第一篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論習(xí)題集多選

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........2010年自考馬克思主義基本原理概論習(xí)題集:多選

多項(xiàng)選擇題

1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（BCD）。

A、馬克思主義政治學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、科學(xué)社會(huì)主義

D、馬克思主義哲學(xué)

E、馬克思主義法學(xué)

2、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是（ACD）。

A、德國(guó)古典哲學(xué)

B、德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

D、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義

E、法國(guó)啟蒙思想

3、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CE）。

A、辯證法

B、勞動(dòng)價(jià)值論

C、唯物史觀

D、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

E、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

4、馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為（ABCDE）。

A、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀好方法論

B、致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

C、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

E、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

5、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的(AD)。

A、根本屬性

B、普遍狀態(tài)

C、主觀形式

D、存在方式

E、唯一特性

6、列寧物質(zhì)定義的理論意義在于(ABCD)。

A、堅(jiān)持了唯物主義一元論

B、反對(duì)了唯心主義和二元論

C、堅(jiān)持了唯物主義反映論

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷

E、為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論

7、意識(shí)的本質(zhì)是(AD)。

A、人腦的機(jī)能

B、人腦分泌的特殊物質(zhì)

C、“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物

D、對(duì)客觀存在的反映

E、人腦中進(jìn)行的各種生理過(guò)程

8、下列哪些說(shuō)法反映了意識(shí)的能動(dòng)性(ABE)。

A、心靜自然涼

B、審時(shí)度勢(shì)

C、巧婦難為無(wú)米之炊

D、人有多大膽，地有多大產(chǎn)

E、運(yùn)籌帷握

9、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(AB)。

A、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系

B、無(wú)條件和有條件的關(guān)系

C、原因和結(jié)果的關(guān)系

D、必然和偶然的關(guān)系

E、普遍和特殊的關(guān)系

10、在下列命題中，包含辯證法思想的有(ABDE)。

A、易窮則變，變則通，通則久

B、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

C、道之大原出于天，天不變，道亦不變

D、天下之勢(shì)，循則極，極則反

E、榮枯代謝而彌見(jiàn)其新

11、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為(ABD)。

A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立

D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

E、限制事物自身的發(fā)展

12、下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有(ADE)。

A、九層之臺(tái)，起于壘土

B、有無(wú)相生，前后相隨

C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨

D、千里之堤，潰于蟻穴

E、為山九仞，功虧一簣

13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗?BDE)。

A、揭示了事物發(fā)展的方向和道路

B、揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

C、揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容

E、是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線

14、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是(ACE)。

A、相互聯(lián)系不可分離的聯(lián)系

B、主要和次要的關(guān)系

C、相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系

D、內(nèi)容和形式的關(guān)系

E、有條件和無(wú)條件的關(guān)系

15、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是(CE)。

A、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

B、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

C、實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)

D、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

E、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐

16、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”，這句話意味著(BE)。

A、任何真理都不存在絕對(duì)的因素

B、任何真理都有自己適用的條件和范圍

C、真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段

D、真理和謬誤沒(méi)有確定的界限

E、真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義

17、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致(AC)。

A、唯理論

B、詭辯論

C、經(jīng)驗(yàn)論

D、反映論

E、宿命論

18、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為(ABCDE)。

A、認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映

B、世界是可以認(rèn)識(shí)的 C、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐

D、認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在的無(wú)止境的接近

E、認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過(guò)程

19、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是(AD)。

A、反映論

B、能動(dòng)的反映論

C、先驗(yàn)論

D、可知論

E、不可知論

6、做工作“不唯書(shū)、不唯上，只唯實(shí)”，這一思想說(shuō)明(DE)。

A、書(shū)本知識(shí)是不重要的

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........B、上級(jí)指示和決議作為行動(dòng)的依據(jù)

C、要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)

D、一切要從實(shí)際出發(fā)

E、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

20、理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的重大意義在于(ABCDE)。

A、檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)

B、發(fā)揮理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

C、變精神力量為物質(zhì)力量

D、提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性

E、推動(dòng)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展

21、列寧說(shuō)：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”。這一思想可理解為(CDE)。

A、真理是具體生動(dòng)的形象

B、真理的形成不需要抽象概括

C、真理不是抽象不變的公式

D、真理有其適用的具體范圍和條件

E、真理體現(xiàn)了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

22、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)為實(shí)踐是(BCDE)

A、認(rèn)識(shí)的主體

B、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C、認(rèn)識(shí)的目的

D、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E、認(rèn)識(shí)的來(lái)源

23、真理和謬誤是(ABCE)

A、主觀對(duì)客觀的反映

B、相比較而存在的 C、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的D、沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的 E、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的

24、歷史唯心主義的錯(cuò)誤在于沒(méi)有（BDE）。

A、考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)

B、考察人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因

C、找到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性

D、揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的作用

E、發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

25、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用在于它（ABCD）。

A、是人類社會(huì)存在的發(fā)展的自然前提

B、提供生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源

C、制約生產(chǎn)部門(mén)的分布和發(fā)展方向

D、可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展

E、是社會(huì)發(fā)展的決定力量

26、人類社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其基本結(jié)構(gòu)有（CDE）。

A、家庭結(jié)構(gòu)

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........B、民族結(jié)構(gòu)

C、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)

D、社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

E、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

27、生產(chǎn)工具是（AC）。

A、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度

B、生產(chǎn)力中最活躍的因素

C、凝結(jié)著科學(xué)技術(shù)的成果

D、生產(chǎn)力中唯一起作用的要素

E、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的決定要素

28、社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，表現(xiàn)在（BCD）。

A、社會(huì)意識(shí)被動(dòng)地反映社會(huì)存在 B、社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展

C、有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式

D、在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式有鮮明的階級(jí)性

E、統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想，它是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系的反映。

29、黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)有（ACE）。

A、人民群眾是歷史發(fā)展的決定性力量的原理

B、人民群眾和杰出人物共同創(chuàng)造歷史的原理

C、馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

D、群眾的意見(jiàn)和要求都必須遵從的觀點(diǎn)

E、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律

30、歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的作用是（BCE）。

A、生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)因

B、迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C、社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

D、社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

E、社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

31、生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。

A、生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)

B、生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的 C、生產(chǎn)力的變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展

