆伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，少數(shù)分布在甘肅阿克賽和青海海西。人口有110多萬(1990年)。其先民是公元前2世紀(jì)就生活在新疆北部和伊犁河流域的烏孫部落聯(lián)盟，經(jīng)2000多年的發(fā)展，至15世紀(jì)末形成哈薩克族?！肮_克”意為“脫離者”、“避難者”，或“勇敢的自由人”。哈薩克語屬阿爾泰語系突厥語族，有以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的文字，解放后政府又為其設(shè)計了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。除少數(shù)定居從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)外，大部分以畜牧業(yè)為主。信奉伊斯蘭教，但由于牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，清真寺與經(jīng)文學(xué)校都較少。熱情好客，吃苦耐勞，體魄強健，性格豪放，能歌善舞。民間文學(xué)與民間文藝發(fā)達(dá)。

蒙古族

中國少數(shù)民族之一。主要分布于內(nèi)、新、遼、吉、黑、青、甘、寧、冀、豫、川、滇、京等省(區(qū))。人口4806849人(1990年)?！懊晒拧睘楸久褡遄苑Q，最初只是蒙古語族諸部中一個部的名稱，系唐朝時代“室韋”的一支?！杜f唐書》稱“蒙兀室韋”。源于額爾古納河流域，7世紀(jì)向西遷移游牧，逐漸與突厥語族部落融合，分衍出孛兒只斤、泰赤烏、扎只刺、兀良哈等部落。12世紀(jì)初，組成以成吉思汗為首的“合木黑蒙古”聯(lián)盟。隨著力量的壯大，于12世紀(jì)末13世紀(jì)初，先后擊敗塔塔爾、蔑兒乞等部落，統(tǒng)一蒙古諸部。1206年，成吉思汗建立了蒙古國。統(tǒng)一后的蒙古族以嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺，馳騁亞歐，開辟了東西交通，建立了窩闊臺、察合臺、欽察、伊兒國四大汗國;南下占據(jù)中原，征服大理、吐蕃，滅南宋，統(tǒng)一中國，建立了強大的元帝國，奠定了中國版圖。蒙古族大多使用蒙古語(屬阿爾泰語系蒙古語族)。現(xiàn)通用13世紀(jì)時創(chuàng)制、后經(jīng)多次改革的蒙古文，俗稱“舊蒙文”。早期信奉薩滿教，元代后多改信喇嘛教中的黃教(即格魯派)。1947年5月1日在內(nèi)蒙成立了中國第一個省級自治區(qū)。過去主要從事游牧業(yè)，有“游牧民族”之稱。解放后，主要從事畜牧業(yè)，部分人則半農(nóng)半牧或從事農(nóng)業(yè)。能歌善舞，精于騎射。傳統(tǒng)居住形式為蒙古包，現(xiàn)很少見。多食牛羊肉、奶制品和炒米，喜喝奶茶。

東鄉(xiāng)族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在甘肅臨夏回族自治州的東鄉(xiāng)族自治縣。有37萬多人口(1990年)。關(guān)于東鄉(xiāng)族的歷史來源，缺乏直接完整的史料文獻(xiàn)，可以肯定的是與13世紀(jì)元代在西北地區(qū)的軍屯活動有關(guān)。在東鄉(xiāng)地區(qū)屯兵收養(yǎng)的信奉伊斯蘭教的色目人與當(dāng)?shù)鼗亍h、蒙古、藏等民族經(jīng)元、明兩代的長期融合，逐漸形成了東鄉(xiāng)族。過去該民族自稱為“撒爾塔”，源于蒙古語“黃色的”，反映了東鄉(xiāng)人眼睛與頭發(fā)的顏色特征。東鄉(xiāng)語屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字。語言中蒙古語詞匯占60%左右，漢語借詞較多。現(xiàn)在兼通漢語，使用漢文的人很多。主要從事農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)。信仰伊斯蘭教，教派較多。解放前被稱為“東鄉(xiāng)回”或“蒙古回回”，與以上有關(guān)文化特點相聯(lián)。1951年被確認(rèn)為單一的少數(shù)民族，以其主要居住地東鄉(xiāng)命名。

土族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在青海省海東地區(qū)的互助土族自治縣和民和回族土族自治縣，以及西寧市大通回族土族自治縣，青海和甘肅的另外一些縣亦有散居者。現(xiàn)有19萬多人(1990年)。以歷史上的吐谷渾人為主體，先后吸收了部分羌、藏、蒙古、漢等民族成分發(fā)展形成了獨立民族。自公元初至元朝統(tǒng)一中國，“吐谷渾”一名在世籍中并不鮮見。元代漢文史籍中，始把“吐渾”記為“土人”。其族源與蒙古族最為密切，所以民族自稱中過去曾有“蒙古爾”、“蒙古爾孔”等。元、明時已留駐或遷徙到今西寧、互助一帶。早期從事畜牧業(yè)，主要養(yǎng)羊，今以農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)為副。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字，通用漢文。主要信仰藏傳佛教。民間文藝以唱“花兒”民歌影響最大。婦女的刺繡女紅獨具藝術(shù)風(fēng)采。

