第一篇：淺析李贄詩歌的藝術(shù)特點（最終版）

淺析李贄詩歌的藝術(shù)特點

摘要：李贄是明代晚期著名的思想家、文學(xué)家。他在文學(xué)理論方面提出了“童心說”，在中國古代文學(xué)理論領(lǐng)域獨樹一幟。李贄的詩歌傳世不多，但其詩歌創(chuàng)作有著他獨特的藝術(shù)風格，也體現(xiàn)了他“童心說”的特點。他的詩歌不僅有批判封建社會的黑暗之作，也有珍視親情友誼之作，還有對其人生遭遇的感慨。而其詩歌的語言大多通俗易懂，平白樸素，不拘泥于形式。關(guān)鍵詞：李贄；詩歌；童心說；藝術(shù)特色

李贄，是我國明代偉大的思想家、杰出的學(xué)者和文學(xué)家。本名載贄，號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士，泉州晉江人。他提出了“童心說”的文學(xué)理論觀念，他認為“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”，認為童心是人在最初未受到外界干擾時毫無做作，絕對真誠的本心。如果失去童心，就是失去了真心，失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就喪失了本來應(yīng)該具備的完整的人格。由此可見李贄對童心的重視。他這一文學(xué)理論對其詩歌的創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影響。

李贄詩歌的形式不拘泥于一般詩歌的格式，有些詩歌不是嚴格意義上的絕句或律詩。在他的詩歌中常常出現(xiàn)一些打破常規(guī)的詩句，他會在七言詩中穿插五言詩句。例如《過桃園謁三義祠》“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰識桃園三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心。我來拜祠下，吊古欲沾襟。在昔豈無重義者，時來恒有白頭吟。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合難再尋，艱險何愁力不任。桃園桃園獨蜚聲，千載誰是真兄弟？千載原無真兄弟，但聞季子位高多金能令嫂叔霎時變重輕?！雹?，這首詩以七言為主，但是中間也有“我來拜祠下，吊古欲沾襟”的一聯(lián)五言詩句，以表現(xiàn)他對劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的敬佩和感慨。而詩的尾聯(lián)“千載原無真弟兄,但聞季子位高金多能令嫂叔霎時變重輕”，用了長達十七個字的句子，將桃園三義士真摯的友情與蘇秦之妻嫂重金錢而輕親情作比較，感慨當下社會人們已經(jīng)不能像桃園三義士那般單純的交往了，人與人之間的相處不能重情反而重利。這么長的句子,讀起來無絲毫的拗口之感,原因就在于詩人內(nèi)心激蕩著真摯的情感，不用如此長的句子就不足以表現(xiàn)其心中的感慨。李贄的詩 ①《續(xù)焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)出版社，2013年6月，第一版，第320頁 歌沒有刻意去模仿唐宋的詩歌體制，而是遵循了其內(nèi)心的真摯情感，根據(jù)情感的變化選擇適合情感抒發(fā)的詩句，而不在意詩句字數(shù)的多寡。李贄對是個體制的打破，正是他對本心的追隨，對自己內(nèi)心真實情感的表達，是對其“童心說”理論的一種實踐。

