第一篇：談盧梭的政治思想及其影響

天津電大行政管理專(zhuān)業(yè)（本科）《當(dāng)代西方政治思想》課程論文

談盧梭的政治思想及其影響

作者： 學(xué)號(hào)：

所在分校： 班級(jí)： 輔導(dǎo)教師姓名：

談盧梭的政治思想及其影響

摘要：盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中小資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他的政治思想對(duì)法國(guó)政治思想的影響很大，他的“平等思想”是其政治思想的核心，他的“社會(huì)契約論”強(qiáng)調(diào)“個(gè)人利益不可剝奪，不可轉(zhuǎn)讓的同時(shí)，也要服從整體不損害他的利益只會(huì)使他自由”，他提出“人民主權(quán)學(xué)說(shuō)”，在法國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)巨大影響。

關(guān)鍵詞：盧梭；平等理論；社會(huì)契約論；人民主權(quán)學(xué)說(shuō)；思想

正文：

讓·雅克·盧梭（1712年—1778年）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中特色鮮明的小資產(chǎn)階級(jí)政治思想家兼著名的文學(xué)家，激進(jìn)的民主主義者。盧梭的政治思想在法國(guó)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)巨大的影響，一、盧梭的基本政治思想

（一）、平等理論

平等思想是盧梭政治思想的核心。盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇就提出一個(gè)振聾發(fā)聵的名言：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！痹谒磥?lái)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，離不開(kāi)平等，因?yàn)闆](méi)有平等，“自由便不能存在”。正是基于這一認(rèn)識(shí)，盧梭提出了人人生而平等，財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能地平等，以及在法律規(guī)定下人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了一個(gè)理論基礎(chǔ)。

從人的天生平等出發(fā)，盧梭對(duì)封建特權(quán)制度作過(guò)無(wú)所不至的尖刻譏諷，對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判充滿(mǎn)了叛逆和革命精神。他尖銳地指出，危機(jī)和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，舊秩序不可避免地要被革命所推翻。盧梭的激進(jìn)思想，集中地代表了第三等級(jí)中廣大小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的革命情緒。他的有些想法后來(lái)直接變成了法國(guó)大革命中的民眾實(shí)踐和法律條文。

（二）、社會(huì)契約論

盧梭政治學(xué)說(shuō)帶有鮮明的人民性，這一思想集中體現(xiàn)是在《社會(huì)契約論》中。盧梭設(shè)想的社會(huì)契約基本過(guò)程是：人們?cè)诰喍ㄉ鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣的權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來(lái)保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。

從國(guó)家方面看，盧梭要求人民整體擁有最大的權(quán)威和力量，要求個(gè)人有服從國(guó)家的精神。從個(gè)人方面看，盧梭認(rèn)為經(jīng)過(guò)社會(huì)契約，個(gè)人以道德的自由、社會(huì)的自由代替了天然的自由，而且獲得了法律面前的平等。

（三）、人民主權(quán)學(xué)說(shuō) 盧梭在近代西方第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。從字面上看，他賦予最高權(quán)威的性質(zhì)同布丹和霍布斯的提法很相似，但由于他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)，所以權(quán)威與民主又是統(tǒng)一的。

盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不能約束人民共同體。具體講，主權(quán)的性質(zhì)有以下幾點(diǎn)：首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的，其次，主權(quán)是不可分割的。再次，主權(quán)是不能被代表的

二、盧梭政治思想的評(píng)價(jià)及影響

盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立，反映在重要的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。法國(guó)革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，確認(rèn)“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現(xiàn)”，可以見(jiàn)到盧梭思想的痕跡。盧梭的政治思想論著對(duì)中國(guó)的影響，最早可以追溯到19世紀(jì)末葉資產(chǎn)階級(jí)改良派身上。戊戌變法失敗之后，梁?jiǎn)⒊?901年著文介紹過(guò)盧梭的“民約學(xué)派”，1903年又寫(xiě)下《近世歐洲四大家政治學(xué)說(shuō)》，其中以最多的篇幅介紹了盧梭，是中國(guó)最早系統(tǒng)地介紹盧梭政治學(xué)說(shuō)的論著之一。

學(xué)習(xí)盧梭的政治思想可以開(kāi)闊我們的眼界，啟發(fā)思考，為我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐提供有益的借鑒。西方的社會(huì)制度與社會(huì)主義制度是兩種本質(zhì)不同的社會(huì)制度，西方的思想文化與社會(huì)主義的思想文化也是兩種不同的思想文化體系。過(guò)去由于受左的思維方式的影響，我們片面地強(qiáng)調(diào)兩種制度與思想體系的對(duì)立與斗爭(zhēng)，而忽視了二者之間的聯(lián)系。社會(huì)主義作為比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，需要吸收資本主義物質(zhì)文明的優(yōu)秀成果，社會(huì)主義的思想體系也需要吸收一切人類(lèi)精神文明的成果?？梢蚤_(kāi)闊我們的眼界，啟發(fā)我們的思考。進(jìn)行的理論研究中所包含的政治經(jīng)驗(yàn)、智慧，無(wú)疑對(duì)我們有著重要的借鑒意義。

注釋及參考文獻(xiàn)

① 盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第8頁(yè)。

②盧梭：《愛(ài)彌爾》，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第252頁(yè)。

② 盧梭：《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第132頁(yè)。

③ 盧梭：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1962年，第25頁(yè)。

④ 盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第24頁(yè)。

⑤ 盧梭：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1962年，第20頁(yè)。

⑥ 盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第69—70頁(yè)。⑦ 盧梭：《愛(ài)彌爾》，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第262頁(yè)。

學(xué)號(hào)：1412001253456 姓名：蔡猛

第二篇：論盧梭的政治思想對(duì)法國(guó)大革命的影響

世界近代史課程論文 姓名：吳興旺

學(xué)號(hào)：2220*** 學(xué)院：歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 班級(jí)：2013級(jí)師范（1）班

論盧梭的人民主權(quán)對(duì)法國(guó)大革命的影響

摘要：盧梭(1712一1778),法國(guó)偉大的啟蒙思想家是十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的代表人物之一。盧梭屬于小資產(chǎn)階級(jí)思想家，所以他的政治思想上比其它任思想家更激進(jìn)，更充滿(mǎn)了反封建精神。人民主權(quán)思想是盧梭政治思想中的一個(gè)核心內(nèi)容,它的目標(biāo)是建立平等、自由的政治社會(huì),實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正的自由。

關(guān)鍵詞：法國(guó)大革命

盧梭

人民主權(quán)

十八世紀(jì)末葉發(fā)生的法國(guó)大革命，一方面，它從社會(huì)的下層發(fā)動(dòng)起來(lái)，打破了法國(guó)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面，它既是本國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，也與革命前夕啟蒙思想的傳播密不可分，尤其是盧梭的“人民主權(quán)”思想對(duì)法國(guó)大革命的影響更加廣泛而深遠(yuǎn)。

18世紀(jì)末，法國(guó)依然是歐洲大陸上的強(qiáng)國(guó)，并且作為文化中心，在歐洲光芒四射。但此時(shí)法國(guó)依然受阻于它那絕對(duì)君主制與中世紀(jì)等級(jí)社會(huì)的混合體，嚴(yán)重阻礙了法國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而此時(shí)的英國(guó)與荷蘭已經(jīng)走上了憲政的道路，個(gè)人享有較多的自由，經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)了活力，甚至開(kāi)始出現(xiàn)了人均產(chǎn)值的持續(xù)增長(zhǎng)。財(cái)富和才能也對(duì)法國(guó)此時(shí)教士、貴族、第三等級(jí)的等級(jí)體制產(chǎn)生了沖擊，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了貴族化的潮流。

在這一時(shí)期，法國(guó)社會(huì)矛盾尖銳，國(guó)王專(zhuān)制昏庸，國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中力不從心，一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，財(cái)政危機(jī)的困擾，還有包括教士等在內(nèi)的特權(quán)等級(jí)胡作非為、腐敗透頂，并瘋狂搜刮百姓。而第三等級(jí)政治上無(wú)權(quán),經(jīng)濟(jì)上受剝削,尤其是下層群眾過(guò)著暗無(wú)天日的生活,所以第三等級(jí)與國(guó)王、教會(huì)、特權(quán)等級(jí)之間的矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。推翻舊制度,建立資本主義新制度成為不可抗拒的歷史潮流。這種現(xiàn)狀反映在思想領(lǐng)域就是啟蒙思想的廣泛傳播,特別是“人民主權(quán)”思想的傳播對(duì)第三等級(jí)在精神上、思想上、理論上起了巨大的解放作用。

在革命爆發(fā)之前，法國(guó)土地工廠(chǎng)的所有者，或自由職業(yè)者統(tǒng)治著國(guó)家，實(shí)行中央集權(quán)和將國(guó)家組織得有秩序，這一類(lèi)的思想已經(jīng)在許多的小冊(cè)子中討論，這位盧梭等啟蒙思想家的理論的傳播創(chuàng)造了一個(gè)很好的平臺(tái)，在以后大革命時(shí)代行動(dòng)的人，都曾受過(guò)此類(lèi)書(shū)籍的影響，行動(dòng)者們從這些地方獲得了他們的精神教育和智力。在此之前的英美等國(guó)得革命，加之法國(guó)內(nèi)部的一系列問(wèn)題，在啟蒙思想家們的推動(dòng)下，盧梭的人民主權(quán)起到了一個(gè)相當(dāng)大的推動(dòng)作用，于是，一場(chǎng)轟轟烈烈的革命就爆發(fā)了。

針對(duì)著封建的君權(quán)、神權(quán)、特權(quán)，盧梭提出了“人民主權(quán)”，這是盧梭民主思想核心。它主張人民是主權(quán)者，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民；主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的，主張直接民主；主權(quán)者只服從公意，而公意是人民共同意志和公共利益的集中表現(xiàn),主權(quán)是公意的運(yùn)用，法律是公意的表現(xiàn)；第四，國(guó)家的產(chǎn)生是人民自愿協(xié)商的結(jié)果。社會(huì)契約的目的在于回復(fù)和保持人類(lèi)的自由、平等。當(dāng)政府違背了人民的意愿時(shí)，人民有推翻政府的權(quán)力；第五，人民有立法權(quán)。這種學(xué)說(shuō)雖有著種種局限性，但在當(dāng)時(shí)卻具有非常革命的意義，為廣大人民群眾揭竿而起，并不斷將大革命推向前進(jìn)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

第三篇：網(wǎng)絡(luò)政治思想大家談

思想在于引導(dǎo) 禁網(wǎng)不如“凈”網(wǎng)