D、生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

E、生產(chǎn)力是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展唯一起作用的力量

32、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于它（ABC）。

A、為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

B、促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

C、排除對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

D、決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

E、決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........33、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋˙CE）。

A、杰出人物對(duì)創(chuàng)造歷史沒(méi)有作用

B、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

C、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

D、人民群眾是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造者

E、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

34、商品價(jià)值是(ABCDE)。

A、凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)

B、商品的社會(huì)屬性

C、由抽象勞動(dòng)形成的D、交換價(jià)值的基礎(chǔ)

E、體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系

35、商品價(jià)值量是(CD)。

A、由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料決定的B、由生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的 C、由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的D、同生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比

E、由商品的使用價(jià)值決定的

36、決定和影響勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的主要因素有（ABCDE）。

A、勞動(dòng)者的平均熟練程度

B、生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)組織水平

C、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用程度

D、生產(chǎn)資料的質(zhì)量和效能

E、自然條件的優(yōu)劣

37、勞動(dòng)力商品的價(jià)值主要包括（ABCE）。

A、維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值

B、為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值

C、勞動(dòng)者的接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

D、勞動(dòng)者的其他生活費(fèi)用

E、歷史和道德的因素

38、資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的最基本方法有(CD)。

A、內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)

B、外延擴(kuò)大再生產(chǎn)

C、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

D、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

E、超額剩余價(jià)值生產(chǎn)

39、超額剩余價(jià)值是(ABDE)。

A、商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額

B、個(gè)別企業(yè)首先提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果

C、由于延長(zhǎng)工作日，增加剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的E、企業(yè)中存在的一種暫時(shí)現(xiàn)象

40、資本積累（ACDE）。

A、是指剩余價(jià)值的資本化

B、目的是為了增加社會(huì)財(cái)富

C、實(shí)質(zhì)是資本家用無(wú)償占有的剩余價(jià)值榨取更多的剩余價(jià)值

D、是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉

E、源泉是剩余價(jià)值

41、資本周轉(zhuǎn)速度加快對(duì)資本價(jià)值增殖的影響表現(xiàn)是（ACE）。

A、剩余價(jià)值率的提高

B、剩余價(jià)值率的降低

C、年剩余價(jià)值率的提高

D、預(yù)付資本量的增加

E、預(yù)付資本量的節(jié)省

42、壟斷的條件下競(jìng)爭(zhēng)的形式有（ABCD）。

A、非壟斷企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)

B、壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)

C、壟斷組織內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)

D、壟斷組織與局外企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)

E、壟斷組織與跨國(guó)公司之間的競(jìng)爭(zhēng)

43、壟斷是(CDE)。

A、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)

B、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

C、帝國(guó)主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征

D、生產(chǎn)集中的必然結(jié)果

E、資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果

44、資本主義國(guó)家政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的主要內(nèi)容有（ABCDE）。

A、調(diào)節(jié)總供給和總需求的比例關(guān)系

B、調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

C、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系

D、“反危機(jī)”和保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

E、防止通貨膨脹和保證“充分就業(yè)”

45、資本主義國(guó)家干預(yù)和調(diào)節(jié)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要方式有（ABCD）。

A、實(shí)施宏觀財(cái)政支出

B、實(shí)施宏觀貨幣政策

C、實(shí)施社會(huì)福利政策

D、采用法律和行政手段

E、實(shí)行“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化”

46、經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)是資源配置的國(guó)際化,其內(nèi)容大體可以分為（ABCDE）。

A、生產(chǎn)的全球化

B、貿(mào)易的全球化

C、金融的全球化

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化

E、分工的全球化

47、空想社會(huì)主義的歷史功績(jī)是（AB）。

A、對(duì)資本主義的弊病進(jìn)行了深刻的揭露和猛烈的抨擊

B、對(duì)未來(lái)社會(huì)作出了天才的設(shè)想

C、揭示了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的客觀規(guī)律

D、找到了變革社會(huì)的革命力量

E、找到了通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路

48、社會(huì)主義社會(huì)的主要特征有（ABCD）。

A、剝削制度的消滅和在生產(chǎn)資料所有制上堅(jiān)持以公有制為主體

B、按勞分配

C、以馬克思主義為指導(dǎo)

D、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

E、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

49、社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)模式多樣化的原因在于（AB）。

A、政治經(jīng)濟(jì)文化水平的發(fā)展不同

B、歷史傳統(tǒng)不同

C、指導(dǎo)思想不同

D、地域環(huán)境不同

E、經(jīng)濟(jì)制度不同

50、在資本主義世界，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家首先進(jìn)入社會(huì)主義是（ABCD）。

A、帝國(guó)主義時(shí)代歷史發(fā)展的必然

B、帝國(guó)主義時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的必然表現(xiàn)

C、帝國(guó)主義新變化帶來(lái)的必然結(jié)果

D、資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有矛盾在新的歷史條件下發(fā)生作用的必然結(jié)果

E、人類社會(huì)發(fā)展史上的一次特例

51、馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式的基本觀點(diǎn)（BD）。

A、暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式

B、暴力革命是主要的基本形式

C、在任何情況下都要爭(zhēng)取革命的和平發(fā)展

D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有暴力革命和和平兩種形式

E、暴力是不得已的手段和最后的選擇

52、社會(huì)主義民主是（ABCDE）。

A、社會(huì)主義的國(guó)家制度

B、人類社會(huì)最高類型的民主

C、絕大多數(shù)人的民主

D、目的和手段的統(tǒng)一

E、由社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的

53、下列選項(xiàng)種屬于共產(chǎn)主義含義的有（ABC）。

A、共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論

B、共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........C、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度

D、共產(chǎn)主義是一種社會(huì)理想

E、共產(chǎn)主義是一種理論空想

54、下列屬于必然王國(guó)的社會(huì)狀態(tài)有（ABCD）。

A、奴隸社會(huì)

B、封建社會(huì)

C、資本主義社會(huì)

D、社會(huì)主義社會(huì)

E、共產(chǎn)主義社會(huì)

第二篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論習(xí)題集單選

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........2010年自考馬克思主義基本原理概論習(xí)題集:單選

《馬克思主義基本原理概論》習(xí)題集

（僅供參考）

單項(xiàng)選擇題

1、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是（C）。

A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放得學(xué)說(shuō)體系

B、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)得性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D、關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)

