第一篇：阿昌族的宗教信仰

阿昌族的宗教信仰

戶撒阿昌族和傣族一樣，普遍信仰小乘佛教。宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”、“出洼”、“燒白柴”、“潑水節(jié)”等。一些較大的村寨都有自己的佛寺、佛爺(大和尚)，群眾輪流供給飯食。群眾供養(yǎng)佛爺以及宗教節(jié)日的布施，耗去大量的人力和物力，據(jù)僅有四十三戶人家的芒弄寨的統(tǒng)計，全寨每年宗教支出約三萬余斤稻谷，平均每戶負(fù)擔(dān)接近七百斤。

梁河阿昌族，受漢族、白族的影響較多，祖先崇拜比較普遍，埋葬死者的墓地要請地師看風(fēng)水，給死者樹碑立墓，七月半也照附近漢族風(fēng)俗給祖先“亡魂”燒紙錢等。但他們?nèi)杂凶约旱哪承┨攸c，如他們認(rèn)為人有三個“魂”，人死后一個隨尸體送往墳上，清明節(jié)祭它，一個供在家里，一個送回祖先發(fā)源地，多沿他們南遷的路線送往騰沖境內(nèi)，近代已很少往北送，而是就地送往附近城院廟。阿昌族的村寨，一般都有一座廟，里邊供奉山神、土地、孤寡仙人等。有少數(shù)寨子的廟里是供本民族的“寨頭宮”，也有些寨子是山神、土地、寨頭官(土主)同時供奉。對這些神每年祭獻(xiàn)三次：二月祈求全寨清潔平安，五月祈求六畜興旺，六月祈求五谷豐收。

第二篇：阿昌族的宗教信仰研究優(yōu)秀論文

自然崇拜

1太陽神、月亮神：阿昌族的太陽神和月亮神稱“版當(dāng)”和“版情”。一些人家在房前的柱子上釘一個小型平臺，上置香爐和花瓶。認(rèn)為太陽神有無窮的力量，能照到大地的每個角落，使氣候變化，萬物生長，晝夜輪回。有了太陽神和月亮神的交替辛勞，人們才有吃有穿，得以生存繁衍，大地才有秩序。舊時，阿昌族女主人每天早上太陽升起時都要在平臺上燒香。平時，給家堂神龕燒香時，要先給版當(dāng)燒香；去奘房進(jìn)香時，也要先給版當(dāng)燒香后才出門。

2東西南北四方神：阿昌族信仰中有東方太陽神、西方大風(fēng)神、南方大木神、北方大水神。祭祀時，用一節(jié)竹筒插在房屋周圍的園地上，竹筒上端放一塊竹籬笆，籬笆上方各立一節(jié)小竹筒，竹筒內(nèi)放點食物祭品。逢結(jié)婚或小孩滿月等喜事，都要在院子里設(shè)一張桌子，放上豬頭、三牲、茶酒各三杯和圓飯三碗，先祭祀天地日月，然后向四方拋灑谷物祭祀四方神，最后灑向天空祭祀諸神。

3地母神：梁河地區(qū)和騰沖新華阿昌族稱地母神為“擔(dān)當(dāng)”，通常在撒種前化一對圓寶于秧田中祭祀。認(rèn)為祭祀后種子受地母保佑，鳥蟲老鼠不敢來吃種子。栽完秧時，用一對雞、三牲、圓飯、茶酒置于田埂上，再化一對圓寶祭祀，認(rèn)為種子會快出快長。

4土主：阿昌族的寨神，梁河地區(qū)和騰沖一帶的阿昌族村寨普遍祭祀“土主”，他們認(rèn)為土主有六只手，其中兩只手拿著日和月。土主能保佑全村五谷豐登、六畜興旺。祭祀于農(nóng)歷六月二十五日保苗日在村寨頭的廟里舉行。

5山神：山神是阿昌族保護(hù)山林、山地和農(nóng)作物的神靈，當(dāng)阿昌人要開辟一塊山地或砍伐一棵大樹時，要先祭祀山神，祈求山神的準(zhǔn)許和保佑。若冒犯山神，會被山神傷害。

6水神：阿昌族認(rèn)為水神主要居住于溝河或水井中。祭祀水神時，將芭蕉樹砍下挖成船型，中間放肉食或齋飯等祭品到溝河里或置于江河、水井邊。其中水井神掌管著人們的飲用水，每年正月初一清晨到水井搶頭擔(dān)水，誰先搶到就在誰家水井旁燒香化紙火，放鞭炮、投幾枚硬幣以示買水。祈求水神不要讓井水干涸，無論洪澇旱災(zāi)都要冒出清泉。

