第一篇：馬克思恩格斯選集讀后感

《馬克思，恩格斯選集》之《共產(chǎn)主義原理》讀后感

馬克思和恩格斯是人類最偉大的哲學(xué)家，革命理論家，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)，以及科學(xué)社會主義理論體系。

以前誤認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機會。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產(chǎn)主義原理》來讀，發(fā)現(xiàn)并沒有想象的那么枯燥晦澀，相反，當(dāng)靜下心來閱讀時，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來，我將談?wù)剛€人閱讀后的感想。

《共產(chǎn)主義原理》由恩格斯1847為共產(chǎn)主義同盟撰寫的文章，是采用問答的方式，以25個問題，科學(xué)闡述共產(chǎn)主義的基本原理，對于特定的問題闡述的非常清楚，具體，而且問答的方式一目了然，讓人感覺仿佛直接與恩格斯進行對話，具有針對性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”。什么是無產(chǎn)階級，“無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級”。接著又詳細(xì)的闡述并解釋何謂無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，以及如何怎樣產(chǎn)生的，“無產(chǎn)階級是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”。恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)者的勞動和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價格和其他任何商品的價格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過商品的方式賣給資產(chǎn)者。然后通過多個方面分別比較無產(chǎn)者和奴隸有什么區(qū)別，和農(nóng)奴有什么區(qū)別，無產(chǎn)者和工場手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過三點來說明工業(yè)革命和社會劃分無產(chǎn)者和資產(chǎn)者產(chǎn)生什么結(jié)果，“舊的工場手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權(quán)貴族、土地貴族的勢力”“ 工業(yè)革命便孕育著一個由無產(chǎn)階級進行的社會革命”。然后闡明工業(yè)革命進一步產(chǎn)生了什么結(jié)果，就是產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，工業(yè)經(jīng)常在繁榮時期和危機時期之間波動，“這樣的危機幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。緊接著說明這種定期重復(fù)的商業(yè)危機會產(chǎn)生兩大后果：大工業(yè)使建立一個全新的社會組織成為絕對必要的，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會制度應(yīng)當(dāng)是除私有制，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營。然后接下來三個問題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說明，在英國可以直接建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，在德國和法國可以間接建立。如果不能立即實施，將會有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實施起來，但會一個接一個實行。結(jié)果就是“最后，當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國家手里的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說明這種革命不能在一個國家單獨發(fā)生，它是世界性的革命，因為大工業(yè)建立了世界市場，把各國聯(lián)系起來。接下來闡述了廢除私有制產(chǎn)生的結(jié)果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，社會全體成員的才能得到全面發(fā)展，對人類社會是非常有好處的。然后說明共產(chǎn)主義社會制度對家庭將產(chǎn)生影響是“將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系”，從而消滅公妻制。接下來闡述了共產(chǎn)主義組織將怎樣對待現(xiàn)有的民族和宗教。接著比較了共產(chǎn)主義者和社會主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會主義者分為三類：封建和宗法社會的擁護者，現(xiàn)今社會的擁護者，民主主義的社會主義者，但只有第三類與共產(chǎn)主義者同道。最后一個問題，是拿英國、法國和比利時，美國，瑞士，德國，來舉例說明共產(chǎn)主義者如何對待現(xiàn)有的其他政黨。

通過這二十五個問答，其實我們可以發(fā)現(xiàn)一些問題，比如恩格斯和馬克思認(rèn)為，革命最先在最發(fā)達(dá)的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達(dá)的資本主義國家至今沒有爆發(fā)一次旨在建立無產(chǎn)階級政權(quán)的革命，這一事實難道不能證明馬克思主義部分理論是錯誤的嗎？當(dāng)然不能，因為柏拉圖所說的理想國，尼采所說的超人，儒家所推崇的大同社會，都沒人見過，難道就說這些人的理論也錯了嗎？可能真正的時機還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因為馬克思和恩格斯當(dāng)時所處的時代正是資本主義上升期，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產(chǎn)生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說話，是為了實現(xiàn)人類的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個人的一切，把畢生精力和智慧獻(xiàn)給無產(chǎn)主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現(xiàn)在無私奉獻(xiàn)的精神上，而且體現(xiàn)在他們的科學(xué)理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學(xué)理論達(dá)到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強調(diào)不斷發(fā)展，與時俱進，該理論自身也在隨著時間和應(yīng)用對象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學(xué)理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領(lǐng)悟。