作為一位思想家,李贄敢于大膽懷疑封建社會的傳統(tǒng)教條，其言行被當時的統(tǒng)治者和世俗之人目為“異端”，而且他又過著妻離子別、出家在外的生活，在時人眼里他似乎是個不近人情的人，但他卻是一個外冷內(nèi)熱的人，所以他的孤獨之感和精神上的壓抑常常抒發(fā)于詩歌之中。在李贄的詩作中，對其自身遭遇的敘述占據(jù)了很大的比例。此外，他創(chuàng)作了有關(guān)親情、友情、師生情等內(nèi)容的詩歌，以表達他真誠的情感。李贄生活在明代晚期，國家動蕩不安，社會風氣重利拜金，政府官員腐敗黑暗??而李贄又是一位性情中人，由此造成了他坎坷的一生。李贄于二十六歲考中福建鄉(xiāng)試舉人，三十歲出任河南輝縣教諭，開始步入仕途。此后幾經(jīng)升遷，至五十一歲出任云南姚安知府，五十四歲辭官。在二十多年的為官生涯中，他關(guān)懷現(xiàn)實，勤政愛民。辭官之后他云游四方，訪友論道、聚徒講學(xué)、著述立說，而且拋家棄妻，落發(fā)為僧?！丢氉芬辉?是他孤獨生活的真實寫照。“有客開青眼，無人問落花。暖風熏細草，涼月照晴沙?？途梅蓧?，朋來不憶家。琴書猶未整，獨坐送殘霞。”②詩人以客居他鄉(xiāng)，平常的獨坐情景為題，深刻地表達了自己對來客的渴望，對朋友的思念，對家鄉(xiāng)的懷念，也表現(xiàn)出他對生活的信心，這是詩人對晚年獨居生活和其孤傲性格的寫照。正因為他常年離家、獨自生活，李贄對親情的懷念與友情的思戀在其詩歌中表現(xiàn)的真切動人。在《夜半聞雁（其三）》中也寫道“獨雁雖無依，群飛尚有伴?？蓱z何處翁，兀坐生憂患?！雹郾憩F(xiàn)出詩人內(nèi)心的孤寂之感。詩人對朋友的感情是真摯而豐富的，每有友人來訪他都喜出望外,例如他的《喜楊鳳里到攝山》寫道:“憶別龍湖才幾時，天涯霜雪凈須眉。君今復(fù)自龍湖至，鬢里有絲君自知。”表現(xiàn)了他對楊鳳里來做客的喜悅之情以及關(guān)切之心。而李贄對親友的真切感情，在他的悼亡詩中也表現(xiàn)的淋漓盡致。這些詩無論是悼念朋友、弟子，還是悼念妻子、兒子,都寫得哀痛無限，感人至深。在其《哭貴兒（二首）》中“汝婦當更嫁，汝子是吾孫。汝魂定何往？皈依佛世尊。”“汝但長隨我，我今招汝魂。存亡心不異，拔汝出昏沉?！雹鼙憩F(xiàn)出他對兒子逝世的一種悲切之心。在《哭黃宜人》組詩中寫道“結(jié)發(fā)為夫妻，恩情 ②③《續(xù)焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第395頁 《李贄論》，張建業(yè)著，社會科學(xué)文獻出版社，2010年6月，第一版，第131頁 ④《續(xù)焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第341頁 兩不牽。今朝聞汝死，不覺情凄然！”“不為恩情牽，含凄為汝賢。反目未曾有，⑤齊眉四十年?！北憩F(xiàn)出李贄對妻子的恩愛與深深地懷念。也由此可以看出李贄雖然剃發(fā)出家，看似遁入空門，參禪悟道，實際上他還沒有徹底的拋棄塵俗，仍然忘不了他與妻子、兒子的感情。從其《閉關(guān)》：“閉關(guān)正爾為參禪，一任主人到客邊。無奈塵心猶不了，依然出戶拜新年?！币辉娭幸部梢钥闯觯钯楇m然剃發(fā)為僧，但依舊不忘塵俗之事。他在《薙發(fā)四首（其二）》中寫道“有家真是累，混俗亦招尤。去去山中臥，晨興粥一甌?！雹蘅梢娝臧l(fā)隱居也不是為了一心鉆研佛法，而是因為世俗繁雜，勞心傷神。

李贄的詩歌，除了上述兩大類內(nèi)容之外，還有少部分詩是寫參佛之事。有些詩實際上也是李贄借題發(fā)揮，抒發(fā)情感的一種手段。《和韻（其三）》“饑不吃飯困不眠，勞勞嚷嚷共參禪。世人盡作奇特想，欲就空中覓佛仙”。⑦指出了那些只念經(jīng)而不做善事，只學(xué)現(xiàn)象，不學(xué)本質(zhì)、舍本取末的佛教徒，是成不了正果的。但其中也有其對佛法的禪悟，例如《十八羅漢漂海偈》中“十八羅漢漂海，第一胖漢利害。失腳踏倒須彌，拋散酒肉布袋。猶然嗔怪同行，要吃諸人四大。咄！天無底，地無蓋，好個極樂世界?！雹嗍肆_漢中的胖羅漢可以踢倒須彌山，可將酒肉布袋這些俗物拋撒，可見其修煉已經(jīng)達到了一定的境界，超凡脫俗，回歸本心。他對佛法的參悟也多是歸于本心，是其“童心說”的體現(xiàn)。

