第一篇：實(shí)事求是在社會(huì)發(fā)展中的作用

實(shí)事求是在社會(huì)發(fā)展中的作用

實(shí)事求是是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是我黨的思想路線，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。在我國(guó)的歷史發(fā)展中，人們對(duì)于實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折的過程，而實(shí)事求是也表現(xiàn)出非凡的意義和理論指導(dǎo)性。

在新中國(guó)建立后，人們對(duì)毛澤東懷有極大的個(gè)人崇拜。極左思潮的年代里“大躍進(jìn)”使得人民生活遇到極大困難，動(dòng)輒就背毛澤東語錄使人們忽視科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而文革的發(fā)生更是將整個(gè)社會(huì)推向極端的瘋狂。這些都是忽略了實(shí)事求是之后對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的負(fù)面影響。

實(shí)事求是的作用主要體現(xiàn)在健康的社會(huì)風(fēng)氣的建立上，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響是潛移默化并且非常巨大的。

首先，實(shí)事求是在政府和公益組織公信力的建立方面是根本依據(jù)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提。如今政府公信力的下降已成為不爭(zhēng)事實(shí)，雖然同毛澤東時(shí)代強(qiáng)烈的個(gè)人崇拜形成鮮明對(duì)比，但是社會(huì)穩(wěn)定依然取決于公民對(duì)于政府的信賴程度。由于郭美美事件，紅十字會(huì)收到的捐款急劇下降；由于腐敗現(xiàn)象的不斷發(fā)生，民眾對(duì)于政府愈發(fā)不信任；由于法制的不完善，人民對(duì)于政府管理的信心不足。這些對(duì)于整個(gè)社會(huì)的信任風(fēng)氣的建立是極其有害的，如果人民不相信政府，不相信他人，不相信自己，又何談和諧社會(huì)的建立。因此，無論是公益機(jī)構(gòu)或是政府部門，都應(yīng)當(dāng)建立合理的監(jiān)督機(jī)制，實(shí)事求是地向民眾匯報(bào)工作規(guī)劃，實(shí)行程度等等問題，而不是遇到問題首先想著如何隱瞞，這在當(dāng)今信息發(fā)達(dá)的時(shí)代是幼稚而拙劣的做法。只有這樣，上訪才不會(huì)那么困難，不會(huì)官商勾結(jié)，不會(huì)以貪污腐敗為榮。實(shí)事求是才能建立真正健康的社會(huì)風(fēng)氣，使得整個(gè)社會(huì)向積極向上的方向進(jìn)步。

其次，實(shí)事求是能夠培養(yǎng)人們正確的做人做事態(tài)度?，F(xiàn)在的社會(huì)中，扶起跌倒的老人這本身是毫無爭(zhēng)議的事情，卻在一次次善心遭到訛詐時(shí)，整個(gè)社會(huì)的信心都喪失。同時(shí)，小悅悅的死又讓人不禁質(zhì)問，這個(gè)社會(huì)到底怎么了，讓人們對(duì)一個(gè)弱小生命的消失如此冷漠。可是如果沒有人利用人們的善良去訛詐金錢，而是真實(shí)地講出事情發(fā)生的經(jīng)過，就不會(huì)讓每個(gè)人都活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。當(dāng)有人跌倒的時(shí)候所有人都去扶，那么欺騙也不會(huì)得逞。因此，建立精神文明的基礎(chǔ)是貫徹實(shí)事求是的精神，把它作為為人處世的基本原則之一，那么信任，尊重的建立會(huì)變得簡(jiǎn)單易行。

第三，實(shí)事求是是社會(huì)生產(chǎn)力的根本來源。我們認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，要一切從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。大躍進(jìn)即是不遵守實(shí)事求是，私自夸大生產(chǎn)力，而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)處于浮夸的狀態(tài)，這對(duì)于人民的生活有根本性的損害。改革開放以來，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的劃分，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，分稅制改革，醫(yī)療，住房市場(chǎng)化改革，到全面建設(shè)小康社會(huì)等等一系列方針政策的確立，基本都遵從了實(shí)事求是的原則。全面了解中國(guó)國(guó)情，正視發(fā)展的困難和優(yōu)勢(shì)，使得這一系列的措施基本都達(dá)到了預(yù)先設(shè)置的目標(biāo)。與改革開放前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，不再把勞動(dòng)與個(gè)人的精神進(jìn)步聯(lián)系緊密而使得一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的任務(wù)都落在每一個(gè)個(gè)體身上，科學(xué)發(fā)展，穩(wěn)健發(fā)展才是長(zhǎng)久發(fā)展之道?？梢栽囅肴绻廊徊磺袑?shí)際地制定目標(biāo)政策，就不會(huì)有一部分人先富起來，也不會(huì)讓大鍋飯解散而產(chǎn)生按勞分配，大大激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力，更不會(huì)達(dá)到如今的物質(zhì)生活狀況。實(shí)事求是使得人們能夠正確看待現(xiàn)狀，腳踏實(shí)地，從而創(chuàng)造更美好的生活。