從古到今，思想就是一個(gè)概括性的名詞。它沒(méi)有固定的形態(tài)，但卻和我們的生活息息相關(guān)。有人說(shuō)：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，”從一定意義上講，思想就是一系列的信息輸入人的大腦后形成的一種可以用來(lái)指導(dǎo)人行為的意識(shí)。然而任何行為的產(chǎn)生都源于思想，所以對(duì)人類(lèi)而言，思想就是原始森林中的路標(biāo)，深海暗礁處的指航燈，它能夠給予人們分辨對(duì)錯(cuò)的判斷力，也能給人以享受生活、追求理想的信念。要知道沒(méi)有思想的人就等同于行尸走肉，人之所以高于其他動(dòng)物，最重要的就是人有思想，知道用思想來(lái)駕馭身體行動(dòng)。比如，兩支軍隊(duì)正要開(kāi)戰(zhàn)，A軍實(shí)力雄厚，兵數(shù)較多，且武器裝備精良，但個(gè)個(gè)都是莽夫，不知道為什么打仗；而B(niǎo)軍雖然實(shí)力弱于A(yíng)軍，但他們的軍隊(duì)有思想，知道自己是為了捍衛(wèi)什么而戰(zhàn)，所以戰(zhàn)時(shí)的他們有目標(biāo)、有信仰。仔細(xì)分析一下這個(gè)事例：A軍縱然實(shí)力強(qiáng)過(guò)B軍，但卻是支沒(méi)有思想的軍隊(duì)，這樣的軍隊(duì)縱使可以強(qiáng)盛一時(shí)，但不可強(qiáng)盛一時(shí)，注定要失敗。因?yàn)锳軍是一支沒(méi)有信仰、靈魂的軍隊(duì)；而B(niǎo)軍則截然相反，縱使他們?cè)谘矍斑@場(chǎng)戰(zhàn)役中失敗，但他們的精神會(huì)永垂不朽，只要這精神存在，這支部隊(duì)就不會(huì)消失，而是臥薪嘗膽、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終獲得勝利。這充分說(shuō)明了思想的重要性，它的影響小到家庭，大到國(guó)家，乃至人類(lèi)的發(fā)展方向。它已與發(fā)展密切相連，不可分割。例如：世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崛起、馬克思主義理論的誕生，都是思想的產(chǎn)物、智慧的結(jié)晶。思想具有探索性、創(chuàng)造性，它不會(huì)永恒不變，而是在隨著時(shí)代的推移不斷繁衍新的偉大理論。

然而隨著科學(xué)文化的不斷發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)新興名詞已漸漸與思想文化慢慢融合，甚至在思想文化的傳播中起到了潮流作用，網(wǎng)絡(luò)與思想文化緊密地聯(lián)系到一起，扮演了未來(lái)文化的“傳播者”。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是隨著人類(lèi)的不斷進(jìn)步、科學(xué)的不斷發(fā)展所形成的一個(gè)巨大的信息平臺(tái)，它的出現(xiàn)從某種意義上來(lái)講，就是美蘇冷戰(zhàn)所“逼”出來(lái)的。記得20世紀(jì)60年代，古巴核導(dǎo)彈危機(jī)發(fā)生，美國(guó)和原蘇聯(lián)之間的冷戰(zhàn)狀態(tài)隨之升溫，核毀滅的威脅成了人們?nèi)粘Ｉ畹脑?huà)題。在美國(guó)對(duì)古巴封鎖的同時(shí)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，許多第三世界國(guó)家發(fā)生政治危機(jī)。由于美國(guó)聯(lián)邦經(jīng)費(fèi)的刺激和公眾恐懼心理的影響，“實(shí)驗(yàn)室冷戰(zhàn)”也開(kāi)始了。人們認(rèn)為，能否保持科學(xué)技術(shù)上的領(lǐng)先地位，將決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步依賴(lài)于電腦領(lǐng)域的發(fā)展。到了60年代末，每一個(gè)主要的聯(lián)邦基金研究中心，包括純商業(yè)性組織、大學(xué)，都有了由美國(guó)新興電腦工業(yè)提供的最新技術(shù)裝備的電腦設(shè)備。電腦中心互聯(lián)以共享數(shù)據(jù)的思想得到了迅速發(fā)展。就這樣，網(wǎng)絡(luò)不僅被美國(guó)軍方運(yùn)用到了軍事上，還運(yùn)用到了其他領(lǐng)域。美國(guó)國(guó)防部認(rèn)為，如果僅有一個(gè)集中的軍事指揮中心，萬(wàn)一這個(gè)中心被原蘇聯(lián)的核武器摧毀，全國(guó)的軍事指揮將處于癱瘓狀態(tài)，其后果將不堪設(shè)想，因此有必要設(shè)計(jì)這樣一個(gè)分散的指揮系統(tǒng)──它由一個(gè)個(gè)分散的指揮點(diǎn)組成，當(dāng)部分指揮點(diǎn)被摧毀后其它點(diǎn)仍能正常工作，而這些分散的點(diǎn)又能通過(guò)某種形式的通訊網(wǎng)取得聯(lián)系。這樣軍隊(duì)的指揮系統(tǒng)就會(huì)達(dá)到可靠性，起碼部隊(duì)不必要再擔(dān)心與指揮系統(tǒng)失去聯(lián)系。但是隨著技術(shù)不斷提高，網(wǎng)絡(luò)研究的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)已不再單純的運(yùn)用于生活、軍事指揮，而是運(yùn)用到了沒(méi)有硝煙的“文化思想戰(zhàn)爭(zhēng)”，種種事例說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)除了信息資源共享的優(yōu)點(diǎn)，還有一個(gè)致命的隱患，那就是網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有辨別信息的功能，任何文字性的信息，只要以它為載體都可以進(jìn)行傳播擴(kuò)散，且涉及平臺(tái)廣。這樣一來(lái)就被恐怖分子、非法社團(tuán)、邪教組織等團(tuán)體利用，在網(wǎng)絡(luò)中傳播不良信息，造成社會(huì)輿論洪流，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安。歸根結(jié)底：文化思想的動(dòng)蕩都是由于公民政治意識(shí)淡薄，才會(huì)被腐朽文化所蒙蔽，所以政治思想的灌輸，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、政體的穩(wěn)定、軍隊(duì)信仰的鞏固起到了決定性的作用。

但是政治思想又該如何灌輸呢？是不是依靠網(wǎng)絡(luò)就能夠在公民心中樹(shù)立意識(shí)呢？如果是，那么又該如何利用網(wǎng)絡(luò)傳遞呢？現(xiàn)實(shí)生活中我們知道網(wǎng)絡(luò)信息多種多樣，非法網(wǎng)站雖然頻頻封殺，但不能根盡，總會(huì)在網(wǎng)絡(luò)漏洞中出現(xiàn)，因此在封殺的同時(shí)，辨別才是根本之道，引導(dǎo)才是解決對(duì)策。如何辨別就在于教育引導(dǎo)，所以對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、政治思想應(yīng)該從小抓起、從軍營(yíng)抓起、從社會(huì)抓起。

從小抓起，顧名思義，就是從知事孩童起就開(kāi)始灌輸政治思想，教授辨別網(wǎng)絡(luò)的能力，使孩童從先天就開(kāi)始接觸政治思想學(xué)習(xí)。因?yàn)楹⑼膶W(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，但辨別事物能力薄弱，所以這個(gè)階段的正確引導(dǎo)不僅能在孩童心中樹(shù)立觀(guān)念，還能從小培養(yǎng)孩童的政治意識(shí)。所以國(guó)家必須在教育上加大力度，只有從幼齡時(shí)引導(dǎo)教育，公民的政治意識(shí)才能根深蒂固，愛(ài)國(guó)主義之心才能融入人心。

從軍營(yíng)抓起，最通俗的手段就是教育，但是如何能讓士兵堅(jiān)定自己的政治思想、趨利避害十分重要。大家知道士兵的文化層次參差不齊，一些官兵礙于各種原因參軍入伍，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思想教育，雖然能夠知道國(guó)家、軍隊(duì)的路線(xiàn)、方針、政策，但只是略懂皮毛，未能領(lǐng)悟真正的含義，樹(shù)立明確個(gè)人的崇高信仰和政治立場(chǎng)，導(dǎo)致軍人違法亂紀(jì)的事例發(fā)生。這些案例的發(fā)生無(wú)不是因?yàn)楣俦我庾R(shí)不堅(jiān)定、規(guī)章制度不落實(shí)、平時(shí)養(yǎng)成不注重、法紀(jì)法規(guī)無(wú)概念而引起的。當(dāng)然還有一種情況就是在未接觸網(wǎng)絡(luò)之前，軍人的政治思想堅(jiān)定，但一接觸之后，大腦就被花花綠綠的網(wǎng)站所吸引，頓時(shí)將學(xué)過(guò)的政治思想拋至腦后，以前的教育成果攔腰作廢，成為了網(wǎng)絡(luò)支配下的“奴隸”，所以部隊(duì)內(nèi)部的“凈網(wǎng)”勢(shì)在必行，從科學(xué)發(fā)展觀(guān)的角度上來(lái)說(shuō)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)已是軍人必備掌握的技能之一，“禁網(wǎng)”是十分不科學(xué)的，因此建立屬于部隊(duì)內(nèi)部的完善網(wǎng)絡(luò)體系十分重要，雖然說(shuō)部隊(duì)有局域網(wǎng)，但是還未達(dá)到普及，特別是交通部隊(duì)，運(yùn)用的網(wǎng)絡(luò)仍然依靠寬帶3G網(wǎng)絡(luò)，所以極端言論就會(huì)通過(guò)3G網(wǎng)渠道傳入部隊(duì)，再加上官兵自身上網(wǎng)率高，所以更加使反動(dòng)言論無(wú)形中滲透部隊(duì)。因此，建立軍人自己的信息平臺(tái)，建立專(zhuān)用的網(wǎng)絡(luò)渠道勢(shì)在必行，網(wǎng)絡(luò)不僅信息安全，還可以滿(mǎn)足上網(wǎng)的一切需求，并且不用花錢(qián)就可以達(dá)到信息共享和娛樂(lè)兼顧的目的。如此一來(lái)就會(huì)大大減少官兵上寬帶3G網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)，并且部隊(duì)還可以將一些政治新聞、國(guó)家的形勢(shì)政策頒布在網(wǎng)頁(yè)上，既可以讓官兵學(xué)習(xí)政治方針，還可以?shī)蕵?lè)，而且還不會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失泄密，如此一來(lái)就可以達(dá)到一舉三得的效果。