2、整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是(A)。

A、馬克思主義哲學(xué)

B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

D、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)

3、馬克思主義生命力的根源在于（A）。

A、以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

B、與時(shí)俱進(jìn)

C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

D、科學(xué)性

4、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是(D)。

A、具體問(wèn)題具體分析的方法

B、辯證思維的方法

C、實(shí)用主義的方法

D、理論聯(lián)系實(shí)際的方法

5、對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是（C）。

A、只堅(jiān)持不發(fā)展

B、只發(fā)展不堅(jiān)持

C、既堅(jiān)持又發(fā)展

D、要記住馬克思和恩格斯說(shuō)過(guò)的每一句話

6、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）。

A、工業(yè)革命

B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

D、階級(jí)斗爭(zhēng)

7、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（C）。

A、科學(xué)性

B、革命性

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........C、實(shí)踐性

D、與時(shí)俱進(jìn)

8、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）。

A、吐故納新

B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C、博大精深

D、與時(shí)俱進(jìn)

9、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是（A）。

A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

B、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家

C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由

D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)

10、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)(A)。

A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 C、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

11、物質(zhì)的“唯一特性”是它的(D)。

A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

B、本質(zhì)的可知性

C、發(fā)展的規(guī)律性

D、客觀實(shí)在性

12、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是(B)。

A、主觀唯心主義

B、相對(duì)主義和詭辯論

C、形而上學(xué)

D、客觀唯心主義

13、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。兩種說(shuō)法：(B)。

A、都是辯證法的觀點(diǎn)

B、前者是辯證法觀點(diǎn)，后者是詭辯論觀點(diǎn)

C、都是詭辯論觀點(diǎn)

D、前者是詭辯論觀點(diǎn)，后者是辯證法觀點(diǎn)

14、古詩(shī)“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”，這是用神化形式說(shuō)明時(shí)間具有(D)。

A、客觀性

B、有限性

C、可知性

D、相對(duì)性

15、把思維歸結(jié)為只是人腦的生理過(guò)程的觀點(diǎn)是(A)。

A、庸俗唯物主義

B、二元論

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........C、客觀唯心主義

D、相對(duì)主義

16、唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)是(A)。

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)

D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

17、區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是(C)。

A、事物的變化是否迅速

B、事物的變化過(guò)程是否有部分質(zhì)變

C、事物的變化是否超過(guò)度的范圍

D、事物的變化是否顯著

18、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)(C)。

A、事物的普遍聯(lián)系

B、事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

C、事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D、經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變

19、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)(C)

A、人的心靈活動(dòng)的反省

B、客觀事物的直觀反映

C、客觀事物的能動(dòng)反映

D、客體的選擇和重構(gòu)

20、“從物到感覺(jué)和思想”與從“思想和感覺(jué)到物”是(D)。

A、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

B、可知論與不可知論的對(duì)立

C、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

D、唯物主義與唯心主義的對(duì)立

21、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為(D)。

A、真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限

B、對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

C、真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D、真理有待擴(kuò)展和深化

22、列寧說(shuō)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為(D)。

A、革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的 B、革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)

C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用

D、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用

23、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這表明(A)。

A、一切知識(shí)歸根到底來(lái)自實(shí)踐

B、個(gè)人知識(shí)都來(lái)自直接實(shí)踐

C、沒(méi)有必要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、只有通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)才能學(xué)到知識(shí)

24、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是(D)。

A、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)

D、實(shí)踐觀點(diǎn)

25、真理是(C)。

A、絕大多數(shù)人普遍同意的意見(jiàn)

B、客觀事物發(fā)展的規(guī)律

C、客觀事物及其規(guī)律在人們意識(shí)中的正確反映

D、對(duì)人們有用的一切理論

26、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最根本的原因是因?yàn)閷?shí)踐具有(D)。

A、客觀物質(zhì)性

B、社會(huì)歷史性

C、自覺(jué)能動(dòng)性

D、直接現(xiàn)實(shí)性

27、“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D)。

A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

28、未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句活對(duì)我們的啟示是(B)

A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)戰(zhàn)

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)

D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

29、歷史觀的基本問(wèn)題是（D）。

A、是否承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題

B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題

C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問(wèn)題

D、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

30、歷史唯物論的根本出發(fā)點(diǎn)是（D）。

A、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)史

B、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

D、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

31、人類社會(huì)的歷史，首先是一部（A）。

A、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史

B、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展史

C、理性思維發(fā)展史

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........D、思想關(guān)系發(fā)展史

32、決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌的是（D）。

A、社會(huì)的上層建筑

B、人口因素

C、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)

D、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

33、社會(huì)形態(tài)是（D）。

A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

C、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一

D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

34、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）。

A、一切社會(huì)關(guān)系的總和

B、一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和

C、所有生產(chǎn)關(guān)系的總和

D、一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

35、“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人活動(dòng)而已”，這句話表明（B）。

A、人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)

B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C、歷史發(fā)展方面是由人自己決定的 D、人的自我保存和歷史的原動(dòng)力

36、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)為（C）。

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

B、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用

D、社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用

37、階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力是（B）。

A、階級(jí)斗爭(zhēng)

B、社會(huì)基本矛盾

C、科學(xué)技術(shù)

D、精神文明

38、人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于（B）。

A、人民群眾占人口的大多數(shù)

B、人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者

C、人民群眾具有先進(jìn)的思想

D、人民群眾通曉歷史發(fā)展規(guī)律

39、商品二因素是由生產(chǎn)商品的(C)。

A、復(fù)雜勞動(dòng)決定的 B、具體勞動(dòng)決定的 C、勞動(dòng)二重性決定的 D、抽象勞動(dòng)決定的

40、生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是指(B)。

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........A、兩個(gè)并列的勞動(dòng)過(guò)程

B、同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)不同方面

C、先后出現(xiàn)的兩次勞動(dòng)

D、兩種不同的勞動(dòng)

41、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的(B)。

A、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定

B、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定

C、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定

D、生產(chǎn)某種使用價(jià)值的時(shí)間來(lái)決定

42、價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是（D）。

A、等價(jià)交換

B、價(jià)格與價(jià)值經(jīng)常相符合 C、價(jià)格與價(jià)值完全一致

D、價(jià)格與價(jià)值背離，并圍繞價(jià)值波動(dòng)