第四，如今信息的飛速增長(zhǎng)，實(shí)事求是在媒體報(bào)道中顯得非常重要。由于引導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的輿論導(dǎo)向，據(jù)實(shí)報(bào)道才不致激發(fā)更多社會(huì)矛盾的出現(xiàn)。

之前同仁醫(yī)院醫(yī)生被砍事件引起了極大的轟動(dòng)，這可以說是媒體長(zhǎng)期對(duì)于醫(yī)患關(guān)系的不實(shí)報(bào)道而導(dǎo)致累積的社會(huì)矛盾的爆發(fā)。在此事件之前，媒體曾報(bào)道有幼兒去A醫(yī)院檢查，醫(yī)生說治療費(fèi)要花十余萬元，后來到B醫(yī)院只花了8毛錢就看好了病。這無疑成為多年來人們普遍認(rèn)為的醫(yī)院亂收費(fèi)的有力佐證。這篇報(bào)道又使多少人認(rèn)為醫(yī)生都天良喪盡。可事件后續(xù)是，此幼兒因?yàn)橥瑯拥脑蛟俅巫≡?，而A醫(yī)院所做的診斷是正確的，B醫(yī)院只是一時(shí)緩解，拖下去會(huì)有更大的危險(xiǎn)。這里的后續(xù)報(bào)道并沒有遭到很多人的關(guān)注。因?yàn)槊襟w報(bào)道始終是站在醫(yī)生的對(duì)立面去博取大眾的共鳴，而這種帶有感情色彩的報(bào)道會(huì)把大眾對(duì)醫(yī)生的誤解放大化盲目化，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。而又有多少人因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)于醫(yī)生的誤解放棄了這個(gè)行業(yè)，醫(yī)療資源的稀缺使得醫(yī)患矛盾更加激烈。此時(shí)實(shí)事求是就顯得尤為重要，媒體應(yīng)當(dāng)深入了解事件的始末做出客觀的報(bào)道，而不是為了眼前的一時(shí)討巧將整個(gè)社會(huì)引入一種矛盾激烈的氛圍之中。

同樣，國(guó)外反華分子經(jīng)常采用一些不實(shí)報(bào)道誤導(dǎo)民眾，我們對(duì)此感到非常憤慨，這對(duì)于我國(guó)國(guó)家形象的建立十分有害，使我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中常常處于非常被動(dòng)的地位。因此，實(shí)事求是不僅僅是社會(huì)主義所應(yīng)堅(jiān)持的，這更是一種作為人看待事物最最基本的方法和態(tài)度。堅(jiān)持實(shí)事求是才不會(huì)使自己盲目地被誤導(dǎo)被欺騙，而擁有真正的對(duì)事物的看法。

當(dāng)然我們必須承認(rèn)，在某些情況下，實(shí)事求是是需要極大勇氣而大部分人都無法做到的，在因言獲罪的時(shí)代，在文革十年中，有多少人能坦然地說自己從未說過違背內(nèi)心的話，又有多少人為了保全性命而將其他人置于危險(xiǎn)之處。當(dāng)人民都為了保全自己而放棄實(shí)事求是的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)一定是畸形而危險(xiǎn)的。實(shí)事求是必須在健康而良好的社會(huì)風(fēng)氣中才能長(zhǎng)久存在，同樣，它也會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的成熟穩(wěn)定。因而，如果把人民信仰建立在個(gè)人崇拜上是不可取的，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者將實(shí)事求是作為黨的基本路線。

綜上所述，實(shí)事求是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，在人民生活的各個(gè)方面，都起著非常重要的引領(lǐng)作用。這要求我們?cè)谔角罂茖W(xué)、真理、理想的路上踐行實(shí)事求是；在依法治國(guó)的道路上以實(shí)事求是的精神為根本；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度完善方面把實(shí)事求是作為基本原則。實(shí)事求是是一個(gè)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生而言，首先做一個(gè)不說假話的人，再做嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)問，為良好的社會(huì)風(fēng)氣貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。