錫伯族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆伊犁察布查爾錫伯族自治縣、伊寧市、烏魯木齊市和東北三省。人口為17萬多人(1990年)。祖居地在東北地區(qū)，大小興安嶺和呼倫貝爾草原是最初的搖籃，后遷至嫩江和松花江流域從事漁獵生活。多數(shù)人自以為是“鮮卑”人后裔，清初被編入八旗。1764年清政府從盛京(今沈陽)征調(diào)1016人，連同家屬3000余人開赴新疆屯戍，形成分居?xùn)|北與西北的狀況。語言屬阿爾泰語系，滿—通古斯語族滿語支，有民族文字。以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，農(nóng)閑時喜歡捕魚打獵。信仰多神，也有信奉薩滿教和喇嘛教的。多射箭能手，為國家隊輸送過不少優(yōu)秀射箭運動員。錫伯族善于學(xué)習(xí)，有不少翻譯人才，享“翻譯民族”美譽。

柯爾克孜族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆西部地區(qū)，以克孜勒蘇柯爾克孜自治州最集中。新疆的伊犁、塔城、阿克蘇、喀什和黑龍江富?？h亦有少數(shù)分布?，F(xiàn)有人口14萬多人(1990年)?！翱聽柨俗巍笔敲褡遄苑Q，關(guān)于其含義，有“40個部落”、“40個姑娘”和“草原上的人”等解釋。歷史悠久，公元前3世紀(jì)，史書就記載他們生活在葉尼塞河流域，是匈奴的部屬。唐代和元代是柯爾克孜歷史上最興盛的時期，與中央政府和中原地區(qū)交往密切。元亡后，遷到帕米爾高原和天山地區(qū)荒僻的深山中，發(fā)展變得緩慢。主要經(jīng)營畜牧業(yè)生產(chǎn)，兼營農(nóng)業(yè)和畜產(chǎn)品加工。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有民族文字。部分地區(qū)通用維吾爾語文和哈薩克語文。著名史詩《瑪納斯》具有世界影響。多數(shù)信奉伊斯蘭教，少數(shù)人信仰喇嘛教。民間工藝美術(shù)以刺繡與編織最著名。熱情好客，講究禮節(jié)。

撒拉族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在青海省循化撒拉族自治縣以及甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣?，F(xiàn)有8.7萬多人(1990年)。其先民是元代從中亞細(xì)亞的撒馬爾罕輾轉(zhuǎn)遷徙至青海來的，距今已有600多年歷史。語言屬阿爾泰語系突厥語族西匈奴語支烏古斯語組，無文字，多用漢文，有部分人懂藏語。主要從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)，園藝發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)梨、杏、葡萄、棗、核桃、花椒等，循化地區(qū)有“瓜果之鄉(xiāng)”的美譽，尤以雞蛋皮核桃著名。信奉伊斯蘭教，解放前教派較多。民間文學(xué)發(fā)達(dá)。撒拉曲、宴席曲和花兒等民間曲調(diào)十分優(yōu)美動聽。

塔吉克族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆西南部的塔什庫爾干塔吉克自治縣，少數(shù)散居于莎車、澤普、葉城、皮山等地。人口有3.3萬多人(1990年)?！八恕笔敲褡遄苑Q，意為“王冠”。早在公元前若干世紀(jì)，就已活動在新疆南部的許多地區(qū)，帕米爾高原東部的操伊朗語的部落，是塔吉克的先民。自公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)，塔吉克的地方政權(quán)及先民，與中原王朝及稱雄一時的周圍政權(quán)都有較多交往。清代沿用元朝的名稱，稱其為“色勒庫爾”，建置色勒庫爾回莊，歸喀什噶爾參贊大臣管轄。語言屬印歐語系伊朗語族帕米爾語支，多數(shù)人兼通維吾爾語和柯爾克孜語。20世紀(jì)30年代中期以前曾使用波斯文，現(xiàn)改用維吾爾文。高山游牧型經(jīng)濟(jì)，以牧業(yè)為主，農(nóng)耕為輔，有“馬上民族”之稱。普遍信仰伊斯蘭教瑪儀派，教徒不封齋，不朝覲，除老年人每天在家做兩次禮拜外，一般人只有節(jié)日禮拜活動。能歌善舞，熱情好客，敬重老人，民風(fēng)淳樸。