43、勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它能(D)。

A、創(chuàng)造出新的使用價(jià)值

B、把勞動(dòng)力自身價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中

C、保存生產(chǎn)資料價(jià)值

D、創(chuàng)造比自身價(jià)值更大的價(jià)值

44、在資本主義生產(chǎn)中，工人新創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，是(D)。

A、商品價(jià)值

B、剩余價(jià)值

C、勞動(dòng)力自身的價(jià)值

D、勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值

45、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是(B)。

A、資本各部分的流通形式不同

B、資本各部分在價(jià)值增殖過(guò)程中不同的作用

C、資本各部分價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式不同

D、資本各部分有不同的實(shí)物形式

46、資本積累的唯一源泉是（D）。

A、資本

B、社會(huì)勞動(dòng)

C、貨幣

D、剩余價(jià)值

47、平均利潤(rùn)形成以后，商品的市場(chǎng)價(jià)格是(B)。

A、圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

B、圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)

C、圍繞成本價(jià)格上下波動(dòng)

D、圍繞壟斷價(jià)格上下波動(dòng)

48、壟斷的形成是（B）。

A、生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........B、自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物

C、資本集中發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物

D、資本集聚發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物

49、壟斷利潤(rùn)是(C)。

A、壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)

B、壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的全部利潤(rùn)

C、壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的那部分利潤(rùn)

D、壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)的一部分

50、壟斷價(jià)格是指（D）。

A、按商品價(jià)值制定的價(jià)格

B、按商品生產(chǎn)價(jià)格制定的價(jià)格

C、壟斷組織制定以保證平均利潤(rùn)的價(jià)格

D、壟斷組織制定以保證壟斷利潤(rùn)的價(jià)格

51、金融資本是(D)。

A、壟斷的銀行資本

B、壟斷的工業(yè)資本； C、壟斷的產(chǎn)業(yè)資本

D、壟斷的工業(yè)資本和壟斷的銀行資本相互融合或混合生長(zhǎng)而形成的資本

52、金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的基本方式是(D)。

A、人事參與

B、人事進(jìn)入 C、進(jìn)入制

D、參與制

53、二次世界大戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義迅速發(fā)展的根本原因是(A)。

A、資本主義基本矛盾發(fā)展的結(jié)果

B、凱恩斯理論被廣泛理解和運(yùn)用的結(jié)果

C、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政府作用加強(qiáng)的結(jié)果

D、全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的結(jié)果

54、當(dāng)代主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)合體的典型形式是（C）。

A、經(jīng)濟(jì)與合作組織

B、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織

C、歐洲聯(lián)盟

D、北美自由貿(mào)易區(qū)

55、科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源是（D）。

A、空想社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)

B、空想平均主義的學(xué)說(shuō)

C、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

D、19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義

56、科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是（C）。

A、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)

B、德國(guó)古典哲學(xué)

C、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

D、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

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（http://tieba.baidu.com/club/5346389）歡迎?加入...歡迎?交流...止不住的驚喜等著你.........57、科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是（A）。

A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主

B、唯物史觀

C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

D、國(guó)家政權(quán)

58、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則是（D）。

A、集體領(lǐng)導(dǎo)

B、理論聯(lián)系實(shí)際

C、實(shí)事求是

D、民主集中制

59、社會(huì)主義必然代替資本主義的主要依據(jù)是（D）。

A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化

B、個(gè)別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾

C、現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益壯大

D、生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾

60、實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展是（D）。

A、資本主義社會(huì)以前的人的生存狀態(tài)

B、資本主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

C、社會(huì)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

D、共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人的生存狀態(tài)

61、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”（C）。

A、是矛盾的 B、是兩回事

C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系

62、馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（D）。

A、消滅工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別

B、消滅城市和鄉(xiāng)村的差別

C、消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別

D、消滅利益差別

63、在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為（D）。

A、前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo)

B、前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后在聯(lián)合體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值

C、前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程

D、前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

64、自由王國(guó)是指人們（D）。

A、處于絕對(duì)自由的原始社會(huì)狀態(tài)

B、不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài)

C、允許自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義狀態(tài)

D、擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài)

第三篇：2010年自考馬克思主義基本原理概論論述題習(xí)題集及答案

論述題：

1、試論辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其理論意義和實(shí)際意義。

辯證唯物主義世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容是：世界是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一；自然界和人類社會(huì)具有物質(zhì)統(tǒng)一性；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

2、試論矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。

矛盾普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

3、試論量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

4、試論絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其重大意義。

真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

5、試論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其重大意義。

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

6、試論社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)諸形式之間相互作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

7、試述上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)政治體制改革的意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

8、試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

9、論述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以闡明我國(guó)企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營(yíng)管理。

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門(mén)的分配比例；價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；價(jià)值規(guī)律會(huì)引起商品生產(chǎn)者兩極分化。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

10、為什么說(shuō)壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否定價(jià)值規(guī)律？

壟斷價(jià)格是指壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所規(guī)定的旨在保證其能夠獲得壟斷利潤(rùn)的產(chǎn)品價(jià)格。它包括壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)兩種基本形式。

壟斷價(jià)格出現(xiàn)未否定價(jià)值規(guī)律，表現(xiàn)在：壟斷價(jià)格的制定不能完全脫離價(jià)值；壟斷的形成并不能增加價(jià)值總量；通過(guò)壟斷價(jià)格所獲取的壟斷利潤(rùn)，歸根到底是雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

11、怎樣正確評(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式？

蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的高速度發(fā)展，確保了重工業(yè)，特別是國(guó)防工業(yè)的發(fā)展，為處在帝國(guó)主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。這種模式在第二次世界大戰(zhàn)中為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人員保障。

這種模式的弊端，主要是集中過(guò)多，管得過(guò)死，否定市場(chǎng)的作用，嚴(yán)重束縛企業(yè)和勞動(dòng)者的積極I生。社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。

12、論述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義具有艱巨性和長(zhǎng)期性，主要原因在于：生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有的甚至落后很遠(yuǎn)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約；國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，必須有充分的估計(jì)。

13、如何理解經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家首先取得革命勝利并進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)？

