第一篇：走進文本之中的黑人女性世界

走進文本之中的黑人女性世界

摘 要：國內的黑人文學研究強調作者的性別及種族，以作者為主體來進行研究。本文試圖突破作者的的性別及種族的限制，運用互文理論對兩本比較有代表性的小說，以托妮?莫里森的《寵兒》和斯陀夫人的《黑奴吁天錄》中關于黑人女性的文本進行解讀并揭示出文本之間的相互聯(lián)系，以互文性的視角來進入黑人女性的世界，深入挖掘以黑人女性為主體的文本的內在價值以及美國文學中女性作家通過文本建立起的跨越時代、跨越種族的聯(lián)系。

關鍵詞：互文性；文本；黑人女性；美國文學

中圖分類號：I712.074 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0183-03

伴隨著美國黑人文學的崛起，以黑人女性為主體的小說越來越多。然而，國內的黑人婦女文學研究常常從女性主義批評的角度去貼近西方女性主義文學，標志為黑人女性作家、黑人女性意識、黑人女性主題和黑人女性語體的確立和發(fā)展，從而建立起一系列相關的黑人女性批評理論[1]。本文試圖突破這一傳統(tǒng)，從文本的角度出發(fā)，通過互文性理論（Intertextuality）來重新進入以黑人女性為主體的獨特世界。

互文性理論是在西方結構主義和后結構主義思潮中產生的一種文本理論。該理論的倡導者認為，由于語言是作為存在的基礎，世界就作為一種無限的文本而出現(xiàn)。世界上的每一件事物都文本化了。一切語境，無論政治的、經濟的、社會的、心理學的、歷史的、或神學的，都變成了互文本；這意味著外在的影響和力量都文本化了[2]。文本的作者的作用大大減弱，關注的重點從作者轉移到了文本，或者說是文本間的相互關系。本文選取了兩本比較有代表性的小說，試圖以文本的視角來進入黑人女性的世界。一本是斯陀夫人（1811-1896）的《黑奴吁天錄》（1852），它是最早揭露奴隸制的黑暗與殘暴的小說；另一本是托妮?莫里森（1931-）的《寵兒》（1987），這本小說自出版以來，就因其特殊的故事內容和獨特的寫作技巧以及在整個美國文學史上的特殊地位而備受國內外文學評論界的關注。

一、簡介：《寵兒》與《黑奴吁天錄》

《寵兒》的作者托尼?莫里森（1931-），當代美國文壇的一位著名黑人女性作家，一九九三諾貝爾文學獎得主。該小說被視為美國黑人文學發(fā)展史上的一座豐碑。《寵兒》的背景設置在美國內戰(zhàn)結束后的1873年，故事的主人公女黑奴賽絲懷著身孕只身從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄州的辛辛那提，不料殘忍的奴隸主追蹤而至，為了不使兒女重復自己做奴隸的悲慘命運，她毅然殺死了自己剛剛會爬的幼女寵兒。十八年后，奴隸制已被廢除，被她殺死的女嬰?yún)s還魂歸來，不斷加倍向母親索要母愛。此外，早在1852年，斯陀夫人發(fā)表的《黑奴吁天錄》也提到了母親弒嬰這一沉重的話題，《黑奴吁天錄》原名為《湯姆叔叔的小屋：低賤者的生活》（Uncle Tom's Cabin； or，Life Among the Lowly），這部反奴隸制小說中已經開始對女黑奴的命運給予了關注與同情。小說的作者斯陀夫人是一位積極的廢奴主義者。全書圍繞兩條主線展開，一條線索是男黑奴的輾轉被賣，另一條是女黑奴伊莉沙的攜子逃亡。

表面上看，《寵兒》與《黑奴吁天錄》除了共同反對種族歧視和奴隸制度的主題之外，是兩本截然不同的作品：它們敘述手法各異，體裁內容相去甚遠，而兩本書的作者則一位是白人女教師、積極的廢奴主義者，另一位是黑人女編輯，諾貝爾文學獎獲得者，似乎完全沒有聯(lián)系。但若是細細閱讀兩部作品，深入了解作品的出處，便可發(fā)現(xiàn)兩書都是取材于真實的歷史事件，都是將個人身世放到種族命運的高度來考察，并且都展現(xiàn)出了黑人女性獨特的魅力與光彩。