烏孜別克族

中國少數(shù)民族之一。主要分布在新疆伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車、葉城等地。人口有1.4萬多(1990年)。其先民可以追溯到中亞古代的粟特人、花拉子模人、大夏人、大宛人等。族名產(chǎn)生于13世紀(jì)。當(dāng)時蒙古人建立的欽察汗國的烏孜別克汗(公元1312-1341年)，統(tǒng)一了分散在中亞的各個部落，其汗國被稱為烏孜別克汗國，其國人被稱為“烏孜別克人”。14世紀(jì)以后，部分烏孜別克商人沿“絲綢之路”到中國內(nèi)地經(jīng)商，有些人逐漸在新疆的一些城鎮(zhèn)定居下來，繁衍生息，形成了中國的烏孜別克族。18世紀(jì)中葉，遷入新疆的人數(shù)大增，直到20世紀(jì)初，仍不斷有人遷入。語言屬阿爾泰語系突厥語族。有民族文字。大多數(shù)人從事商業(yè)和手工業(yè)，少數(shù)人從事牧業(yè)，兼營農(nóng)業(yè)。婦女尤擅刺繡，在新疆久負(fù)盛名。信奉伊斯蘭教，建有較大的清真寺，有些寺內(nèi)附設(shè)經(jīng)文學(xué)校。

俄羅斯族

中國少數(shù)民族之一。主要散居在新疆的伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地?，F(xiàn)有人口1.3萬多(1990年)。俄羅斯人是東斯拉夫人的一個分支，直接祖先是古代分布于羅斯河流域(今烏克蘭的基輔地區(qū))的羅斯部落。9世紀(jì)時以基輔為中心建立了“基輔羅斯”。12世紀(jì)時解體分裂為俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三個部落。13世紀(jì)末14世紀(jì)初，莫斯科公國崛起，到16世紀(jì)末，開始向多民族國家發(fā)展，逐漸成為俄羅斯帝國。1917年十月革命推翻了沙皇的反動統(tǒng)治。我國的俄羅斯族是自18世紀(jì)末由沙俄遷入的。19世紀(jì)末和十月革命前后由西伯利亞等地涌入我國的更多。新中國成立后，確認(rèn)我國境內(nèi)的俄羅斯族為我國的一個少數(shù)民族。其語言屬印歐語系斯拉夫語族，使用的是俄文。俄羅斯族人民勤勞勇敢，豪爽熱情。經(jīng)濟(jì)從業(yè)較復(fù)雜，有修理業(yè)、運輸業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、園藝、飼養(yǎng)家畜和養(yǎng)蜂等。生活習(xí)俗與獨聯(lián)體的俄羅斯人相似。有部分人信奉東正教。

裕固族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡地區(qū)?，F(xiàn)有人口1.2萬多人。其祖先可追溯到古代的回紇(詳見該條)，公元4世紀(jì)末見于史書。公元840年，回紇汗國在天災(zāi)和外敵的夾擊下崩潰，部眾分幾支向西、向南遷徙，到達(dá)河西走廊甘州的一支被稱為“甘州回紇”。他們是裕固族的直系祖先。至895年占領(lǐng)甘州城，建立獨立的政權(quán)，控制整個河西走廊地區(qū)，維持政權(quán)100多年。1028年，甘州回紇政權(quán)在西夏的進(jìn)攻下崩潰，其中一支退至敦煌以南，柴達(dá)木盆地以北，西到羅布泊、若羌一帶，自稱“撒里畏兀爾”。在元代被列為色目人之一種，與蒙古人接觸很多，并接受藏傳佛教。至明代東遷到河西走廊，逐漸形成單一民族。西部裕固語屬阿爾泰語系突厥語族，東部裕固語屬阿爾泰語系蒙古語族，通用漢文。河西走廊中部和祁連山北麓的裕固族以畜牧業(yè)為主，黃泥堡的以農(nóng)耕為主。信仰藏傳佛教格魯派，俗稱喇嘛教黃教。

保安族

中國少數(shù)民族之一。主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州、積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族自治縣的大墩、高李、甘梅3個村莊?，F(xiàn)有1.2萬多人。是由元代一批信仰伊斯蘭教的蒙古人，在青海同仁一帶軍屯墾牧，與周圍的回、藏、土、漢各族人民交往融合而成的兄弟民族。明萬歷年間在同仁縣境內(nèi)設(shè)置了保安營，筑建了保安城，隸屬河州衛(wèi)。清同治初年，由于不堪當(dāng)?shù)乩锝搪?wù)寺封建領(lǐng)主的欺壓，而輾轉(zhuǎn)遷至今居地。他們聚居的地方仍像在同仁一樣，被稱為“保安三莊”。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，無文字，多通漢語文。主營農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)、手工業(yè)和副業(yè)。腰刀“保安刀”是馳名國內(nèi)外的精美工藝品，具有實用、裝飾和收藏價值。信奉伊斯蘭教。社會習(xí)俗與周圍的回、東鄉(xiāng)、撒拉族相似。