社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因是：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的；經(jīng)濟(jì)義化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，一定的社會(huì)形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長(zhǎng)期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會(huì)歷史發(fā)展的某個(gè)階段來(lái)看，則又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了。

14、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長(zhǎng)期性。

共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性，從一定意義上講，社會(huì)主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。

共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長(zhǎng)的甚至是充滿曲折的歷史過(guò)程：社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)期；當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

第四篇：自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)；

質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，⑷、是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

哲學(xué)：既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法――矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

馬克思主義基本原理

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

本章重點(diǎn)：劃清兩個(gè)界限：唯物主義與唯心主義的界限、馬克思主義哲學(xué)和非馬克思主義哲學(xué)的界限。

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的定義：

⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)；

⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；

態(tài)。

2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀、方法論的定義：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法

方法論是人們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的根本方法。

3、哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系：

哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

5、唯物主義和唯心主義的劃分：（即思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題；也即思維和存在誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。）

⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，屬于唯心主義陣營(yíng)；

⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)。

6、思維和存在的同一性問(wèn)題：（這是劃分“可知論”和“不可知論”的標(biāo)準(zhǔn)）

⑴、思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；

⑵、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

7、思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，是“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

8、唯物主義的基本觀點(diǎn)：

⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意思、思維是第二性的；

⑵、物質(zhì)是世界萬(wàn)物的本原；

⑶、物質(zhì)決定意識(shí)。

9、唯物主義的主要三種形態(tài)：

⑴、古代樸素唯物主義：原始的自發(fā)，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。

古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的，例如“萬(wàn)物皆流”、“萬(wàn)物皆變”體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。

⑵、近代形而上學(xué)唯物主義（又稱機(jī)械唯物主義）；

⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。

10、唯心主義的根源：

⑴、社會(huì)根源；

⑵、階級(jí)根源；

⑶、認(rèn)識(shí)論根源。

11、唯心主義的主要二種形態(tài)：

⑴、主觀唯心主義：人的感覺(jué)、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切，大于一切，支配一切，夸大了主觀精神的作用。

⑵、客觀唯心主義：離開(kāi)了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神是世界的本原。

12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

⑴、在對(duì)象上：是普遍規(guī)律的科學(xué)，正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個(gè)性的關(guān)系。

⑵、在內(nèi)容上：是辯證唯物主義和歷史唯

物主義。

⑶、在作用上：科學(xué)的世界觀和方法論，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。

13、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮：科學(xué)主義、人本主義。

14、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：

體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)1 踐經(jīng)驗(yàn)。

15、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)：

⑴、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)；

⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；

⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)；

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義：

物質(zhì)的客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

物質(zhì)是：

⑴、不依賴人們的意識(shí)而存在；

⑵、并能為人們的意識(shí)所反映；

⑶、而且是客觀實(shí)在的。

2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義：⑴、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀； ⑵、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；

⑶、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。

3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義：

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

⑴、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；

⑵、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者；

⑶、精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)；

⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于：脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；

⑸、形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于：設(shè)想成沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

5、馬克思主義哲學(xué)對(duì)靜止的定義：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。

⑴、指一事物相對(duì)于某一參照系，沒(méi)有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；

⑵、指事物處于量變階段而沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。

6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

⑴、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

⑵、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；

⑶、整體和局部的關(guān)系；

⑷、相互滲透的關(guān)系。

7、馬克思主義哲學(xué)對(duì)時(shí)空的定義：

時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

8、時(shí)空與物資運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

9、時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。既是無(wú)限的，又是有限的。

10、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀：

揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無(wú)限性，證明自然界是一個(gè)具有無(wú)限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體。

11、現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的哲學(xué)意義：

證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：

⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；

⑵、是人的存在方式。

13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：

唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；

唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。

14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：

⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；

⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。

15、實(shí)踐是人的存在方式。

16、實(shí)踐的基本特征：

⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；

⑵、自覺(jué)能動(dòng)性；

⑶、社會(huì)歷史性。

17、實(shí)踐的基本形式：

⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；

⑶、科學(xué)實(shí)踐。

18、實(shí)踐的主體：

⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；

⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。

19、實(shí)踐的客體：

⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；

⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；

⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。

20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。

21、主體和客體的相互作用：

⑴、主體客體化：

指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。

⑵、客體主體化：

⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；

⒉人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。

22、主體和客體相互作用的意義：

⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；

⑵、在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；

⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。

23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：

⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)物；

⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。

24、自在世界的定義：（超綱）

指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過(guò)的世界。

25、一元論與二元論的對(duì)立：

⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；

⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和回答：

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

（3）從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因：

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。

（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、（1）堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。

（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

12、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的涵義：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

（2）矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系：

（1）兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

（2）沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

（3）無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：

（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：

1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。

2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。

人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。

4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)

踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

真理的客觀性表現(xiàn)：

（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。

真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的：

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。

（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。

（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：

（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：

（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。

（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。

30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。

*社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。

社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)

社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。

革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善。

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

33、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

（2）社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

（3）社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：

（1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

（2）相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。

價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。

資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段。

38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩

39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。

（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。

40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊

積極影響：

（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

（2）發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。

（3）發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。

消極后果：

（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。

（2）在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

（3）各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。

41、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。

42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。

1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述：

（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：（1）經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。（2）發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。（2）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)原理部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。

2、哲學(xué)基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

第二，思維與存在的同一性問(wèn)題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。

第二，它能使我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺(jué)地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺(jué)之外，但能能為人的感覺(jué)所反映和認(rèn)識(shí)。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。

3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來(lái)。形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對(duì)主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！?/p>

承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說(shuō)相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說(shuō)事物處于細(xì)微的量變階段。

認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。

4、實(shí)踐

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式

第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的反映；從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對(duì)客觀世界的改造，對(duì)人體生理與心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生的作用。

意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開(kāi)的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范。

3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過(guò)與不及。

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開(kāi)辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來(lái)。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

5、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無(wú)或絕對(duì)地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

6、否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對(duì)否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

其四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立。同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過(guò)程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過(guò)程或過(guò)程的不同方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊（個(gè)別）——普遍（一般）——特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求。“兩點(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來(lái)。

13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問(wèn)題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對(duì)立。

四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想的世界。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義