李贄詩歌的語言通俗易懂，他提倡用俚語俗語這類語言寫詩。用這種語言寫詩，使他的詩樸實無華，通俗易懂。如他的《薙發(fā)（其三）》：“為儒已半世，食祿又多年。欲證無生忍，盡拋妻子緣。”《偈二首答梅中丞二首》（其一）“本無家可歸，原無路可走。若有路可走，還是大門口?！?；其二“莫夸家里富，家富令人丑。若實到家人，一毫亦無有。”⑨等詩，就是用口語的語言來抒發(fā)感情，使詩歌顯得質(zhì)樸、自然。而有的詩就是俗語的結(jié)合，例如《富莫富于常知足》一詩:“富莫富于常知足，貴莫貴于能脫俗。貧莫貧于無見識，賤莫賤于無骨力。身無一賢曰窮，朋來四方曰達。百歲榮華曰夭，萬世永賴曰壽?！雹馔耆盟渍Z寫成，表達出李贄對“貧富貴賤”的獨特見解。由此可見，李贄的詩歌不推敲字句，以通俗的口語見長，每句詩中都包含了詩人的真情實感，詩歌的創(chuàng)作是詩人情感流露的 ⑤⑥《續(xù)焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第341頁 《李贄論》，張建業(yè)著，社會科學(xué)文獻出版社，2010年6月，第一版，第136頁 ⑦《續(xù)焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第360頁 ⑧《焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第256頁 ⑨《焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第324頁 ⑩《焚書注》，張建業(yè)、張岱注，社會科學(xué)文獻出版社，2013年6月，第一版，第132頁 表現(xiàn)。詩人用簡單易懂的語言寫詩，不僅表現(xiàn)出他不羈的性格，也是他情感的真實寫照，將他真摯的內(nèi)心用直白的語言坦露在世人面前。

綜觀李贄的詩歌，其詩歌創(chuàng)作主要是為了抒發(fā)自己的思想感情，以表現(xiàn)自己真實的內(nèi)心，在其詩歌中大多以親友之情為詩歌的主題，表現(xiàn)他出家客居的孤獨以及對親友的懷念之情。其詩歌的語言通俗易懂、樸素直白，不拘泥于所謂的詩歌體制。李贄詩歌的這些藝術(shù)特點正是其“童心說”的文學(xué)觀在詩歌創(chuàng)作中的直接體現(xiàn)。

參考文獻：

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4、李贄詩指要五題，張建業(yè)，首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004年第6期，總第161期

5、“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”——異端思想家李贄的詩心與詩藝，周雪根，中國韻文學(xué)刊，第28卷第4期，2014年10月

第二篇：陸游詩歌的藝術(shù)特點

《唐宋詞選》讀后感

陸游詞的藝術(shù)特點

摘要：陸游是我國著名愛國主義詩人，因此愛國題材是陸游創(chuàng)作的中心題材，抗敵復(fù)國是他詩歌反復(fù)強調(diào)的主題。他的詩歌創(chuàng)作大致可以分為三個時期。他晚年留下了一首《示兒》其中一句“北定中原”也表現(xiàn)出了，他一生做為愛國詩人對國家的牽掛。陸游詩歌中所表現(xiàn)的愛國主義思想也有他鮮明的特點，而他詩篇的思想內(nèi)容大致也可以分為五個方面。他的大量詩篇貫穿著一條主線，即強烈的愛國主義精神。陸游的一生寫了很多詩，他自稱“六十年間萬首詩”。關(guān)鍵詞：陸游、愛國主義、創(chuàng)作分期特點、思想特點

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁，南宋越州山陰人，是我國著名愛國主義詩人，因此愛國題材是陸游創(chuàng)作的中心題材，抗敵復(fù)國是他詩歌反復(fù)強調(diào)的主題。少年時即受家庭中愛國思想熏陶，高宗時應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原信念始終不變。陸游一生都在致力于抗金報國的偉大事業(yè)中，但是當權(quán)者貪戀偏安小朝廷的私利，一味求和，致使國家統(tǒng)一的歷史任務(wù)遲遲不能實現(xiàn)，因此現(xiàn)實中既然無法實現(xiàn)自己的壯志豪情，詩人便常常借助夢境一吐胸懷。陸游的詩中有許多這樣意味深長的夢境，或許，連他自己也未必清楚夢境中的圣主親征到底是他的理想還是夢想，每一首記夢長詩的背后總會有一個同樣漫長而不真實的世界，他將自己所有的希望的一切傾注進這個不真實的世界里，似乎這樣才能宣泄內(nèi)心得失望。雖然他滿心的失望，但是他沒有放棄作為一個愛國詩人，他自身所附有的使命。