第二篇：社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

課本內(nèi)容：

一．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

兩對(duì)矛盾中“一定要適合”的矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的前進(jìn)方向。

2.社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會(huì)中其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾有著不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

二．階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

1.階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物，階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)不僅是一個(gè)歷史的范疇，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。

2.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的，變化的。

3.馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法。堅(jiān)持階級(jí)分析方法就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，做出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。

三.革命是解決社會(huì)基本矛盾的主要方式之一，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)形態(tài)更替的重要?jiǎng)恿Α?/p>

1.社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源：階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題，國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的基本的標(biāo)志。

2.革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；革命能改造和教育群眾以及革命階級(jí)本身；革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，馬克思說：“革命是歷史的火車頭”。四.改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

改革是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α?/p>

五.科技技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。科學(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神性活動(dòng)；技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)。

1.科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大拉桿?？v觀人類文明的發(fā)展史，每一次重大的科學(xué)技術(shù)革命，都會(huì)引起生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的深刻變革和社會(huì)的巨大進(jìn)步。現(xiàn)代科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響更為廣泛，更為強(qiáng)烈。新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)在20世紀(jì)四十年代。它以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通訊、空間技術(shù)、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)革命?，F(xiàn)代科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在： 首先，對(duì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生了深刻影響影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。

再次，促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐，包括科學(xué)實(shí)踐。（這部分抄網(wǎng)上的）

2.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極后果。

在當(dāng)代，人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等 “全球問題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。

解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。

第三篇：科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用調(diào)查報(bào)告

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用調(diào)查報(bào)告調(diào)查人員：

一調(diào)查目的：

了解什么是科學(xué)技術(shù)及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

二調(diào)查對(duì)象：

小學(xué)及初中同學(xué)，大學(xué)同學(xué)，網(wǎng)友等等。

三調(diào)查內(nèi)容：

1,、科學(xué)技術(shù)的概念。

2、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

3、對(duì)科學(xué)技術(shù)更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的建議。

四調(diào)查方式：

網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。

五調(diào)查時(shí)間：

2011年10月23——24日

六調(diào)查結(jié)果：

1、科學(xué)技術(shù)的概念：

科學(xué)技術(shù)就是利用“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說”能為我所用。就其生產(chǎn)和發(fā)展過程而言。是一種社會(huì)活動(dòng)，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶，就其實(shí)際的功能而言，科學(xué)技術(shù)是以知識(shí)形態(tài)為特征的“一般社會(huì)生產(chǎn)力”和“直接生產(chǎn)力”。

近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有力地促進(jìn)了資本主義的機(jī)器工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，馬克思明確提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)！

科學(xué)技術(shù)的乘法表達(dá)式：

生產(chǎn)力＝科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力＋勞動(dòng)工具＋勞動(dòng)對(duì)象＋生產(chǎn)管理）

科學(xué)技術(shù)不僅是現(xiàn)實(shí)的直接生產(chǎn)力，而且在生產(chǎn)力諸要素中具有特殊地位?？茖W(xué)技術(shù)的乘法效應(yīng)，有力地表達(dá)了在生產(chǎn)力中的首要地位和作用。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

2、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：

⑴科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

①科學(xué)技術(shù)可以破除舊思想、舊觀念，樹立新思想、新觀念，起到解放思想、追求真理的作用。

②科技技術(shù)具有變革物質(zhì)生活和精神生活的作用。

③科學(xué)技術(shù)具有社會(huì)管理的功能。

④科學(xué)技術(shù)具有改變社會(huì)關(guān)系的功能。

⑤科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。

⑵.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

①積極作用

第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。馬克思明確

指出：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！瘪R克思的這一論斷已經(jīng)為不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)。生產(chǎn)力的基本要素是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。其中的生產(chǎn)資料是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的；勞動(dòng)者也同樣是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，改變了生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和管理水平?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，極大地提高了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力，提高了生產(chǎn)勞動(dòng)能力。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性的要素。

第二，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素。過去，生產(chǎn)力發(fā)展

和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠勞動(dòng)力、資本和自然資源的投入，現(xiàn)代社會(huì)隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)、智力資源日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性要素，生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要靠的是科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來看，更是如此。

