第一篇：《馬克思恩格斯全集》讀后感

一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關“不僅調整個別公民的行為，而且調整社會精神的行為。”因此，國家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應有的自由權利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格?！?/p>

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉變時期。在這一時期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產階級激進政治運動的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現為普遍權利，有時表現為特權。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調人的自由，尤其是精神的自由，他認為，人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現精神，即嚴肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質，因此新聞出版自由就同時是人的類本質的表現。這里實質上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態(tài)所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現人類意志自由的自然權利，在這里得到了充分的強調與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關系。自由的每一種形式

是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現，就會影響和限制其它形式自由的實現。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應具有普遍性”[3]。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調個人在現實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現，若其得不到真正實現，人類的其他自由就會成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發(fā)展 青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質即理性的化身，是每個人的國家；人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質。因此，出版自由本身就是人的思想的體現、理性的體現、道德本質的體現。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結果只能是少數人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現，是人類自由意志的體現，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪。“

第二篇：馬克思恩格斯選集讀后感

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想一備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第二卷23-45頁

概括主要內容：：《鴉片戰(zhàn)爭史》和《中國和英國的條約》主要站在西方自身觀點闡述了戰(zhàn)爭對西方世界的影響。

好詞、佳句、佳段：關于聯(lián)軍全權代表強迫中國訂立新條約的消息大概引起了大大擴充貿易的不切實際的幻想，這些幻想與第一次對中戰(zhàn)爭結束后商人們在1845牛案所浮現的幻想是一樣的。

日期：2010年6月27日

感想體會

讀《鴉片戰(zhàn)爭史》與《中國和英國的條約》

讀過三遍之后，我大概明白來馬克思同志所想要表達的觀點，但仍然不能將他精確地概括出來。其實讀文選中的這兩篇文章完全出于我是中國人我希望了解老外眼中的中國及中國歷史。的確，這與中國歷史教科書上所講的站在中國觀點的看看中國有著較大的出入，到現在才知道的我，更要強大自己的內心，將中國建設的更加強大。

事實上，當你看到這樣一句話時，你會明白一些：“要知道，有一件事無可置辨的：1843年的條約，不是擴大了美國和英國對中國的出口，而只是對加速和加深了1847年的商業(yè)危機，現實的這個條約也是這樣，它引起了人們幻想取之不盡的市場，鼓勵投機事業(yè)，可能從世界市場剛剛從不久以前的普遍恐慌中逐漸復原的時候，又加速醞釀一次新的危機，除了這個消極后果外，第一次鴉片戰(zhàn)爭還刺激了鴉片貿易的增長而使合法貿易受到損失，只要整個聞名世界的壓力還不能迫使英國不用強制辦法在印度種植鴉片和不用武力在中國推銷鴉片，那么，這第二次鴉片戰(zhàn)爭會產生同樣的后果?！?/p>

看完這些話，我想依然憤怒的中國人可以稍微平靜一些了，鴉片戰(zhàn)爭后，中國方面盡管蒙受了巨大的損失與傷害但是侵略一方也未能平靜如水。似乎有些小人得志，但看到后面的描述似乎自己說的并沒有較大出入，因為我們只看到條約上戰(zhàn)爭賠款的數目，卻并未發(fā)現一點，戰(zhàn)后賠款420萬英鎊對于英本身來講凈掙只有133.4萬英鎊，但即使這樣中國還有后招：“中國皇帝說既然你們不是同中國作戰(zhàn)，只是同廣州進行“地方性戰(zhàn)爭”那就請你們自己向廣東省索取你們尊貴的軍艦，逼迫我批給你們那筆損失吧，同時，你們那位赫赫有名的斯特羅將軍不妨占領廣州，來做物質上保證?！痹臼沁@樣嗎？歷史是人寫出來的，本來的模樣我沒有看到，因此沒有權利說什么但現在給我造成的混亂倒使我產生了一絲喜悅，中國戰(zhàn)敗沒準不是那么糟呢？