塔塔爾族

中國少數(shù)民族之一。主要居住在新疆伊寧、塔城、阿勒泰、昌吉、烏魯木齊等地。人口為4873人(1990年)。史書上曾有“達(dá)怛”、“達(dá)達(dá)”、“達(dá)靼”等不同譯名，“韃靼”一名最早見于唐代。15世紀(jì)時，塔塔爾人是喀山汗國的主要居民，16世紀(jì)歸并入俄羅斯。19世紀(jì)時，部分塔塔爾人陸續(xù)遷入我國新疆。語言屬阿爾泰語系突厥語族，有民族文字，但由于生活環(huán)境的影響，現(xiàn)通用維吾爾文和哈薩克文。主要從事商業(yè)和手工業(yè)。信奉伊斯蘭教。民間音樂舞蹈在群眾中廣為流行，能歌善舞是民族性格和民族文化的一個特色。

第三篇：云南少數(shù)民族宗教信仰的調(diào)查報告

關(guān)于云南少數(shù)民族地區(qū)宗教文化信仰的調(diào)查報告

班級專業(yè)：13級歷史學(xué)2班

姓名：陶金龍 學(xué)號：20131394

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立后，通過識別并經(jīng)中央政府確認(rèn)的民族共有56個。由于漢族以外的55個民族相對漢族人口較少，習(xí)慣上被稱為“少數(shù)民族”。少數(shù)民族地區(qū)一直是我國比較重視的地方，而云南作為中國少數(shù)民族最多的省份，的確受到了很大的關(guān)注。

然而，各個民族都有各自的宗教信仰，這使得每個民族都有自己獨特的一種風(fēng)格，都有自己的寄托。

云南少數(shù)民族成分多，而我也是地地道道的云南少數(shù)民族，居住在邊疆少數(shù)民族自治州，因此選擇我的家鄉(xiāng)——云南作為此次調(diào)查的地點。

一、云南民族及宗教信仰概況

1.云南民族眾多，有26個民族在此繁衍生息。2.宗教派別齊全，世界五大宗教都有廣泛傳播。

3.跨境民族多，有16個跨境民族，因此他們的宗教信仰繁雜。

這些概況決定了云南宗教的長期性、民族性、國際性、復(fù)雜性、群眾性的相互交織，但是卻以互相尊重、并存包容為主要發(fā)展趨勢，這是云南民族宗教發(fā)展的主要特征，這也是云南各民族和睦相處、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)之一。

也有很多國內(nèi)外的學(xué)者對云南的宗教發(fā)展情況以及云南少數(shù)民族的宗教信仰狀況做了大量調(diào)查研究。經(jīng)過有關(guān)文獻(xiàn)的查找，姚順增在《云南少數(shù)民族宗教信仰的現(xiàn)狀分析》認(rèn)為，云南少數(shù)民族宗教信仰是存在的，在客觀上使不同宗教信仰之間的差異無形中在逐漸縮小，追求向往的東西日趨一致。高志英在《多元宗教與社會和諧》中認(rèn)為云南宗教信仰的多元化是云南民族傳統(tǒng)文化多元化的主要表現(xiàn)和重要內(nèi)容。

正如江澤民同志所說“宗教、民族無小事”，民族問題與宗教問題相交織，將不可避免地影響到云南邊疆少數(shù)民族和諧社會的建設(shè)。因此，首先要繼承云南各民族、各宗教互相尊重、和諧共處的優(yōu)良傳統(tǒng)，既重視境內(nèi)各民族各宗教之間的宗教信仰自由基礎(chǔ)上的和睦相處，又重視與境外民族與宗教之間的獨立自主原則下的友好往來，同時充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，以激發(fā)和增強民族自豪感和國家認(rèn)同感，從而促進(jìn)邊疆社會的和諧發(fā)展。

二、云南多種民族多種宗教的并存交融

經(jīng)過一些學(xué)者專家的調(diào)查，還有我對一些有關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，發(fā)現(xiàn)云南的宗教發(fā)展的確有著自身的很多優(yōu)點。

1.26個民族分別信仰的多種宗教和睦并存由于歷史、地域、民族諸原，云南是我國宗教種類最多、宗教形態(tài)最為多樣的省份。

除了各少數(shù)民族各種傳統(tǒng)宗教(原始宗教)外，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教五大宗教均有傳播。其中，云南佛教按所用經(jīng)典的語系分類，又包含了梵文經(jīng)典系佛教(又稱印度密教或云南阿咤力教)、漢文經(jīng)典系佛教(又稱漢傳佛教或漢地佛教)、巴利文經(jīng)典系佛教(又稱南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教)、藏文經(jīng)典系佛教(又稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教)四大派系，使云南成為別具特色的“世界宗教博物館”。