二、小說間的互文關系

當我們打開單個作品封閉的圍墻，走入兩部小說的文本世界之中細細品味便會發(fā)現(xiàn)一個豐富多彩的黑人女性世界，多處都出現(xiàn)了互文關系。

兩個故事的開端就十分相似，《黑女吁天錄》中的女黑奴伊莉沙及《寵兒》的賽絲最初都受雇于“心地善良”的莊園主，并一直受莊園主的喜愛。比如，《黑奴吁天錄》第一章的標題就是“向讀者介紹一位講人道的人”，文中也提到，“薛爾培先生是個正直人，脾氣溫和慈善，想讓他周圍的人們輕松愉快、隨心所欲；在他莊園里的黑人，凡有助于他們物質舒適的東西，從不短缺?！盵3]巧合的是，賽絲的主人，“甜蜜之家”的莊園主加納先生也是一個很好的人，作者沒有直接描寫，而是通過老黑人貝比?薩格斯的視角傳達，“在她看來，加納夫婦施行著一種特殊的奴隸制，對待他們像雇工，聽他們說話，把他們想知道的事情教給他們?！盵4]兩位作家如此強調農場主的“和善”，恰恰都是從反面諷刺了奴隸制的殘酷。農場主待她們再好，也不過是奴隸制度下的主奴關系，當主人經濟上敗落的時候，首先遭殃的就是死心塌地跟隨主人的奴隸們。十分諷刺的是，在伊麗莎和賽絲眼中，仍把主人看作“善人”、“和善的家長”。

其次，兩部小說都是以年輕母親帶（懷）著孩子在驚險中出逃并絕處逢生作為核心情節(jié)[5]。在《黑奴吁天錄》中，當伊莉沙得知自己的寶貝兒子要被賣掉時帶著兒子逃亡的情節(jié)令人記憶猶新：

就在這昏頭昏腦的片刻，她的腳好象難得觸地，一下子把她帶到水邊。他們緊跟在她后面，追將過來。她受到力量的激勵―這種力量上帝只賜給拼死不要命的人―狂叫和飛躍，跳過岸邊的滾滾濁流，剛好跨上一塊筏子似的冰塊。這樣拼命的跳躍，只有在瘋狂和絕望之中才能發(fā)生??她跳上去的這塊新裂開的大冰塊，承受了她的重量，前后搖晃，吱吱作響，但是，她呆不上片刻，又帶著狂叫，拿出拼命的力氣，跳到另一塊冰上，再跳到另一塊冰上。絆倒―跳躍―滑溜―再向前跳[6]！

一個女人抱著孩子在滿是浮冰的河上跳躍，這是多么扣人心弦的畫面??！若不是有亡命天涯般的神賜的勇氣和母愛的力量，是斷斷做不到的。

《寵兒》的主人公賽絲也遇到了十分相似的驚險時刻，作為孕婦，她的處境更為艱難：

在賽絲痛苦地爬向棚屋的整個過程中，它一下都沒動??她們到達的時候，賽絲已經體無完膚，只有抱頭發(fā)的布沒被碰壞。她血淋淋的膝蓋以下根本沒有知覺；她的乳房成了兩個插滿縫衣針的軟墊。是那天鵝絨、波士頓和好吃的東西的聲音一直激勵著她，使她覺得，她到底并不僅僅是那個六個月嬰兒彌留之際的爬行的墓地[7]。

作為母親，她們的逃亡要比男人付出更大的勇氣。她們不是為了自己，而是為了下一代不再受奴隸制的殘暴壓迫。

第三，在走投無路時，伊莉沙和賽絲都遇到了好心人，給予她們很大的幫助。伊莉沙渡過冰河后，遇到了參議員伯德夫婦，他們幫助伊莉沙找到了專門收留奴隸的約翰？范？特洛普老人家，他曾經擁有很多奴隸，當他認識到奴隸制的殘暴之后就把莊園所有的奴隸都釋放了。這位老人不僅收留了伊莉沙，并找到馬車把她送到了安全的地方?！秾檭骸分?，剛剛生下孩子的賽絲身體十分虛弱，當她抱著嬰兒準備想辦法過河的時候，在岸邊遇到斯坦普大叔，他不僅給賽絲做了熱騰騰的炸鱔魚，還幫助母子順利渡河、平安來到貝比？薩格斯身邊。黑人女性要想獨立、重獲新生，離不開外界的幫助和扶持，只有大家齊心協(xié)力，才能抵抗惡勢力的壓迫。