不管怎么樣，歷史只是歷史，他有他自己的面孔但我們可以從馬克思這個記錄歷史者的記載中看到很多東西，尤其他犀利的論述“約翰牛并不堅持要稱自己為神國或圣朝，只要正

式文件中除去表示“蠻夷”意思的字樣就滿意了，這在自稱“天朝”的中國當局看來，約翰牛是多么謙恭??！“想魯迅一樣的文字讓我明白語言的力量。

作為當代大學生的我們呢？又可以從老革命家的思想中萃取出什么精華呢？

第一．立場堅定，決不動搖。在馬克思、恩格斯受到來自各方面壓力的情況下，仍然可以互相扶持，靠的肯定不僅是堅定地友誼而更加是對馬克思主義思想的堅定，我們在樹立了自己的信念后也不能輕易動搖，才不違老前輩們的教誨。

第二．表達自己的觀點深刻，直觀，其實從很多語言中都看到這一點，例如：條約中涉及貿易的條款在目前條件下只是空洞的諾言，其中大部分還不如寫條約用的牛皮紙值錢。我想在當今社會這種說話的方式不符合和市場經濟的發(fā)展需要，但對于一個正直的人而言對待政治問題或是對待朋友仍需要這種態(tài)度

第三．從多方面思考問題，對待問題不片面辯證法是人民的法寶，而大學生雖然收到高等教育，但從小嬌生慣養(yǎng)，以自我為中心的心態(tài)普遍存在，對待很多事情容易一時沖動，但如果可以很好的站在對方的角度上思考問題，做事前先想好可能造成的好的或者不好的后果那成功的可能性就會比較大。

第四．最后我想說當代大學生愛國的情感應該是非常強烈的，就比如我。但是我覺得不能盲目，首先要做到的即是了解自身，所以我今后會總結歷史留給我們的寶貴經驗來鞭策自己，提高自身內涵爭取早日成為一名關榮的共產黨員！

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想二備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼： 第三卷508-520頁 概括主要內容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用

好詞、佳句、佳段：（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。

日期：2010年6月27日

感想體會：

讀《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》有感

由于本人對政治經濟學等方面實在缺乏慧根，對高深的內容無法深刻理解，但是對自然科學比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉變過程中的作用》對我意義更清晰一些。

讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思

想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。

開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結起來，動物與人的關系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產生了不好的影響，而自然界也相應對人類給予了回報，但當處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。

事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學習已經叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。

那么作為當代大學生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？

我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。

第一．勞動雖然已經被很多按鈕代替了，但我們仍然要從中學會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發(fā)展而不是僅僅停留現在。

第二．適應變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應變化，推動前進，尤其在現在建設中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強音。

最后，我想說，勞動對于我們現在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員，同時，希望可以早日加入黨組織，從而作出更大的貢獻。

年份：2010月份：6月姓名：劉敏 書名:馬克思恩格斯選集共三篇感想班級5080203 作者：馬克思、恩格斯感想三備注：積極分子 出版社：人民出版社閱讀頁碼：第一卷1-711第二卷1-640第三卷1-576第四卷1-514 概括主要內容：這部選集包括了偉大革命導師馬克思和恩格斯在馬克思主義形成和發(fā)展各個時期的重要著作，這些著作闡述了馬克思的三個組成部分——哲學、政治經濟學和科學社會主義

好詞、佳句、佳段：一盞多么明亮的智慧之燈熄滅了，一顆多么偉大的心停止跳動了！引自尼。阿。涅夫拉索夫《紀念杜勃羅留波夫》詞題恩格斯

日期：2010年6月21日

感想、體會：

總論《馬克思恩格斯選集》

選集分為四卷，第一卷是1843-1852年的著作，第二卷是1853-1875年著作，第三卷是1875-1883年的著作，第四年是1884-1895年的著作以及馬克思和恩格斯的書信，選集還收入列寧《卡爾。馬克思》和《弗思德里希。恩格斯》兩文，冠于第一卷卷首，作為序言。