商日121

廉法成 1208110118

第二篇：馬克思恩格斯選集讀后感

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第二卷23-45頁

概括主要內(nèi)容：：《鴉片戰(zhàn)爭史》和《中國和英國的條約》主要站在西方自身觀點闡述了戰(zhàn)爭對西方世界的影響。

好詞、佳句、佳段：關(guān)于聯(lián)軍全權(quán)代表強迫中國訂立新條約的消息大概引起了大大擴充貿(mào)易的不切實際的幻想，這些幻想與第一次對中戰(zhàn)爭結(jié)束后商人們在1845牛案所浮現(xiàn)的幻想是一樣的。

日期：2010年6月27日

感想體會

讀《鴉片戰(zhàn)爭史》與《中國和英國的條約》

讀過三遍之后，我大概明白來馬克思同志所想要表達(dá)的觀點，但仍然不能將他精確地概括出來。其實讀文選中的這兩篇文章完全出于我是中國人我希望了解老外眼中的中國及中國歷史。的確，這與中國歷史教科書上所講的站在中國觀點的看看中國有著較大的出入，到現(xiàn)在才知道的我，更要強大自己的內(nèi)心，將中國建設(shè)的更加強大。

事實上，當(dāng)你看到這樣一句話時，你會明白一些：“要知道，有一件事無可置辨的：1843年的條約，不是擴大了美國和英國對中國的出口，而只是對加速和加深了1847年的商業(yè)危機，現(xiàn)實的這個條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場，鼓勵投機事業(yè)，可能從世界市場剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復(fù)原的時候，又加速醞釀一次新的危機，除了這個消極后果外，第一次鴉片戰(zhàn)爭還刺激了鴉片貿(mào)易的增長而使合法貿(mào)易受到損失，只要整個聞名世界的壓力還不能迫使英國不用強制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國推銷鴉片，那么，這第二次鴉片戰(zhàn)爭會產(chǎn)生同樣的后果?！?/p>

看完這些話，我想依然憤怒的中國人可以稍微平靜一些了，鴉片戰(zhàn)爭后，中國方面盡管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到后面的描述似乎自己說的并沒有較大出入，因為我們只看到條約上戰(zhàn)爭賠款的數(shù)目，卻并未發(fā)現(xiàn)一點，戰(zhàn)后賠款420萬英鎊對于英本身來講凈掙只有133.4萬英鎊，但即使這樣中國還有后招：“中國皇帝說既然你們不是同中國作戰(zhàn)，只是同廣州進行“地方性戰(zhàn)爭”那就請你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨占領(lǐng)廣州，來做物質(zhì)上保證?！痹臼沁@樣嗎？歷史是人寫出來的，本來的模樣我沒有看到，因此沒有權(quán)利說什么但現(xiàn)在給我造成的混亂倒使我產(chǎn)生了一絲喜悅，中國戰(zhàn)敗沒準(zhǔn)不是那么糟呢？

不管怎么樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛并不堅持要稱自己為神國或圣朝，只要正

式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國當(dāng)局看來，約翰牛是多么謙恭啊！“想魯迅一樣的文字讓我明白語言的力量。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什么精華呢？

第一．立場堅定，決不動搖。在馬克思、恩格斯受到來自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅定地友誼而更加是對馬克思主義思想的堅定，我們在樹立了自己的信念后也不能輕易動搖，才不違老前輩們的教誨。

第二．表達(dá)自己的觀點深刻，直觀，其實從很多語言中都看到這一點，例如：條約中涉及貿(mào)易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫條約用的牛皮紙值錢。我想在當(dāng)今社會這種說話的方式不符合和市場經(jīng)濟的發(fā)展需要，但對于一個正直的人而言對待政治問題或是對待朋友仍需要這種態(tài)度