首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。

再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

4、真理及其客觀性

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒(méi)有階級(jí)性。

真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性。這是真理問(wèn)題上的辯證法。二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。

真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一

步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。

真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)。其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒。真理的發(fā)展過(guò)程是不斷接近無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過(guò)程。另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問(wèn)題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向。

堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。

6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無(wú)法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。

其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

8、真理和價(jià)值的關(guān)系

認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問(wèn)題上又提出了價(jià)值問(wèn)題。

真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

解放思想，是使思想從以往的陳腐的過(guò)時(shí)的觀念的束縛下解放出來(lái)，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書(shū)本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過(guò)程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

10、辯證思維的主要方法

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

第二，分析與綜合。分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，把它作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)的思維方法。

第三，抽象與具體。抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始。不過(guò)，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過(guò)”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，撇開(kāi)偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

五、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。

2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人和人類社會(huì)并非從來(lái)就有的。在從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)人類社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開(kāi)人類社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。

4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺(jué)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺(jué)活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺(jué)活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問(wèn)題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展?！八廾摗眲t認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無(wú)能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。

5、人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程。

人類社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。

6、社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱。

社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來(lái)看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰(shuí)掌握和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。

6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)

首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說(shuō)，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。

其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：

一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見(jiàn)性。

二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。

三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。

四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。

五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。

7、文化的本質(zhì)和功能。

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。

8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>

第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。

第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問(wèn)題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。

這一規(guī)律的意義：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問(wèn)題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問(wèn)題”、可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量?？傮w上看，科技革命通過(guò)促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用?？萍几锩箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式。

科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開(kāi)闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。

“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開(kāi)辟了廣闊的前景，也帶來(lái)了危及地球和人類社會(huì)的“全球問(wèn)題”。

“全球問(wèn)題”突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問(wèn)題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問(wèn)題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來(lái)滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。

可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則

個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過(guò)“合力”的形式表現(xiàn)出來(lái)?！昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過(guò)個(gè)人力量的匯合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。

七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會(huì)形態(tài)理論

社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，不是絕對(duì)的“純”。

每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

2、人的屬性和人的本質(zhì)

人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)

生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。

3、人的價(jià)值

人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿足。

人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展

人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。

第五篇：自考《馬克思主義基本原理概論》資料[定稿]

1、（簡(jiǎn)）從不同的角度對(duì)馬克思主義作出

詮釋和回答： ⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。⑵從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。⑶從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

（二）2008年04月07日 19:4021、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)： ⑴真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。⑶價(jià)值規(guī)律自轉(zhuǎn)速度。（3分）發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配45．簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源制的特點(diǎn)。的浪費(fèi)。

37、（選）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)答：⑴共產(chǎn)主義社會(huì)高度社會(huì)化的生值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞產(chǎn)，要求由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，實(shí)行動(dòng)創(chuàng)造的。資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。（2分）料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛⑵在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)資料變盾。生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)為公共財(cái)產(chǎn)，全部生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，特征，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是全體社會(huì)成員成為生產(chǎn)資料的共同所有資本主義的基本矛盾。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周者，真正體現(xiàn)出人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的完期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇全平等關(guān)系，從而徹底鏟除以往私有制為和高漲，其中危機(jī)階段是周期的基本階段?；A(chǔ)的社會(huì)中階級(jí)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是為廣大人民群眾謀

利益的最廣泛的革命。（1 分）

⑷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取政權(quán)并不是目的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下經(jīng)過(guò)一段過(guò)渡時(shí)期進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，再經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)生產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人得到全面發(fā)展，進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。（1分）

四、論述題 46．如何理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？

發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。⑷馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖）、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉、歐文）。

4、（簡(jiǎn)/論）馬克思主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的原因： ⑴這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性。馬克思主義之所以能歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。⑵這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。⑶這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

6、（選）哲學(xué)基本問(wèn)題：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含內(nèi)容：⑴物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。⑵思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義 唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。

9、⑴ 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。⑵ 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（簡(jiǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。⑵對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。⑶對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。12一關(guān)系的哲學(xué)范疇。、矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng) 矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的涵義：⑴矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。⑵矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)：對(duì)抗性和非對(duì)抗性（論）矛盾的兩種基本屬性：對(duì)立（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一（同一性）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系： ⑴兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。⑵沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。⑶無(wú)條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用： ⑴同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。⑵同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。⑶同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用： ⑴矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。⑵矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。

15、（簡(jiǎn)）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。16三個(gè)階段，、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。17意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)、（多選/簡(jiǎn)）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：⑴意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。⑵意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。⑶意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。⑷意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡(jiǎn)）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：⑴實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。⑵實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 ⑶實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：⑴認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。⑵這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1）反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。2）反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看做是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。3）因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且

⑵檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。22指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，真理的相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的： ⑴具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。⑵具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 ⑴從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合 ⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

26會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社的反映，并反作用于社會(huì)存在。⑴社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。⑵社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。⑶隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。⑷總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：⑴社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。⑵社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。27改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：⑴當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。⑵當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。29生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的 上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施 *經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) ⑵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。⑶經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的變革。30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在： 為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量?！耙欢ㄒm合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。31社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*的更替實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步是通過(guò)社會(huì)形態(tài)

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì) 社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力33力：⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本、（簡(jiǎn)）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。商品的二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：⑴自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。⑵自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。⑶自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：⑴可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。⑵可能

38了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。（多選）常見(jiàn)的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩（論）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)：1、2、3（見(jiàn)書(shū)P159）新特點(diǎn)（見(jiàn)書(shū)P160）

39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國(guó)公司的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊 積極影響：⑴ 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。⑵ 發(fā)展中國(guó)家通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。⑶ 發(fā)展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑷ 發(fā)展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極后果： ⑴ 發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。⑵ 在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。⑶ 各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。⑷ 經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn)。41生產(chǎn)資料所有制的變化。⑵勞資關(guān)系和分配、當(dāng)代資本主義的新變化（論或多選）：⑴關(guān)系的變化。⑶社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。⑷經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變化。

42、當(dāng)代資本主義新變化的原因：⑴科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。⑵工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。⑶社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。⑷主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在：⑴資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。⑵資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。⑶資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17空想平均共產(chǎn)主義、世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義、19世紀(jì)初期批判的空想18世紀(jì)的社會(huì)主義。1921年3月，俄共（布）召開(kāi)十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過(guò)度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)施扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