選集收入的著作，大部分是全文，只有少部分是摘錄。如《資本論》編入選集的文章，一般都按選寫作或發(fā)表時間順序編排。

玄機的整體編排與一般選集不同，目錄形式為馬克思或者是恩格斯對外的通信進行了收錄。

對馬克思個人而言，主要涉及到了以下若干篇目，由于馬克思的理論曠古爍今，因此作為我一個對其理論認識不足卻又無盡崇拜的小人物來講，就僅作少量刪減了?！抖鞲駹柗ㄕ軐W批判宣言》《關于費爾巴哈的提綱》《政治經濟學的形而上學》《道德化的批判和批判化的道德》《關于自由貿易的演說》《六月革命》《危機和反革命》《巴黎法國報論法國狀況》《反革命在維也納的勝利》《雇用勞動力與資本》《資產階級的反革命》《柏林國民報致初選人》《1848年致1850年的法蘭西階級斗爭》《路易。波拿巴的霧月十八日》《哥達綱領批判》；恩格斯的主要篇目涉及到《馬克思主義原理》《德國的對外政策》《皮蒙特軍隊的失敗》《德國的革命和反革命》《去年十二月法國無產階級者相對消極的真正原因》《波斯在中國》《俄國在遠東的成功》《政治經濟學批判》《資本論德國農民戰(zhàn)爭》《致國際工人協(xié)會西班牙聯(lián)合會委員會》《關于工人階級的政治行動》《桑維爾耶代表大會和國際》《關于各愛爾蘭支部和不列顛聯(lián)合會的相互關系》《權威論》《行動中的巴枯寧主義者》《流亡者文獻》《支持波瀾》

當然由于在下精力有限，四本厚書只是進行了粗略的閱覽，希望以后能有機會進行深入細致系統(tǒng)的研究，但分析以后，最能留下深刻印象的還是第二部，理由很簡單，他涉及了大量的對華問題且馬克思著作居多翻看后面就能注意到后幾冊均為馬克思過世后恩格斯的著

作。所以對于我們而言這更為珍貴。

另一方面，雖然對整部選集了解，我確切自視沒有能力將他概括好，只能參考其他，但你會發(fā)現列寧對馬克思主義的認識，真的是已經達到了一個高度，概括之精辟是令我嘆服的，在此我就像列寧靠攏，先學個皮毛，再層層深入吧。

列寧認為馬克思注意時馬克思的觀點和學說的體系，馬克思是十九世紀中三個最先進的國家中主要思潮的繼承人和天才的完成者，這三種主要思潮的就是：德國古典哲學。英國古典政治經濟學，同法國一般革命學說相連的法國社會主義。馬克思的觀點極其徹底和嚴整，這是馬克思的敵人也承認的，這些觀點總起來就構成現代唯物主義和現代科學社會主義——世界各文明國家工人運動的理論和綱領，因此，我們在敘述馬克思主義的主要內容即馬克思的經濟學說前，必須把馬克思的整個世界觀簡略敘述一下。

之后，列寧主要介紹了哲學唯物主義，辯證法，唯物主義歷史觀，階級斗爭。而對于馬克思的主要內容——經濟學說，列寧主要總結了價值剩余價值，最后，他又分別陳述了社會主義與無產階級斗爭的策略。

事實上對于自小偏理嚴重的我來說，學習毛澤東、鄧小平、江澤民等老一輩革命家留下的著作還能理解一些，可是這種很專業(yè)，很深層次，又不太接近日常生活的著作，我著實費了一番力氣，可是又轉念，毛主席說過槍桿子里面出政權與武裝奪取政權的理論，所以應該在日后的生活中將馬列主義活學活用，導入中國甚者我們大家的實際生活中，對黨的根本理論形成更加深刻的認識，爭取早日加入光榮的中國共產黨！

第三篇：馬克思恩格斯選集讀后感

《馬克思，恩格斯選集》之《共產主義原理》讀后感

馬克思和恩格斯是人類最偉大的哲學家，革命理論家，無產階級的精神領袖，《馬克思，恩格斯選集》則是節(jié)選他們的重要理論文章，以便全面的反映馬克思主義哲學，政治經濟學，以及科學社會主義理論體系。

以前誤認為自己目前水平還達不到閱讀如此偉大的著作，因此就放棄許多能夠閱讀的機會。這次為了完成作業(yè)，嘗試讀一讀，就挑《共產主義原理》來讀，發(fā)現并沒有想象的那么枯燥晦澀，相反，當靜下心來閱讀時，還能夠獲得一些啟示和看法，接下來，我將談談個人閱讀后的感想。