三、對互文性的幾點思考

那么，在眾多文本之中，為什么它們會產生如此“親密”的互文關系呢？我們不妨再次回到互文性理論本身。以巴爾特和克里斯蒂娃為代表的廣義定義認為：互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關系，而這些知識、代碼和表意時間形成了一個潛力無限的網絡[8]。廣義上的互文性更關注文本背后的聯(lián)系。這一聯(lián)系在莫里森和斯陀夫人的小說創(chuàng)作中就得到了體現(xiàn)，她們背后有著共同的文化基因。首先，兩位作者都是從真實史料中汲取的創(chuàng)作靈感，兩部小說中女黑奴的逃亡情節(jié)都是取材于真實的史料：《寵兒》的創(chuàng)作靈感可以追溯到1974年莫里森在蘭登書屋擔任《黑人之書》（The Black Book）編輯時的觸動和感悟。莫里森在編輯過程中接觸到不少黑人女奴隸英勇反抗的史實，其中有一名叫瑪格麗特?加納（Margaret Garner）的黑人女奴在向北方的逃亡過程中，為了免遭奴隸主的追捕親手割斷了自己孩子的喉嚨。莫里森受到啟發(fā)，才寫下了《寵兒》[9]；《黑奴吁天錄》中伊莉沙這一角色的靈感來自于俄亥俄州雷恩神學院的C.E.斯陀教授交給斯托夫人丈夫的一份記錄。根據(jù)被記錄者的描述，在1838年2月時，有一名年輕的女奴懷抱著她的孩子越過了冰封的俄亥俄河，逃到了俄亥俄州的里普利鎮(zhèn)上。記載了黑人女性在美國社會奴隸制制度下的悲慘處境與艱難的生存狀況的史料，作為“文化基因”的載體，影響著一代又一代的美國女性。

其次，兩位作家以女黑奴逃亡作為小說主線的互文性現(xiàn)象也揭示出了女性群體不自覺的抗爭心理。在書中，這一抗爭心理表現(xiàn)為女主人公的反叛和逃亡，而兩位女性作家對這一題材的共同關注也表現(xiàn)了作家自身對社會環(huán)境的反抗。在長期的社會生存進化中，家庭、孕產、弱者、邊緣已經成為女性生存歷史中的典型環(huán)境，因此歷史總是將女性歸為“次要者”。尤其是黑人女性，由于種族歧視、殘酷的社會制度等原因，更是被視為“次要者”中的“次要者”[10]。這種長期的壓迫導致了女性地位的邊緣化以及群體“失語癥”。因此，兩位女作家都將筆墨和情感更多地向黑人女性傾斜，將黑人女性逐步從文本的“邊緣”推向文本的“中心”，從而消解男性在文本中的中心地位，讓女性成為文本的主體，以期還給女性一片屬于自己的天地。

第三，互文性理論本身對于研究美國黑人女性文學的必要性。美國黑人女性文學批評研究往往集中于黑人女性作者的作品本身，對其他文學作品關注甚少，這樣一來，以黑人女性為主題的批評往往會陷入一種狹隘的視域，有可能強化其少數(shù)族裔身份和性別身份，難以真正走向經典[11]。因此，為了避免這種現(xiàn)象，我們應該多關注文本間的聯(lián)系，具備一種廣闊的、比較的學術視野。比如，大多數(shù)批評家在分析和挖掘黑人女性作品時，對其非洲文化成分這一方面過于夸大，從而掩蓋了黑人女性文學的另一個重要傳統(tǒng)，即歐美文學傳統(tǒng)。因此，互文性理論正好提供了一個包容并蓄的對話平臺，我們應該共同努力，讓文本中的黑人女性世界不斷煥發(fā)出勃勃生機。

四、從“互文”到“對話”

雖然兩書中有不少互文之處，但推敲之后便會發(fā)現(xiàn)，她們的文本互文，并非緣于技巧層面的借鑒與影響，而是源自思想上的共鳴，她們是深深根植于女性生存歷史而形成的女性集體無意識之中。文學則是她們表達內心，渴望得到共鳴的一種載體。這時，互文性就不僅僅局限于一個“文”字，它還可以用來形容作家之間的關聯(lián)，暗示不同時代作家之間的情感聯(lián)系和相互尊重。