陸游的詩集中現(xiàn)存詩有9300余首。大致可以分為三個時期： 第一期是從少年到中年（46歲）入蜀以前。這一時期最長但留存的詩僅200首左右，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實。第二期是入蜀以后，到他64歲罷官東歸，前后近20年，存詩2400余首。這一時期是他充滿戰(zhàn)斗氣息及愛國激情的時期，也是其詩歌創(chuàng)作的成熟期。第三期是長期蟄居故鄉(xiāng)山陰一直到逝世，亦有20年，現(xiàn)存詩約近6500首。詩中表現(xiàn)了一種清曠淡遠的田園風味，并不時流露著蒼涼的人生感慨?！霸姷綗o人愛處工”，可算是道出了他此時的心情和所向往的藝術(shù)境界。另外，在這一時期的詩中，也表現(xiàn)出趨向質(zhì)樸而沉實的創(chuàng)作風格。不過即使詩風前后轉(zhuǎn)變了三次，但是他詩中還是充滿強烈的愛國情感，這也是他最大的特色與傳頌千古的原因。愛國情感在中年入蜀以后表現(xiàn)尤為明顯，不僅在同時代的詩人中顯得很突出，在中國文學(xué)史上也是罕見的。陸游的詩可謂各體兼?zhèn)洌瑹o論是古體、律詩、絕句都有出色之作，其中尤以七律寫得又多又好。在這方面，陸游繼承了前人的經(jīng)驗，同時又富有自己的創(chuàng)作，所以有人稱他和杜甫、李商隱完成了七律創(chuàng)作上的“三變”。

陸游的詩歌，不僅包含著崇高的愛國主義的思想感情，同時通過優(yōu)美的形式，表現(xiàn)了巨大的藝術(shù)力量。他的詩在體裁方面應(yīng)有盡有。清代學(xué)者趙翼說他“使事必切，屬對必工。”各種詩體都達到了爐火純青的境界，有人稱他“小李白”。在語言方面，陸游的詩曉暢平易，精練自然，“無語不天成”。他才氣豪邁，議論精辟；意在筆先，力透紙背；有麗語而無險語，有艷詞而無淫詞；看似花藻，實則雅潔；看似奔放，實則謹嚴。他的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，一直被人們頌為佳句。陸游的藝術(shù)手法流滿現(xiàn)實主義，他的絕大多數(shù)篇章，都是南宋時社會現(xiàn)實的真切反映。因此有人把他的詩譽為“史詩”。他在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時也曾說過“功夫在詩外”，“道向虛中得，文從實處工”；又說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，就是強調(diào)社會實踐的意思。他重視寫實，也富于浪漫主義色彩。在他的詩詞中，充滿了豐富的想象，奇特的夸張。他幻想抗金戰(zhàn)爭的勝利，就寫道：“三軍甲馬不知數(shù)，但見動地銀山來！“他寫自己武藝超群，竟作了這樣的夸張：”十年學(xué)劍勇戰(zhàn)成癖，騰身一上三千尺?！八＝柚鷫艟趁枋鲈诂F(xiàn)實中無法實現(xiàn)的理想，抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿。作為一名杰出的詩人，陸游一生創(chuàng)作詩歌9300余首。

他在晚年時為我們留下了一首家喻戶曉的古詩——《示兒》?！妒緝骸愤@首詩是他的臨終之作，只說“北定中原”，正是他的愛國情懷的抒發(fā)。這首詩只是對兒子說話，不是什么遺疏遺表的，用不著裝腔作勢，他盡可以說些別的體貼的話；可是他只說了“北定中原”。詩里說“元知萬事空”，萬事都擱得下；“但悲不見九州同”，只這一件擱不下。他雖說“死去”，雖然“不見九州同”，可是相信“王師”終有“北定中原日”，所以叮囑他兒子“家祭無忘告乃翁”！教兒子“無忘”，正見自已的念念不“忘”。這是他的愛國熱誠的理想化；這理想便是我們現(xiàn)在說的“國家至上”的信念的雛形。從過去的詩人里來看，或許只有陸游才配稱為愛國詩人。

