第一篇：《活著》影評(píng)

課程名稱：影視與社會(huì) 姓 名：梁深 學(xué) 號(hào)：13054224 組別：第七組

電影《活著》影評(píng)

電影《活著》在平靜的敘事中講述著主人公福貴的一生，年輕時(shí)的二流子一次次的接受著生活的洗禮，當(dāng)厄運(yùn)來臨時(shí)除了默默忍受而別無他法。默默的活著仿佛是那個(gè)時(shí)代所能給予的最后一絲溫情。

片名為活著，然而講述的卻是接踵而至的死亡。戰(zhàn)爭(zhēng)期間母親病故，大煉鋼鐵時(shí)期失去兒子，文化大革命期間又失去了女兒。這一切看似是一個(gè)個(gè)意外的累加，然而在那個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，一個(gè)個(gè)悲劇似乎是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的縮影。生活在那個(gè)動(dòng)蕩，壓抑時(shí)期的中國(guó)家庭，仿佛踩在浮冰上一般。家庭的命運(yùn)在社會(huì)的洪流中被賦予了無可奈何的元素。

影片中大部分鏡頭在大躍進(jìn)和文化大革命時(shí)期。悲劇也大多發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。然而在這個(gè)時(shí)期社會(huì)仿佛被一層不理性的陰云籠罩著，民眾仿佛得了癔癥一般的失去了理性，而那些當(dāng)時(shí)沒有被社會(huì)的氛圍同化的一部分人卻也被大多數(shù)人的暴力所控制，知識(shí)分子處在不理智的時(shí)代是知識(shí)分子最大的不幸。知識(shí)分子最大的長(zhǎng)處是以理服人，假如不講理知識(shí)分子就沒有了任何長(zhǎng)處，甚至知識(shí)成了他們的罪證。影片里醫(yī)院婦產(chǎn)科王教授被打?yàn)樽笈删褪且粋€(gè)明證。由此所產(chǎn)生的后果是紅衛(wèi)兵占領(lǐng)醫(yī)院，最終導(dǎo)致了產(chǎn)婦的“意外死亡”。然而那種時(shí)代的不理智到底是緣何而起？

無可否認(rèn)毛澤東是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)最了不起的人物，他從一個(gè)叫韶山?jīng)_的小地方走到了中國(guó)政權(quán)的頂峰，而那個(gè)政權(quán)是他一手建立起來的。他改變了中國(guó)的命運(yùn)，改變了中國(guó)人民的命運(yùn)。然而正是由于他的杰出與不朽，上至中央政治局委下至人民群眾將他奉若神明。那個(gè)時(shí)代的人民是有信仰的，一中單純但堅(jiān)固的信仰。人民堅(jiān)信在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)能趕英超美跑步進(jìn)入社會(huì)主義。信仰堅(jiān)定在很大的程度上不是什么壞事，但是不得不指出的是狂信便會(huì)導(dǎo)致偏執(zhí)和不理智。以至于使整個(gè)民族仿佛都得了癔癥一般。日本的軍國(guó)主義也是一個(gè)不假思索狂信的后果。日本有一篇歌詞寫到

跨過大海，尸浮海面 跨過高山，尸橫遍野· 為天皇捐軀

視死如歸

不難看出對(duì)天皇的狂信導(dǎo)致了最不理智的死亡欲望。文化大革命期間中國(guó)不乏能反映這種狂信的歌詞。歌詞如下

無產(chǎn)階級(jí)文化大革命 就是好!

就是好來就是好啊，就是好。

從歌詞中可以看出，對(duì)與文化大革命就是好仿佛是數(shù)學(xué)定理一般牢不可破。然而這種狂信看起來似乎沒有尸橫遍野聽起來恐怖，但不可否認(rèn)的是，它能起到尸橫遍野的效果，并且進(jìn)一步的影響全民的心智造成社會(huì)科學(xué)技術(shù)甚至是藝術(shù)水平的普遍下降。

在文化大革命里人民毫無理由的信息當(dāng)年的土高爐能夠煉出鐵。于是影片中出現(xiàn)了鎮(zhèn)長(zhǎng)家家戶戶收集鐵制品的鏡頭，甚至是皮影箱上那些甚至可以忽略不計(jì)的鐵制品都要進(jìn)入土高爐。于是那些從土高爐里出來的黑乎乎的東西就被定義成了鋼。全民煉鋼運(yùn)動(dòng)結(jié)果導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)力的下降進(jìn)而衍生出饑餓等一系列社會(huì)問題。于是那個(gè)時(shí)代由于煉鐵，天空處于霧蒙蒙的狀態(tài)。其次是對(duì)藝術(shù)方面的摧殘。于是跟了福貴大半輩子的皮影戲被焚成了灰燼。一切藝術(shù)形式都遭到了殘酷的破壞。在那個(gè)時(shí)代，十三陵之一的定陵被發(fā)現(xiàn)，這是考古學(xué)得一次偉大的成就，第一座帝王的墓穴被完整地被發(fā)現(xiàn)，挖掘在考古學(xué)上的意義是不言而喻的，然而隨著破四舊運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，這次偉大的發(fā)現(xiàn)，最終不可避免的演變成了考古史上最大的災(zāi)難。甚至連完整的皇帝皇后的完整的尸身也被付之一炬。

在苦難深處，反而不知為苦，只有沉溺于苦難，所有的傷口才難不藥而愈。當(dāng)春生和福貴在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)堆積如山的尸體時(shí)，他們目瞪口呆的說“家人都知道，就這么死了，福貴啊，我們可得活著回去啊，回去了，可得好好活啊”我想那一刻他們是無比的了解幸福的本質(zhì)意義的，好好活，便是他們的終極意義。然而一帆風(fēng)順?biāo)坪跤肋h(yuǎn)不是屬于那個(gè)時(shí)代的特征，黑色幽默才是對(duì)不理智時(shí)代的最好注解。福貴回到家，卻發(fā)現(xiàn)可愛的女兒再也無法發(fā)聲，春生坐到了縣長(zhǎng)的位置，但是福貴的兒子卻因他而死。文化大革命來臨時(shí)春生又被折磨到自殺，當(dāng)影片進(jìn)行到春生深夜去找福貴，以了解自己對(duì)有慶死的虧欠，并對(duì)福貴坦承不想活著意愿時(shí)。家人都知道，就這么死了，福貴啊，我們可得活著回去啊，回去了，可得好好活啊”這句話言猶在耳。究竟是經(jīng)歷了怎樣的苦難才能讓經(jīng)歷了生死的人萌生了結(jié)自己的想法便已經(jīng)充分的展現(xiàn)在我們面前。對(duì)這種折磨季羨林老先生在他的《牛棚雜憶》里有著相當(dāng)?shù)臄⑹?。羅素先生有言“須知參差多態(tài)才是幸福的本源”。以這種理解去看那個(gè)時(shí)代，在其中生活簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難。