45、列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述： ⑴把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過(guò)程。⑵把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。⑶利用商品貨幣和市場(chǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。⑷利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特征：⑴經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。⑵發(fā)展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。⑶經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過(guò)度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。⑷政治方面：主要表現(xiàn)為過(guò)度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然飛躍。王國(guó)向自由王國(guó)的一、簡(jiǎn)答題

41及它們的基本形態(tài)。．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)

質(zhì)，答：⑴唯物主義認(rèn)為世界的本原是物唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。（堅(jiān)持意3分）

程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：⑵唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)物主義，古代的樸素唯的辯證唯物主義和歷史唯物主義。近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代心主義和客觀唯心主義。⑶唯心主義有兩種基本形式：（主觀唯2分）

42（1分）論的對(duì)立。．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)和思想的認(rèn)識(shí)路線，答：⑴唯物論的反映論是從物到感覺(jué)

感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。這是兩條根性的基本原則出發(fā)，⑵唯物主義從存在第一性、（2分）

思維第二體的反映，部世界得來(lái)的。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客原則出發(fā)，⑶唯心主義從侮一性、（2分）

存在第二性的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，以這樣或那樣的方式主張人的與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)43（2分）關(guān)系。．簡(jiǎn)述政治上層建筑和觀念上層建筑的之間既相互區(qū)別，答：

⑴政治上層建筑與觀念上層建筑相互作用、相互轉(zhuǎn)化。又相互依賴、（2分）相互滲透、政治上層建筑是在一定的思想理論的指⑵觀念上層建筑決定政治上層建筑。導(dǎo)下建立起來(lái)的，動(dòng)的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行化。（它隨觀念上層建筑的變化而變一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，⑶政治上層建筑一旦形成，2分）

又會(huì)成為層建筑。反過(guò)來(lái)影響觀念上建立起來(lái)以后，就廣泛地宣傳馬克思主例如，社會(huì)主義的政治法律制度義，頭腦。用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的44．如何計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度？（2分）

位）答：

產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分的平均周圍速度，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度，⑴計(jì)算一定時(shí)期（一般以年為單就是計(jì)算生也就是要把生產(chǎn)資本的各個(gè)組成部分都轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的貨幣形式，動(dòng)資本各自在一年中周轉(zhuǎn)的價(jià)值額合計(jì)將固定資本和流起來(lái)，出預(yù)付總資本的平均周轉(zhuǎn)速度。除以預(yù)付資本總額，這樣就能計(jì)算（3分）資本的周圍額加上流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)額除⑵具體的計(jì)算方法是，將一年中固定

以預(yù)付資本額，即可得出預(yù)付資本的總周時(shí)也不再存在社會(huì)主義公有制條件下的多種公有制形式，利益差別也隨之消除。公有制經(jīng)濟(jì)單位之間的社會(huì)中由全體社會(huì)成員組成的聯(lián)合體，（2分）共產(chǎn)主義同占有并共同使用生產(chǎn)資料，共也歸全體社會(huì)成員共同所有，生產(chǎn)的成果的物質(zhì)文化需要和全面發(fā)展服務(wù)。為滿足他們

二、論述題46（2分）現(xiàn)實(shí)意義。．試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其 一，為前提和基礎(chǔ)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。答：⑴量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：質(zhì)變以量變第發(fā)生質(zhì)變。沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下（2分）第二，質(zhì)變是量變的去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。（方面，2分）第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。（2分）義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，⑵質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主 和目標(biāo)同有步驟、把遠(yuǎn)大的理想步的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)急于求成，也要反對(duì)保守落、裹足不前。只有這樣，的發(fā)展。才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)又好又快47．試述資本主義的政治制度及其本質(zhì)。（4分）級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政而采取的統(tǒng)治方式答：⑴資本主義政治制度就是資產(chǎn)階 和方法及各種相關(guān)制度的總和。括資本主義的國(guó)家制度、制度、政黨制度、它主要包中國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。三權(quán)分立制度、民主制度等等，選舉其（3分）資料的資產(chǎn)階級(jí)衽階級(jí)統(tǒng)治的工具。⑵資本主義的國(guó)家是掌握基本生產(chǎn) 主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。資本資本主義制度下，在產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位，掌握基本生產(chǎn)資料的資處于受剝削和被統(tǒng)治的地位，而廣大和勞動(dòng)人民階級(jí)關(guān)系決定了資本主義國(guó)家的國(guó)體是這種基本的資產(chǎn)階級(jí)專政，勞動(dòng)人民的專政。即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)憑借其所掌握的國(guó)家機(jī)器，資產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)是政府、軍人、警察、法庭、監(jiān)獄等，對(duì)無(wú)包括產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民衽強(qiáng)力統(tǒng)治。資本主義國(guó)家，無(wú)論哪個(gè)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政。其國(guó)體都是相同的，是指資本主義國(guó)家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形資本主義國(guó)家的政體都是式。務(wù)，政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，它為國(guó)體服資本主義國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政的要求。但是，各量對(duì)比、歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)家制度沿革、階級(jí)力民族地區(qū)特色等許多因素的差異，政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式不盡相同，因而其主立憲制和民主共和制兩種形式。主要有君地位的資產(chǎn)階級(jí)，⑶在資本主義制度中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治（4分）益，為其服務(wù)的政治制度，必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、為了維護(hù)其根本經(jīng)濟(jì)利個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整并治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，資本主義的政的統(tǒng)治服務(wù)的。（3分）為資產(chǎn)階級(jí)

三、簡(jiǎn)答題41．簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。學(xué)和答：⑴德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō)，19分）是馬克思主義訴直接理論來(lái)源。世紀(jì)英、法兩國(guó)的空想社會(huì)主義（3學(xué)中黑格爾辯證法的合理思想和費(fèi)爾巴⑵馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲哈唯物主義的基本思想，主義和歷史唯物主義，革命變革。（1分）在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了創(chuàng)立了辯證唯物和大衛(wèi)·⑶馬克思、動(dòng)價(jià)值論等合理思想，李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞恩格斯吸取了亞當(dāng)·斯密說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)（1分）社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，⑷馬克思、恩格斯批判地吸取了空想會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變創(chuàng)立了科學(xué)社革。42（1分）學(xué)基本問(wèn)題的意義。．簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。答：⑴思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意 它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)