第三，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用。19 世紀(jì)末發(fā)生的第二次技術(shù)革命，是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者關(guān)系發(fā)生變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，生產(chǎn)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系主要表現(xiàn)為，生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。例如，蒸汽機(jī)技術(shù)革命主要是從工匠傳統(tǒng)發(fā)展而來，在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上摸索出技術(shù)發(fā)明，然后才總結(jié)出熱力學(xué)理論。以電力技術(shù)革命為標(biāo)志的第二次技術(shù)革命以來，這種生產(chǎn)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況發(fā)生改變，現(xiàn)在是科學(xué)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，再推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)越來越走在社會(huì)生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。如電磁學(xué)理論的建立，它先主

要是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索出電磁學(xué)理論，通過促進(jìn)電力技術(shù)的革命，并最終引發(fā)電力在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用。鄧小平在總結(jié)科學(xué)技術(shù)這一發(fā)展趨勢(shì)時(shí)深刻指出：“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。許多新的生產(chǎn)工具新的工藝，首先在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里被創(chuàng)造出來。大量的歷史事實(shí)已經(jīng)證明了：理論研究一旦獲得重大實(shí)在，遲早會(huì)給生產(chǎn)和技術(shù)帶來極其巨大的進(jìn)步。

②消極作用

第一，現(xiàn)代科技使得個(gè)人或者小團(tuán)體的力量得到了高度放大，以至于實(shí)驗(yàn)室里的一次錯(cuò)誤就可以產(chǎn)生一場(chǎng)大浩劫，帶來只有上個(gè)世紀(jì)的核戰(zhàn)爭(zhēng)狂人才能想象得到的嚴(yán)重破壞。事實(shí)上劍橋大學(xué)教授馬丁·芮斯（Martin J.Rees）曾以一千美元打賭，在2020年之前就會(huì)有一場(chǎng)生物恐怖攻擊或者生物意外導(dǎo)致一百萬人喪生。芮斯的估計(jì)未必很準(zhǔn)確，但是科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及相關(guān)的設(shè)施、材料可能是危險(xiǎn)的來源，這應(yīng)該是無疑的。

第二，科學(xué)研究活動(dòng)需要大量的社會(huì)資源的投入，如果不顧社會(huì)的承受能力，一

味加大對(duì)科學(xué)研究投入的力度，就可能影響到社會(huì)其他方面的資源投入。例如，連當(dāng)今世界上頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)也嫌超級(jí)超導(dǎo)對(duì)撞機(jī)過于昂貴，不得不將已經(jīng)開工，并投入了巨資的工程下馬，就是一個(gè)典型的社會(huì)對(duì)科學(xué)研究進(jìn)行某種干預(yù)和控制的典型案例。

第三，如核技術(shù)可以用于原子能發(fā)電，造福人類，也可以被人利用，造成原子彈

發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殘害人類?，F(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)，在給人們帶來各種各樣精美產(chǎn)品的同時(shí)，也帶來了大量的廢氣、廢水、廢渣、和噪音，嚴(yán)重地污染了環(huán)境，威脅著人類的生存。即使是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，在增進(jìn)人類健康、益壽延年的同時(shí)，也造成了人口的急劇增長(zhǎng)，對(duì)資源、生態(tài)、環(huán)境造成極大的壓力，已經(jīng)成了嚴(yán)重的全球問題。

⑶建議

要避免和盡量減少科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的負(fù)面影響，當(dāng)然要依靠科學(xué)共同體的努力，依靠科學(xué)知識(shí)水平的提高。

必須明確科學(xué)實(shí)驗(yàn)的負(fù)面影響，加強(qiáng)社會(huì)的監(jiān)管。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，走可持續(xù)發(fā)展道路，才能更好地造福人類。七調(diào)查體會(huì)

①充分認(rèn)識(shí)到科技是一柄“雙刃劍”，益處和弊端是相生的，盡可能地多發(fā)揮科技的正面效應(yīng)——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，盡量減少損失。

②科技是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，要正確看待它與社會(huì)其它因素的關(guān)系。

③科技并不是單向地決定著社會(huì)，它同樣也受社會(huì)的影響，要解決它的負(fù)面效應(yīng)，就要正確認(rèn)識(shí)科技同社會(huì)的關(guān)系，要使科技和社會(huì)同時(shí)進(jìn)步。

④科技是人的主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起——科技革命和人自身的革命。

第四篇：如何認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)發(fā)展中的作用

正確認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)發(fā)展中的作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。