然而影片不同于小說那種近乎絕望的結(jié)局，影片的最后還是讓我們感受到希望的。特別是最后福貴對(duì)饅頭的那幾句話還是讓我們的視角從純粹的悲劇轉(zhuǎn)移到生命與歷史的視角上來。當(dāng)年有慶問福貴，小雞長(zhǎng)大了變成什么？福貴回答“小雞長(zhǎng)大了就變成了鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成了牛，等牛長(zhǎng)大了社會(huì)主義就實(shí)現(xiàn)了”而在結(jié)尾處當(dāng)外孫在此問道這個(gè)問題時(shí)富貴的回答是“小雞長(zhǎng)大了就變成了鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成了牛，等牛長(zhǎng)大了饅頭也就長(zhǎng)大了”我想這一回答的變化很巧妙的反映出福貴的變化。這一變化源于在經(jīng)歷了一系列苦難之后，他對(duì)社會(huì)主義所寄予的崇高理想破滅了，這是基于一個(gè)普通小老百姓最為真實(shí)的感情變化。而另一方面也反映了整個(gè)社會(huì)氣氛的變革，那種偏執(zhí)與狂信的思潮正在褪卻。

那個(gè)時(shí)代的種種偏執(zhí)與不理智，不僅給我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成了巨大的損失，其在藝術(shù)，文學(xué)乃至科學(xué)方面都對(duì)我們整個(gè)民族造成了無法估量的傷害，總之我們整個(gè)社會(huì)因?yàn)槟嵌尾焕碇堑臅r(shí)期付出了極其慘痛的代價(jià)。然而歷史不是一個(gè)民族的負(fù)擔(dān)，它可能僅僅是社會(huì)變革時(shí)期由于某些原因所導(dǎo)致的必然現(xiàn)象，但是回顧歷史我們不得不站在一個(gè)更高的角度審視著我們的歷史。季羨林在《牛棚雜憶》的序言中寫到“我期待著有人會(huì)把自己親身受的災(zāi)難寫了出來。一些元帥、許多老將軍，出生入死，戎馬半生，可以說是為人民立了功。一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，也是一生革命，是人民的“功臣”。絕大部分的高級(jí)知識(shí)分子，著名作家和演員，大都是勤奮工作，赤誠(chéng)護(hù)黨。所有這一些好人，都被莫明其妙地潑了一身污水，羅織罪名，無限上綱，必欲言之死地而后快。真不知是何居心。中國(guó)古來有“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的說法。但干這種事情的是封建帝王，我們卻是堂堂正正的社會(huì)主義國(guó)家。所作所為之殘暴無情，連封建帝王也會(huì)為之自慚形穢的。而且涉及面之廣，前無古人。受害者心里難道會(huì)沒有憤懣嗎？為什么不抒一抒呢？我日日盼，月月盼，年年盼；然而到頭來卻是失望，沒有人肯動(dòng)筆寫一寫，或者口述讓別人寫。我心里十分不解，萬(wàn)分擔(dān)憂。這場(chǎng)空前的災(zāi)難，若不留下點(diǎn)記述，則我們的子孫將不會(huì)從中吸取應(yīng)有的教訓(xùn)，將來氣候一旦適合，還會(huì)有人發(fā)瘋，干出同樣殘暴的蠢事。這是多么可怕的事情?。　奔玖w林老先生的這些話恰如其分的表述出了我們對(duì)待文革應(yīng)有的態(tài)度，我想《活著》這部影片最大的意義就是還原了那個(gè)年代的人民的生存環(huán)境，同時(shí)也輕觸著現(xiàn)代人關(guān)于歷史認(rèn)知的神經(jīng)。

課程感受

《公正：該如何做是好》這是哈佛大學(xué)為法學(xué)院學(xué)生開設(shè)的一門公開課，現(xiàn)在在網(wǎng)易上的播放次數(shù)已經(jīng)達(dá)到了一千七百多萬(wàn)。在這門課上教授講述哲學(xué)思想，并就這一思想拋出具體的例子，然后學(xué)生們就這一例子進(jìn)行多維度的思考與辯論。我想每一個(gè)看過這門課的學(xué)生都會(huì)陶醉于這門課所提供的思辨氛圍，也都會(huì)因?yàn)榻淌谡撟C的嚴(yán)謹(jǐn)與精深而喜歡上這門課。相比而言中國(guó)教育的一個(gè)很大不足就是缺少提供這樣一個(gè)思考的環(huán)境。而影視與社會(huì)這門課的上課模式就剛好營(yíng)造了這種思考的氛圍。電影本身就是一個(gè)完整且信息豐富的例子，而對(duì)這種例子進(jìn)行分析我想沒有人會(huì)感到枯燥，相反這是一個(gè)十分愉悅的過程，同時(shí)也是一個(gè)不斷思考以及啟發(fā)思考的過程。

毫無疑問，我們平時(shí)自己也看定影，然而平時(shí)看電影大多為了娛樂消遣，或者純粹為了消磨時(shí)間。帶著這種目的看電影也就決定了此時(shí)電影吸引我們的主要是故事的有趣性，而很少關(guān)注電影的深度，以及它所能反映出來的一些社會(huì)學(xué)的問題。影視與社會(huì)這門課八節(jié)八次電影，而每一個(gè)電影都分別對(duì)應(yīng)著一個(gè)社會(huì)學(xué)的課題。從《瘋狂原始人》所對(duì)應(yīng)的人的社會(huì)化開始，然后逐步深入的探究社會(huì)學(xué)中的一些經(jīng)典的問題。由于在影片開始之前講解相對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)問題，所以我們?cè)谟^看影片時(shí)將有意識(shí)的將影片中的情節(jié)與之前的問題相對(duì)應(yīng)，此時(shí)我們已經(jīng)在進(jìn)行這無形的思考，而后下次課在進(jìn)一步的討論影片中所設(shè)計(jì)的問題，我想在這環(huán)節(jié)每個(gè)人對(duì)這部電影都是有自己的想法的，就像《公正：該如何做是好》這門課一樣關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生思考，在這樣的一種課堂模式下，不分對(duì)錯(cuò)，只講見解。而這個(gè)過程中學(xué)生擺脫了以往那種亦步亦趨的聽課模式，進(jìn)而開始進(jìn)行主動(dòng)的思考，我認(rèn)為這是這門課最為可貴之處。

其次電影本身就是一種藝術(shù)形式，通過課堂上對(duì)電影的解讀，我想上過這門課的同學(xué)在以后看電影時(shí)或多或少都能將自己的思考加入其中。并且在選擇影片時(shí)也能有自己的判斷。在毫無營(yíng)養(yǎng)的影片充斥著電影市場(chǎng)的今天，能夠選擇合適的影片觀看就像選擇有價(jià)值的書籍一樣，是十分有意義且十分必要的。

第二篇：《活著》影評(píng)

《活著》影評(píng)

《活著》這部影片改編自余華的同名小說，由張藝謀導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，為我們記錄了一段特殊年代發(fā)生的一個(gè)故事。影片故事的背景是上個(gè)世紀(jì)的四十年代到七十年代。這個(gè)時(shí)間跨度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是新中國(guó)的成立，而伴隨時(shí)代的變遷，劇中福貴這個(gè)人物也在成長(zhǎng)。而不可否認(rèn)的是，這些變化真的讓人看了心酸甚至心痛。只能說是那個(gè)特殊年代的一種悲哀吧。