從社會(huì)來(lái)抓是網(wǎng)絡(luò)思想教育最難攻關(guān)的課題，因?yàn)樯鐣?huì)這個(gè)團(tuán)體是由形形色色的群體組成，涉及廣、復(fù)雜性多，所以只能依靠科學(xué)有效的教育方法。在新形勢(shì)下，如何使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開(kāi)展思想政治教育的重要手段，成為擺在思想政治教育工作者面前的重大課題。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想教育方法有兩種理解，一種觀(guān)念認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)思想教育方法是指基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的思想政治教育，即把網(wǎng)絡(luò)作為載體，對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的方式、手段，注重網(wǎng)絡(luò)積極作用的發(fā)揮，隸屬于思想政治教育局部體系的構(gòu)建問(wèn)題；另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法是指基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的思想政治教育，即針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的各種思想問(wèn)題，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育的方式、手段以適應(yīng)時(shí)代要求，隸屬于思想政治教育全面體系的構(gòu)建問(wèn)題。但我以為，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行思想政治教育，是把思想政治教育推廣到全社會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了思想政治教育的針對(duì)性和有效性，開(kāi)創(chuàng)思想政治教育是適應(yīng)新局面的需要。以網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體的思想政治教育綜合一下，有以下特點(diǎn)：第一，注重對(duì)受教育者潛移默化的影響。當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日發(fā)增強(qiáng)，特別是90后，新興思想所賦予的獨(dú)立性和自我性以使得傳統(tǒng)的教育方法失去效果，而且還易導(dǎo)致人們的逆反心理，所以建立在網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬性基礎(chǔ)之上的思想政治教育方法淡化教育者的身份和人們受教育的色彩，通過(guò)潛移默化的引導(dǎo)和滲透來(lái)進(jìn)行。第二，注重發(fā)揮受教育者的主體性，網(wǎng)絡(luò)交流的平等性和交互性，利用BBS、聊天室等交流平臺(tái)進(jìn)行平等對(duì)話(huà)、喚醒、激發(fā)個(gè)人的主體意識(shí)，使人們自覺(jué)把思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范化為自身的思想品德。第三，注重構(gòu)建互動(dòng)式、開(kāi)放式的教育過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育旨在建立一個(gè)人人平等參與教學(xué)模式，在這個(gè)過(guò)程中，思想政治教育不拘泥于靜態(tài)的文字表述，注重采用各種媒體技術(shù)，以畫(huà)面和豐富的內(nèi)容吸引人們進(jìn)行雙向互動(dòng)，引導(dǎo)人們積極參加到教育中來(lái)，從而達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的提高。

網(wǎng)絡(luò)、思想政治教育原本是兩個(gè)毫不相關(guān)的理念。但因?yàn)槿说膭?chuàng)造力，以及科技文化的不斷發(fā)展，它們最終聯(lián)系到了一起。對(duì)于一支軍隊(duì)，乃至一個(gè)國(guó)家，政治意識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要。任何一國(guó)的公民如果失去政治觀(guān)念的意識(shí)，那么這個(gè)國(guó)家的思想防線(xiàn)將化為烏有，禁不起任何波動(dòng)的考驗(yàn)。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)使用也是適應(yīng)時(shí)代需要，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅標(biāo)志著國(guó)家的技術(shù)不斷提高，更多的是為軍事創(chuàng)造了先天優(yōu)勢(shì)，所以作為新時(shí)代的接班人，我們不僅要學(xué)會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)，更要學(xué)會(huì)辨別網(wǎng)絡(luò)，在利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的同時(shí)，不能夠讓一些腐朽的思想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)蒙蔽自己，使自己淪為網(wǎng)絡(luò)驅(qū)使下的“思想奴役”，而是要以網(wǎng)絡(luò)為媒介，傳播我國(guó)的政治教育思想，確實(shí)利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介，傳播發(fā)揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)政治思想，為中國(guó)人民素質(zhì)提高、政治意識(shí)增強(qiáng)、愛(ài)國(guó)榮譽(yù)感極強(qiáng)奠定基礎(chǔ)，讓華夏子孫永遠(yuǎn)屹立在東方巨龍之上。

第四篇：三 盧梭社會(huì)契約論的歷史影響

三盧梭社會(huì)契約論的歷史影響

盧梭是 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最偉大的思想家之一恩格斯稱(chēng)贊包括盧梭 在內(nèi)的法國(guó)啟蒙思想家都是非常革命的偉大人物盧梭的社會(huì)契約論中所 包含的激進(jìn)的民主主義思想是西方近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想發(fā)展中的重大成果 他的思想對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了直接的積極的影響為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推翻 封建專(zhuān)制制度建立資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的思想武器盧梭是法 國(guó)的但他的思想?yún)s屬于世界的處在革命時(shí)代的各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)都曾經(jīng) 把盧梭的社會(huì)契約論當(dāng)作一種福音他的社會(huì)契約論思想為歐美許多資產(chǎn)

階級(jí)政治思想家所吸取借鑒和發(fā)展對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想的發(fā)展具有重大的影響同時(shí)盧梭的思想作為人類(lèi)文明發(fā)展的成果也為馬克思主義的創(chuàng)始人 所繼承和借鑒

一盧梭的社會(huì)契約論對(duì)法國(guó)大革命的影響

毫無(wú)疑問(wèn)受盧梭的社會(huì)契約論思想影響最直接的首先是 1789 年爆發(fā)的 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命在法國(guó)大革命中他的社會(huì)契約論一書(shū)曾經(jīng)一版再 版形成了對(duì)他的空前的政治崇拜盧梭的公意理論人民主權(quán)理論以及

關(guān)于人民用暴力手段推翻封建專(zhuān)制制度的思想極大地鼓舞著法國(guó)廣大的農(nóng)民 城市貧民和手工業(yè)者等下層人民群眾喚起了他們的民主意識(shí)激發(fā)了他們的 革命激情而這些人正是推動(dòng)法國(guó)大革命不斷發(fā)展的主要力量

盧梭的思想及其所蘊(yùn)含的革命精神對(duì)法國(guó)大革命期間雅各賓派的領(lǐng)袖們產(chǎn) 生了特別重要的影響雅各賓派的領(lǐng)袖羅伯斯庇爾馬拉圣鞠斯特等都是 盧梭的崇拜者和忠實(shí)信徒其中尤為突出的是羅伯斯庇爾 1778 年羅伯斯 庇爾在巴黎大學(xué)讀書(shū)時(shí)曾慕名前往愛(ài)爾蒙維爾拜訪(fǎng)病重的盧梭他把盧梭稱(chēng)

為自己的精神導(dǎo)師而他是自由和平等的誠(chéng)實(shí)而堅(jiān)定的信徒羅伯斯庇爾把盧梭的著作特別是社會(huì)契約論視為經(jīng)典之作并把它放在案頭作為座右銘

他在公共集會(huì)和演說(shuō)中經(jīng)常引用盧梭的觀(guān)點(diǎn)來(lái)鼓動(dòng)民眾批判國(guó)王闡述自 己的政見(jiàn)羅伯斯庇爾不僅以盧梭的學(xué)生和繼承者感到自豪而且在革命中力 圖把盧梭的思想付諸實(shí)踐馬拉很早就研讀過(guò)盧梭的著作他曾在公共場(chǎng)合 滿(mǎn)懷激情地向廣大民眾朗誦盧梭的社會(huì)契約論法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)馬拉編 輯出版了人民之友報(bào)向廣大群眾介紹盧梭的學(xué)說(shuō)宣傳人民是國(guó)家的真正 主權(quán)者的思想羅伯斯庇爾和圣鞠斯特等人在關(guān)于國(guó)王是否應(yīng)當(dāng)受審判的辯論 中援引盧梭的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)審判國(guó)王路易十六是因?yàn)樗茐牧松鐣?huì)契約審判他 是公意的表現(xiàn)是人民在行使自己的主權(quán)

盧梭的社會(huì)契約論思想還反映在法國(guó)大革命期間的重要?dú)v史文獻(xiàn)中 1789 年 8 月頒布的法國(guó)人權(quán)和公民權(quán)利宣言簡(jiǎn)稱(chēng)人權(quán)宣言中的許多條文 幾乎原文引用了盧梭社會(huì)契約論的詞句例如人權(quán)宣言第一條說(shuō)在 權(quán)利方面人們生來(lái)是而且始終是自由平等的第二條說(shuō)任何政治結(jié)合 的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利第三條說(shuō)整個(gè)主權(quán)的

本原主要是寄托于國(guó)民任何團(tuán)體任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力第六條說(shuō)法律是公共意志的表現(xiàn)在法律面前所有公民都是平等的等等顯然這些內(nèi)容都是盧梭思想的體現(xiàn)和反映需要指出的是

在法國(guó)大革命的開(kāi)始階段盧梭的思想并不是被全盤(pán)接受的例如人權(quán)宣言 的一些條文如第十六條就是吸收了孟德斯鳩等人的分權(quán)理論但是隨著革命 的深入發(fā)展盧梭思想的影響也越來(lái)越大 1791 年頒布的法國(guó)憲法把人權(quán) 宣言的條文作為序言并宣布主權(quán)是統(tǒng)一的不可分割的不可剝奪的和 不可轉(zhuǎn)移的主權(quán)屬于國(guó)民 1793 年頒布的新憲法以及作為憲法原則的人權(quán) 和公民權(quán)利宣言在政體人民權(quán)利等方面更是充分反映了盧梭社會(huì)契約 論中的思想此外雅各賓專(zhuān)政時(shí)期所頒布的許多法令法規(guī)所采取的許 多政策措施都在不同程度上受到盧梭思想的影響

由上述可以看出盧梭的社會(huì)契約論思想對(duì)法國(guó)大革命的影響是積極的巨 大的從一定意義上可以說(shuō)盧梭的思想是法國(guó)大革命的一面旗幟沒(méi)有盧梭 就沒(méi)有法國(guó)大革命但是也必須看到隨著革命的發(fā)展盧梭的社會(huì)契約論

中的缺陷也逐漸顯露出來(lái)并對(duì)法國(guó)大革命特別是雅各賓專(zhuān)政時(shí)期產(chǎn)生了某些消極的負(fù)面的影響比如雅各賓派根據(jù)盧梭的人民主權(quán)至高無(wú)上不可