和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。（4分）

論意義。⑵掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理一方面，如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。43．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（2分）識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，答：⑴實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)（2分）下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以

第二，踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。44（4分）基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？．如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，答：⑴剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)不斷提高對(duì)雇就是通值的目的。（3分）

生產(chǎn)目的。⑵剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義資本主義的生產(chǎn)、支配著個(gè)環(huán)節(jié)。產(chǎn)方式產(chǎn)生、剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生分配、交換和消費(fèi)的各分）發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。（345最廣泛、最徹底、最深刻的革命？．為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類歷史上

制、答：⑴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有同私有制之間相互取代所發(fā)生的革命不建立公有制的社會(huì)革命，這是以往不可比擬的。是以一種私有制取代另一種私有制，以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷一直中也會(huì)發(fā)生革命，這之與社會(huì)主義革命比較起來(lái)，例如資產(chǎn)階級(jí)革命。但并不要求消除私有制，資產(chǎn)階級(jí)革命義私有制。（2分）

而是代之以資本主一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。⑵無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最終要徹底消滅革命是以一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治代替另以往的一個(gè)階級(jí)的剝削與統(tǒng)治，是消滅一切階級(jí)剝削并最終消滅階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命則階級(jí)統(tǒng)治。（2分）

利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的私利，⑶無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀它們的存在與發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的總方向沒(méi)有矛盾和沖突。全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放廣大勞動(dòng)者的利益是完全一致的。因此，才能解放自己，它的階級(jí)利益同各類要素之中。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，答：⑴科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的變革，動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高、以及勞提高，素中去時(shí)，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的勞動(dòng)保險(xiǎn)要管理者管理水平的力。（便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)超前作用。⑵科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和4分）

和技術(shù)的結(jié)果，其表現(xiàn)是：科學(xué)不僅作為生產(chǎn)的后面總結(jié)、跟在生產(chǎn)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)術(shù)和生產(chǎn)的前面，概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且走在技辟新的途徑，術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展。準(zhǔn)備各種前提條件，為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)（3分）

引導(dǎo)技大杠桿。⑶科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高；首先，由科學(xué)技術(shù)造成的勞動(dòng)生科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周其次，自然期日益縮短；廣泛應(yīng)用，再次，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的加速度的趨勢(shì)。使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出47（3分）展。．試述壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)

資本的統(tǒng)治在其國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展，答：⑴私人壟斷資本主義階級(jí)，壟斷外擴(kuò)張勢(shì)力，濟(jì)乃至政治、軍事等多方面的侵略和擴(kuò)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行經(jīng)并各級(jí)向張，人民，剝削、家壟斷資本主義階段，以實(shí)現(xiàn)壟斷資本在國(guó)外的統(tǒng)治。奴役和掠奪這些國(guó)家和地區(qū)的圍的擴(kuò)展規(guī)模更大，起發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政形式更加多樣，壟斷資本在世界范國(guó)建立治體系。（2分）

手是資本輸出，⑵壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要一的大量資本輸往國(guó)外，即把他們手中掌握和控制器，控制資本輸入國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，剝削、利用這些資本作武壓迫這些的國(guó)家勞動(dòng)人民，的自然資源和物質(zhì)財(cái)富，掠奪這些國(guó)家控制這些國(guó)家、服務(wù)。形成金融資本的國(guó)際統(tǒng)治最終為金融資本主要資本主義國(guó)家普遍而大規(guī)模地發(fā)展壟斷資本主義階級(jí)，資本輸出在各了起來(lái)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、成為壟斷資本主義時(shí)期資本主義重要特征。特別是對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一個(gè)必要性出有可能性。壟斷資本主義階段資本輸出有種，資本輸出的形式有多式，即借貸資本輸出有必要性也有可能從資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩種基本形性。上來(lái)看大體有兩種基本形式，資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)輸出和生產(chǎn)資本輸出。即借貸資本對(duì)外資本輸出，和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本主義國(guó)家確立壟斷資本主義國(guó)家是國(guó)際壟斷的基礎(chǔ)。本主義階段的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和特征，資本輸出成為壟斷資對(duì)資本輸出國(guó)與輸入國(guó)用到整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局，世界大戰(zhàn)后，都產(chǎn)生了極其重要的影響第二次些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一從原來(lái)的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家輸出，是發(fā)達(dá)國(guó)家間相互投資的大幅度增加。發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，特別私人資本輸出增長(zhǎng)的同時(shí)，出也在增長(zhǎng)，國(guó)家資本的輸在本輸出形式。并日益成為占重要地位的資向發(fā)展中國(guó)家的資本輸出，多采取所謂與過(guò)去時(shí)代不同，發(fā)達(dá)國(guó)家“援助”的方式進(jìn)行。界上擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，⑶當(dāng)資本主義的發(fā)展越出國(guó)界，（3分）的國(guó)際壟斷組織，需要建立起相應(yīng)在世斷利益。來(lái)保證其壟斷統(tǒng)治和壟際卡特爾，早期的國(guó)際壟斷組織，主要是國(guó)跨國(guó)公司和國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟當(dāng)代國(guó)際壟斷組織的形式則以斷同盟為主。世界，織在世界市場(chǎng)上和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中劃分也即各壟斷資本主義國(guó)家和壟斷組國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分勢(shì)力范圍，形成國(guó)際壟斷局面。（3分）

治，瓜分勢(shì)力范圍之外，獲取高額海外利益，⑷為了維持資本主義在世界上的統(tǒng)政治、濟(jì)較為落后的國(guó)家變?yōu)橘Y本主義國(guó)家的軍事手段從領(lǐng)土上瓜分世界，帝國(guó)主義國(guó)家還采取除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把經(jīng)殖民地和半殖民地、附屬國(guó)。戰(zhàn)后以來(lái)，老殖民主義體系已經(jīng)瓦解，過(guò)去的殖民地、對(duì)世界的統(tǒng)治也由舊殖民主義轉(zhuǎn)為新殖附屬國(guó)紛紛獨(dú)立，壟斷資本主義國(guó)家民主義。（2分）