看完了《活著》，我在想這個(gè)片名與劇中情節(jié)的關(guān)系。個(gè)人以為，影片想要為我們表達(dá)的應(yīng)該是一種對(duì)生活的態(tài)度。劇中福貴這個(gè)角色，經(jīng)歷了家道敗落、戰(zhàn)爭(zhēng)陰影、子女雙亡，卻依舊活了下來。有人說，生活就是一出戲劇，充滿了悲歡離合、生離死別。生活中不測(cè)頻頻不斷，誰(shuí)也無法預(yù)知，當(dāng)你以為你不可能承受那樣的噩耗與打擊，卻終是挺過來了。我們懼怕不測(cè)，然卻不得不對(duì)生活做出妥協(xié)，接受生活中的不幸，并仍然繼續(xù)活下去，直至走向生命的終點(diǎn)。

有人說，《活著》這部影片以一個(gè)小人物的一段人生歷程揭露了那個(gè)荒謬年代會(huì)發(fā)生的再也尋常不過的事實(shí)。的確，看完了這部影片，更加劇了我對(duì)那個(gè)年代荒唐的認(rèn)知。據(jù)說，這部影片一段時(shí)間曾被列為禁片，這大概是懼怕那段荒謬的歷史被如此地真實(shí)的展現(xiàn)給民眾。然而，那個(gè)強(qiáng)調(diào)成份，主張工人階級(jí)高于一切，打倒一切走資派的年代終于過去了，再也不會(huì)有那么強(qiáng)烈的個(gè)人崇拜了。改革開放以后，中國(guó)真正走向世界。中華大眾的視野逐漸開闊，人們的思想不再受束縛，中華大地彌漫著自由奔放的氣息。此時(shí)此刻，我的內(nèi)心一片澎湃，因?yàn)楦ＹF對(duì)未來的美好期望終于實(shí)現(xiàn)了。

一部電影的成功與否，與拍攝這部電影的導(dǎo)演是息息相關(guān)的?！痘钪愤@部電影是由中國(guó)電影界的翹楚——張藝謀導(dǎo)演攝制而成。每個(gè)導(dǎo)演在拍攝自己的作品時(shí)都有自己獨(dú)特的視角以及慣用的藝術(shù)手法。而我們張導(dǎo)，最慣用的也最喜歡的拍攝技巧應(yīng)該是在電影中融入大量的中國(guó)元素。無論是其導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》中反復(fù)出現(xiàn)的燈籠還是《活著》這部影片中大量的皮影戲的鏡頭，都充分地展示了具有鮮明特色的中國(guó)元素。

在《活著》這部影片當(dāng)中，皮影戲這一元素從片頭賭坊中初次出現(xiàn)到文革期間被當(dāng)做四舊物品而被焚毀共占據(jù)了全劇的五分之四。而皮影戲的命運(yùn)的發(fā)展歷程，也將近貫穿了福貴的大半輩子。從福貴家道敗落后打算靠唱皮影戲掙生活到隨福貴從軍，在紅軍部隊(duì)中扮演娛樂的角色，再到五十年代大煉鋼鐵時(shí)差點(diǎn)被拆毀直到最終在文革期間被焚毀。似乎在影片中皮影戲的命運(yùn)與社會(huì)的變化緊緊相連。劇中的一句臺(tái)詞是“越舊的東西越反動(dòng)”。誠(chéng)然，皮影戲表現(xiàn)得都是帝王將相、才子佳人，然而這卻是一種能反映上個(gè)世紀(jì)小市民娛樂的方式。這也是一種藝術(shù)。那個(gè)年代看似神圣正確的話語(yǔ)卻經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，從神圣到荒謬，只有一步之遙。據(jù)說，原著中并沒有皮影戲這個(gè)元素，而劇中的皮影戲卻與劇情緊密相連，這不得不說此中體現(xiàn)了濃濃的張氏風(fēng)格，也給我們留下了思考：究竟中華民族傳統(tǒng)文化出路何在？

《活著》這部影片的背景音樂采用了舒緩淡淡的二胡曲調(diào)，仿佛空氣中都流淌著淡淡憂傷，尤其是當(dāng)福貴家不斷發(fā)生傷痛事件時(shí)，那淡而哀婉的曲調(diào)縈繞著整個(gè)家庭，似乎天空也是灰色的，讓觀眾如臨其境，唏噓不已。此外，影片的鏡頭畫面基本呈現(xiàn)著典雅畫風(fēng)，仿若一幅水墨畫，劇中出現(xiàn)激烈的矛盾沖突畫面不是很多，大多數(shù)時(shí)候更像是在敘述一個(gè)故事，為我們呈現(xiàn)一段時(shí)代的剪影。而其中的反諷意味，自是不言而喻。都說藝術(shù)源于生活，大抵便是如此罷。而留給我們觀眾的，則是一段感悟。看完一部好的影片，往往覺得有什么溢滿了胸腔，卻說不出話來。你讓我說說它好在哪里，卻又一片迷茫。我不知道為何會(huì)這樣，大概這就是影片的魅力所在吧。

茫茫人世間，每一個(gè)故事都會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)。曲終人散后，誰(shuí)也不是誰(shuí)的誰(shuí)。作為一個(gè)電影觀眾，我們旁觀著別人的故事，徒留一縷所感?！痘钪愤@部影片也以一個(gè)耐人尋味的結(jié)局為整部影片畫上了句號(hào)。

影片臨近尾聲時(shí)，福貴唯一的小孫兒看著箱中的小雞，問福貴：爺爺，小雞長(zhǎng)大了會(huì)變成了什么？福貴答：雞張大了變成了羊，羊長(zhǎng)大了變成了牛，牛長(zhǎng)大，牛長(zhǎng)大?（福貴陷入了沉思，頓了一下），我在想：福貴應(yīng)該想到了有慶了吧。這些話它也曾對(duì)有慶說過，當(dāng)時(shí)的回答是牛長(zhǎng)大了就共產(chǎn)主義了。而現(xiàn)在再說這番話時(shí)，有慶已不在人世了。所謂的共產(chǎn)主義，卻是間接導(dǎo)致了有慶的離去。此時(shí)此刻，福貴也應(yīng)該不是很確定未來了。然而，最終福貴的回答是牛長(zhǎng)大后有慶也就長(zhǎng)大了，故事到此結(jié)束。這個(gè)結(jié)局中一堆小雞的出現(xiàn)昭示了新的希望，象征著生命的蔓延不息。而福貴與小孫兒的對(duì)話則充分表現(xiàn)出了中國(guó)人民忍受一切苦難的堅(jiān)韌品質(zhì)。這也揭示了一個(gè)道理：無論生命中遭遇多少不幸，生活還在繼續(xù)，希望仍在遠(yuǎn)方。