文化與政治經(jīng)濟(jì)相互交融。先進(jìn)的健康的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，文化建設(shè)唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證，不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉以及綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素

在馬克思哲學(xué)形成過程中，一個(gè)歷史唯物主義的觀點(diǎn)在不斷地突顯：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思在不同時(shí)間、不同文本的論述，顯現(xiàn)出的一個(gè)在邏輯上一致的重要思想是：社會(huì)發(fā)展的根本在于變革社會(huì)存在，尤其是變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；包括文化在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中不起決定性作用。

不過，隨著馬克思唯物史觀的誕生，也產(chǎn)生了一種像歷史唯心論一樣偏離了唯物史觀的歷史觀。這種歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)發(fā)展中唯一起作用的因素，包括文化在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)僅僅是被社會(huì)存在決定的附屬物。這種觀點(diǎn)雖然距離唯物史觀要近一些，但是，當(dāng)它被用來指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展時(shí)，常常會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單化看法，忽視影響社會(huì)發(fā)展的其它因素，尤其是忽視作為社會(huì)意識(shí)組成部分的文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，使原本可以更好、更快地發(fā)展的社會(huì)出現(xiàn)一些本可避免的問題，甚至延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一、幾種社會(huì)發(fā)展理論的共同缺陷

二戰(zhàn)以來，社會(huì)發(fā)展理論專家在追溯廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展滯后的原因時(shí)，形成了三種解釋框架：殖民論、依附論、種族論。殖民論把發(fā)展中國(guó)家不發(fā)展的原因歸咎于宗主國(guó)長(zhǎng)期對(duì)殖民地的掠奪和控制。因此，發(fā)展中國(guó)家要獲得發(fā)展，就必須擺脫殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。在這種理論的影響下，二戰(zhàn)以來，在全球范圍內(nèi)掀起了反殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮。依附論的解釋框架是，在政治上取得獨(dú)立的民族國(guó)家仍然不發(fā)展的原因，是因?yàn)槭澜缳Y本主義體系是一個(gè)中心——邊緣結(jié)構(gòu)體系，處于結(jié)構(gòu)中心的是少數(shù)富國(guó)，絕大多發(fā)展中國(guó)家則處在結(jié)構(gòu)的邊緣。邊緣的窮國(guó)受到中心的富國(guó)的欺壓，那些富國(guó)壓低世界市場(chǎng)上的基本商品的價(jià)格，抬高工業(yè)制成品的價(jià)格，其跨國(guó)公司靠損害窮國(guó)利益而賺取額外利潤(rùn)。因此，落后國(guó)家要發(fā)展，關(guān)鍵在于脫離這個(gè)中心——邊緣結(jié)構(gòu)體系，走自己獨(dú)立的發(fā)展之路。按照種族論的解釋框架，一個(gè)多民族國(guó)家的不同種族之所以會(huì)處于不同的發(fā)展水平，在于這個(gè)社會(huì)中存在對(duì)這些種群的種族歧視。

應(yīng)該承認(rèn)，上述三個(gè)方面的確是造成一些國(guó)家和民族社會(huì)發(fā)展水平落后的原因。但是，當(dāng)我們把不發(fā)展的原因全部歸結(jié)為上述三個(gè)方面或其中的某一個(gè)方面，而忽視從民族國(guó)家自身，尤其忽視從民族國(guó)家自身內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神上去反省的時(shí)候，不但會(huì)形成一種不利于社會(huì)發(fā)展的不健康的民族心理，而且無論歷史事實(shí)還是客觀邏輯都在提醒我們，上述觀點(diǎn)缺乏充分的說服力。

從歷史事實(shí)來看，二戰(zhàn)之后有一大批民族國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治，取得了政治上的民族獨(dú)立，但是當(dāng)我們回顧二戰(zhàn)以來的社會(huì)發(fā)展史的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這期間發(fā)展得最快的國(guó)家還是那些原宗主國(guó)，以至出現(xiàn)了所謂的“資本主義黃金時(shí)期”。殖民論在解釋歷史事實(shí)上的不完

備性，使人們?cè)俣热ふ也话l(fā)展的原因。于是人們開始轉(zhuǎn)向依附論。依附論帶來的結(jié)果是，不少國(guó)家開始脫離國(guó)際分工體系，關(guān)起門來搞建設(shè)。事實(shí)說明這種自絕于世界文明大道的發(fā)展模式，不可能享受到國(guó)際分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面帶來的好處，只會(huì)使自己離世界先進(jìn)生產(chǎn)力水平的距離越來越遠(yuǎn)。