分割的思想使國(guó)家權(quán)力高度集中從而使自由平等和民主化為泡影為暴 政和專(zhuān)制主義的肆虐開(kāi)了方便之門(mén)在雅各賓派專(zhuān)政期間有些人假借人民 主權(quán)和公意的名義把一些普通群眾或持不同意見(jiàn)的政治家看作是人民 的敵人這就擴(kuò)大了打擊的范圍傷害了他們的感情再比如雅各賓派專(zhuān)政 期間廢除了憲政制度和司法程序取消了辯護(hù)人制度和預(yù)審制度也就是說(shuō) 只要經(jīng)國(guó)民公會(huì)中的多數(shù)人同意無(wú)論是政治領(lǐng)袖還是普通民眾都可以被隨 意逮捕移交法庭受審草率定罪甚至被隨意處死丹東圣菊斯特等人就 是在這種恐怖政策下被送上斷頭臺(tái)的正因?yàn)槿绱嗽谘鸥髻e執(zhí)政時(shí)期并沒(méi) 有真正使法蘭西人民從奴役和專(zhuān)制中解放出來(lái)相反它給法蘭西人民帶來(lái)了 混亂恐怖和流血最后羅伯斯庇爾被押上了斷頭臺(tái)拿破侖登上了王位 重新建立了踐踏民主自由平等的專(zhuān)制政府這為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治家和 思想家提供了啟示和教訓(xùn)二盧梭的社會(huì)契約論對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

在 18 世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)家和思想家也深受盧 梭社會(huì)契約論思想的影響其中尤為突出的是美國(guó)杰出的民主主義政治家 思想家獨(dú)立宣言的起草人杰斐遜杰斐遜的主要貢獻(xiàn)在于繼承豐富和

發(fā)展了盧梭的人民主權(quán)思想把它和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)具體地闡明了如何運(yùn)用這種主權(quán)由此導(dǎo)出人民革命權(quán)的學(xué)說(shuō)并將其寫(xiě)進(jìn)了獨(dú)

立宣言在獨(dú)立宣言的開(kāi)篇杰斐遜寫(xiě)道人人生而平等他們都從他

們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利其中包括生命權(quán)自由權(quán) 和追求幸福的權(quán)利.為了保障人們根據(jù)自然法而享有的天賦權(quán)利才在人們 中間成立政府而政府的合法權(quán)力則來(lái)自被統(tǒng)治者的同意杰斐遜強(qiáng)調(diào)國(guó) 家主權(quán)屬于人民人民是國(guó)家一切權(quán)力的源泉他認(rèn)為任何形式的政府一 旦損害了人民的權(quán)利人民就有權(quán)利改變它或廢除它以建立新政府此外 杰斐遜還根據(jù)人民主權(quán)學(xué)說(shuō)提出了人民參政的思想他把人民參政原則看作 是防止獨(dú)裁和暴政保證政府民主化的重要原則并提出了一系列具體措施 杰斐遜把人民主權(quán)和人民革命權(quán)的思想寫(xiě)入獨(dú)立宣言第一次以政治綱領(lǐng)和 法律的形式確立下來(lái)具有重大的歷史意義馬克思高度評(píng)價(jià)獨(dú)立宣言稱(chēng) 它是第一個(gè)人權(quán)宣言由此可見(jiàn)盧梭的社會(huì)契約論思想對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn) 生過(guò)重要影響三盧梭的社會(huì)契約論對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響

盧梭的社會(huì)契約論在德國(guó)古典哲學(xué)特別是康德哲學(xué)中留下了深刻的印記正 如黑格爾所說(shuō)的休謨和盧梭是德國(guó)哲學(xué)的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn) 60 我們知道康德是

一個(gè)生活單調(diào)刻板而且很有規(guī)律的哲學(xué)家然而當(dāng)他閱讀盧梭的愛(ài)彌兒 一書(shū)時(shí)卻達(dá)到了入迷的程度生活秩序居然被打亂了康德把盧梭稱(chēng)為第 二個(gè)牛頓認(rèn)為牛頓第一次在紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了自然秩序和規(guī)律 而盧梭則在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)生活的規(guī)則即人天生是自由平等的資產(chǎn)階級(jí)原則他說(shuō)他從盧梭的著作中得到的最大教益是學(xué)會(huì)了尊 重人盧梭的社會(huì)契約論一書(shū)使人的雙目重光從中得到了自由是

人類(lèi)的特性的啟示正是在盧梭思想的影響和啟發(fā)下康德從研究自然科學(xué) 轉(zhuǎn)向研究人窺探人類(lèi)心靈的奧秘探索社會(huì)倫理和政治問(wèn)題康德把人和人 的自由作為他的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)核心和歸宿提出了人是目的而不是手段 的著名論斷這就是康德哲學(xué)的基本精神也是它的反封建的革命意義之所在 在國(guó)家學(xué)說(shuō)上康德也是直接受到盧梭的影響他按照盧梭的社會(huì)契約的方式

解釋國(guó)家的起源并把自由平等和獨(dú)立作為國(guó)家的政治原則和公民的基本權(quán)利這是康德政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)步性的反映和體現(xiàn)但是盧梭的那種充滿(mǎn)熾熱的革命激情在康德那里卻變成了冷冰冰的抽象思辨康德向往自由平等的資

產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)但又認(rèn)為這只是一種美好的愿望純粹的觀(guān)念和理想在現(xiàn)實(shí) 世界里是不可能實(shí)現(xiàn)的從而把它推到遙遠(yuǎn)的可望不可及的彼岸世界這是 當(dāng)時(shí)德國(guó)市民資產(chǎn)階級(jí)既要求變革封建制度而又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)這種矛盾狀況 在理論上的反映

四盧梭的社會(huì)契約論對(duì)馬克思主義的影響

眾所周知馬克思主義是在批判地繼承人類(lèi)一切文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 因此盧梭社會(huì)契約論中的一些進(jìn)步的合理的思想無(wú)疑也為馬克思主義的創(chuàng) 始人加以批判地借鑒和吸收例如馬克思在資本論中分析大手工工場(chǎng) 對(duì)許多小生產(chǎn)者的剝奪時(shí)就運(yùn)用了盧梭論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一書(shū)中的論證 方式馬克思所引證的那段話(huà)是資本家說(shuō)如果你們把你們僅有的一點(diǎn)東

西交給我作為我辛苦指揮你們的報(bào)酬我就讓你們得到為我服務(wù)的榮幸馬克思的這一思想顯然是從盧梭那里得到啟發(fā)的當(dāng)然馬克思用資本家

這個(gè)特定的概念取代了盧梭的富人這個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)此外盧梭的平等觀(guān)念也為馬克思主義的平等觀(guān)提供了必要的思想資料恩格斯曾高度評(píng)價(jià)盧梭的

平等觀(guān)念指出這一觀(guān)念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用在大革命中 和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用而今天在差不多所有的國(guó)家的社會(huì) 主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用這一觀(guān)念的科學(xué)內(nèi)容的確定也將確定 它對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)鼓動(dòng)的價(jià)值在這里恩格斯不僅肯定了盧梭的平等思想在法 國(guó)大革命中的歷史作用而且把平等觀(guān)念同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái) 從而在新的基礎(chǔ)上發(fā)展了盧梭的平等思想所以我們既要肯定盧梭社會(huì)契約 論思想對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想家的深刻影響同時(shí)也要看到它對(duì)馬克思主義 也具有借鑒意義

總起來(lái)說(shuō)在人類(lèi)思想發(fā)展史上盧梭的社會(huì)契約論占有十分重要的地位

它不僅對(duì)西方政治思想的發(fā)展和政治實(shí)踐曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要影響而且對(duì)我們也 具有多方面的啟示因此用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視分析和研究盧梭的社 會(huì)契約論思想汲取其精華摒棄其缺陷對(duì)推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義政治文明和 精神文明建設(shè)具有重要意義

第五篇：盧梭的法律思想對(duì)法國(guó)大革命的影響

盧梭的法律思想對(duì)法國(guó)大革命的影響

在近代西方法律思想家中，盧梭具有其他人所沒(méi)有的特別聲譽(yù)，那就是他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)理論和正義原則基礎(chǔ)上的”法國(guó)大革命連接在一起?！斑@場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”。(注：轉(zhuǎn)引自李鳳鳴、姚介厚：《18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)》，北京出版社1982年版，第198頁(yè)。)盧梭的思想為法國(guó)大革命的理論和原則奠定了主要基礎(chǔ)，并通過(guò)信徒羅伯斯比爾等人(注：“羅伯斯比爾所接受的盧梭影響顯然超過(guò)其他革命領(lǐng)袖。他和圣鞠斯特都是盧梭的崇拜者，救國(guó)委員會(huì)里的其他成員也經(jīng)常引用盧梭的名字?！盵法]巴奈爾：《法國(guó)革命中的盧梭》，巴黎1977年版，第602頁(yè)。轉(zhuǎn)引自朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》，上海三聯(lián)書(shū)店1994年版，第229頁(yè)。馬拉贊揚(yáng)盧梭是“真理和自由的倡導(dǎo)者，惡劣習(xí)俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者?！彼啻紊辖中x盧梭的著作。勃·姆·列爾納狄涅爾：《盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)》，第163頁(yè)。轉(zhuǎn)引自閻海云：《盧梭的民主思想與法國(guó)大革命》，歷史教學(xué)問(wèn)題1983年第4期。)在革 命過(guò)程中加以實(shí)踐，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已達(dá)成的共識(shí)。研究盧梭的法律思想對(duì)大革命的 影響，既有利于把握這位著名啟蒙大師的歷史地位，又可以解讀法國(guó)革命的特色。

一、盧梭的平等思想與法國(guó)大革命

“自由是盧梭思想的名義目標(biāo)，但實(shí)際上他所重視的、他甚至犧牲自由以力求的是平等?！?注：[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1976年版，第237頁(yè)。)恩格斯指出，在“平等要求的資產(chǎn)階級(jí)方面是由盧梭首先明確地闡述的”。(注：《馬恩全集》第20卷，第699頁(yè)。)

(一)法律平等思想與貴族制的廢除

平等對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，有切膚的感受。盧梭是當(dāng)時(shí)惟一富有流浪生活經(jīng)驗(yàn)的人，受到富貴人家的欺凌與侮辱，也得到了窮人真誠(chéng)的幫助。盧梭宣揚(yáng)“人與人之間本來(lái)都是平等的”，“要知道一位貴族跟一個(gè)牧人都有兩條腿，也都只有一個(gè)肚子。而且那些所謂必需的東西實(shí)際上對(duì)于他的身份并不是必需的?！?注：[法]盧梭：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第34頁(yè)。)他十分厭惡那些上流社會(huì)的權(quán)貴，指責(zé)貴族在法國(guó)坐享有害而無(wú)益的特權(quán)，是法律與自由的死敵，“在它大放光彩的那些國(guó)家的大多數(shù)，除了專(zhuān)制的勢(shì)力和對(duì)人民的壓迫外，還能產(chǎn)生什么呢?”(注：[法]盧梭：《新愛(ài)洛伊絲》第1卷(第62封信)，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第197頁(yè)。)所以，他堅(jiān)持法律平等，即“法律的條件下對(duì)人人都是同等的，因此既沒(méi)有主人，也沒(méi)有奴隸?！?注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第24頁(yè)注。)盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中，提出全體公民都有責(zé)任按自己的才能和力量來(lái)為國(guó)效勞，每個(gè)公民也應(yīng)當(dāng)按照他們的貢獻(xiàn)受到提拔和優(yōu)待。