寫到這里，有了松一口氣的感覺，這部影評(píng)終于告一段落了?！痘钪愤@部影片，我在課堂上看了一遍，自己又把它下載下來，重新看了一遍。而這篇影評(píng)，也一直被我修修改改，持續(xù)了兩三個(gè)禮拜，終于完工了。雖說我不能像一個(gè)專業(yè)電影人士來點(diǎn)評(píng)這部影片，然而確實(shí)寫出了自己的所觀所感。我想：任何一部影片，不同的人都可以從自己的視角來賞析它，不論是該部影片的劇情還是技巧，總會(huì)有其獨(dú)特的地方使你的眼球被定格，心靈被震撼。

第三篇：活著影評(píng)

《活著》影評(píng)

王勝鵬2010級(jí)海洋科學(xué) 010022010050

“雞長(zhǎng)大了變成了鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成了牛?”《活著》中張藝謀導(dǎo)演所塑造的富貴形象便是從一頭牛變成了雞，卻始終看不見雞長(zhǎng)大。無疑他塑造的《活著》中的富貴的一生是一部悲劇，但和原作余華所著的《活著》相比最后還留有一絲人間的溫暖。余華所著的《活著》便是一部徹徹底底的慘劇，最后活著活著就只剩下一個(gè)人了。

之所以說余華的《活著》是一部慘劇，來源于故事的結(jié)尾：鳳霞難產(chǎn)死了，她的丈夫在打工的時(shí)候被石板壓死了，二喜的兒子由福貴養(yǎng)著，后來吃豆子撐死了。福貴的家人全都離他而去，只有一頭老牛伴著他，他說：“人嘛，就是要活著。”最后富貴的話更簡(jiǎn)練的總結(jié)了他的一生，無論經(jīng)歷了什么人總是要活著。

個(gè)人認(rèn)為特定的歷史原因及所表達(dá)的劇情需要迫使張藝謀導(dǎo)演

將余華的原著進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，在原著的基礎(chǔ)上插入了一些新的情節(jié)。例如福貴謀生方式的改變。從小說中福貴向龍二借了兩畝田過活，變成了向龍兒借了一副皮影戲做流浪藝人。皮影戲又至始至終貫穿了整部影片，富貴最初用它取樂，敗落時(shí)又靠他養(yǎng)家，文革中燒了，裝皮影的箱子就拿來養(yǎng)小雞，看見箱子里毛茸茸的小雞，會(huì)令人覺得生命的多姿多彩與鬧熱，而正應(yīng)征了富貴的一生正如戲曲一般跌宕起伏，“皮影戲”的意象又可以有一種人生如戲、悲喜皆空的意味，恰恰將

小說的農(nóng)村背景搬到了城市，開拓了視角，不管是皮影，還是別的，人們總要活下去，一個(gè)沒了，還會(huì)有另一個(gè)接替。

同樣在鳳霞的死的過程中也引入了王教授這個(gè)角色，更加直白地揭開掩藏在鳳霞之死背后的隱情。進(jìn)一步揭示了特定歷史時(shí)期對(duì)于人的摧殘，在視覺和心理的沖擊下，觀眾看到了那個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)分子的無情摧殘。

電影將有慶的死因由原來的為縣長(zhǎng)夫人輸血過多而死改為疲勞

中被拉去學(xué)校做工而導(dǎo)致被春生撞死。揭開有慶裹尸布的血淋淋的一幕，將人物的悲慘性充分視覺化。雖然不及原著的情節(jié)在政治上那么尖銳，但是學(xué)校逼迫學(xué)生擱置學(xué)業(yè)投入全民大煉鋼，在另一個(gè)層面上投射出大躍進(jìn)背景下至上而下的思維模式的荒謬和行為方式的粗糙，中國(guó)走的社會(huì)主義的偽科學(xué)路線以及理想主義、功利主義和命令主義的肆意橫行。與之前工作人員來福貴家中收鐵器有慶翻開福貴放皮影的箱子提出箱子上的釘子和皮影上的鐵絲也是金屬又有某種隱秘的聯(lián)系。相較之下，改動(dòng)之后的情節(jié)避免了絕對(duì)化，更顯意味深長(zhǎng)。

片名為《活著》，可是貫穿整部影片的卻是接踵而至的死去，主人公福貴的遭遇異常凄慘。影片透過一個(gè)人的一生遭遇，涵蓋著人在歷史中的命運(yùn)無法掌控的生命之痛，衍生出了對(duì)死亡的苦笑。在福貴的一生當(dāng)中，最初的紙醉金迷，到五顆槍子的恐懼，到兒子夭亡時(shí)的悲痛，再到女兒意外去世時(shí)的無奈接受，影片結(jié)尾時(shí)吃飯時(shí)的辛酸苦楚，個(gè)人命運(yùn)隨波逐流，被歷史牽引。

仔細(xì)品位《活著》這部電影，雖是悲劇，卻始終看不出悲憤之氣，只以灰色抑郁的畫面所呈現(xiàn)，表現(xiàn)了小人物在一連串歷史動(dòng)蕩和浩劫中遭遇的種種磨難，人性在其中又是如何被鍛造和拉伸。出身地主家的富貴從青年時(shí)不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟，到老年時(shí)充滿滄桑的佝僂身影，他用自己的活著見證了無數(shù)人的死去，他是幸運(yùn)還是不幸？說他幸運(yùn)，他活著比誰(shuí)都痛苦，說他不幸，他卻依舊堅(jiān)強(qiáng)地活給你看。

除了富貴一家的悲劇遭遇，我看到更多的是從他們身上所散發(fā)出的善良。好人也會(huì)恨，但他們漸漸學(xué)會(huì)了接受。家珍曾怨恨春生害死了有慶，可是當(dāng)春生在文革中受迫害時(shí)，她意識(shí)到他也是個(gè)好人，而主動(dòng)幫助他——恨到最后，甚至找不到指責(zé)的對(duì)象，一切唯有歸咎于命運(yùn)。沒有持久的恨，因?yàn)榧艺浣K歸是善良的。而這種善良的底色，幾乎充斥了劇中的人物。

還有那些平實(shí)的幽默，在生活里無處不在，瘸腿的憨厚女婿，對(duì)著主席像說：毛主席老人家，今天我把鳳霞接走啦，把眾人都逗樂了。這應(yīng)該是一種善意的調(diào)侃。說的人即使認(rèn)真，笑的人卻未必端正。因?yàn)樾β暿侨藗兌冗^嚴(yán)酷最好的武器，多少愁憂在笑聲中被消解，一笑泯恩仇。

生活里充滿了各種意想不到，那是命運(yùn)的無常，人們漸漸學(xué)會(huì)了知天樂命，本片便是傳達(dá)了這樣一種樸素的人生哲學(xué)。因?yàn)榛钪褪窍Ｍ?。有慶、鳳霞去了，還有饅頭，而饅頭的日子只會(huì)比現(xiàn)在好，富貴一家三口說著，心里充滿了希望。

活著，并且心存希望，相信未來——那是食指的名詩(shī)。這部作品便是這樣帶給人們希望。生活里的丑陋固然很多，人卻不能因此就失

去信心，自暴自棄。同一個(gè)世界，不同的眼睛看過去，映進(jìn)心里的就不同，即使文革，也并不都是那么慘烈，很多人，也在那個(gè)時(shí)候收獲了溫暖的記憶。