云南除宗教門類齊全之外，每一種宗教內(nèi)部又有諸多支系和教派，比如云南道教主要有天仙派、龍門派、全真派。云南伊斯蘭教主要有格底目、哲赫林耶、伊赫瓦尼三個教派。如此眾多的少數(shù)民族和宗教類別，卻能夠和睦并存、共同發(fā)展，在中國乃至世界也可以說是罕見的。

這就是云南在民族宗教問題上值得驕傲的地方。

2.同一地域、同一民族甚至同一家庭內(nèi)有多種宗教信仰并存在云南，在同一地域、同一民族、甚至同一家庭內(nèi)部也有信仰多種宗教的。

除了回族是單純信仰伊斯蘭之外，其余24種少數(shù)民族在普遍信仰各自的原始宗教的同時，又分別接受了兩種以上其他宗教，形成一種宗教被多種民族信仰, 一種民族信仰多種宗教的情形。這就造成同一地區(qū)，宗教類型眾多,，宗教派別也眾多的情況。

3.同一民族信仰的同一宗教吸納融合多種宗教而有多源、多元之特征。云南少數(shù)民族地區(qū)宗教發(fā)展的另一個顯著特點，是各種宗教、各個教派互相融合互相滲透，而并行不悖。以麗江地區(qū)為例，東巴教和藏傳佛教、佛教和道教、佛教和喇嘛教、顯教和密教以及儒、釋、道的合流交融。

(1)東巴教和苯教、藏傳佛教。東巴教是納西族原有宗教，早期受藏族苯教影響，明末清初藏傳佛教傳入，有的東巴畫幛就直接請藏族喇嘛畫師畫。喪葬是納西族民間最重要的活動，在永寧地區(qū)，巫師達(dá)巴(即東巴)和喇嘛共同舉行法事。

(2)佛教和道教。明代白沙壁畫中，佛道合流表現(xiàn)得很明顯，如大寶集殿西面佛龕后壁“如來佛會圖”，上層為小佛坐像；中層為道教的帝君、天女、神將等，下層畫的是和尚、帝君、天女之屬。

(3)佛教和喇嘛教。麗江福國寺建于明萬歷二十九年(1601年), 是納西族地區(qū)最早建立的佛寺,被徐霞客譽為“麗江之首剎”。木氏土司于康熙十八年(1679年)改為喇嘛寺, 為麗江喇嘛寺之始, 這種和平的蛻變, 說明了兩者之接近和交融。

(4)顯教和密教。永寧喇嘛寺平時可以廣泛結(jié)交阿注, 這正是受密教的影響。(5)儒、釋、道合流。麗江佛教有和尚, 道教則無道士, 文人則尊孔、興廟學(xué), 各教教徒或信徒, 都對孔子、釋迦、玉皇毫不敢怠慢, 而且在城鄉(xiāng)業(yè)余洞經(jīng)會(壇經(jīng)班)中, 既有文人、道士、佛教徒共同參加, 也可同場掛孔子、釋迦、三清神像, 并陳金剛、明圣、普門品等經(jīng)書, 互不矛盾,互不干涉, 合三為一。

總之，漢傳佛教、藏傳佛教、道教、儒教等相繼傳入后，與東巴教并行于納西族社會，形成宗教信仰的多元格局，出現(xiàn)了諸教寺廟融為一體、不同宗教教徒同堂和平共處的文化現(xiàn)象。多種宗教在同一地區(qū)、同一民族當(dāng)中的和睦并存, 源于云南各民族對諸多宗教信仰的寬容、認(rèn)同和吸納，反過來又促進(jìn)了各民族間的和睦相處。

三、云南各民族宗教信仰中的不和諧因素

在云南多種民族多種宗教的發(fā)展歷程中也不盡然是一派祥和景象，歷史上曾經(jīng)發(fā)生的諸多教案就是民族矛盾與宗教沖突交織在一起之后發(fā)生的。在個別地區(qū)，也存在過同一宗教派別內(nèi)部各教會之間的矛盾。

解放以來，由于執(zhí)行宗教信仰自由政策和堅持獨立自主原則，消除了各種宗教及教派、教會之間產(chǎn)生激烈沖突的基礎(chǔ)，雖然宗教門類之多,其下各支系、教派之多在全國所罕見，但各宗教、各教派之間總的發(fā)展趨勢是互相尊重，平等團(tuán)結(jié),和睦并存。與此同時，我們也不得不注意到還存在著一些不和諧因素。其一，局部地區(qū)宗教活動管理混亂，一些地方宗教活動頻繁，宗教節(jié)日、教堂落成等宗教活動規(guī)模擴(kuò)大，對社會影響力增強。其二，個別地區(qū)和民族中出現(xiàn)非法（或非正常）宗教傳播問題。四、一些對策