《共產主義原理》由恩格斯1847為共產主義同盟撰寫的文章，是采用問答的方式，以25個問題，科學闡述共產主義的基本原理，對于特定的問題闡述的非常清楚，具體，而且問答的方式一目了然，讓人感覺仿佛直接與恩格斯進行對話，具有針對性，這種形式更容易讓人理解和接受。

該文首先什么是共產主義，“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說”。什么是無產階級，“無產者階級是19世紀的勞動階級”。接著又詳細的闡述并解釋何謂無產階級和資產階級，以及如何怎樣產生的，“無產階級是由于工業(yè)革命而產生的”。恩格斯認為無產者的勞動和其他任何商品一樣，也是一種商品，因此，它的價格和其他任何商品的價格一樣，也是由同樣的規(guī)律決定的，通過商品的方式賣給資產者。然后通過多個方面分別比較無產者和奴隸有什么區(qū)別，和農奴有什么區(qū)別，無產者和工場手工業(yè)工人有什么區(qū)別。接著通過三點來說明工業(yè)革命和社會劃分無產者和資產者產生什么結果，“舊的工場手工業(yè)制度或工業(yè)制度完全被摧毀”“消滅了特權貴族、土地貴族的勢力”“ 工業(yè)革命便孕育著一個由無產階級進行的社會革命”。然后闡明工業(yè)革命進一步產生了什么結果，就是產生周期性的經濟危機，工業(yè)經常在繁榮時期和危機時期之間波動，“這樣的危機幾乎定期地每五年到七年發(fā)生一次”。緊接著說明這種定期重復的商業(yè)危機會產生兩大后果：大工業(yè)使建立一個全新的社會組織成為絕對必要的，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。接著闡述了新的社會制度應當是除私有制，而代之以所有這些生產部門由整個社會來經營。然后接下來三個問題論述了廢除私有制的可能性，必要性，以及如何廢除私有制。然后又舉例說明，在英國可以直接建立無產階級的政治統(tǒng)治，在德國和法國可以間接建立。如果不能立即實施，將會有是十二種措施，雖然不能全部一下子都實施起來，但會一個接一個實行。結果就是“最后，當全部資本、全部生產和全部交換都集中在國家手里的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失”。然后說明這種革命不能在一個國家單獨發(fā)生，它是世界性的革命，因為大工業(yè)建立了世界市場，把各國聯(lián)系起來。接下來闡述了廢除私有制產生的結果是，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，社會全體成員的才能得到全面發(fā)展，對人類社會是非常有好處的。然后說明共產主義社會制度對家庭將產生影響是“將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須干預的純粹私人關系”，從而消滅公妻制。接下來闡述了共產主義組織將怎樣對待現有的民族和宗教。接著比較了共產主義者和社會主義者有什么區(qū)別。恩格斯把社會主義者分為三類：封建和宗法社會的擁護者，現今社會的擁護者，民主主義的社會主義者，但只有第三類與共產主義者同道。最后一個問題，是拿英國、法國和比利時，美國，瑞士，德國，來舉例說明共產主義者如何對待現有的其他政黨。

通過這二十五個問答，其實我們可以發(fā)現一些問題，比如恩格斯和馬克思認為，革命最先在最發(fā)達的資本主義爆發(fā)，然而歷史證明，發(fā)達的資本主義國家至今沒有爆發(fā)一次旨在建立無產階級政權的革命，這一事實難道不能證明馬克思主義部分理論是錯誤的嗎？當然不能，因為柏拉圖所說的理想國，尼采所說的超人，儒家所推崇的大同社會，都沒人見過，難道就說這些人的理論也錯了嗎？可能真正的時機還未成熟。也許馬克思主義有一定的局限性，因為馬克思和恩格斯當時所處的時代正是資本主義上升期，市場經濟蓬勃發(fā)展的年代。但不能否定它的偉大之處，馬克思畢其一生研究資本主義的產生，發(fā)展，必然滅亡的規(guī)律，目的是為了批判資本主義，埋葬資本主義，是為了給廣大窮人說話，是為了實現人類的公平，公正，正義，消滅剝削。偉大的使命感使他們拋棄了個人的一切，把畢生精力和智慧獻給無產主義事業(yè)為追求真理而不惜犧牲自己的一切。