第三．從多方面思考問題，對待問題不片面辯證法是人民的法寶，而大學(xué)生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心的心態(tài)普遍存在，對待很多事情容易一時沖動，但如果可以很好的站在對方的角度上思考問題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的后果那成功的可能性就會比較大。

第四．最后我想說當(dāng)代大學(xué)生愛國的情感應(yīng)該是非常強烈的，就比如我。但是我覺得不能盲目，首先要做到的即是了解自身，所以我今后會總結(jié)歷史留給我們的寶貴經(jīng)驗來鞭策自己，提高自身內(nèi)涵爭取早日成為一名關(guān)榮的共產(chǎn)黨員！

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼： 第三卷508-520頁 概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用

好詞、佳句、佳段：（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。

日期：2010年6月27日

感想體會：

讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感

由于本人對政治經(jīng)濟學(xué)等方面實在缺乏慧根，對高深的內(nèi)容無法深刻理解，但是對自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細(xì)研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思

想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產(chǎn)物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認(rèn)為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應(yīng)提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應(yīng)也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結(jié)起來，動物與人的關(guān)系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對人類給予了回報，但當(dāng)處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學(xué)習(xí)已經(jīng)叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當(dāng)代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？

我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細(xì)皮嫩肉很多時候成了標(biāo)榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

第一．勞動雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。

第二．適應(yīng)變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當(dāng)代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動前進，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設(shè)向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員，同時，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻(xiàn)。

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內(nèi)容：這部選集包括了偉大革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展各個時期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義

好詞、佳句、佳段：一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀(jì)念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯

日期：2010年6月21日

感想、體會：

總論《馬克思恩格斯選集》

選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠于第一卷卷首，作為序言。

選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫作或發(fā)表時間順序編排。

玄機的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對外的通信進行了收錄。

對馬克思個人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由于馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個對其理論認(rèn)識不足卻又無盡崇拜的小人物來講，就僅作少量刪減了。《恩格爾法哲學(xué)批判宣言》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》《道德化的批判和批判化的道德》《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》《六月革命》《危機和反革命》《巴黎法國報論法國狀況》《反革命在維也納的勝利》《雇用勞動力與資本》《資產(chǎn)階級的反革命》《柏林國民報致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級斗爭》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國的對外政策》《皮蒙特軍隊的失敗》《德國的革命和反革命》《去年十二月法國無產(chǎn)階級者相對消極的真正原因》《波斯在中國》《俄國在遠(yuǎn)東的成功》《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《資本論德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》《致國際工人協(xié)會西班牙聯(lián)合會委員會》《關(guān)于工人階級的政治行動》《桑維爾耶代表大會和國際》《關(guān)于各愛爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會的相互關(guān)系》《權(quán)威論》《行動中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻(xiàn)》《支持波瀾》

當(dāng)然由于在下精力有限，四本厚書只是進行了粗略的閱覽，希望以后能有機會進行深入細(xì)致系統(tǒng)的研究，但分析以后，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡單，他涉及了大量的對華問題且馬克思著作居多翻看后面就能注意到后幾冊均為馬克思過世后恩格斯的著

作。所以對于我們而言這更為珍貴。

另一方面，雖然對整部選集了解，我確切自視沒有能力將他概括好，只能參考其他，但你會發(fā)現(xiàn)列寧對馬克思主義的認(rèn)識，真的是已經(jīng)達(dá)到了一個高度，概括之精辟是令我嘆服的，在此我就像列寧靠攏，先學(xué)個皮毛，再層層深入吧。

列寧認(rèn)為馬克思注意時馬克思的觀點和學(xué)說的體系，馬克思是十九世紀(jì)中三個最先進的國家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國古典哲學(xué)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，同法國一般革命學(xué)說相連的法國社會主義。馬克思的觀點極其徹底和嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的，這些觀點總起來就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)，因此，我們在敘述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟學(xué)說前，必須把馬克思的整個世界觀簡略敘述一下。