云南宗教信仰的多元化是云南民族傳統(tǒng)文化多元化的主要表現(xiàn)和重要內(nèi)容。分析云南多民族多宗教和睦相處之原因,，首先是在云南多樣性的生態(tài)環(huán)境和各民族多樣性傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上孕育而成的，也是基于社會制度變遷，黨和政府實行切合中國實際的宗教信仰自由政策的結(jié)果。江澤民說過“宗教、民族無小事”，在民族眾多的邊疆地區(qū)尤其如此, 民族問題與宗教問題相交織，不但關(guān)乎社會穩(wěn)定,甚至關(guān)系到國家安全問題。換言之，沒有各民族之間、各宗教之間的互相尊重、和睦相處，建設(shè)邊疆和諧社會就是一句空話。因此我們應(yīng)該：

1.提高宗教與民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)和諧社會關(guān)系的認(rèn)識，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

2.宗教法制建設(shè)方面，引導(dǎo)各宗教加強自我管理，使宗教在國家法律法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)活動。

3.堅持在宗教獨立自主自辦原則下的改革開放，在重視對跨境民族之間的宗教文化交流的同時抵御宗教滲透。

4.發(fā)展邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，豐富群眾的精神文化生活，激發(fā)他們的民族自豪感和國家認(rèn)同感，從根本上抵制宗教滲透，促進(jìn)社會穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會。

相信云南能夠在民族宗教問題上處理得更加完美，從而促進(jìn)云南社會穩(wěn)定，幫助少數(shù)民族邊疆地區(qū)奔小康，一起構(gòu)建社會主義和諧社會，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)我們一份力。

第四篇：淺談中國少數(shù)民族的宗教信仰

淺談中國少數(shù)民族的宗教信仰

摘要

中國是一個多民族國家，而漢族以外的民族由于人數(shù)少，地區(qū)分布有限，被稱為少數(shù)民族。少數(shù)民族人數(shù)雖少，確實中華民族不可分割的一部分，在政治上、經(jīng)濟(jì)上占據(jù)著重要的地位。而作為一個民族的精神靈魂，宗教信仰是我們寶貴的非物質(zhì)財富。五十五個少數(shù)民族，雖然每個民族都有著自己獨特的信仰，但還是有很多相通的東西，比如大都是從原始宗教信仰開始的，而這種原始信仰多是對大自然的崇拜神化。每個民族的信仰都在一點點完善，與其他民族的信仰沖擊融合，形成自己的完整體系。當(dāng)然，也有仍然保持著原始宗教信仰的民族。

關(guān)鍵詞

少數(shù)民族

宗教信仰

道教

佛教

伊斯蘭教

基督教

正文

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，璀璨奪目的中華民族文化，豐富多彩，五光十色。民族信仰是一個民族重要的靈魂，她左右著這個民族的思想和意識，影響著整個民族的發(fā)展。而少數(shù)民族的宗教信仰，則更是其中難能可貴的財富，了解她們不僅有利于交流溝通民族大團(tuán)結(jié)實現(xiàn)和諧社會，而且有助于保護(hù)那些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為在民族融合的同時，少數(shù)民族自身特有的東西也在漸漸地消失。

在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰種類繁多復(fù)雜，給人以“百家爭鳴”的感覺。由于社會發(fā)展水平不同，宗教發(fā)展也不平衡，從原始宗教到神學(xué)宗教，多種宗教形式并存，形成了各自具有獨特的宗教文化圈。

在西南、中南、東南（包括臺灣）廣大南方地區(qū)生活的少數(shù)民族至今仍較為普遍地保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰。在原始宗教信仰中，保持著自然崇拜的民族有：基諾、德昂、拉祜、傈僳、珞巴、怒、羌、彝、侗、毛南、哈尼、畬、高山等族； 保持著動物崇拜的民族有：布依、獨龍、德昂、佤、怒、侗、傈僳、哈尼、壯、高山等族； 保持著鬼神崇拜的民族有：景頗、苗、侗、布依、阿昌、布朗等族； 保持祖先崇拜的民族有：拉祜、苗、仫佬、土家、黎、布朗、德昂、侗、哈尼、高山等族； 保持著圖騰崇拜的民族有：羌、彝、畬、高山、苗、仫佬、珞巴、布朗等族； 保持著神靈崇拜即多神信仰的民族有：阿昌、布朗、侗、獨龍、仡佬、哈尼、景頗、門巴、苗、仫佬、土家、怒、畬、佤、彝等族； 保持著靈物崇拜的民族有：阿昌、傈僳、苗、毛南、羌、彝、畬、普米、佤、土家等族； 保持著英雄崇拜的民族有：京、侗、毛南、土家、彝、布依族等。另外，白族的 1 / 3