還有不少批評家認為，由于《黑奴吁天錄》中涉及的宗教信仰、種族、階級以及時代的局限性，作者將黑人的教化、靈魂的歸宿以及自由之路都寄希望于上帝的救贖，而沒有認識到奴隸制本身才是產生一切罪惡的社會根源。美國著名黑人作家詹姆斯？鮑德溫就認為，《黑奴吁天錄》將黑人人性塑造得過于簡單化，充滿了悲天憫人的說教，斯陀夫人作為白人并沒有真正理解黑人復雜的內心[12]。

《黑奴吁天錄》是一部很糟糕的小說，它和《小婦人》一樣，同屬自詡公正、自以為是的感傷小說之列。感傷小說中那種對感情矯揉造作的賣弄與炫耀，恰好說明了作者感受能力的缺失而不得不欺騙讀者的行為。??《黑奴吁天錄》―以及許多隨后創(chuàng)作的硬派小說―都沒有跳出暴力的范疇。??與其說斯陀夫人是一個小說家，倒不如稱她為一名慷慨激昂的政治宣傳家；更可怕的是，她的創(chuàng)作只有一個目的，就是為了證明奴隸制是錯誤的。書中的內容充其量只能算是一本宣傳冊，根本稱不上小說[13]。

這段話表現(xiàn)出美國黑人文學批評的一個傳統(tǒng)，即哈羅德?布魯姆強調的男性作家都處在類似于俄狄浦斯情結的焦慮影響之下，文學青年為了取代他們的父輩而苦苦創(chuàng)作，而女性作家以類似于姐妹情誼的協(xié)作式的互文理論取代了男性競爭詩學的“痛苦”[14]。對于男性作家來說，他們要通過“抗議小說”等方式為文學創(chuàng)作尋找出路；而對于許多女性作家來說，她們與文學前輩的關系則既有競爭又有合作，在文學的平臺上，她們不斷進行著超越時空的對話交流，這種對話有時是欣賞贊揚的，有時又是批判反思的?！秾檭骸穭t成功構建了小說與美國文學和美國文化史之間的“對話”關系，這部小說既受到了斯托夫人為代表的傳統(tǒng)文學的影響，又帶有明顯的后現(xiàn)代主義特點以及回歸非洲宗教哲學與思想的傾向，形成了一種獨特的對話體表述方式。莫里森把這一切融合成了一個有機的整體，她認為人類的真理就寓含在相互抵觸的文化和故事之中，每個人的舉動都被各種各樣的文化張力所影響，她最感興趣的是這些張力怎樣從潛意識作用于美國黑人。

亨利?路易斯?蓋茨在評價19世紀黑人女性文學時曾提到，“正因為‘黑色’是一種社會建構，它必須通過模仿而獲得，它的文學再現(xiàn)也必須通過同樣的方式―重復和修正―而獲得。”[16]斯陀夫人與莫里森作品之間的互文關系表明，女性作家也可以跨越年代、區(qū)域、階級，甚至種族之間的差距相互閱讀并修正其作品，逐漸使美國黑人女性從一個最邊緣的、被奴隸制壓制而失語的弱勢群體發(fā)展成最富有影響力的女性群體，構建出了一個以黑人女性為主體的各種話語相互交織的“雜語共生”的文本世界。

參考文獻：

〔1〕王軍.20世紀美國黑人女性主義文學的發(fā)展與現(xiàn)狀[J].西南大學學報（社會科學版），2007（6）：156.〔2〕〔8〕程錫麟.互文性理論概述[J].外國文學，1996（1）：72.〔3〕〔6〕斯陀夫人.黑奴吁天錄[M].南寧：漓江出版社，1982.15，98-100.〔4〕〔7〕托妮?莫里森.寵兒[M].?？冢耗虾３霭嫔?，2006.178，44.〔5〕〔10〕肖淑芬.《寵兒》與《湯姆大伯的小屋》的互文性及其啟示[J].武漢大學學報，2011（2）：101.〔9〕毛信德.美國黑人文學的巨星―托妮?莫里森小說創(chuàng)作論[M].杭州：浙江大學出版社，2006.82-83.〔11〕周春.美國黑人女性主義批評研究[M].成都：四川大學出版社，2007.234-235.〔12〕譚惠娟.詹姆斯?鮑德溫的文學弒父與美國黑人文學轉向[J].外國文學研究，2006（6）：135.〔13〕Baldwin，James.“Everybody’s Protest Novel，” Black Writers of America[C].Ed.Richard Barksdale and Kenneth Kinnamon.New York： The Macmillan Company，1972.726-27.〔14〕金莉，等.20世紀美國女性小說研究[M].北京：北京大學出版社，2010.緒論9.〔15〕王守仁，吳新云.性別?種族?文化：托妮?莫里森與美國二十世紀黑人文學[M].北京：北京大學出版社，1999.219.〔16〕Henry Louis Gates，Jr.，“Preface，” The Norton Anthology of African American Literature[C].New york： Norton，1997.xxxvi.