法國(guó)大革命從一定意義上說(shuō)就是平等原則的第一次偉大實(shí)踐。1789年7月14日巴士底獄被攻陷，不久制憲會(huì)議就通過(guò)第一個(gè)法令即“八月法令”(8月4—11日)，取消了封建貴族的司法、養(yǎng)鴿、狩獵、免稅等特權(quán)。1789年8月26日，制憲會(huì)議又通過(guò)了著名的《人權(quán)宣言》，明確承認(rèn)“在法律面前，所有的公民都是平等的”。1790年3月15日，議會(huì)宣布“一切特權(quán)，一切財(cái)產(chǎn)的封建性質(zhì)和貴族性質(zhì)一律廢除?！?月19日，議會(huì)進(jìn)一步作出決議：“永遠(yuǎn)廢除世代相承的貴族階層”，“任何人不得再保留親王、公爵、伯爵、侯爵、子爵、男爵、騎士??等貴族頭銜”。1791年9月3日，革命政權(quán)頒布了冠以《人權(quán)宣言》的憲法，從此公民在法律上平等的原則終于完全代替了封建等級(jí)特權(quán)的原則。與此同時(shí)，盧梭提出的政治平等思想也在1791年憲法中得到了落實(shí)：“一切公民，除德行和才能上的差別外，都得無(wú)差別地?fù)?dān)任各種職位和職務(wù)。”的確，一大批名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人特別是年輕人，不靠出身、權(quán)貴，完全靠自己的奮斗和才干贏(yíng)得了群眾的信任，登上了政治舞臺(tái)并擔(dān)當(dāng)了重任。(注：參見(jiàn)尹虹：《論法國(guó)大革命的平等思想》，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)1996年第3期。)

(二)經(jīng)濟(jì)平等思想與雅各賓的社會(huì)分配方案

在所有的平等要求中，盧梭把經(jīng)濟(jì)平等的原則放在首位，因?yàn)椤案鞣N不平等最后都必然會(huì)歸結(jié)到財(cái)富上去”。(注：[法]盧梭：《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第111頁(yè)。)要實(shí)現(xiàn)人的平等權(quán)利，首先要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的平等，做到“人人都有一些東西而又沒(méi)有人能有過(guò)多的東西”，也就是“沒(méi)有一個(gè)公民可以富足的足以購(gòu)買(mǎi)另一人，也沒(méi)有一個(gè)公民可以窮的不得不出賣(mài)自身”。(注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第34頁(yè)。)“政府的最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等?！?注：[法]盧梭：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第20頁(yè)。)

“每一個(gè)公民只準(zhǔn)有一個(gè)作坊，一個(gè)商店?！睙o(wú)套褲漢黨人的這一主張是盧梭論述的 雄渾回聲。1792年12月2日，在向國(guó)民公會(huì)所作的《關(guān)于生活必需品》的著名演說(shuō)中，羅伯斯比爾提出“一切權(quán)利之中的首要權(quán)利是生存權(quán)利”，“社會(huì)生活的首要法律是保 證一切社會(huì)成員都有生活資料”；(注：[法]波普朗編：《羅伯斯比爾選集》第2卷，巴 黎1973年版，第85頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳崇武：《羅伯斯比爾與法蘭西共和國(guó)設(shè)想的藍(lán)圖》，載 于樓均信主編：《法蘭西第一至第五共和國(guó)論文集》，東方出版社1994臧媯?4頁(yè)。)他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“一切損害人民生命的投機(jī)活動(dòng)都不能算是貿(mào)易，而是搶劫?！?注：[ 蘇]沃爾金、塔爾列：《1789—1794年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命》，蘇聯(lián)科學(xué)院1941年版，第2 97頁(yè)。轉(zhuǎn)引自劉宗緒：《法國(guó)大革命的根本任務(wù)和革命的上升路線(xiàn)》，世界歷史1981年 第2期。)1793年4月24日，在《關(guān)于人權(quán)和公民權(quán)利宣言》的著名演說(shuō)中，羅伯斯比爾 又根據(jù)盧梭的學(xué)說(shuō)提出了關(guān)于所有權(quán)的四點(diǎn)著名建議：“所有權(quán)是每個(gè)公民使用和支配 法律保障他享有的那部分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；所有權(quán)也和其他權(quán)利一樣，受到尊重他人權(quán)利的 義務(wù)的限制；所有權(quán)不能損害我們周?chē)藗兊陌踩⒆杂?、生存和?cái)產(chǎn)；違反這個(gè)原則 的占有，任何交易，都是不合法和不道德的?！?注：[法]羅伯斯比爾：《革命法制和 審判》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第137頁(yè)。)這是一種完全不同于羅馬法的全新解釋?zhuān)?照這種解釋?zhuān)袡?quán)已經(jīng)受到了法律、公民責(zé)任心、社會(huì)道德準(zhǔn)則的約束，已經(jīng)不是絕 對(duì)“神圣不可侵犯了”。這就為從法律上限制私有權(quán)提供了理論依據(jù)。基于此，羅伯斯 比爾強(qiáng)調(diào)“給予貧困者以必要的幫助，是富人對(duì)于窮人的神圣義務(wù)；履行這一義務(wù)的方 法由法律規(guī)定?！?注：[法]羅伯斯比爾：《革命法制和審判》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第137頁(yè)。)圣鞠斯特也是盧梭思想的忠實(shí)信徒，認(rèn)為“富有是不名譽(yù)的事”，“應(yīng)該 是既不富也不貧”。他計(jì)劃，凡死后無(wú)直接親屬者產(chǎn)業(yè)應(yīng)由國(guó)家繼承；禁止人民有自立 遺囑權(quán)，公民每年必須報(bào)告其財(cái)產(chǎn)的使用情形。(注：[法]馬迪厄：《法國(guó)革命史》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第781頁(yè)。)

“他們(雅各賓派)從盧梭關(guān)于國(guó)家對(duì)公民財(cái)產(chǎn)擁有無(wú)上權(quán)力的學(xué)說(shuō)中，為自己的社會(huì) 措施找到了理論根據(jù)，這些社會(huì)措施是：反對(duì)投機(jī)倒把，國(guó)家調(diào)整物價(jià)，強(qiáng)制推銷(xiāo)公債，等等。”(注：[蘇]沃爾金：《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1983年 版，第263頁(yè)。)為緩和財(cái)產(chǎn)不均的現(xiàn)象，1793年國(guó)民公會(huì)廢除立遺囑贈(zèng)與的自由，法令 規(guī)定：“在直系親屬之間的財(cái)產(chǎn)處分權(quán)，不論是基于死因、生前贈(zèng)與或通過(guò)契約贈(zèng)與，一概予以禁止?！薄捌浣Y(jié)果是，所有卑親屬繼承其尊親屬財(cái)產(chǎn)的平均份額?！?注：[德 ]茨威格特、克茨：《比較法總論》，法律出版社2003年版，第127頁(yè)。)有關(guān)法令還規(guī) 定，遺產(chǎn)必須由死者的子女平分，死者贈(zèng)送給外人的遺產(chǎn)部分不得超過(guò)財(cái)產(chǎn)的1/10，贈(zèng) 款的限額不得超過(guò)20萬(wàn)利維爾；凡已經(jīng)擁有20萬(wàn)利維爾財(cái)產(chǎn)的公民根本無(wú)權(quán)接受贈(zèng)款。否則，就會(huì)破壞有繼承權(quán)的親屬之間的“神圣平等”。(注：[蘇]盧金：《羅伯斯比爾 》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第118—119頁(yè)。)1793年5月4日，糧食法令(第一“限價(jià)法令 ”)公布，規(guī)定“所有商人、農(nóng)民或谷物和面粉的任何所有人，均應(yīng)立即向其住所地的 市鄉(xiāng)政府申報(bào)其所占有的谷物或面粉數(shù)量和性質(zhì)。市鄉(xiāng)政府人員根據(jù)市鄉(xiāng)議會(huì)決議，有 權(quán)到擁有谷物或面粉而未依規(guī)定辦理申報(bào)的、有申報(bào)不實(shí)嫌疑的公民家中進(jìn)行搜索?！?1793年6月23日，國(guó)民公會(huì)頒布“強(qiáng)迫公債”法令，規(guī)定已婚者年收入1萬(wàn)利維爾、未婚 者在6千以上的，須征累進(jìn)公債；收入在9千利維爾者應(yīng)納重稅。(注：[蘇]盧金：《羅 伯斯比爾》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第118頁(yè)。)圣鞠斯特還曾下令向富人強(qiáng)迫借款，交 款如遲1天處以1個(gè)月的監(jiān)禁。1793年9月3日的法令規(guī)定統(tǒng)一全國(guó)糧食價(jià)格，禁止私人買(mǎi) 賣(mài)糧食；9月29日，著名的全面限價(jià)法頒布，規(guī)定了全國(guó)糧食、日用品和原料等39種商 品的最高限價(jià)。1794年7月27日的嚴(yán)禁囤積居奇的法令，責(zé)令商人出售庫(kù)存商品，違者 處以死刑。1794年11月15日的法令規(guī)定，對(duì)面包、肉實(shí)行定量供應(yīng)，對(duì)面包質(zhì)量作了統(tǒng) 一要求，這種面包被稱(chēng)為“平等面包”，凡違反者以“違反全體公民平等精神”論處。(注：[蘇]盧金：《羅伯斯比爾》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第123頁(yè)。)

二、盧梭的人民主權(quán)思想與法國(guó)大革命

恩格斯指出：“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)平等；被宣布為最重要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)；而理想的國(guó)家，盧梭的社會(huì)契約論在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”(注：《馬恩選集》第3卷，第57頁(yè)。)

“雅各賓專(zhuān)政時(shí)期是盧梭思想影響最大和最突出的時(shí)期。盧梭對(duì)于羅伯斯比爾來(lái)說(shuō)是 一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)威。十八世紀(jì)的法國(guó)革命民主派不能不被盧梭政治學(xué)說(shuō)的激進(jìn)主義所 鼓舞，——在他的學(xué)說(shuō)中，人民主權(quán)的原則得到了極為徹底的發(fā)展?！?注：[蘇]沃爾 金：《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第263頁(yè)。)

(一)主權(quán)不可分論與法國(guó)權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)計(jì)、運(yùn)作