陸游詩詞中所表現(xiàn)的愛國主義思想的有他鮮明的特點：第一，對封建士大夫來說，愛國和忠君是不可分的，而陸游的愛國思想則包含更多更為廣泛豐富的內(nèi)容。他認為：“食粟本同天下責”，“神州未復(fù)土堪羞?！敝埸c不限于一朝一代，一君一姓，他在詩中還常常贊美祖國的大好河山，“三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。”更為可貴的是，他將祖國命運和人民生活聯(lián)系在一起：“三軍不征戰(zhàn)，比屋困征賦。捶楚民方急，煙塵虜未平。”他的那些反映民生疾苦的詩篇，同樣不能與其熱愛祖國的思想分開。人民的生產(chǎn)勞動，生活習俗都是祖國歷史文化的重要組成部分，而且他認為人民最愛國，“忠言乃在閭里間?！彼脑S多詩贊頌?zāi)切┟爸ｋU給南宋軍人提供情報的北方人民，就是本于這種認識，他熱情頌揚宗澤的聯(lián)合農(nóng)民起義軍；“君不見昔日東都宗大尹，意感百萬虎與狼?！钡诙?，對保衛(wèi)祖國的正義戰(zhàn)爭，他不僅熱情歌頌，而且要投身其中。他的詩不只抒寫愛國憂國的情緒，以及表示救國、衛(wèi)國的膽量和決心，而且聲明要把生命交給這場正義戰(zhàn)爭，“?？致裆角?，不得委鋒鏑”他的這種精神在歷史上的其他愛國詩人中都更進一步，因此反侵略戰(zhàn)爭在他筆下就表現(xiàn)得豪邁，雄壯。第三，陸游較少有狹隘的大漢族主義思想和單純報復(fù)情緒，而這是當時許多愛國者都很難避免的。他力主抗金是從正義的立場出發(fā)反對侵略，只要求恢復(fù)“黃河與函谷，四海通舟車，士馬發(fā)趙燕，布帛來青徐”的國家統(tǒng)一安定，而不是為了“開邊、擴張”。他希望各族政權(quán)互不侵犯，各守疆界，和平共處，使百姓安居樂業(yè)。他說：“不須絕漠追敗亡，亦勿分兵取河皇，”他也不主張民族報復(fù)主義，只要求趕出入侵者。

在陸游的愛國主義詩篇中，或言征伐事，或?qū)y(tǒng)治者進行譴責和揭露，或反映人民生活的艱難，或抒發(fā)自己難以抑止的悲憤，這些思想內(nèi)容無不滲透著詩人的愛國情思。他一方面懷著火熱的感情，強烈的愿望，大聲疾呼，用激動人心的語言和藝術(shù)形象宣傳愛國思想，歌頌愛國斗爭，抒發(fā)豪情壯志，同時又以飽滿的熱情在幻想中寄托愛國理想，激昂慷慨、樂觀自信。但是，詩人對客觀現(xiàn)實又有清晰的認識、冷靜分析形勢，深入而真實地反映尖銳的民族矛盾和階級矛盾，表現(xiàn)自己對現(xiàn)實的關(guān)心，抒發(fā)了深沉的憂憤。

陸游愛國主義詩篇的思想內(nèi)容大致可以分為五個方面：第一、在他的愛國主義詩篇中，最突的特點就是：“多言征伐恢復(fù)事?！彼谠娖型怀龇从沉水敃r的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望，表達了強烈的愛國主義精神。陸游生活在南宋時期，南宋統(tǒng)治者屈辱賣國，激起了陸游強烈的愛國主義精神。陸游的志向不僅僅作為一名詩人，而是作為一名戰(zhàn)士．投身抗會戰(zhàn)場上。第二，在陸游的愛國主義詩篇中還表現(xiàn)了對投降派的堅決斗爭。第三，在陸游愛國詩篇中，對淪陷區(qū)人民的苦難寄予無限深切的關(guān)注與同情。第四，由于詩人反對投降．要求抗戰(zhàn)，使他一再遭到投降派的排擠和打擊。第五、由于詩人破敵衛(wèi)國的宏偉愿望在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，所以他常常通過夢境或醉酒的幻化境界來寄托他的報國理想。

陸游的一生寫了很多詩，他自稱“六十年間萬首詩”。他的大量詩篇貫穿著一條主線，即強烈的愛國主義精神。他晚年留下了一首《示兒》其中一句“北定中原”也讓后人對更加的崇敬。