本土崇拜也屬于原始崇拜的范疇。這些共同保持著原始宗教信仰的南方少數(shù)民族形成了我國南方少數(shù)原始宗教文化圈.與南方少數(shù)民族原始宗教文化圈遙相呼應(yīng)，在我國東北地區(qū)存在著一個東北少數(shù)薩滿教文化圈。薩滿教信仰也是一種原始宗教信仰，起源于萬物有靈的信仰思想，因其巫師稱“薩滿”而得名。保持這種信仰的民族主要是東北地區(qū)的鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、滿、錫伯等族以及朝鮮族和西北地區(qū)的裕固族中的一部分。歷史上，蒙古族也曾信仰薩滿教。藏族地區(qū)的原始信仰本波教（也稱本教），也是一種類似于薩滿教的宗教信仰，是藏化了的薩滿教，現(xiàn)雖有余勢活動，但其影響已遠(yuǎn)不及普遍盛行的藏傳佛教。

可以說，每個民族最初的信仰都是原始信仰，或動物，或鬼神，或自然。圖騰就是最好的例子，很多民族的圖騰都與自身的信仰有著密不可分的關(guān)系。而隨著民族的發(fā)展，這種原始的信仰不斷地豐富完善，加以從其他民族傳入的宗教，相互交融，最終形成具有自己民族特色的完整宗教信仰體系。

而總的來說，在我國五十五個少數(shù)民族中，道教、佛教、基督教、伊斯蘭教是最重要的了。

在這些宗教中，道教是唯一起源于中國本土的宗教。它在瑤族、白族、阿昌族、布依族、仫佬族和毛南族的影響較深，在壯族、侗族、苗族、京族、土家族、彝族、黎族、納西族、羌族等少數(shù)民族中，也有一定的傳播和影響。

道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它深深扎根于中華民族的沃土，具有鮮明的中國特色。道家的思想，主要是老子的哲學(xué)，一般稱為普通辯證法，主要是無為，天人合一，道法自然。雖然無為，但卻無不為，即以靜勝動。道家思想很崇尚自然認(rèn)為水是最高境界，以柔克剛，水載萬物。事物都是從簡單到復(fù)雜，道生一，一生二，二生三，三生萬物，然后就是凡事都是相對，也就是辯證，有陰就有陽，正負(fù)，柔剛，好壞，正邪。更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬物產(chǎn)生發(fā)展。為迎合封建統(tǒng)治者追求長生不老的欲望。道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙。道教是崇拜多神的宗教，其崇奉的神靈種類繁多，地位最高的有三清四御、諸星辰之神、玉皇大帝等。

在中國歷史中，很長時間內(nèi)道教和佛教都為統(tǒng)治者所利用，因此，可以說道教與佛教不分家。這在文學(xué)作品以及現(xiàn)代很多神話劇古裝劇中都有表現(xiàn)。

佛教起源于公元前600多年的古印度，于漢明帝時傳入中國，之后歷朝都有人前往印度取經(jīng)，其中最著名也最有影響力的就是唐朝的玄奘。流傳入中國的多數(shù)為大乘經(jīng)典，在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教三大系統(tǒng)，在我國少數(shù)民族中擁有較多的信仰者。漢傳佛教主要影響白族、彝族、納西族、拉祜族部分人口，并與這些民族的傳統(tǒng)文化相融合。藏傳佛教主要在藏族地區(qū)形成和發(fā)展并影響著蒙古族、土族、裕固族、珞巴族等民族，分布在西藏、四川、青海、甘肅、內(nèi)蒙古和云南等省、自治區(qū)。南傳上座部佛教主要在傣族、德昂族、阿昌族等南方少數(shù)民族中傳播。廣泛的傳播也產(chǎn)生了許多佛教名勝，最為著名的有：五臺山、峨眉山、九華山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云岡、龍門、麥積山四大石窟；懸空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺廟；樂山彌勒佛等。

佛教講人生有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、受離別苦、怨憎會苦、所求不得苦、五取蘊苦。其基本教義為四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。

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佛教認(rèn)為善有善報，惡有惡報，相信因果報應(yīng)，主張忍受苦難，這正迎合統(tǒng)治階級的意愿。

伊斯蘭教于公元7世紀(jì)中葉和平傳入中國，逐漸成為回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、烏茲別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族等十個少數(shù)民族信仰的宗教，主要分布在新疆、寧夏、甘肅、青海、陜西、云南、河南、山東、河北、北京等省、自治區(qū)、直轄市。