總之，《活著》這部跨越年代較長(zhǎng)的一部影片，將歷史濃縮為個(gè)人的命運(yùn)。電影放映了中國(guó)各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，將皮影作為這部戲的線索之一，通過富貴的一生描繪各個(gè)時(shí)代人們的思想，社會(huì)的風(fēng)氣等等。泰戈?duì)栒f過 “愛就是充實(shí)了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。”富貴曾經(jīng)的愛都已經(jīng)充實(shí)進(jìn)他的生命里，他滄桑到可以包容一切，他雖然痛苦而孤寂，但卻不服輸?shù)鼗钪?，為自己，也為那些逝去的魂靈。我們同樣需要感謝生命，記住溫暖，充滿感恩。

第四篇：《活著》影評(píng)

《活著》影評(píng)

第一次在課堂上看《活著》這部電影，就被這部電影的黑色背景吸引住了?？赐赀@部電影后，感觸很深，不僅因?yàn)槔锩娴谋尘?，還因?yàn)槔锩娴牡娜宋镄愿?。本片主要反映了我?guó)文革時(shí)期，社會(huì)上的一些普通小人物（福貴以及家珍等人）的曲折歷程，能激蕩人心，引人深思。

故事的主人公福貴是一個(gè)嗜賭如命的紈绔子弟，把家底全輸光了，爹也被氣死了，懷孕的妻子家珍帶著女兒鳳霞離家出走，一年之后又帶著新生的兒子有慶回來了。福貴重新開始了自己的生活，和春生一起操起了皮影戲的營(yíng)生，卻遭國(guó)民黨抓壯丁，后來又當(dāng)了共產(chǎn)黨的俘虜。他們約定，一定要活著回去。歷盡千辛萬(wàn)苦，終于平安回到家中，母親卻已去逝，女兒鳳霞也因生病變成了啞巴。本以為現(xiàn)在可以開始過上好日子，盡管貧窮，但是只要一家人只要都在一起，多苦都是幸福的?？墒巧羁偸遣荒茴A(yù)測(cè)的。因?yàn)槿ド蠈W(xué)時(shí)，富貴的兒子有慶被春生意外撞死，一家人又陷入一片悲傷的境地。因?yàn)樗麄儽舜苏f過要好好活著，又堅(jiān)持了下來。直到他們的女兒鳳霞嫁人生孩子之前，生活過的還算差強(qiáng)人意。但是悲傷的事情又來臨。鳳霞因難產(chǎn)死去，生下一個(gè)兒子。富貴，家珍，孫子還有老實(shí)忠厚的女婿一起生活。

這漫長(zhǎng)的四十年，用電影表現(xiàn)出來也許只是這短短的兩個(gè)小時(shí)，但是對(duì)于主人公來說，是一段悲慘困難的日子，是當(dāng)時(shí)那個(gè)年代無數(shù)的中國(guó)人走過的縮影。盡管困難重重，但又充滿了愛和樸實(shí)。生活不盡人意時(shí)，主人公多次提到“活著”、“好好活著”，因?yàn)閷?duì)生活的期盼，對(duì)生命的珍視和對(duì)家人的愛，讓當(dāng)時(shí)中國(guó)人經(jīng)歷一番番的苦難后，仍然鼓起勇氣生活下去。

雖然整部電影基本籠罩悲劇色彩，但其中的幾個(gè)幽默詼諧的點(diǎn)還是讓人能快樂一下。當(dāng)時(shí)鳳霞因?yàn)槭莻€(gè)啞巴讓人欺負(fù)了，作為弟弟的有慶站出來保護(hù)姐姐，用自己弱小的身體與欺負(fù)姐姐的人對(duì)抗。還用了小聰明，去吃大鍋飯時(shí)要了很多的面還加了很多的辣椒，從欺負(fù)姐姐的小朋友的頭上倒下去，以此為姐姐出氣。在這點(diǎn)上，我覺得很能理解。我也有弟弟，弟弟總是會(huì)在我受欺負(fù)的時(shí)候保護(hù)我，讓我有依靠。雖然有慶又被福貴打了，但是家珍又教有慶給福貴送水時(shí)往水里加醋之類的東西，讓福貴喝。讓人忍不住發(fā)笑。

還有電影中的家珍是一個(gè)傳統(tǒng)的家庭婦女形象，在面對(duì)害死自己兒子的春生面前，毅然決定不會(huì)原諒春生，雖然知道春生不是故意的。但是在春生不想活時(shí)，卻讓春生好好活著，從這兩個(gè)處境的反差，將一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)婦女善良樸實(shí)的形象刻畫的栩栩如生。

結(jié)局看似一副幸福結(jié)局的樣子，但是張藝謀導(dǎo)演又留下懸念，不知道后面又將發(fā)生什么出乎意料的事情，不知道生活是否給這一家可憐的人一個(gè)如意的生活。給人留下想象的空間，設(shè)計(jì)的恰到好處。

---護(hù)理121葉珍麗

第五篇：活著影評(píng)

我認(rèn)為近百年電影最有內(nèi)涵、最有思想、最能代表中國(guó)電影人水平的電影史張藝謀的《活著》。出生于西安的張藝謀在農(nóng)村插過隊(duì)、當(dāng)過國(guó)棉廠工人，直到1978年進(jìn)入北京電影學(xué)院攝影系，1982年畢業(yè)，和陳凱歌、田壯壯等一起成就了“中國(guó)電影第五代”。從1984年擔(dān)任《一個(gè)和八個(gè)》、《黃土地》的攝影；到1987年出任導(dǎo)演開始和鞏俐的七年“黃金搭檔”，推出《紅高粱》、《大紅燈籠》、《秋菊打官司》、《活著》等影片讓中國(guó)電影走向世界；再到《英雄》、《十面埋伏》……經(jīng)歷婚變、穿越緋聞，這位被美國(guó)《娛樂周刊》評(píng)選為當(dāng)代世界二十大導(dǎo)演之一的中國(guó)人，一直都是中國(guó)電影的一面旗幟。以致有人發(fā)出驚嘆：“張藝謀：當(dāng)代中國(guó)電影無法跨越的人物！”

《活著》改編自同名小說，假如我們僅僅觀看由原著改編后的電影，或許不能那么清晰明了地看出其骨子里包藏的思想。如果需要透徹地認(rèn)識(shí)其內(nèi)里暗含的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，我們不妨先了解一下該電影的原型，作為小說的《活著》。

該電影根據(jù)余華1993年出版的小說《活著》改編。故事中，徐家人的命運(yùn)與中國(guó)近代史交織同行，由解放戰(zhàn)爭(zhēng)、建國(guó)、大躍進(jìn)，一直到文革。當(dāng)然，其重點(diǎn)主要是建國(guó)后，尤其是文革。作者很明顯地要把許多角色的命運(yùn)終點(diǎn)定格在被主流，尤其是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（包括小說作者余華本人）視為“浩劫”的文革，以此把小說推向高潮，因?yàn)楫?dāng)活在世上是最艱難的時(shí)候，就是小說反映的中心思想——“活著”最為被反映的時(shí)候。