參考文獻：

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3、曹子江、試論陸游詩歌的藝術(shù)特色[J]、快樂閱讀、2011

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5、渠正堂、談陸游詩歌的愛國主義精神[J]、《時代文學(xué)

(上)》2010年03期

第三篇：曹植詩歌的藝術(shù)特點

曹植,字子建，曹丕之弟。曾封陳王，死后謚曰“思”，故后世稱陳思王。在建安作家中，他是留存作品最多，對后世影響最大，后世評價最高的一位作家。鐘嶸稱他為“建安之杰”，謝靈運曾說“天下才有一石，子建獨得八斗，余一斗，天下人共一斗”。

曹植是一個悲劇人物。他的悲劇遭遇，是與他和曹丕的爭為太子的經(jīng)歷密切相關(guān)的。他少時以才思敏捷而深得曹操的寵愛，一度曾被立為太子，但由于他放縱不羈，缺乏政治家的成熟與老練，最終在與曹丕的明爭暗斗中失敗。由于有這樣一段經(jīng)歷，所以在曹操死后，他的日子便很不好過。曹丕繼位后，他位為藩侯，但曹丕對他頗多猜忌，屢屢更換封地，加上曹丕的部下多方讒毀，他受到了嚴厲的迫害，名為侯王，行動卻不得自由，動輒得咎，行同囚徒。魏明帝即位后，他希望改變自己的地位，多次上書，力圖得到任用，但仍得不到信任，最終郁郁而終，死時年僅四十一歲。

曹植的詩歌今存八十余首，辭賦、散文四十余篇，就其創(chuàng)作經(jīng)歷來看，大致以建安二十五年曹丕即位為界，分為前后兩個時期。前期的曹植由于受到曹操的寵愛，顯得志滿意得，昂揚樂觀，充滿自信，富于浪漫情調(diào)。《白馬篇》可說是前期作品的代表，詩中所寫慷慨赴國難的俠少年，實際上是作者的自我化身。其他作品如《鰕 篇》等也都充滿豪邁氣慨，洋溢著自信自負的少年意氣。后期的創(chuàng)作，由于是在曹丕父子的猜忌、迫害下忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚樂觀的情調(diào)沒有了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，作品集中抒寫的是對個人命運、前途的失望，對曹丕集團的怨恨，對自己在碌碌無為中空耗生命的哀傷以及對自由生活的向往。

《贈白馬王彪》可說后期作品的代表。

曹植詩歌的價值，除了內(nèi)容上的充實外，對后代影響最大是他的詩歌藝術(shù)。他的詩歌做到了氣骨與丹彩的完美結(jié)合，故鐘嶸說他是“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他詩歌上的創(chuàng)造性價值，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，他的詩歌抒情性增強，個性更加鮮明。就詩歌體裁來看，曹植詩作中有不少樂府詩，但是他運用

樂府體裁，不是簡單地模仿，而是在詩中更多地注入了個人的感情，從而將樂府詩的以敘事為主，改變?yōu)橐允闱闉橹鳌Ｋ酝醅幭壬f：“他詩中的抒情成份加多了，有了鮮明的個性，因此獨成大家”。比如他的《美女篇》，從形工上看是模仿漢樂府《陌上?！?。但漢樂府敘述的是彩桑女巧妙地拒絕太守調(diào)戲的故事，以敘事為主，而《美女篇》主要表現(xiàn)是美女盛年未嫁的苦悶，他以此美人遲暮的苦惱，寓托他自己懷才不遇的感慨，這樣就注入了詩的感情，具有了詩人自己的個性。在這一點上，他較曹丕的單純模仿民歌勝出一籌，因為曹丕的詩好象總是在替別人訴說哀腸，看不到自己的個性。

第二，他的詩在結(jié)構(gòu)上更講究，尤其是發(fā)端往往很精警。漢樂府詩往往以氣為主，自然道來，無意于工巧，而曹植詩則更注結(jié)構(gòu)的安排，他常常以帶有強烈的主觀感情色彩的景物描寫開頭，渲染氣氛，籠罩全篇。如他的《贈徐干》：“驚風飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星粲以繁?！币园兹瘴鳉w，星月忽至來寫時光的流逝之速；《野田黃雀行》：“高樹多悲風，海水構(gòu)其波?！币约ち覄邮幍木跋螅凳咀髡咝木车氐牟黄胶吞幘车碾U惡，等等。所以沈德潛說他“極工于起調(diào)”（《說詩晬語》）。