第二篇：走進女性文學

北 華 航 天 工 業(yè) 學 院

《走進女性文學》

《繁星.春水》讀后感

作者題目 ：作 者 學 號 作 者 姓 名 完 成 時 間

北華航天工業(yè)學院制

《繁星.春水》讀后感

1.作者簡介

冰心（1900年10月5日—1999年2月28日）享年99歲，籍貫福建福州長樂橫嶺村人，原名謝婉瑩，筆名為冰心。取“一片冰心在玉壺”為意。被稱為“世紀老人”?，F(xiàn)代著名作家，詩人，翻譯家，兒童文學家。曾任中國民主促進會中央名譽主席，中國文聯(lián)副主席，中國作家協(xié)會名譽主席.顧問，中國翻譯工作者協(xié)會名譽理會等職。

1900年10月5日，謝婉瑩出生于福州三坊七巷謝家大宅（今鼓樓區(qū)楊橋東路17號），該宅院也是林覺民故居，是冰心祖父謝鑾恩從林覺民家屬那購得。

1913年，隨父遷居北京，住在鐵獅子胡同中剪子巷，其父謝葆璋前來北京出任民國政府海軍部軍學司長。

1918年入讀協(xié)和女子大學理科，開始向往成為醫(yī)生，后受“五四”影響，轉文學系學習，曾被選為學生會文書，投身學生運動，此期間著有小說《斯人獨憔悴》、詩集《繁星·春水》，短篇小說《超人》。

1919年，參加“五四”愛國運動，被選為學生會的文書，并參加北京女學界聯(lián)合會的宣傳股，開展罷課、罷市等宣傳活動。

8月25日，北京《晨報》發(fā)表了女學生謝婉瑩投稿的《二十一日聽審的感想》，這是她公開發(fā)表的第一篇文章。

9月18日——22日，北京《晨報》連載了她的第一篇小說《兩個家庭》。第一次以“冰心”為筆名。

1921年參加茅盾、鄭振鐸等人發(fā)起的文學研究會，努力實踐“為人生”的藝術宗旨，出版了小說集《超人》等。

1922年她出版了第一部詩集《繁星》。由164首小詩組成，出版于北京的《晨報》。冰心一生信奉“愛的哲學”，她認為“有了愛，便有了一切”。在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。她最熱衷于贊頌的，是母愛。除了摯愛自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。她在后來寫作的一篇散文《寄小讀者》，《通訊十三》里，還把三個弟弟比喻成三顆明亮的星星。冰心贊頌母愛，贊頌人類之愛，贊頌童心，同時她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時代就很熟悉的大海。歌頌大自然，歌頌童心，歌頌母愛，成為冰心終生創(chuàng)作的永恒主題。

1923年由燕京大學（由協(xié)和女子大學等教會學校合并而成），燕大期間，冰心在一個牧師家里受洗歸主。畢業(yè)后，到美國波士頓的威爾斯利學院（宋美齡也畢業(yè)于該校）攻讀英國文學，專事文學研究。曾把旅途和異邦的見聞寫成散文寄回國內發(fā)表，結集為《寄小讀者》，是中國早期的兒童文學作品。

2.“冰心體”

冰心體也被茅盾稱為“繁星格”“春水體”。冰心散文的語言“清麗”、“典雅”。她善于提煉口語，使之成為文學語言，她能把古典文學中的辭章、語匯吸收融化，注入到現(xiàn)代語言中去。遠在“五四”初期，冰心就以語體白話文從事創(chuàng)作。在行云流水般的行文里，在引詩援典或遣詞造句中時而出現(xiàn)某些文言詞語。然而，并非文白相加，而是經過精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨特的語言藝術：即凝煉明快 清新婉麗?；蛏术r明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩似畫的美感。其錯落有致的長短相間的句式以及排比、對句等的切當穿插，更增強了語言的音樂性。廣大讀者對這種語言交口稱贊，以致把后來的既表現(xiàn)出白話文的流暢、明晰，又有文言文的洗煉、華美的語言，統(tǒng)稱之為“冰心體”語言。