在階級(jí)社會(huì)，文學(xué)藝術(shù)無不帶有階級(jí)性的烙印。現(xiàn)代社會(huì)中的任何人都屬于某一階級(jí)，任何人都會(huì)很自然地在言行中表達(dá)出維護(hù)其階級(jí)利益的話語(yǔ)，好比一個(gè)普通的地主絕不會(huì)說“土地革命好”，這是不難理解的道理。同樣，在這樣的社會(huì)中的一個(gè)作家也必然有其階級(jí)性。要是說對(duì)文革不能認(rèn)同，或不喜歡，這是主流及不少人的看法，但余華顯然不滿足于此，眾所周知的是余華長(zhǎng)期在其作品，包括影響較廣的《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》中把文革描繪得一無是處，僅有血腥、暴力。由于其描述的極端偏向性，以至于前幾年一位青年作家在出版他對(duì)文革時(shí)代日常生活描寫的一本新書時(shí)曾指出，余華的作品過于虛假，給讀者的感覺似乎當(dāng)時(shí)的生活就是不斷的殺戮和死亡，這不能反映真實(shí)。余華也不諱言自己的看法，他曾說“（文革）那是我童年和少年時(shí)期的經(jīng)歷。我一直覺得，當(dāng)丑惡被推向極端以后……”著名學(xué)者汪暉也曾表示他“無法完全接受（余華的作品）”因?yàn)橛嗳A針對(duì)性地而非忠實(shí)歷史地“將文革描繪成一個(gè)無盡痛苦和背叛的時(shí)代”。

如上所述，我們不難看出余華的小說，包括《活著》的仇共心態(tài)是很重的，類似于傷痕文學(xué)，但與傷痕文學(xué)明顯帶有控訴復(fù)仇的抱怨式文筆不同的是，余華在表面上壓抑著他的這些潛意識(shí)偏見。當(dāng)然，極可能的原因是他為了爭(zhēng)取該書有更大的機(jī)會(huì)被出版。另一個(gè)原因是盡量在表面上偽裝公允，以利于塑造自身的文學(xué)“大家”，而非斤斤計(jì)較的狹隘者的形象。不過偽裝公允這點(diǎn)也是模仿前人而已，這種偽善其實(shí)早在不少資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子尤其是資產(chǎn)階級(jí)作家身上是很常見的，如梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂。由此可見，不少人把《活著》視為反社會(huì)主義小說，也并非空穴來風(fēng)，其中不少人也是非共產(chǎn)主義者，所以要是說把《活著》視為反社會(huì)主義小說就是“上綱上線”，那也是不符合實(shí)際的。對(duì)于讀者，理應(yīng)對(duì)這些發(fā)生在文字背后的作者態(tài)度有所了解，也唯有此，才能幫助我們更好地評(píng)價(jià)其作品及由其作品淵生的各種文藝方式的表達(dá)物。表面看來，《活著》的小說和電影似乎都僅是呈現(xiàn)歷史的場(chǎng)景，并沒有加入第三方的評(píng)注，但實(shí)質(zhì)上，其小說和電影都不斷通過文學(xué)藝術(shù)的修飾手法暗中中傷著新中國(guó)前30年的歷史。

由于電影的男女主角福貴和家珍代表的形象都分別在男性和女性中具有較廣泛的代表性，筆者也就僅從這兩個(gè)角色作出分析。電影中，徐福貴是一個(gè)帶有悲劇人生色彩的城鎮(zhèn)小居民，他出生在沒落的地主階級(jí)家庭，年少輕狂時(shí)沉溺于賭場(chǎng)浪蕩。他作為紈绔子弟的輕浮性格加上賭博對(duì)手龍二的算計(jì)使他面臨傾家蕩產(chǎn)的第一個(gè)人生轉(zhuǎn)折，階級(jí)身份的轉(zhuǎn)變令他的處事態(tài)度漸然改變，他在成為勞動(dòng)人民的一員后，看清了生活的殘酷面目，痛改前非地?fù)?dān)當(dāng)起養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，他向龍二借來皮影，開始了賣戲的謀生生活?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，他與同伴春生被國(guó)民黨抓去充當(dāng)壯丁，從此，他的人生便與時(shí)代緊密聯(lián)系在一起。福貴后

來被解放軍俘獲，并在軍中表演皮影，而這段歷史也為他日后成為一個(gè)城市貧民出身的平凡勞動(dòng)群眾的身份奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)福貴回鄉(xiāng)后，雖然獲悉了母親病逝、女兒因疾病變啞的家境變遷，但他還是與妻子盡心盡力地守護(hù)著家庭，在其后的數(shù)十年中，福貴這個(gè)只把全體家庭成員“活著”、活好視為最高目標(biāo)的小市民始終謹(jǐn)小慎微地維系著家庭的幸福。

福貴在全片中的主要形象是一個(gè)憨實(shí)、淳樸、善良并有點(diǎn)懦弱的普羅小民。影片中福貴憨笑的鏡頭被展露多次。在被國(guó)民黨的戰(zhàn)壕中，當(dāng)別人勸他丟掉皮影箱時(shí)，他卻說“這是別人的，借了還要還”。當(dāng)有慶為鳳霞報(bào)仇而惹禍后，盡管知道兒子情有可原，但面對(duì)別人的指責(zé)，他只能對(duì)兒子嚴(yán)厲訓(xùn)誡。面對(duì)著春生在有慶墳前的道歉時(shí)，他雖然悲憤，說的也只是“我就那么一個(gè)兒子，你知道嗎？！”而不是失去理智和發(fā)泄似的狂怒，這些都反映出其謙和、寬忍的性格。但是，我們也不能說福貴就是值得贊揚(yáng)的人物，因?yàn)槠渖砩喜]有體現(xiàn)出翻身為主人的勞動(dòng)人民高尚的階級(jí)覺悟，他只是做到安分守己。因此，即使福貴身上有著勞動(dòng)人民的樸素品質(zhì)，但其精神世界在當(dāng)家作主的新社會(huì)依然并沒有實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破，他關(guān)注的最高點(diǎn)也不過始終局限于斗室之內(nèi)的家庭喜樂，而非更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。所以，對(duì)這個(gè)人物的過高評(píng)價(jià)也是不合適的，如果我們能以中正持平的理性而非飽含同情的感性作為衡量尺度，就應(yīng)該承認(rèn)，福貴的哀情人生存在著他自身小我世界的自我促化。與另一部影片做比較，我們就能看出福貴其實(shí)完全有其他的新道路可以選擇，只是因?yàn)樗笥趥鹘y(tǒng)封建觀念的家族傳承意識(shí)的影響，才使自己的道路越走越窄，越走越顯凄涼。