之后，列寧主要介紹了哲學(xué)唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級斗爭。而對于馬克思的主要內(nèi)容——經(jīng)濟學(xué)說，列寧主要總結(jié)了價值剩余價值，最后，他又分別陳述了社會主義與無產(chǎn)階級斗爭的策略。

事實上對于自小偏理嚴(yán)重的我來說，學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業(yè)，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我著實費了一番力氣，可是又轉(zhuǎn)念，毛主席說過槍桿子里面出政權(quán)與武裝奪取政權(quán)的理論，所以應(yīng)該在日后的生活中將馬列主義活學(xué)活用，導(dǎo)入中國甚者我們大家的實際生活中，對黨的根本理論形成更加深刻的認(rèn)識，爭取早日加入光榮的中國共產(chǎn)黨！

第三篇：讀《馬克思恩格斯選集》有感

讀《馬克思恩格斯選集》有感

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識令人欽佩?！哆x集》內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實踐者，馬克思、恩格斯無疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺，這當(dāng)然是他們樹立遠(yuǎn)大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。比如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲（馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任，這是馬恩積極在革命實踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果。馬克思由于在理論上和實踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運動的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的，并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強加于人，而是這些人自己來向他求教的，馬克思所起的特殊的、對運動極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上。換句話說，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠(yuǎn)大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實踐，做好群眾的宣傳鼓動工作。

馬克思、恩格斯著作的最大價值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動的“科學(xué)指南”?！恶R克思恩格斯選集》處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無縫的推理，磅礴宏大的氣勢，這些都給人以深刻的震撼讓人體驗到魅力。讀經(jīng)典著作，要用于我們的實踐。事實上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會以歪曲或僵化的態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對此問題作了強調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼惯€指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機械地加以重復(fù)的教條?！瘪R克思也對一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對。在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思也對俄國的一位教條主義者表示反對：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧的是自己的膚淺與無知，較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。第一次瀏覽了一些馬恩選集，之后，我才深深感覺到，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情。

第四篇：淺讀《馬克思恩格斯選集 第一卷》

淺讀《馬克思恩格斯選集 第一卷》

《馬克思恩格斯選集 第一卷》由人民出版社出版發(fā)行。本選集首次節(jié)選了馬克思的基本著作《資本論》的相當(dāng)多的篇章，以便更全面地反映馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的理論體系。本選集分為四卷。第一卷是1843-1859年的著作，第二卷是1857-1871年著作以及《資本論》節(jié)選，第三卷是1871-1883年的著作，第四卷是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信。這次，我所選讀的是第一卷，下面我將結(jié)合自己的理解，就第一卷中的一些問題進行粗淺的分析和總結(jié)。

在本卷節(jié)選的《德意志意識形態(tài)》的第一章《費爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統(tǒng)的闡述。馬克思和恩格斯闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，人類歷史的第一個前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)力決定交往形式。

原文摘選：

“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把“人類歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”（P34）

“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量，這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一?！保≒38）

“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保≒54）

“他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己作為個性的個人確立下來?！保≒85）

“我們十分驚異，在古代，一個人既是杰出的哲學(xué)家，同時又是詩人、演說家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和戰(zhàn)略家。這樣多方面的活動使我們吃驚?，F(xiàn)在每一個人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后集體的活動面是否會擴大，但是我卻清楚地知道，這樣一來，人是縮小了?！保≒135）

由上面的描述可以看出，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段就同現(xiàn)存的交往形式發(fā)生矛盾。這個矛盾通過社會革命來解決。已經(jīng)變成桎梏的原先的交往形式被一種新的、與更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式所取代。這種新的交往形式一旦不再適合發(fā)展著的生產(chǎn)力而成為桎梏，就又通過革命被另一種更進步的交往形式所代替。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾引起歷史上不同所有制形式的更替。這種矛盾是一切歷史沖突的根源，它表現(xiàn)為各階級之間的沖突，表現(xiàn)為思想斗爭、政治斗爭等等。