3.名人評價

冰心女士是一個散文作家，小說作家，不適于詩；《繁星》《春水》不值得仿效而流為時尚。一一梁實秋

一代代的青年讀到冰心的書，懂得了愛：愛星星、愛大海、愛祖國，愛一切美好的事物。我希望年輕人都讀一點冰心的書，都有一顆真誠的愛心。——巴金記得那年冰心老人去世的時候，我在夜里趕到了北京醫(yī)院，向老人作最后的告別，她的女兒拿出一個筆記本讓我簽個名。我非常尊敬老人的為人，喜愛她的作品。她是一個有風骨的人，同時又是一個有愛心，有感情的人?！獪丶覍?/p>

深受人民的敬仰。她的作品中充滿了對大自然的熱愛、對母愛與童真的歌頌與贊美，以及對生命的贊頌。

4.對作品的見解

她的詩重要以母愛童真著稱。從《繁星》中“童年可是夢中回想時含淚的微笑?！笨上攵牡耐瓴疾m著夢充斥著童稚的幻想?！靶〉艿馨?靈魂深處渴望幸福。”

她后來出洋留學一去便是多年她便通過筆來敘述本人的懷念急切盼望早點回家。她理想者與母親會晤幻想著回家她很快樂。但是一旦沒了空想，她就會變得更加失落和掃興。衣錦還鄉(xiāng)又分開了摯愛的母親怎會沒有思鄉(xiāng)之情呢？ “家鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花從前是怎么一滴滴的敲我的盤石當初也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪一直的拍打岸，我金石為開可是一旦離開了故鄉(xiāng)那一滴滴的波浪無不在觸動我心坎的一根快要崩斷的思想的弦。的確世上只有媽媽好，母愛是最巨大的，母愛是最純粹的。此時我心潮磅礴無奈安靜萬千感想無法溢于言表。

冰心的短詩給了我萬千的感慨。她的詩不含半點虛假全是發(fā)自內心的感觸，可以感人至深，也可見冰心的童年是在幻想中度過，她的幻想是那么美那么令人著迷那么富有童趣。但她那深深的母愛是我們所不能企及的。母愛是那么的圣潔，它是世界上任何一種愛所不能及的。冰心就是母愛的代名詞。“冰心”這個詞就像是她的人個別典雅清麗脫俗也正如她所寫的詩句在淡淡的優(yōu)雅的文筆中還有許多哲理。一句“弱小的草呵！自豪些吧只有你廣泛的點綴了世界。”告知我們小草固然微小但世界確需要你裝點。又一句“青年人保重的描述罷時間正翻著書頁請你著筆?！备嬷覀儜攼圩o時光去做該做的事情，在書上寫下你的成就與光輝。總之在冰心的詩句中我們能學到很多很多。

讀這些小詩仿佛很親熱，由于冰心將大自然中最純最本質又非常一般的貨色用輕淡優(yōu)雅的詩句表示出來，不加任何人為的潤色，不加以任何華麗的詞句。在那娓娓道來的詩句中滿含了詩人對生涯的酷愛。

讀完這本詩集我感到很美很美，不僅僅是美而美，也有憂而美、悲而美！冰心的詩蘊藉深入字里行間透露著世界的美。

第三篇：高中作文：走進香山之中

高中作文：走進香山之中

北京的香山就是一個小小的自然圈，秋天的它是那么的美，如同一處火的海洋。走近其中，就如走近自然。

走上香山的林間小道，踩著落葉吱吱作響，微風吹動，一片片綠的、黃的、紅的樹葉輕飄飄地散落，帶著自然的清新味道蔓延在人們的嗅覺之中。香山的土地是那么的柔軟，踩上去如同踩在一塊海綿上，時不時浸出一點水來，使鞋子沾滿土的氣息。落葉鋪在地上，形成一道紅火的小徑，待秋天一過，它們化為養(yǎng)料，化作春泥，使香山的樹長得更加茂盛，也讓這里的風景更加美麗。