從邏輯上來說，決定事物發(fā)展的根本是內(nèi)因。宗主國(guó)的掠奪、中心國(guó)的剝削、種族歧視這都是阻礙社會(huì)發(fā)展的外部條件，而社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力還在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部。世界近代來的強(qiáng)國(guó)無不是經(jīng)過內(nèi)部變革或在外力的壓迫下進(jìn)行內(nèi)部變革而發(fā)展起來的。無論美國(guó)還是日本都有過殖民地的歷史，它們能擠入世界強(qiáng)國(guó)之列，并保持不竭發(fā)展動(dòng)力，根本原因還在于其內(nèi)部的社會(huì)變革和社會(huì)制度的創(chuàng)新。此外，殖民論、依附論、種族論還僅僅是從社會(huì)存在這個(gè)方面來認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙因素，忽略了一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)意識(shí)，尤其是其民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

二、社會(huì)發(fā)展中的民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神

從民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神上來解釋不發(fā)展，曾經(jīng)是社會(huì)科學(xué)界的主流。在西方社會(huì)持這種觀點(diǎn)的代表人物首推馬克斯·韋伯。二戰(zhàn)之后對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系作過研究的社會(huì)發(fā)展理論專家也不在少數(shù)。但是，人們對(duì)文化與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)常常被一些歷史現(xiàn)象所迷惑。尤其當(dāng)一些發(fā)展中國(guó)家由于實(shí)施正確的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治變革而表現(xiàn)出巨大的增長(zhǎng)活力時(shí)，一些對(duì)真實(shí)、持久的社會(huì)發(fā)展起制約作用的深層的文化價(jià)值因素往往被人們有意無意地回避。東亞經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，尤其是“亞洲四小龍”的崛起曾經(jīng)使不少人，尤其是亞洲人驕傲地宣稱，21世紀(jì)將是東亞的世紀(jì)，并由此引申出“亞洲文化價(jià)值觀”優(yōu)越論，甚至當(dāng)“亞洲金融風(fēng)暴”出乎人們的意料發(fā)生的時(shí)候，不少亞洲人還把這場(chǎng)金融領(lǐng)域的“雪崩”完全歸咎于某個(gè)西方金融“大鱷”的惡意炒作和破壞，而較少反省滲透到社會(huì)生活的方方面面的所謂“亞洲文化價(jià)值觀”對(duì)于形成這場(chǎng)危機(jī)的作用?？磥矸词∽约何幕械娜觞c(diǎn)并不是一件容易的事。

從中國(guó)的情況來看，改革開放以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展確實(shí)取得了非常大的成就，從哲學(xué)上來分析，原因在于我們?cè)谶@二十多年的時(shí)間里從總體上把握住了馬克思的唯物史觀的客觀真理，我們的各項(xiàng)改革措施以及各項(xiàng)改革措施之間的配套推進(jìn)都體現(xiàn)了唯物史觀的客觀規(guī)律，即使出現(xiàn)暫時(shí)的、局部的背離，也能很快重返這條正確的軌道上來。不過，在社會(huì)總體上快速、健康發(fā)展的進(jìn)程中，民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神在中國(guó)改革開放和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的影響和作用值得深入反思。一百多年來，在追求現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們?cè)鴥纱螐奈幕膶用鎭斫沂局袊?guó)落后西方的原因，并對(duì)民族文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用作過深刻的、也是非常有意義的反思和批判。但是，由于這兩次文化反思都只是在少數(shù)知識(shí)精英中進(jìn)行，沒有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)，因此，至今民族文化中一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的觀念、思想仍然滲透在中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。