馬克思和恩格斯的偉大人格不僅表現在無私奉獻的精神上，而且體現在他們的科學理論中。他們的偉大人格和深邃思想與科學理論達到完美統(tǒng)一。馬克思主義本身就強調不斷發(fā)展，與時俱進，該理論自身也在隨著時間和應用對象的不同而不斷發(fā)展和完善。因此不能真正懂得馬克思主義科學理論就不能深切感悟馬克思偉大人格和魅力，不能深切感悟馬克思偉大人格，就不能徹底了解馬克思和恩格斯的深邃思想。

總之，讀了《馬克思，恩格斯選集》幾篇文章，盡管不能徹徹底底的理解偉人的思想，但確實使我有了一些興趣并獲得一些啟示，他們的深邃思想還待以后慢慢領悟。

商日121

廉法成 1208110118

第四篇：馬克思恩格斯經典著作讀后感[最終版]

馬克思恩格斯經典著作讀后感

論文摘要：該書以馬克思主義發(fā)展史為主線，較為完整地體現馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、和鄧小平理論一脈相承的思想體系和各自獨創(chuàng)性的發(fā)展。通過學習，使讀者對馬克思主義基本理論及其發(fā)展進程有一個系統(tǒng)、深入的理解和掌握，以加深對馬克思主義理論科學性和先進性的認識，增強對馬克思主義的堅定信仰和致力于社會主義建設的決心與信心。關鍵詞：馬克思恩格斯；著作；讀后感；

捧著一本書，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑燈夜戰(zhàn)或廢寢忘食地細細品味。有的書有五彩的畫面，有亮眼的字眼，但未必有豐富的內容和思想。

以前很少讀馬克思的原著，讀《馬克思主義哲學原理》，讀《馬克思主義政治經濟學原理》都是啃別人吃剩下的骨頭，或者說就像老師說的那樣“嚼別人嚼過的饃饃”。而讀原著的感覺就不一樣，效果就非同一般，不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯(lián)系問題”。

“至于他們想使我們不能在德國居留，就讓他們去得到這種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟干事?！盵1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時，正值1848一1849年的資產階級民主革命遭到鎮(zhèn)壓，歐洲反革命重新恢復統(tǒng)治，無產階級的先鋒戰(zhàn)士遭到槍殺、監(jiān)禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。這是一個慘痛失敗的時期。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的勝利信心！

從那時起，幾代冥頑不化的人對工人階級的覺醒及其日益壯大的解放斗爭感到“驚恐萬狀”，從那時起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折磨和被殺死的人們的痛苦呼號。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產黨宣言》，為實現《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農民、學生和科學家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它并進一步傳播它的內容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？

《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學基礎，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無

數次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它?！豆伯a黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義以及在這兩個朋友的參與領導下，以共產主義者同盟的形式建立的第一個無產階級政黨。

這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊子，是根據同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學術著作，而是一份黨綱，是經過長時間討論、其基本內容于1847年12月被代表大會代表所接受的共產主義者同盟的綱領。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未注明作者姓名。

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中概述了他們在1843年至1848年期間所獲得的全部科學認識和政治經驗――既有他們本人的經驗，也有工人階級的經驗，扼要論述了他們的理論基礎，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、階級斗爭以及社會主義建設等學說?！缎浴吩凇叭澜鐭o產者，聯(lián)合起來！”的口號下以精辟的語言闡明了工人階級斗爭的道路和目標，闡明了無產階級作為一種新社會制度的創(chuàng)造者的世界歷史使命，闡明了無產階級政黨的領導作用。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非?！霸愀狻钡?。反動政府要驅逐他，權力派要指責他，還有許多流派和哲學家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣，把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術才能被真正領悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領悟到其中的真諦！

參考文獻:

[1] 馬克思、恩格斯《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：民出版社,1995,11:245-255.[2] 恩格斯.《共產主義原理》第1卷[M].北京：人民出版社,1995,11:168-178.

第五篇：讀《馬克思恩格斯全集》有感

讀《馬克思恩格斯全集》有感

學前11502班45號

趙若曼

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學的方法論基礎。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質基礎，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質多寡為條件的變數，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居

支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗那偶然向自己昭示的那個世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史.馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學的真正內涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質.要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論.全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設.因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標.通過學習,馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會.縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.