7火塘神、灶神、火神：火塘神守護(hù)在堂屋的火塘內(nèi)，并掌管整個家園和全家人的靈魂，為表達(dá)對火塘神的敬意，阿昌族初一、十五和每個節(jié)氣都要在火塘邊燒一炷香，供一圓齋；過節(jié)前舂出的第一塊糍粑，要分一份放在火塘邊供給火塘神。遷新居要從舊居取火種、請火塘神。灶神：灶神是灶內(nèi)的神靈。阿昌族逢年過節(jié)都要燒香化紙祭灶神，臘月二十六或二十八要粉刷灶臺。認(rèn)為灶神可驅(qū)逐牲畜的病魔?；鹕瘢夯鹕袷且磺谢鸬纳耢`，每年農(nóng)歷正月十五到三月十五之間，都要擇日子祭火神。

8樹神：附在樹上的神靈，一般在村邊寨頭長得高大的樹木上，每寨都有。

9獵神：狩獵供奉的神靈。獵神一般供奉在村子廟后的大樹下，每次打獵前都要進(jìn)行祭祀，認(rèn)為祭祀后容易得到獵物。如果打到獵物，再用獸頭祭祀獵神。

10谷魂：阿昌族認(rèn)為谷子的靈魂直接影響著禾苗的成長和稻谷的收成，認(rèn)為谷魂與莊稼同在。撒種栽秧時要舉行送谷魂儀式，將谷魂送到秧田里。秋收后，再把谷魂請回家守谷倉。

11爐神：阿昌族鐵器手工業(yè)發(fā)達(dá)，認(rèn)為用來打鐵的爐灶有灶神，打鐵都要祭祀灶神，以求其保佑鐵屑不飛出灼人，錘不砸傷人。

12秋神：阿昌族有正月初一砍秋桿立秋千的習(xí)俗。認(rèn)為秋千上附著秋神，主宰著全寨的興旺發(fā)達(dá)。有“秋千越蕩越高，生活越來越好”的說法。因此，砍秋桿祭祀求神有一套完整的禮俗。

13路神橋神：阿昌族掌握道路和橋梁的神靈。認(rèn)為路由路神管著，橋有橋神管著，所以辦大事上路過橋要先祭路神、橋神。

14床公床母：阿昌族依附在睡床上的神靈。阿昌族認(rèn)為人們睡覺的床有床公床母管著，如果冒犯他們，他們會咬人。

15精怪：阿昌族認(rèn)為人的血被月虧（月食）照射到后會變成鬼怪，也叫精怪。精怪附在大樹大石頭上或偏僻的路口，晚上碰到他，會尾隨其后，伺機(jī)吸人血。所以晚上走路不能回頭，回頭后會將雙肩上的掛“燈”弄滅，精怪就會靠近吸血。因此阿昌族人皮膚出血，總是要小小的用土蓋上。阿昌族自然崇拜的神靈在人們心目中的地位和影響是不相同的，是他們所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)文化在認(rèn)識中的反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展和認(rèn)識能力的提高，該信仰體系不斷發(fā)生著變化。

圖騰崇拜

在經(jīng)歷自然崇拜之后阿昌族選定了與集團(tuán)成員最密切、最親近、最重要、影響最大的某些動植物，經(jīng)過想象和升華。把他們視為與自身有著血緣聯(lián)系的親戚或集團(tuán)內(nèi)每個成員的共同祖先，然后將其特征奉為自己氏族或部落的神圣標(biāo)志，并圍繞其進(jìn)行各種頻繁的崇拜活動，主要有大石崇拜和犬崇拜。

1大石崇拜：據(jù)趙櫓《阿昌族大石崇拜與諸羌文化的輻射》載，阿昌族有大石崇拜的原始遺風(fēng)。阿昌族孩子體弱多病，夜間常常啼哭，被認(rèn)為是鬼魂作祟，占卜后認(rèn)為要拜大石頭為干爹才能避開，就到附近找一個大的石頭認(rèn)作干爹，然后給小孩重新起帶“石”字的名字，如“石寶”、“石德”等。認(rèn)為拜過石頭，起過名字，鬼魂就找不到小孩，小孩的病就會好。拜石頭時，在小孩的手腕上拴一道紅線，以保佑小孩平安健康。