盧梭認(rèn)為，主權(quán)之所以是不可分割的，這是由代表主權(quán)的意志是一個(gè)整體所決定的。“由于主權(quán)是不可能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不可分割的。因?yàn)橐庵疽词枪?，要么不是；它要么是人民共同體的意志，要么就只是一部分人的。”(注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第36—37頁(yè)。)基于此，他反對(duì)洛克、孟德斯鳩的分 權(quán)論，認(rèn)為“人們所能有的最好的體制，似乎莫過(guò)于能把行政權(quán)與立法權(quán)結(jié)合在一起的 體制了?！?注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第87頁(yè)。)且看他 最尖刻的一段：“我們的政論家們既不能從原則上區(qū)分主權(quán)，于是便從對(duì)象上區(qū)分主權(quán) ：他們把主權(quán)分為強(qiáng)力與意志，分為立法權(quán)與行政權(quán)力，分為稅收權(quán)、司法權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，分為內(nèi)政權(quán)與外交權(quán)。他們時(shí)而把這些部分混為一談，時(shí)而又把它們拆開(kāi)。他們把主 權(quán)者弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物。這一錯(cuò)誤出自沒(méi)有能形成主權(quán)權(quán)威的正確概 念，出自把僅僅是主權(quán)權(quán)威所派生的東西誤認(rèn)為是主權(quán)權(quán)威的構(gòu)成部分?！?注：[法] 盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第37頁(yè)。)“法國(guó)大革命所采納的正是 人民主權(quán)不可分割的信念，這使得孟德斯鳩的政制理論，除了以最刻板的權(quán)力分立形式 外，無(wú)法被接受。”(注：[英]M.J.C.維爾：《憲政與分權(quán)》，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第1 66頁(yè)。)盧梭的主權(quán)不可分割的“政府理論是對(duì)混合和均衡政治思想的一種直接的抨擊，在法國(guó)大革命對(duì)貴族權(quán)力以及后來(lái)對(duì)君主權(quán)的抨擊中，這種理論達(dá)到了其最高峰，盧 梭的理論在當(dāng)時(shí)至高無(wú)上就意味著孟德斯鳩關(guān)于英國(guó)憲制的觀(guān)點(diǎn)不大可能為人們所接受?！?注：[英]M.J.C.維爾：《憲政與分權(quán)》，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第170頁(yè)。)

盧梭的主權(quán)不可分理論在大革命時(shí)期得到了具體驗(yàn)證，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是拋棄英美的兩院制，實(shí)行一元制。在法國(guó)應(yīng)建立一院制的議會(huì)還是兩院制的議會(huì)?當(dāng)時(shí)代表王政派的議員們主張實(shí)行美國(guó)式的兩院制以代替富于貴族式的英國(guó)兩院制；革命派主張建立一院制，其中一個(gè)理由就是盧梭的人民主權(quán)論。他們堅(jiān)持認(rèn)為，立法權(quán)應(yīng)由人民代表組成的一院制議會(huì)來(lái)行使，一院制符合主權(quán)在民原則，既然法律是公共意志 的表達(dá)，而公意只能有一個(gè)，代議機(jī)關(guān)又是代表公意的，因此議會(huì)應(yīng)取一院制，兩院制 違反主權(quán)不可分割的原則。1789年9月10日的表決中，以849票對(duì)89票(122票缺席)的壓 倒多數(shù)否決了兩院制，通過(guò)了實(shí)行一院制的決議。(注：參見(jiàn)洪波：《法國(guó)政治制度變 遷——從大革命到第五共和國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第128頁(yè)。高毅：《 法蘭西風(fēng)格——大革命的政治文化》，浙江人民出版社1991年版，第60頁(yè)。朱學(xué)勤：《 道德理想國(guó)的覆滅》，上海三聯(lián)書(shū)店1994年版，第195頁(yè)。)但隨著革命的結(jié)束和盧梭主 義影響的消失，法國(guó)人為了消除“一院制的惡果”和“過(guò)去的不幸”，在經(jīng)過(guò)多年的爭(zhēng) 論和實(shí)踐之后，1875年憲法使兩院制在法國(guó)最終確立，一直延續(xù)到今天。

二是反對(duì)分權(quán)，導(dǎo)致“立法中心主義”。如果說(shuō)1791年憲法是崇尚權(quán)力分立的孟德斯鳩主義的試驗(yàn)場(chǎng)，1793年憲法就是孟德斯鳩主義的火葬場(chǎng)。1793年5月10日，羅伯斯比爾在《關(guān)于憲法》的演說(shuō)中，談到分權(quán)原則時(shí)說(shuō)：“權(quán)力均衡，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣似乎要求我們這樣對(duì)各鄰國(guó)表示尊敬的時(shí)候，在我們過(guò)分的自卑感使我們贊美外國(guó)一切稍微有點(diǎn)像自由的制度的時(shí)候，我們可能更醉心于這種制度。但是只要稍加思索，就不難察覺(jué)，這種均衡只可能是幻想或?yàn)?zāi)難，它會(huì)使政府毫無(wú)作用，甚至不可避免地會(huì)使相互競(jìng)爭(zhēng)的 各種權(quán)力聯(lián)合起來(lái)反對(duì)人民。??我們同這種平衡暴君權(quán)力的安排有什么相干呢?需要 徹底鏟除暴政；人民不應(yīng)該在領(lǐng)主間的爭(zhēng)論中尋找喘息的機(jī)會(huì)，人民權(quán)利的保障應(yīng)當(dāng)是 自己的力量?！?注：[法]羅伯斯比爾：《革命法制和審判》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第145頁(yè)。)1793年憲法是一部典型的盧梭式憲法，主要體現(xiàn)在堅(jiān)持人民主權(quán)，擯棄三權(quán)分立，莊嚴(yán)地宣布：“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓與的?！?人權(quán)宣言第二十五條)這無(wú)疑是盧梭的主權(quán)不可分割思想成分在憲法中的沉淀。革 命過(guò)程中，在為挽救社會(huì)事業(yè)所必須的名義下，最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)被賦予無(wú)限制的 權(quán)力(全部權(quán)力)，“為了捍衛(wèi)自由事業(yè)，國(guó)民公會(huì)在必要時(shí)可以采取一切合理的或強(qiáng)力 的手段”。(注：轉(zhuǎn)引自申晨星：《盧梭思想與雅各賓主義、波拿巴主義》，載樓均信 主編：《法蘭西第一至第五共和國(guó)論文集》，東方出版社1994年版，第115頁(yè)。)這種“ 立法中心主義”勢(shì)必導(dǎo)致孟德斯鳩所崇尚的“公民政治自由”的毀滅。對(duì)此，當(dāng)代新自 由主義思潮的重要代表哈耶克作過(guò)精辟的分析：“法國(guó)大革命曾經(jīng)試圖為增進(jìn)個(gè)人的權(quán) 利而樹(shù)立法治，但其目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)，原因在于大革命的一種致命信念，即既然所有的權(quán) 力都已置于人民手中，一切用以防止權(quán)力濫用的保障措施也就不再必要了?！?注：轉(zhuǎn) 引自呂世倫主編：《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2000年版，第921頁(yè)。)

(二)主權(quán)不可代表論與直接民主制的建立

盧梭明確指出：“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能被代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一 個(gè)意志，而絕不可能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代 表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人 民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律。英國(guó)人民自以為是自由的；他 們大錯(cuò)而特錯(cuò)了。他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他 們就是奴隸，他們就等于零了?！?注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980 年版，第125頁(yè)。)“立法權(quán)力是屬于人民的，而且只能屬于人民?！?注：[法]盧梭： 《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第73頁(yè)。)只有在全體人民都參加立法的國(guó)家 里，人們的自由、平等才能得到保證?！把鸥髻e派從盧梭那里吸取了有利于由人民投票 批準(zhǔn)法律和選舉公職人員的論據(jù)”(注：[蘇]沃爾金：《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展 》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第263頁(yè)。)“在這個(gè)問(wèn)題上，作為盧梭的忠實(shí)學(xué)生的馬拉，認(rèn)為必須規(guī)定，代表們通過(guò)的法律只有在擁有主權(quán)的民族批準(zhǔn)以后才能生效。由于提出 了這一全民批準(zhǔn)法律的要求，因此馬拉遠(yuǎn)在革命前就已經(jīng)事先想到了1793年的革命憲法 的一個(gè)條文?！?注：[蘇]沃爾金：《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館198 3年版，第288頁(yè)。)這就是后來(lái)憲法規(guī)定的第十條“人民議定法律”。1793年的雅各賓 憲法在交全民投票時(shí)，獲180多萬(wàn)人擁護(hù)，反對(duì)者只11萬(wàn)人。在選舉公職人員方面，179 3年憲法規(guī)定，主權(quán)的人民包括法國(guó)公民的全體(第七條)，人民直接選任代表(第八條)，人民委托選舉人選舉行政官、公共仲裁人、刑事審判官和大理院的審判官(第九條)。

“如果當(dāng)人民能夠充分了解情況并進(jìn)行討論時(shí)，公民彼此之間沒(méi)有任何勾結(jié)；那么從大量的小分歧中總可以產(chǎn)生公意，而且討論的結(jié)果總會(huì)是好的。但是當(dāng)形成了派別的時(shí)候，形成了以犧牲大集體為代價(jià)的小集團(tuán)的時(shí)候，每一個(gè)這種集團(tuán)的意志對(duì)它的成員來(lái) 說(shuō)就成為公意，而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)則成為個(gè)別意志；??最后，當(dāng)這些集團(tuán)中有一個(gè)是如此 之大，以至于超過(guò)了其他一切集團(tuán)的時(shí)候，那么結(jié)果你就不再有許多小的分歧的總和，而只有一個(gè)惟一的分歧；這時(shí)，就不再有公意，而占優(yōu)勢(shì)的意見(jiàn)便只不過(guò)是一個(gè)個(gè)別的 意見(jiàn)。因此，為了很好的表達(dá)公意，最重要的是國(guó)家之內(nèi)不能有派系的存在，并且每個(gè) 公民只能是表示自己的意見(jiàn)?！?注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年 版，第39—40頁(yè)。)在盧梭這一思想的影響下，“公開(kāi)性”不僅被視作人民大眾行使自 身權(quán)利的依據(jù)，而且被看成是杜絕政界一切陰謀詭計(jì)的根本手段。具體表現(xiàn)在：(1)反 對(duì)民主程序中的無(wú)記名投票，復(fù)歸古代的唱名、鼓掌表決，1793年憲法甚至要求民事仲 裁人“進(jìn)行判決的評(píng)議是公開(kāi)的，他們應(yīng)高聲發(fā)表意見(jiàn)”(第九十四條)。(2)國(guó)民議會(huì)的會(huì)議應(yīng)當(dāng)是公開(kāi)的(1793年憲法第四十五、四十六條)，允許民眾旁聽(tīng)，導(dǎo)致實(shí)踐中旁聽(tīng)者通過(guò)鼓掌或吶喊方式表達(dá)自己的意見(jiàn)，甚至允許群眾舉著武器在議會(huì)大廳內(nèi)列隊(duì)游行示威，直接左右了議員們的意志。(3)1793年憲法還廢除了議員的“立法豁免權(quán)”，將民眾對(duì)代表的監(jiān)督擴(kuò)大到令人吃驚的地步。