第三，他更注重詩歌的藝術(shù)技巧，尤其表現(xiàn)在注重對偶以及錘煉字句上。曹植詩歌中對偶句極多，這一特點是魏晉詩歌趨向駢偶化的開始，而曹植是將這一手法運用到詩歌創(chuàng)作中的詩人。如“秋蘭被長坂，朱華冒緣池?！保ā豆纭罚伴嬯H啟丹扉，雙闕耀朱光”（《五游》），再如煉字的句如“清風飄飛閣”（《贈丁儀》），“明月澄清影”（《公宴》），“清激長流”（《公宴》）等，經(jīng)過詩人的精心錘煉，便達到了十分警醒的效果。這為后來南北朝文人詩歌注重修辭技巧開了先河。

第四，他的詩歌中，對自然景物有了效多的描寫，這也改變了樂府詩的面貌。對后代文人產(chǎn)生了很大的影響。

以上幾點，是曹植詩歌在藝術(shù)上的特殊之處，也是他最具創(chuàng)造性的地方。

第四篇：李白詩歌的藝術(shù)特點及意義

一、李白詩歌的藝術(shù)特點

1、濃厚的主觀浪漫主義色彩 ：側(cè)重于描寫大自然的奇景和幻想出來的人物，表現(xiàn)對理想世界的追求，帶有濃厚的虛構(gòu)和幻想色彩,強調(diào)主觀情感。抒發(fā)詩人豪放不羈的性格。

2、豐富奇特的想象 ：想象瑰麗、變幻莫測，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神，一個想象與緊接著的另一個想象之間跳躍很大，優(yōu)美意象的銜接組合也是大跨度的。

3、清新明快的語言 ：語言明麗爽朗的色調(diào)，不加雕飾、瀟灑清麗，呈現(xiàn)出透明純凈而絢麗奪目的光彩。

4、大量運用生動的比喻和夸張手法

5、豪放飄逸的風格：擅長用自由的古詩和絕句，詩歌充滿了發(fā)興無端的澎湃激情、豪邁奔放。

二、歷史意義

1、縱觀中國古代文學(xué)的詩歌領(lǐng)域中，李白他繼往開來，求實創(chuàng)新，是無與倫比的詩歌領(lǐng)袖。他是一個開拓者，是中國文化長期沉淀孕育出的曠世奇才。

2、在中國五千年來滔滔的文化長河中，他無時不刻影響后世子孫，無論從哪能個方面衡量，他都是中國文化發(fā)展到巔峰時期的偉大詩人．所以，他無疑矗立起了中國古典詩歌歷史上永恒的豐碑，受到后人無限的敬仰

第五篇：詩歌特點

關(guān)于詩歌的特點

經(jīng)常搞文學(xué)創(chuàng)作的朋友都知道，小說、散文、詩歌等這些文學(xué)體裁，都有其固有的特點，都應(yīng)遵循固有的創(chuàng)作規(guī)律。新體詩，特別是現(xiàn)代詩歌是繼承中國古典詩歌和民歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽吸收、借鑒外國詩歌的表現(xiàn)形式和手法，形成了不同的流派和風格。有的變得晦澀難懂，有的直白的如白開水，毫無意境可言，有的干脆將現(xiàn)實生活中的語言直接當做詩歌來用，讓人們覺得現(xiàn)在的詩歌走向沒落。近兩年來，由于上網(wǎng)的關(guān)系，我認識了許多中老年詩友，一些詩友并且拿出已經(jīng)出版的詩集，讓我寫評論，或讓我修改。他們對詩歌創(chuàng)作的熱情，對繆斯之神的追求，確實令我欽佩和感動，然而他們的詩品確實不高。因此，我就想簡單談?wù)勗姼璧奶攸c。

一、詩歌的語言是高度濃縮的，是簡潔精干的，同時也是優(yōu)美的。古詩詞由于字數(shù)的限制，因此要求每句、每個詞都是經(jīng)過千錘百煉的。大詩人杜甫曾說過，他為寫好一句詩，曾粘斷數(shù)根胡須。還有賈島推敲的故事也很能說明這個問題，賈島騎著毛驢吟著詩，“鳥宿池邊樹，僧推月下門?！彼貌粶适怯谩扒谩弊趾线m，還是用“推”字合適，只顧低頭作詩卻誤撞了韓愈的車馬。