不得不予以揭露的是，觀眾對(duì)于福貴的同情其實(shí)也只是被作者和導(dǎo)演操縱的情感，作者利用中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)根深蒂固的家庭“大團(tuán)圓結(jié)局”這些美好卻無什么積極意義的空洞誘想吸引著讀者，先以福貴“活著”這種最低訴求的生存哲學(xué)幻化出家和人興的甜美愿景，再通過福貴身邊的人接二連三的戲劇性死亡把這個(gè)預(yù)設(shè)的最低限度的期許都砸得粉碎。其實(shí)，福貴的“活著”思想是一種任何生物都具有的“茍活”本能，人的存活本是為了追求更燦爛的人生，更高的層次就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的融合升華，但《活著》宣揚(yáng)的確是一種為“活著”而“活著”的茍活觀念，它不強(qiáng)調(diào)活著的意義，不拷問庸庸碌碌的活著與積極進(jìn)取、有所作為的活著誰(shuí)更有意義的問題，僅是通過毫不加工地?cái)[出人的內(nèi)心最原始的生存本欲達(dá)到激起觀眾和讀者共鳴的目的，從導(dǎo)向性來說，這宣揚(yáng)的其實(shí)還是一種蠅營(yíng)狗茍的低層存活價(jià)值，而非歷史的發(fā)展方向：人的解放和全面發(fā)展。小說的結(jié)局是，家珍也在喪女后不久病故，二喜死于工作事故，苦根（電影中的“饅頭”）也因?yàn)槌远棺舆^多而撐死了，總之，給讀者的印象就是一副生拉硬造的死亡集合圖，顯得矯情而造作。與原著中夸張地把所有人的命運(yùn)都設(shè)置為死亡不同的是，電影《活著》力圖避免小說荒唐的描寫帶來的不真實(shí)感，電影只是安排了福貴大半生的希望——一對(duì)子女的死亡，但這些情景的布局都難以逃脫戲弄讀者、觀眾，賺取眼淚之嫌。

必須引起我們深思和聯(lián)想的是，即使富貴一家平平安安地度過前30年，最終家庭和滿地在文革后繼續(xù)維持著大團(tuán)圓的圖景又能如何？可以料想的是，他對(duì)孫子說的：“將來這日子就越來越好了”的期想也不大可能實(shí)現(xiàn)，作為城鎮(zhèn)普通居民的福貴一家，更大的可能是……淪為弱勢(shì)群體，大膽但合理的設(shè)想是，二喜因?yàn)閭麣垺?、鳳霞因?yàn)橐惨驗(yàn)闅埣病?，家庭的收入來源就依靠有慶一人，一家人終日為……在這個(gè)政治保障和意識(shí)形態(tài)影響退出個(gè)人生存空間而看似更為自由，更能稱心如意追求活著和活好的年代，或許暴富者是完全能享受到活著的幸福的，但福貴一家可以嗎？……。

福貴的妻子家珍在影片中始終是一個(gè)傳統(tǒng)婦女的形象——勤勞、善良。她的思想中的封建團(tuán)圓觀念的根深蒂固程度更甚于福貴，她為了兒子的將來離開了好賭的福貴，卻也在得知丈夫改過自新后主動(dòng)地歸來。這種行為具有兩面性，一方面反映了家珍對(duì)丈夫及其家庭的忠誠(chéng)，另一方面卻從她對(duì)福貴抱有依戀、不離不棄的單純想法中折射出封建觀念中“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的盲從思想。不過，在封建社會(huì)，婦女因?yàn)槿狈Κ?dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，被迫困守夫家，也有迫于無奈的因素。家珍這一人物形象的塑造在于更好地配合福貴的良民形象，家珍與福貴的本性相似，思想覺悟也在同一水平，只是兩人一張一合，互為平衡、補(bǔ)充，構(gòu)成一條有矛盾，得以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，但沒有根本沖突，得以保留家庭溫馨的氛圍的線索。作為風(fēng)雨同舟的妻

子，家珍一直是福貴“活著”的一條重大精神支柱，有慶、鳳霞、饅頭都只是遠(yuǎn)方的希望，但家珍這個(gè)相濡以沫的愛侶的位置卻是任何人都無法替代的，在小說原著中，作者最后還是無情地摧毀了這個(gè)福貴賴以慰藉的心靈港灣。

導(dǎo)演張藝謀對(duì)小說中不少情節(jié)作出了“留有一線”的改變，例如對(duì)原著中一些直接攻擊社會(huì)主義時(shí)代的場(chǎng)景的刪減，如三年自然災(zāi)害。對(duì)幾個(gè)主要配角命運(yùn)的修改，如把有慶的死因由替縣長(zhǎng)夫人輸血過多而死改為交通意外。但張藝謀之所以對(duì)這些尖銳的部分作出弱化的改變，更可能的原因是他個(gè)人出于謹(jǐn)慎而對(duì)政治風(fēng)險(xiǎn)作出的考慮，而不是因?yàn)樗J(rèn)為小說原著反映的情節(jié)過于血腥、尖銳，所以有所不認(rèn)同。為什么呢？因?yàn)閺那榫暗难瘸潭葋碚f，有慶死于交通意外的鏡頭遠(yuǎn)比因輸血過多而死要血腥。張藝謀把這些情節(jié)改變后，同時(shí)卻插入了不少有所指的情節(jié)，例如鳳霞的死中本沒有王教授這一角色，又如鎮(zhèn)長(zhǎng)（小說中的隊(duì)長(zhǎng)）提到的發(fā)炮解放臺(tái)灣的情節(jié)，張藝謀悄然地把鎮(zhèn)長(zhǎng)的原話改成張狂的笑語(yǔ)，故意制造出諷刺的效果以達(dá)到丑化那個(gè)時(shí)代的目的，這都是值得觀眾留意并深入分析的作為導(dǎo)演的張藝謀有何目的的細(xì)節(jié)。電影還有一個(gè)較明顯的偏見情節(jié)，就是當(dāng)年通過賭博贏取福貴祖屋的龍二在建國(guó)初因抗法和破壞國(guó)家財(cái)產(chǎn)而被判處死刑，福貴感慨著自己的“幸運(yùn)”。這樣的情節(jié)是不合理的，因?yàn)辇埗撬朗且驗(yàn)槠溥`法抗法，他被槍斃也是死有余辜的，而福貴即使當(dāng)年繼續(xù)保留著祖屋，以他的性格，也不大可能像龍二那樣做出放火燒屋、毆打干部等嚴(yán)重抗法行為。影片中，把龍二受刑時(shí)的槍聲弄得清脆尖銳，回蕩不已，這是導(dǎo)演為了制造一種“革命恐怖”的氛圍而特意作出的鋪墊，這已經(jīng)預(yù)示著作者和導(dǎo)演的伏筆——一個(gè)“革命恐怖”的時(shí)代開始降臨。影片通過福貴的心有余悸的話不斷暗示著龍二是無辜送命，這已經(jīng)是赤裸裸地為當(dāng)年的地富反壞右鳴冤，鼓吹地主對(duì)人民要求的社會(huì)主義改造的抵制是有理的，當(dāng)然，這也符合作者余華的反共心理和導(dǎo)演張藝謀的內(nèi)心看法。