“伊斯蘭”這個名字是音譯的，原以為順從和平，其信徒稱為穆斯林，意為順從者。伊斯蘭教是個全面和平的宗教，崇尚綠色。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教允許信徒進(jìn)行強烈的反抗與征服。穆斯林要從實現(xiàn)個人和平、家庭和平到全社會、全人類和平，在和平的氣氛中達(dá)到全世界融洽相處、以此接近真主。伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。伊斯蘭教還崇尚科學(xué)，注重科學(xué)研究。

基督教、天主教近代傳入中國，利用開醫(yī)院、辦學(xué)校、給少數(shù)民族創(chuàng)制文字等手段進(jìn)行傳教活動，逐漸影響云南、貴州和東北等邊境地區(qū)的少數(shù)民族。朝鮮族、俄羅斯族、羌族、彝族、白族、哈尼族、景頗族、傈僳族、獨龍族、拉祜族、佤族、怒族、苗族、高山族等少數(shù)民族的部分群眾信仰基督教或天主教。從唐朝景教（基督教聶斯脫利派）來華傳教，四傳中國以后，經(jīng)過長期的發(fā)展，天主教、基督教、新教逐步傳入了彝、布依、朝鮮、景頗、拉祜、土家、佤、壯、藏等民族中，但這種宗教對這些民族的傳統(tǒng)信仰并沒有產(chǎn)生很大的影響，也沒有形成較強的宗教勢力。而生活在我國西北的俄羅斯族卻別樹一幟，信仰基督教中的東正教。

基督教的中心思想是信、望、愛。神愛世人，甚至將他的獨生子耶穌賜給我們。只要我們信耶穌，就能得到靈魂的拯救，復(fù)活的盼望。神的愛，耶穌的受難和復(fù)活，使得每一個信他的人不致死亡，反得永生。

五十五個少數(shù)民族，正如同一首首美妙的樂曲，從古老的東方奏起，響遍世界，而神秘的民族宗教文化恰如一個華麗的音符，伴隨著這樂曲的主旋律激揚飛蕩，聲聲不息，以致影響著我們每一個人的生活。

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第五篇：尊重少數(shù)民族宗教信仰的規(guī)定

庫倫旗醫(yī)院尊重患者民族風(fēng)俗習(xí)慣

及宗教信仰的具體措施

1、對待患者不分民族、職業(yè)、外貌、地位、財產(chǎn)狀況、都應(yīng)一視同仁，認(rèn)真履行告知義務(wù)，充分尊重患者或家屬的知情權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)，實施醫(yī)療行為應(yīng)以尊重患者的人格為前提。

2、患者有宗教信仰的自由，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重患者的宗教信仰。

3、醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重患者的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

4、當(dāng)有少數(shù)民族患者入院時，責(zé)任護(hù)士應(yīng)向患者了解飲食方面的習(xí)慣和要求，并通知醫(yī)院食堂根據(jù)患者的需求為患者準(zhǔn)備相應(yīng)的飲食。

5、醫(yī)院定期進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容培訓(xùn)，請專業(yè)人員講課，作為職工崗前培訓(xùn)的一項內(nèi)容。

6、醫(yī)院定期開展檢查活動，對發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行整改。

庫倫旗醫(yī)院

2012年04月15日 庫倫旗醫(yī)院尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰制度

一、范圍

本制度適用在我院診療期間的少數(shù)民族患者及不同宗教信仰患者。

二、措施

（一）醫(yī)院重視宗教信仰和民族風(fēng)俗知識的宣教工作，通過醫(yī)院網(wǎng)站、公共授課等形式宣傳少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰知識。臨床科室每年至少組織一次全員性的少數(shù)民族風(fēng)俗和宗教信仰知識要點培訓(xùn)，重點了解飲食和生活習(xí)慣方面的禁忌。

（二）醫(yī)生在病史詢問過程中確認(rèn)患者系少數(shù)民族或宗教信仰者后，應(yīng)主動了解其在生活和飲食方面的禁忌，詢問患者的需求，并在病歷中做好相應(yīng)記錄。

（三）在診療過程中，相關(guān)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)做好交接工作，并通過各種途徑進(jìn)一步了解該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

（四）食堂應(yīng)患者提供適宜的飲食。涉及飲食禁忌的，科室應(yīng)提前通知食堂。

（五）患者在院期間進(jìn)行的宗教和民族活動，凡屬國家法律允許的，醫(yī)務(wù)人員要尊重和保護(hù)，在條件許可時，應(yīng)主動提供相應(yīng)的服務(wù)。不得嘲笑、歧視和在公共場所議論。

（六）當(dāng)患者的宗教和民族活動已經(jīng)影響醫(yī)院工作秩序和其他患者的就醫(yī)環(huán)境時，醫(yī)務(wù)人員因做好勸導(dǎo)工作，勸導(dǎo)過程注意方式方法，避免粗暴干涉。

庫倫旗醫(yī)院

2012年04月15日