現(xiàn)代詩雖然沒有古體詩那么嚴格，但仍然要反復(fù)錘煉語言，使其高度濃縮。它區(qū)別于別的文學(xué)體裁，可以完全省略主語，以及其他句子成分，以達到詩歌的雋永和美感。例如艾青的詩歌《花樣滑冰》：“冬季的花朵，寒冷的狂歡?！弊髡甙阎髡Z省略了，但顯得更緊湊，更優(yōu)美。

二、詩歌的語言是夸張的，有時其對象不是特指的。

在數(shù)字運用方面，通訊報道要求準確真實，詩歌則不然，它可以是大概的、粗略的，甚至是夸張的。通訊報道或小說，往往準確地告訴讀者某年某月發(fā)生了什么事情。詩歌則可以這樣說“去年此日今門中。”2008年召開的奧運會，則可以這樣說“八年八月連八日。”例如柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！痹里w的“三十功名塵與土，八千里路云和月?！钡鹊?/p>

在地名和人物的運用上，詩歌可以借用，但不是特指，其目的是為了深化主題。例如文天祥的《得兒女消息》其中的兩句：“孔明已負金刀志，元亮尤憐典午身。”再如白居易的《長恨歌》“昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長?！薄捌咴缕呷臻L生殿，夜半無人私語時?！保@里面的昭陽殿、蓬萊宮、長生殿，都是借用的，并非楊玉環(huán)真的就住在里面。

三、詩歌的思維是跳躍的、立體的

在語句的詞序上，也可以前后顛倒變換，以追求詩歌的新穎、生動、優(yōu)美。有的詩人，為了突破格律、韻腳對詩歌的束縛，追求意境的變化和寫作手法的突破，利用漢字的固有的聲調(diào)和音節(jié)，巧妙的排列組合，仍然收到韻律美的效果。這就是詩歌的另一個特點，跳躍性。

在藝術(shù)形式上，作者或兩句一節(jié)，或四句一節(jié)，甚至八句一節(jié)。仍拿艾青的《花樣滑冰》舉例，它是兩句一小節(jié)，聞一多的《死水》是四句一小節(jié)，拜倫的《唐璜》是八句一小節(jié)。而艾青的著名長詩《光的贊歌》或四句一小節(jié)，或五句一小節(jié)，或八句一小節(jié)，音樂感、美感極強。

在表現(xiàn)的內(nèi)容上，句與句之間可以是不連貫的，詩節(jié)段落間可以是跳躍的。例如舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》“我是你河邊上破舊的老水車數(shù)百年來紡著疲憊的歌我是你額上熏黑的礦燈照你在歷史的隧洞里蝸行摸索我是干癟的稻穗；是失修的路基是淤灘上的駁船把纖繩深深勒進你的肩膊”從老水車跳躍到礦燈，再跳躍到稻穗、路基等等，這些畫面的跳躍與組合，是詩歌的深度大大增加，藝術(shù)感染力也大大提升。

四、詩歌的感情色彩是飽滿的。

我認為在所有文學(xué)體裁中，詩歌的感情色彩是最飽滿，也是最強烈的。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”是悲傷、憂慮的色彩，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！笔窍矏偟纳?，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”是驚喜、狂喜、歡快的感情色彩。

為了增加詩歌的感情色彩，我們經(jīng)常用有比喻、夸張、排比、反復(fù)等修辭方法。比喻最常用，假如一個寫詩者連比喻都懶得用或不會用的話，那就干脆就別寫詩了。沒了比喻，整個詩歌干巴巴的，毫無美感而言。這就是人們稱之為“老干體”，最有代表性的當屬郭沫若的“大快人心事，粉碎四人幫”了。就連張打油寫的詩歌的詠雪詩：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫?！北扔鞯亩嘈蜗蟀?。

夸張、排比經(jīng)常用，就舉一個例子，舒婷的詩《致橡樹》“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；”反復(fù)這個修辭方法，在《詩經(jīng)》中常見，例如《雎鳩》《采薇》《木瓜》等等，就以《木瓜》為例“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”印度大詩人泰戈爾的詩，也經(jīng)常用反復(fù)的手法，一詠三嘆，歌的味道十足，令人回味無窮。