作者還考察了政治上層建筑的領(lǐng)域，特別是國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭露了國家的階級實質(zhì)，提出國家是統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。他們還闡述了社會意識對物質(zhì)生產(chǎn)過程的依賴關(guān)系，指出意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。同時還揭示了社會意識的階級性，指出一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。

第五篇：讀《馬克思恩格斯選集第一卷》有感

讀《馬克思恩格斯選集第一卷》有感

以前一直都覺得什么哲學(xué)，什么馬克思主義，對我來說都是一些不切實際的東西，就僅僅限于一些書面上的說法，對于我現(xiàn)實的生活并沒有什么影響，而且那些根本就和我沒有太大的關(guān)系，但是從本學(xué)期開始上馬克思原理的課程后，我開始改變了看法，尤其是王老師精彩難忘的課程著實感動了我，由此下定決心開始學(xué)習(xí)這門課程。以前一直認(rèn)為自己目前水平還達(dá)不到閱讀如此偉大的著作，因此放棄許多能夠閱讀的機會。這次在老師的要求下，選讀了《馬克思恩格斯選集》第一卷上。我零零星星用了將近一個月時間，將《馬克思恩格斯選集》第一卷大致瀏覽了一遍。整個過程雖是走馬觀花，且剛讀時確實覺得難解其中之意，但耐著性子，便慢慢體會到此經(jīng)典著作中乾坤之大。讀過之后感受頗多，還獲得了一些啟示和看法。我的感受可能還過于淺顯，不過每個人的收獲畢竟都是不同的。

馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來，他們的思想引導(dǎo)人類進行了一場廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生后的一個半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發(fā)展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來越覺得馬克思恩格斯主義是發(fā)展的科學(xué)的理論，它被俄國列寧主義所發(fā)展繼承，指導(dǎo)了俄國革命；它被中國毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發(fā)展了中國特色社會主義，我相信在未來的時間里它還會被發(fā)展繼承，繼續(xù)指引人類前進。

《馬克思恩格斯選集 第一卷》收載馬克思和恩格斯1843—1852年間的著作25篇。其中，重要著作有《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《費爾巴哈》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動和資本》、《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《德國的革命和反革命》、《路易·波拿巴的霧月十八日》。

本卷的首篇著作是馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言。在1843年3月到9月期間，馬克思對黑格爾的法哲學(xué)進行了批判，這對他向唯物主義的轉(zhuǎn)變期了重要作用。在本卷節(jié)選的《德意志意識形態(tài)》的第一章《費爾巴哈》中，唯物史觀的基本原理第一次得到了比較系統(tǒng)的闡述。馬克思和恩格斯闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，人類歷史的第一個前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。他們第一次揭示了生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)力決定交往形式。

在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀點，揭示了社會發(fā)展包括共產(chǎn)主義運動發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

馬克思的《雇傭勞動與資本》，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析是以勞動價值論作為理論基礎(chǔ)的。馬克思的分析表明，他當(dāng)時不僅知道了剩余價值是從哪里產(chǎn)生的，而且知道了它是如何產(chǎn)生的。書中說到:“工人拿自己的勞動換到生產(chǎn)資料,而資本家拿歸他所有的生活資料換到勞動,即工人的生產(chǎn)活動,亦即創(chuàng)造力量。這種力量不僅能補償工人所消費的東西,并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值”（<馬克思恩格斯選集>第1卷，第365頁）。不過，馬克思在當(dāng)時還未能建立起科學(xué)的剩余價值理論，因為科學(xué)的剩余價值理論的建立是以區(qū)分勞動和勞動力及把剩余價值從它的各種具體形態(tài)中抽象出來為前提的。只有到19世紀(jì)50年代末馬克思才徹底解決了這兩個問題，并第一次提出了剩余價值范疇，建立了完整的剩余價值理論。

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧至極的是自己的膚淺與無知---較長時間來都對經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無用。第一次強迫自己從頭到尾瀏覽了馬恩選集。瀏覽之后，我才深深感覺到，作為一名大學(xué)生，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情！