社會(huì)的健康發(fā)展不但要反省和批判落后的文化觀念，更離不開先進(jìn)文化理念、文化精神的引導(dǎo)和支撐。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中曾這樣寫到：“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教的禁欲主義。”[1]對(duì)馬克斯·韋伯的這段話我們有三點(diǎn)評(píng)論：第一，僅從文化層面認(rèn)識(shí)資本主義的產(chǎn)生，從而僅從文化層面認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，把文化精神作為社會(huì)發(fā)展的決定性因素，把文化問題的解決當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本問題的解決，這不符合歷史唯物主義的客觀真理；第二，認(rèn)為只有基督教文化精神才能引導(dǎo)出現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)而把其它類型的文化精神(儒家文化)與現(xiàn)代社會(huì)完全對(duì)立起來，這是一種偏見；第三點(diǎn)，也是本文要肯定的一點(diǎn)，就是馬克斯·韋伯看到了文化精神在社會(huì)發(fā)展中的特殊重要的作用，并給予了足夠的重視。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建，給社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都提出了適應(yīng)這一改革創(chuàng)舉的要求。我們看到，這一舉措的提出和實(shí)施，不但引發(fā)了微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，而且也使政府職能的轉(zhuǎn)變、黨的執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變等政治領(lǐng)域的變革提上了日程。但同時(shí)我們也看到，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的文化精神的變革，并未得到全社會(huì)的普遍重視。符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神的培育滯后于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變革，很多人的精神世界在這個(gè)新舊交替的過程中呈現(xiàn)出混亂和空白。培育引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的文化精神的重要性、緊迫性正日益顯現(xiàn)出來。

強(qiáng)調(diào)文化精神的培育和民族文化心理結(jié)構(gòu)的改造對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性不是要顛倒社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)。中國(guó)近現(xiàn)代史上的兩次文化反省，都存在這種傾向。無論是“全盤西化”論，“西體中用”論還是“中體西用”論，都犯了與馬克斯·韋伯相同的錯(cuò)誤：把文化發(fā)展等同于社會(huì)發(fā)展的層次，把中國(guó)文化的出路等同于中國(guó)社會(huì)的出路；而且在拔高文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用的同時(shí)，對(duì)不同文化類型采取二元對(duì)立的思維方式。強(qiáng)調(diào)文化精神的培育和民族文化心理結(jié)構(gòu)的改造對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，也不是如馬克斯·韋伯要求的那樣，用基督教文化精神或別的宗教文化精神引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的只能是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。這正是社會(huì)主義先進(jìn)文化的含義之所在。

第五篇：企業(yè)在個(gè)人與社會(huì)發(fā)展中的作用

企業(yè)在個(gè)人與社會(huì)發(fā)展中的作用

人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性，這就決定了個(gè)人的發(fā)展必然與社會(huì)的發(fā)展具有密不可分的關(guān)系，不可能脫離社會(huì)而進(jìn)行所謂的自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。

一個(gè)人若是脫離了社會(huì)，脫離了與他人的聯(lián)系，不僅無法生存，甚至無法進(jìn)行思維，更談不上發(fā)展他的個(gè)性和才能。因?yàn)槿魏稳说乃枷胗^點(diǎn)、知識(shí)才能、語言文字等，都不是先天就有的，而是通過社會(huì)教育和社會(huì)實(shí)踐獲得的。因此，一方面，社會(huì)的存在和發(fā)展，有賴于這個(gè)社會(huì)的所有成員共同努力，是以該社會(huì)成員的發(fā)展為基礎(chǔ)的；另一方面，個(gè)人的生存和發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。

然而，一般情況下個(gè)人與社會(huì)并不是直接進(jìn)行聯(lián)系和發(fā)展的，那就應(yīng)運(yùn)而生了一個(gè)聯(lián)系彼此的中間產(chǎn)物：企業(yè)。企業(yè)是一個(gè)很好的讓人進(jìn)行思維，發(fā)展人的個(gè)性與才能的平臺(tái)。也就是說個(gè)人的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展在一定的條件下可以形成很好的融合，達(dá)到一個(gè)雙贏的狀態(tài)。

一個(gè)人的發(fā)展并不是天馬行空的，他必須有所依托；一個(gè)企業(yè)的發(fā)展也不是憑空的，它也得有所依托。那是怎么聯(lián)系的呢？人個(gè)的發(fā)展依托著企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展依托社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)個(gè)人與企來都發(fā)展了，那作為雙重的依托體——社會(huì)，也就得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。整個(gè)人類也就得到了發(fā)展。其中企業(yè)實(shí)體發(fā)揮了舉足輕重的作用。

身為企業(yè)的一員，要想在企業(yè)中得到長(zhǎng)足的發(fā)展，必然要將個(gè)人發(fā)展方向與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行對(duì)接，否則就只有兩種結(jié)果：一是企業(yè)淘汰員工；二是員工另尋平臺(tái)。而最好則是雙贏。

培訓(xùn)部：田仲君

2012年12月