總之，盧梭民主政治的原則，這時(shí)已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的真理。拉卡納爾寫(xiě)道：“從一定意義上來(lái)說(shuō)，革命替我們闡明了《社會(huì)契約論》?！?注：[蘇]沃爾金：《十八世紀(jì) 法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第246頁(yè)。)

(三)革命權(quán)論與起義權(quán)的憲法確認(rèn)

盧梭十分重視人民對(duì)暴君的革命權(quán)，強(qiáng)調(diào)這是社會(huì)契約賦予的權(quán)利。他認(rèn)為，人民設(shè)置政府的目的是為了“樹(shù)立人權(quán)”，當(dāng)君主腐敗而用個(gè)人意志代替公意、篡奪國(guó)家主權(quán)侵害人民的生存要素(財(cái)產(chǎn)、自由和生命)而出現(xiàn)暴君時(shí)，政府完全違背了人民的目的，人民為維護(hù)社會(huì)契約、主權(quán)和其他權(quán)利有權(quán)用暴力推翻暴君。“從政府篡奪了主權(quán)的那個(gè)時(shí)候起，社會(huì)之約就被破壞了，于是每個(gè)公民就當(dāng)然地又恢復(fù)了他們天然的自由，這 時(shí)他們的服從就是被迫的而不是根據(jù)義務(wù)的了?！?注：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第6頁(yè)。)“‘當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做得對(duì)；一旦公民可以打 破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自 由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)他們的自由的，所以人民有理由重新獲得自由；否 則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無(wú)理由的了?！鐣?huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了 基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！?注 ：[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第8—9頁(yè)。)從而表明，通過(guò)暴 力革命恢復(fù)自己的社會(huì)秩序，這是人民的神圣權(quán)利，是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。

在盧梭偉大思想的激勵(lì)和鼓舞下，1789年7月14日，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，自此以后民眾強(qiáng)烈地感受到自己強(qiáng)大的無(wú)堅(jiān)不摧的力量。也是在這一年的10月5—6日，巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，公然侵入王宮，試圖通過(guò)把“面包坊老板、老板娘和小伙計(jì)”(即國(guó)王、王后和王子)帶回巴黎置于直接監(jiān)督之下，以使困擾百姓多年的“面包問(wèn)題”得到永久性的政治解決。“人民起義權(quán)”的概念由此在群眾心目中被具體形象化 了。它將推動(dòng)群眾在革命的關(guān)鍵時(shí)刻一次又一次地訴諸這種手段。1792年8月10日，起 義者沖進(jìn)立法議會(huì)所在地——“馬奈茲”大廳，抓住路易

十六、解散議會(huì)，廢黜君王，誕生了法蘭西共和國(guó)。巴黎人把這一天的革命叫做“無(wú)套褲漢的革命”。

在討論1793年《人權(quán)宣言》的過(guò)程中，羅伯斯比爾等人不滿(mǎn)足于只承認(rèn)“以合法手段反抗壓迫的權(quán)利”，也反對(duì)把反抗壓迫說(shuō)成是“自然權(quán)利”，力圖賦予反抗以一種合法形式，強(qiáng)調(diào)“把反抗壓迫權(quán)套上合法的形式是專(zhuān)制的最后表現(xiàn)”。(注：[法]索布爾：《法國(guó)革命史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第237頁(yè)。)其結(jié)果是，1793年憲法前的《人權(quán)宣言》第三十三、三十四、三十五條強(qiáng)化了群眾的革命起義傳統(tǒng)：“反抗壓迫乃是另一些人權(quán)的當(dāng)然結(jié)果”?！爱?dāng)社會(huì)成員之一受到壓迫時(shí)，即是對(duì)社會(huì)的壓迫。當(dāng) 社會(huì)受到壓迫時(shí)，即是對(duì)其各個(gè)成員的壓迫?！薄爱?dāng)政府違反人民的權(quán)利時(shí)，對(duì)于人民 及一部分人民而論，起義就是最神圣的權(quán)利和最不可缺少的義務(wù)?！?/p>

從此，法國(guó)難有小民主，要有就是大民主了，表現(xiàn)在抬腿就上街，動(dòng)輒就起義。查看此后的法國(guó)歷史，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一句“巴黎上空再次響起革命的警鐘，起義人民紛紛在各區(qū)聚集”。也許看到“革命”具有導(dǎo)致政局不穩(wěn)的后遺癥，1795年的《人權(quán)宣言》對(duì)“起義權(quán)”只字未提。但從法國(guó)革命到后來(lái)的“巴黎公社”這一百年間，幾乎沒(méi)有什么和平的政權(quán)交接，暴力政變和暴力鎮(zhèn)壓卻演化成了交替拉鋸的“政治習(xí)俗”。

三、盧梭的愛(ài)國(guó)教育思想與法國(guó)大革命

與盧梭同時(shí)代的其他啟蒙思想家在批判王朝國(guó)家時(shí)，曾響亮地提出“專(zhuān)制之下無(wú)祖國(guó)”這一口號(hào)。盧梭一方面贊同和繼續(xù)著這種批判，同時(shí)又更加深化了這一理論主題。在他心目中，祖國(guó)不僅只是一個(gè)地理區(qū)域概念，而且有著更為廣泛的內(nèi)容，他給祖國(guó)這樣定義：組成祖國(guó)的不是城墻，不是人，而是法律、道德、司法、政府、憲法和由這些事物決定的存在方式。祖國(guó)存在于國(guó)家與其民眾的關(guān)系之中，當(dāng)這些關(guān)系沒(méi)有了，祖國(guó)也就成為子虛了。為了加強(qiáng)國(guó)家與公民之間的關(guān)系，必須要對(duì)民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。實(shí)踐證明，盧梭的這一教誨在大革命中為革命者所遵從。

(一)公民宗教理論與法國(guó)的“最高主宰崇拜”

盧梭在《社會(huì)契約論》的最后一章中說(shuō)，為了國(guó)家的鞏固，增加一些宗教的動(dòng)機(jī)是必要的。法律除了本身產(chǎn)生的那種力量以外，還應(yīng)有另一種力量，這種力量是宗教給它的。國(guó)家非常關(guān)心的一點(diǎn)，就是要使每個(gè)公民都有一個(gè)可以促使他熱愛(ài)自己責(zé)任的宗教。天主教不能成為這樣的宗教，因?yàn)樗木裰挥欣诒┚?。?duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教的教條只有涉及到公民的道德和責(zé)任時(shí)才是有意義的?！白罡邫?quán)力應(yīng)當(dāng)規(guī)定一些決定公共行為的教條，如果沒(méi)有這些教條就不能成為良好的公民。它們的總和構(gòu)成‘公民宗教’。這些教條非常簡(jiǎn)單，這就是全能的、睿智的、仁慈的和關(guān)懷備至的神明的存在，未來(lái)的 生命，正直者的幸福，對(duì)壞人的懲罰，社會(huì)契約和法律的神圣。在其他方面每個(gè)人都可 以持不同的見(jiàn)解。但是國(guó)家有權(quán)驅(qū)逐不信仰公民宗教教條的人，——這不是因?yàn)樗麤](méi)有 信仰，而是因?yàn)樗磳?duì)社會(huì)。同樣地，如果有人已經(jīng)公開(kāi)聲稱(chēng)信仰這些教條，而他的行 為卻如同不信仰這些教條的人一樣，那么國(guó)家就應(yīng)當(dāng)處以死刑，因?yàn)樗诜擅媲罢f(shuō)了 謊?！?注：《盧梭全集》法文版，第7卷，第258—259頁(yè)。轉(zhuǎn)引自[蘇]沃爾金：《十八 世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第261頁(yè)。)在盧梭看來(lái)，公民宗教 并沒(méi)有任何形式的宗教敬拜儀式，它是一種沒(méi)有教堂和教士的宗教，其惟一的教職人員 就是行政官，公民向行政官公開(kāi)表明他遵守《信仰宣言》忠于國(guó)家和個(gè)人道德有關(guān)的條 款。公民信仰宣言的條款“應(yīng)由主權(quán)者規(guī)定”。(注：參見(jiàn)[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第185—186頁(yè)。)

英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“羅伯斯比爾在所有事情上都是盧梭的忠實(shí)信徒，在宗教思想 方面也步他的后塵?！?注：[英]羅素：《西方哲學(xué)史》下冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1976年版，第233頁(yè)。)“盧梭學(xué)說(shuō)中的‘宗教認(rèn)可的合法性’，曾明顯而又令人信服地被羅伯斯比 爾的公安委員會(huì)的宗教政策證實(shí)了?！?注：[蘇]沃爾金：《十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)思想的 發(fā)展》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第262頁(yè)。)這就是“最高主宰崇拜”(注：1789年的《 人權(quán)宣言》中就有“最高主宰”的提法。原因在于，當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍處于宗教不可缺少的 時(shí)代，起草者還不可能提出廢除宗教的口號(hào)。從理論上說(shuō)，“最高主宰”不是天主教中的上帝，而是出自盧梭的自然神論和人格化的神。從策略上看，當(dāng)時(shí)法國(guó)大多數(shù)人仍然是天主教的虔誠(chéng)信仰者，這種提法既照顧到信奉天主教人們的宗教感情，又同時(shí)滿(mǎn)足了信仰其他宗教或不信教人們的要求。不過(guò)，“最高主宰”是什么，只能處在只可意會(huì) 不可言傳的狀態(tài)。而隨著天主教的摧毀和革命的需要，必須讓它以看得見(jiàn)、摸得著的樣 子出現(xiàn)在法國(guó)人面前。)的確立。