茂盛的樹上有鳥類鳴叫，婉轉的歌聲猶如天籟之音，引得我們幻想這些鳥類的模樣，它們的樣子肯定是極可愛的吧!一只不的鳥兒從一處枝頭撲棱撲棱地飛向空中，帶著自己的希望向天邊飛去時，也讓我知道了這個自然的神奇，鳥兒帶我更加走近香山的自然。

秋天的香山，美的是這里的樹，紅中夾帶著黃與綠，錯落有致，樹的根須向地下垂直蔓延，突出它們的年齡以及經歷過的滄桑。這里的樹我大多叫不上名字，但又何必去了解它們的名字呢?我們是來親近自然，而不是辨別自然的，自然這么美，為什么不多去體驗呢?你看這火紅的樹葉飄散是否會讓你想起“霜葉紅于二月花”?這里美麗的景象是否會讓你“停車坐愛楓林晚”呢?自然啊，你為何這么美?讓我站在香山里為你駐足!

天氣不似預期，天空中風起云涌，樹葉沙沙作響，散落的葉片層層高。雨，毫無預兆地下了起來，香山中的花果清香、叢林氣息霎時間融入雨水中。人們似乎在雨水中更能走近自然，感受它的愛。當你也隨我撐起雨傘走上半山腰，再俯視山下的樹林，雨模糊了它們，卻給它們帶來一場美麗的交響樂，也給它們繪制出一幅美麗的油畫，這等美景是在電視與電腦中體驗不來的，因為這里還有自然的氣息與自然的聲音。

雨漸小，自然的氣息依舊彌漫在空中。可惜時間給予我領略自然的太少了，匆匆忙忙踩著混和樹葉與雨水的土地，帶著這里的自然味道跟隨旅行團離去。自然的清香留在我心，只有身臨其境才能真正地走近自然。

第四篇：走進世界

走進世界

我一直夢想著能像別的同學那樣，把自己的生日弄得轟轟烈烈的，可是，它卻平凡地過去了，但，我卻長大了一歲。

晚上，婆婆煮的是長壽面，我見了，心里十分不好受，心想：難道你們忘了我的生日了嗎？為什么，不給我把生日過得轟轟烈烈就算了，連個蛋糕都不買，甚至一句祝福都沒有。我緊咬著牙，一句話都沒說隨便扒了幾口，就回到自己房間去了，這時，婆婆走過來，對我說：“過生日不可以吃剩飯的！”我鉆進被窩說：“我不想吃！”“孫子，不是我們不買蛋糕給你吃，但吃長壽面是中華民族的習俗，以前總是買蛋糕給你吃，況且這是人家外國人流傳到我們中國的方式，今天，也該換我們自己的方式呀！”“可是，你們?yōu)槭裁匆痪湓挾疾蛔８Ｎ?？”“你長大了一歲，是個小伙子了。再說這種話，沒有意義了?！蔽衣犃?，很高興，因為我長大了，是個小伙子了，以前，我在家人心中一直是個頑皮的小孩，可今天，他們居然把我看成一個懂事的小伙子。

生日與長大，也許，我的生日并不轟轟烈烈，但我長大了，這是生日送給我的最好的禮物。

我的生日

今天是我的生日，早上我一醒來，媽媽就在我的耳邊對我說“生日快樂”,我太高興了。媽媽和我去了麥當勞過的生日，那里的阿姨帶著我們做了好多的游戲，還分給我們好多的禮物，還給我們照了像，媽媽說下個星期，那里的阿姨要帶我們參觀食品制作的過程，我們都好興奮呀，好想知道漢堡是怎莫制作出來的，我希望星期天早點來。對了我們指的是我的哥哥姐姐弟弟和妹妹們。他們都去給我過生日，還送給我禮物，小葉姐姐送的是好多的小星星，晨姐姐送的是 福娃京京，建安.建釗姐姐送的是“小金豬“大家不要誤會小金豬不是真金的，是泡在瓶子里的有好多金星星的那一種。我愛我的姐姐們。雖然生日過得很高興，可是還是有一點點的遺憾，因為我的同學沒有來，好想聽到他們祝福我的聲音