2犬崇拜：阿昌族犬圖騰在許多民間故事中得到表現(xiàn)，比如《狗頭國》、《白狗儀嫁》和《屙金銀》等，這些民間故事表現(xiàn)了人與狗的感情以及狗給人的恩德。阿昌族敬愛狗、感激狗，有的村寨阿昌族人有“拷（宰）狗獻(xiàn)家堂”，或用糍粑掐成狗狀，粘上狗毛獻(xiàn)家堂的習(xí)俗，該習(xí)俗與史書記載的阿昌“婚娉用牛馬，祭以犬”、阿昌“性嗜犬，祭必用之”一脈相承。阿昌族崇拜狗還表現(xiàn)在服飾上，在阿昌族男女的衣服上，都繡著狗牙狀的花紋，稱“鎖狗牙”。據(jù)阿昌族老人回憶，以前女子的絞腳還釘有狗牙實物。阿昌族婦女高包頭上“V”字形的尖角，寓意兩只豎起的狗耳朵，把錢物塞入尖角，就像把東西塞入耳朵。除大石崇拜和犬崇拜，每個氏族都有自己的圖騰崇拜。圖騰物作為一個氏族的象征，對民族的生存和發(fā)展有著巨大的凝聚力。

祖先崇拜

阿昌族人對祖先神靈十分崇拜，采取多種方式祭祀慰撫，家設(shè)家堂，寨設(shè)廟宇或祭祀壇。全家族全村寨都要定期祭奠祖先靈魂，歌頌祖先功德，祈求祖先佑護(hù)，以增強(qiáng)血緣家族的凝聚力和村寨的凝聚力。在村寨或更大范圍內(nèi)祭祀的祖先，是全村寨的祖先或全民族的祖先。

1遮帕麻和遮米麻。是人類始祖天公地母，阿昌族每年定期舉行盛大的窩羅節(jié)，紀(jì)念和祭祀他們，以增強(qiáng)民族意識和民族認(rèn)同感。

2鹽婆桑姑尼。阿昌族鹽神。為了讓子孫后代能夠吃到美味佳肴，桑姑尼把自己變成了巖鹽，身子變成一條鹽河水，頭發(fā)變成蔥和韭菜，腳趾、手指變成大蒜和姜。阿昌族尊奉桑姑尼為鹽神，世代祭祀她。

3谷期。阿昌族教授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈，又稱“老姑太”?！袄瞎锰苯虝藗兎N五谷，所以家家戶戶都在家堂一側(cè)供奉她，其象征物為“榜爭”即“老姑太的拐杖”之意，以一根拐杖和一根長兩個包谷的包谷桿拴在一起為標(biāo)志。阿昌族認(rèn)為得罪了谷期，會被谷期咬。

4寨神。寨神是阿昌族遠(yuǎn)祖，是村寨的守護(hù)神，各阿昌族村寨都要供奉每年全寨都要舉行莊嚴(yán)的祭祀寨神的儀式，主祭者為最初砍草立寨人家的子孫中的長者。

5戰(zhàn)神。阿昌族祭祀的戰(zhàn)神稱“塞們”。傳說塞們是阿昌族的“兵頭”，在一次戰(zhàn)斗中被敵方打死，成為神靈。他會保佑村寨平安，保護(hù)莊稼豐收、六畜興旺。阿昌族的原始宗教信仰是一個龐大的系統(tǒng)。隨著物質(zhì)文明和精神文明的不斷提高，其中的部分內(nèi)容已逐漸淡化或消失。20世紀(jì)80年代后，由于家庭經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，原始宗教又再次復(fù)蘇，并和佛教等宗教協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠(yuǎn)流長的歷史，充滿了傳奇色彩?？释ツ墙z綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚(yáng)的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進(jìn)這座古城。在現(xiàn)實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無神論者。這顯然是進(jìn)步的，先進(jìn)的。每一個大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第四篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認(rèn)為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災(zāi)禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經(jīng)，施展巫術(shù)對鬼怪加以約束。

第五篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權(quán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的制度

一、維護(hù)病人的隱私權(quán)

（1）、病人就診時做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務(wù)行為，保護(hù)病人隱私，要求醫(yī)護(hù)人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務(wù)取得病人信任，增強(qiáng)安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設(shè)施，保護(hù)病人隱私，從細(xì)節(jié)入手。確實保護(hù)患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關(guān)診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進(jìn)行上述活動，因?qū)嵙?xí)醫(yī)生進(jìn)修教學(xué)需要，可以在征得患者同意后進(jìn)行。

（5）、對于涉及患者隱私權(quán)的有關(guān)臨床檢驗結(jié)果，化驗單應(yīng)交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應(yīng)交授權(quán)人。其他人員不能查看患者檢查報

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關(guān)

人員不得查閱、記錄、復(fù)印，復(fù)印時帶好患者身份證授權(quán)書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務(wù)時，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細(xì)詢問患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌

諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細(xì)節(jié)。

（2）、認(rèn)識、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團(tuán)結(jié)和人

民團(tuán)結(jié)的，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。

對這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚(yáng)。沒有積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。