1794年花月18日(5月7日)，羅伯斯比爾以救國(guó)委員會(huì)的名義，向國(guó)民公會(huì)提出《關(guān)于宗教、道德思想與共和國(guó)各項(xiàng)原則的關(guān)系，關(guān)于國(guó)家節(jié)日》的報(bào)告，并附《關(guān)于最高主宰崇拜和國(guó)家節(jié)日法令》的草案。歷史學(xué)家將其總稱(chēng)為“花月法令”。這是羅伯斯比爾一生中的代表作品。在報(bào)告中，他憑個(gè)人的信念并從政治出發(fā)，希望人民由此樹(shù)立一種能淳化風(fēng)俗、強(qiáng)固道德信仰的宗教：“在立法者眼里，凡是對(duì)人有用，對(duì)實(shí)踐有益的就是真理??對(duì)最高主宰的存想意味著對(duì)正義的不斷存想；因此，最高主宰的觀(guān)念是社會(huì)的，又是共和主義的?！?注：[法]索布爾：《法國(guó)大革命史論選》，華東師范大學(xué)出版社1984年版，第66—67頁(yè)。)“神的存在，來(lái)世之說(shuō)，社會(huì)契約和法律的神圣不可侵犯——這些都是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！?注：[蘇]盧金：《羅伯斯比爾》，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第104頁(yè)。)在羅伯斯比爾的建議下，《關(guān)于最高主宰崇拜和國(guó)家節(jié)日法令》的草案獲得通過(guò)。該法令共15條，最能說(shuō)明最高主宰崇拜的性質(zhì)、目的的有：“法國(guó)人民承認(rèn)最高主宰的存在和靈魂不滅論?！?第一條)“法國(guó)人民認(rèn)為，完成每一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，是崇拜最高主宰的最好的方法?！?第二條)“法國(guó)人民認(rèn)為，在那些應(yīng)盡的責(zé)任中，最重要的是痛恨背信棄義和專(zhuān)制統(tǒng)治，懲罰暴君和叛徒，幫助不幸者，尊重弱者，保護(hù)被壓迫者，為自己的鄰人盡力做好事，并以正直態(tài)度對(duì)待所有的人?！?第 三條)“擇定牧月20日(1794年6月8日)為最高主宰的全國(guó)紀(jì)念日?！?第十五條)(注：參 見(jiàn)陳崇武：《羅伯斯比爾與法蘭西共和國(guó)設(shè)想的藍(lán)圖》，載樓均信主編：《法蘭西第一 至第五共和國(guó)論文集》，東方出版社1994年版，第38、39頁(yè)。)此法令頒布后被制成大 標(biāo)語(yǔ)、大幅宣傳畫(huà)，覆蓋所有的大街小巷。在最高主宰的全國(guó)紀(jì)念日這一天，法蘭西共 和國(guó)舉行了隆重的開(kāi)教大典、游行和集會(huì)。全國(guó)的共和國(guó)廟門(mén)額上刻著“法國(guó)人民承認(rèn) 主宰及靈魂不死”。最高主宰的崇拜產(chǎn)生了沖突，在一定程度上擴(kuò)大了反革命武裝的力 量，相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民天主教徒參與了叛亂。

(二)重視教育的思想與人權(quán)宣言的傳播

盧梭認(rèn)為，國(guó)家依賴(lài)著公民，公民必須具有愛(ài)國(guó)美德。對(duì)此，必須要建立一整套教育體系，通過(guò)教育來(lái)強(qiáng)化和加深公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，培養(yǎng)自由祖國(guó)的公民，把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與熱愛(ài)民主共和緊密聯(lián)系起來(lái)。而培養(yǎng)公民并非一日之功，必須從兒童時(shí)代開(kāi)始，教育他們愛(ài)自由、愛(ài)法律、愛(ài)祖國(guó)。(注：參見(jiàn)[法]盧梭：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第21頁(yè)。)他還列舉了具體的內(nèi)容，如要讓孩子10歲時(shí)知道祖國(guó)所有的物產(chǎn)，13歲知道祖國(guó)各個(gè)省份、道路和城市，15歲時(shí)通曉祖國(guó)的整個(gè)歷史，17歲時(shí)知道所有的法律。

1793年12月19日，國(guó)民公會(huì)通過(guò)了《公共教育法》。其基本原則是教育免費(fèi)并且公辦。不滿(mǎn)6周歲的兒童不得入學(xué)，兒童在8歲前即應(yīng)入學(xué)，家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人不得在兒童于學(xué)校至少連續(xù)讀滿(mǎn)3年之前讓其退學(xué)。家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人應(yīng)將兒童或受保護(hù)的未成年人送入初等學(xué)校。如有不遵守規(guī)定者，應(yīng)受警事管教法庭的檢舉。如其不遵守的法令的動(dòng)機(jī)被認(rèn)為并非正當(dāng)時(shí)，對(duì)初犯者處以相當(dāng)于其所納稅款的1/4的罰金；如屬再犯其罰金加倍，違法者將被視為平等的敵人，并被剝奪公民權(quán)10年。國(guó)民公會(huì)責(zé)成教育委員會(huì)提出公民教育中絕對(duì)必需的知識(shí)的基礎(chǔ)書(shū)籍，并宣布此類(lèi)書(shū)籍首要的幾種為《人權(quán)宣言》、《憲法》和《英勇善行一覽》。(注：轉(zhuǎn)引自《關(guān)于雅各賓專(zhuān)政時(shí)期的文教政策》，楊子競(jìng)譯，世界歷史1979年第6期。)在革命過(guò)程中，人們教孩子們學(xué)習(xí)《人權(quán)宣言》和憲法，孩子們登上講壇宣讀憲法。(注：[法]索布爾：《法國(guó)大革命史論》，華東師范大學(xué)出版社1984年版，第195頁(yè)。)

(三)大眾節(jié)日思想與國(guó)家激發(fā)人民的理想精神

除了正規(guī)的學(xué)校教育外，盧梭還提出要通過(guò)節(jié)日、公共慶典等方式來(lái)培養(yǎng)所有公民的愛(ài)國(guó)熱情。盧梭生前曾在給科西嘉、波蘭的立法建議中，多次提出執(zhí)政者應(yīng)有意識(shí)地創(chuàng)造大眾節(jié)日文化，以凝聚民族向心力。對(duì)此，雅各賓派的創(chuàng)造能力，可能已臻世界歷史中同類(lèi)活動(dòng)的巔峰程度。1793年12月關(guān)于組織國(guó)民教育的法令中，全國(guó)和地方性的節(jié)日與公民會(huì)議、劇場(chǎng)、軍事演習(xí)等一起被列入“國(guó)民教育第一階段”的內(nèi)容。(注：朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》，上海三聯(lián)書(shū)店1994年版，第223頁(yè)。)

羅伯斯比爾把規(guī)定國(guó)家節(jié)日作為公共教育的內(nèi)容的主要組成部分。他說(shuō)：“應(yīng)該有整個(gè)共和國(guó)的普遍和隆重的節(jié)日；每一個(gè)地區(qū)，也有特殊的節(jié)日，它們可以是一些休息日，也可以代替那些由于局勢(shì)緊張而取消了的原來(lái)的節(jié)日?！薄八械墓?jié)日都以喚醒使人類(lèi)生活具有美麗和光彩的普遍感情，喚醒對(duì)自由的熱忱、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)和對(duì)法律的尊重為目的。”(注：波普朗編：《羅伯斯比爾選集》，巴黎1973年版，第176頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳崇 武：《羅伯斯比爾與法蘭西共和國(guó)設(shè)想的藍(lán)圖》，載樓均信主編：《法蘭西第一至第五 共和國(guó)論文集》，東方出版社1994年版，第38頁(yè)。)在他的建議下，1794年5月7日國(guó)民 公會(huì)通過(guò)法令，規(guī)定法蘭西共和國(guó)每年都將慶祝1789年7月14日、1792年8月10日、1793 年1月21日、1793 年5月31日這些節(jié)日。(注：這些日子分別為攻陷巴士底獄日，巴黎人 民起義、廢除國(guó)王日，處死路易十六日，雅各賓派開(kāi)始執(zhí)政日。)法蘭西共和國(guó)將每十 天分別紀(jì)念36個(gè)全國(guó)性節(jié)日。(注：這些節(jié)日包括：最高主宰和自然節(jié)，人類(lèi)節(jié)，法國(guó) 人民節(jié)，世界自由節(jié)，熱愛(ài)祖國(guó)節(jié)，憎恨暴君和叛徒節(jié)，真理節(jié)，正義節(jié)，廉恥節(jié)，光 榮和不朽節(jié)，友愛(ài)節(jié)，艱苦樸素節(jié)，勇敢節(jié)，誠(chéng)實(shí)節(jié)，英雄主義節(jié)，大公無(wú)私節(jié)，禁欲 主義節(jié)，愛(ài)神節(jié)，夫婦摯愛(ài)節(jié)，父愛(ài)節(jié)，母愛(ài)節(jié)，孝順節(jié)，兒童節(jié)，青年節(jié)，成年節(jié)，老年節(jié)，災(zāi)禍節(jié)，農(nóng)業(yè)節(jié)，工業(yè)節(jié)，祖先節(jié)，后裔節(jié)，幸福節(jié)。)可以說(shuō)，幾乎達(dá)到了 十天一大慶、五天一小慶的頻繁密度。節(jié)慶的主題設(shè)計(jì)羅伯斯比爾都親自過(guò)問(wèn)，節(jié)慶活 動(dòng)通常都設(shè)計(jì)成人民大游行，人人都必須參加，并必須按照行業(yè)、性別、年齡排成行列，井然有序地通過(guò)廣場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)

1789年巴黎人民攻克巴士底獄后，舉國(guó)歡騰，取得革命勝利的人民為此特制了一種撲克牌。在撲克牌的梅花K上畫(huà)的是盧梭立姿全身像：身著紅色長(zhǎng)袍，手執(zhí)一本《社會(huì)契約論》，面部表情作沉思狀。像的兩旁，一邊寫(xiě)的是“讓-雅克·盧梭”，另一邊寫(xiě)的是“智者”兩個(gè)字。

1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)通過(guò)決議為盧梭立一座雕像。

1793年春天，國(guó)民公會(huì)決定把盧梭尊為先賢。

1794年10月15日，盧梭的遺棺從落葬地起柩。次日，國(guó)民公會(huì)的一個(gè)代表前去接收盧 梭遺骸，儀式在《鄉(xiāng)村牧師》的音樂(lè)中進(jìn)行。17日，盧梭落葬于先賢祠，國(guó)民公會(huì)主席 坎巴塞雷斯宣讀葬詞：“我們向盧梭致敬，我們的再生——我們的道德、風(fēng)俗、法律、觀(guān)念、習(xí)俗所發(fā)生的一切幸運(yùn)變化，都?xì)w功于他?！?/p>

盧梭的特殊人格已經(jīng)成為法國(guó)大革命的象征。盧梭的名字永遠(yuǎn)與法國(guó)大革命相提并論。