我的生日

今天這個星期天，可不是普通的日子，今天是我的生日。可是，爸爸一早就背著一個大大的公文包出去了，我滿臉疑惑地問媽媽，媽媽說：“你爸爸今天非得加班?！?/p>

“別太晚回來，今天是兒子的生日！”媽媽向爸爸叫道?！芭?！”爸爸邊走邊回答說。

可是，事情卻沒有我想象中的那樣順利。白天，我邀請了同學來我家玩，我暫時沒把爸爸的是放在心上。等他們一走，我突華考范文網數(shù)字打交道，不能有一絲一毫的差錯。你應該體諒他才對呀！”

哎，希望爸爸多陪我一會兒，不再那么辛苦那么忙碌呀！

“晴轉多云”，她說“你自己對浩浩說?！闭f完把電話遞給我?！皟鹤?，今天有一批新的人員來上崗培訓，公司里忙得不可開交。所以，我們要加班加點，不能參加你的生日了?！?/p>

什么？爸爸的話對我這個小壽星來說，等于對我潑了一盆冷水，有哪一個家長不參加兒子的生日？我又氣又難過，沖著電話說：“我不管，你一定要回來?！钡搅俗詈?，爸爸依然沒有回來。生日會結束的時候，媽媽叫我到房間里，對我說：“浩浩，你不能怪爸爸，爸爸是經理，很多事情要等著他處理。爸爸的工作非常辛苦，每天要和數(shù)字打交道，不能有一絲一毫的差錯。你應該體諒他才對呀！”

哎，希望爸爸多陪我一會兒，不再那么辛苦那么忙碌呀！

正楷‘寫字歌’，歌曰：

‘身要坐直，紙要放正；拿穩(wěn)筆桿，不松不緊。從上倒下，從左到右；先外后內，最后封口。先橫后豎，先撇后捺；橫平豎直，注意間架。上下左右，搭配勻稱。行行整齊，字字端正?！?/p>

第五篇：走進成語世界

走進成語世界

活動目標：

1、了解成語有關知識，感受漢語言文化的精妙之美，激發(fā)學生熱愛漢語言之情。

2、通過講成語故事《開天辟地》等，激發(fā)學生課外閱讀成語故事、積累成語的興趣，培養(yǎng)學生講成語故事的能力?；顒訙蕚洌?/p>

1、布置學生搜集成語和成語故事。

2、成語故事動畫片和錄音帶。活動過程：

（一）、老師的話：

祖國的語言是一座富有的精神寶庫，是一座迷人的藝術宮殿。成語就是這精神寶庫里璀璨奪目的明珠，就是這藝術宮殿里五光十色的珍寶。（什么是成語）成語是在長期使用當中總結出來的簡潔而精辟的詞語或短句。成語多由四個字組成，而且一般都有出處和典故。大多從字面上即可理解其中的含義，部分成語必須知道來源或典故才能懂其意思。

（二）、學習與探索

1、師：同學們，你們通過平時的學習和積累對成語有哪些了解？

2、你知道成語究竟是怎么來的嗎？ 根據(jù)學生的發(fā)言要求舉例說明。

（1）、來自史書記載，例如：一人得道，雞犬升天（2）、來自古詩句，例如： 柳暗花明、走馬觀花（3）、來自寓言故事，例如：揠苗助長、守株待兔（4）、來自成語故事，例如：一箭雙雕、杞人憂天（4）、來自諺語、俗語，例如：“擒賊擒王”

3、師：“開天辟地”“八仙過?！钡瘸烧Z大家都知道，其實，這些成語中，都包含著一個精彩的故事。下面，老師就請同學上臺講講“開天辟地”這個成語故事吧。（其他學生聽成語故事。）

4、精彩的故事讓我們對成語有了更深刻的了解，課前大家也都收集了許多成語故事，愿意拿出來與大家分享嗎？

5、引導學生交流課前積累的成語故事，（可講、可讀、可貼）激發(fā)學生學習成語的興趣。

6、聽到這些，看到這些精彩的成語故事，此時你最想說些什么呀？引導學生交流感受。（可以從不同的方面去談）

7、師小結：老師和大家也有著相同的感受，成語世界真是豐富多彩，每一個成語都有一個出處，都有一個典故。我們能不能從碩大的成語庫中去分門別類地收集一些呢？你準備收集那些類別的成語呢？

8、布置學習任務：

下課后同學們就到成語世界中去尋找你喜歡的成語吧！下節(jié)課把你的學習成果帶到課堂上，讀讀、想想、再說說你為什么喜歡。