影片中還有汪二喜向毛主席的畫像報(bào)告迎娶鳳霞的場(chǎng)景，這是當(dāng)年完全可能發(fā)生的事情，盡管現(xiàn)在的人們或許因?yàn)閮r(jià)值觀的改變而輕視起當(dāng)年的勞動(dòng)群眾作出的純樸舉動(dòng)。電影把這個(gè)情節(jié)反映出來，從表面上看似乎是沒有什么指向的，但往深一層考慮，導(dǎo)演是必然知道不少觀眾會(huì)輕蔑地嘲笑那個(gè)年代的這些普通行為，那導(dǎo)演為何仍要“鄭重其事”地拍攝這一可拍可不拍的場(chǎng)景呢？假如說是為了增添影片的喜劇效果，有必要拿現(xiàn)在的人的價(jià)值觀去苛求前人嗎？或者說，有必要故意制造這些現(xiàn)在不少人看來是“幽默”的場(chǎng)景去褻瀆當(dāng)年老百姓的真情實(shí)感，去詆毀那個(gè)億萬(wàn)國(guó)人曾經(jīng)奮斗、付出過的朝氣蓬勃的時(shí)代嗎？有必要特意制造出時(shí)代的隔閡，通過否定過去來滿足現(xiàn)在的觀眾的自我陶醉嗎？再說，從積極的懷疑論觀點(diǎn)考慮，……觀念就正確嗎？冒裝公允地僅僅把歷史事件中與現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)迥異的場(chǎng)景的鏡頭投映于熒幕之上，起到的作用只是給觀眾作出錯(cuò)誤性暗示并煽動(dòng)性地灌注偏見，這都是不負(fù)責(zé)任的。我們可以開誠(chéng)布公地討論建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)過程中的一些錯(cuò)失，但我們沒必要戴上當(dāng)代的有色眼鏡自作聰明地譏諷歷史的過來人，需知嘲笑歷史的人也不見得將來不會(huì)被歷史嘲笑。無論如何，《活著》的電影制作者作出這些居心叵測(cè)的場(chǎng)景編排都是不光彩的。

張藝謀對(duì)該電源的較大創(chuàng)新是插入了一條暗線——皮影，皮影在電影的開頭、劇中的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和末尾（皮影箱）都有所出現(xiàn)。從藝術(shù)角度分析，皮影與秦腔的搭配確實(shí)起到了一定的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了影片的美感和大時(shí)代小人物的情感氛圍。皮影供人把玩、戲說的皮影似乎是作為一個(gè)塵世的玩物，被命運(yùn)擺布而顛沛流離的象征，也就是如福貴、家珍等蕓蕓眾生的象征，但假如導(dǎo)演真有此意，就未免遁入了歷史虛無主義的黑洞。把千古的時(shí)世變遷都籠統(tǒng)地視為與民眾無關(guān)的大同小異之事，看似是“草根”立場(chǎng)、與民同在，實(shí)質(zhì)是一種有違歷史唯物主義的庸俗觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種看法完全無視了歷史的飛躍跨度。僅以主觀的感受不加分析地把新舊時(shí)代的巨大差異一概而論，是一種背棄科學(xué)和缺乏對(duì)歷史應(yīng)有的嚴(yán)肅態(tài)度的輕率行為，我們做的應(yīng)該是實(shí)事求是地把歷史細(xì)致分析化而非簡(jiǎn)單化，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域亦當(dāng)遵循這些道德原則。

影片涉及皮影這個(gè)意象還有一處暗示，到了結(jié)尾，福貴把塵封著的皮影箱拿出，幫孫子放入小雞，這個(gè)空空的箱子寓意著孫子的嶄新命運(yùn)。當(dāng)孫子問起他“小雞長(zhǎng)大后變成什么”這個(gè)似曾相識(shí)的問題時(shí)，他不再像當(dāng)年回答兒子有慶的問題時(shí)那樣回答“雞長(zhǎng)大了就變成了鵝，鵝長(zhǎng)大了就變成了羊，羊長(zhǎng)大了就變成了牛，等牛長(zhǎng)大了，共產(chǎn)主義就到了。”而是改為“等牛長(zhǎng)大了，饅頭也就長(zhǎng)大了”。這個(gè)細(xì)節(jié)可以說是導(dǎo)演的一種暗喻：告別激情歲月的宏大理想，回歸踏實(shí)的生活。但令我們感到不安和隱憂的是，告別革命、告別崇高地回歸個(gè)人或家庭的平凡美好追求，真能如愿嗎？福貴的回答是對(duì)過去的否定，這種因短暫挫折而產(chǎn)生失望的否定在一個(gè)淳樸，或者說未覺悟的小市民的身上是可以被理解的，但這種否定也不能帶來福貴所渴望的未來。因?yàn)楦ＹF作為一個(gè)小市民不曾考慮過文革發(fā)動(dòng)的原因，當(dāng)他對(duì)革命理想放棄希望后，他卻不知道……在等待著他。而不正視……被剝削者的……景象，不正視……資本化、……和思想道德缺失化等問題帶來的……，也是該小說作者和影片導(dǎo)演冒充關(guān)心平民百姓的人生興衰，在真正遇到百姓……時(shí)集體性失言的良心缺失的一個(gè)表現(xiàn)。

由上總結(jié)出甄別文藝作品應(yīng)具備的基本素質(zhì)，如果我們離開階級(jí)分析的獨(dú)立思考立場(chǎng)，離開依據(jù)作者觀點(diǎn)結(jié)合其作品思考的文藝賞析習(xí)慣，僅從娛樂的角度看待影片，尤其是帶有歷史寓意和思想指向的影片，帶有作者自己的人生觀、價(jià)值觀為暗藏導(dǎo)向的影片，而不以旁觀者的立場(chǎng)思考作者或?qū)а菔钦驹谑裁戳?chǎng)看待問題，其反映的思想正確與否，那我們將很容易在渾然不知的情況下被灌輸帶有偏見的意識(shí)。作為歷史縱覽者的毛澤東對(duì)那些利用文藝工具作迷藥荼毒人們心智，為反革命制造輿論的現(xiàn)象是早有察覺并多次告誡群眾提防的，他曾鮮明地指出過文學(xué)藝術(shù)的階級(jí)性，“近來出現(xiàn)了好些利用文藝作品進(jìn)行反革命活動(dòng)的事。用寫小說來反黨反人民，這是一大發(fā)明。凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。不論革命、反革命，都是如此?！?/p>

總的來說，因?yàn)槠淙〔牡脑囊庾R(shí)形態(tài)偏見和狹隘性，這部影片不是，也不可能是一部?jī)?yōu)秀的影片，甚至談不上一部合格的影片，其藝術(shù)效果也因服務(wù)于偏倚的思想主體而喪失了價(jià)值。優(yōu)秀的和具有人民性的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是通過對(duì)生活或人生哲理的高度凝結(jié)達(dá)到凈化人們靈魂，提高人們文化素養(yǎng)的真、善、美終點(diǎn)，但電影《活著》宣揚(yáng)的卻是庸俗的生存哲學(xué)、偏向性的對(duì)歷史的攻訐，這些思想不僅不能洗滌人們的心靈，給觀眾帶出客觀的歷史反思，反而是把陰暗的思想意識(shí)和錯(cuò)誤的歷史觀販賣給觀眾。不過從另一方面來看，該電影還是可以作為一個(gè)很好的反面素材，供廣大群眾深入細(xì)致地分析反社會(huì)主義文藝作品的隱澀的表現(xiàn)手法和潛藏的動(dòng)機(jī)。