第一篇：中傳概期末知識(shí)點(diǎn)總結(jié)--西南財(cái)經(jīng)大學(xué)

何謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化”？

傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族及其祖先在自己腳下這塊土地上創(chuàng)造出來并傳播到世界各地的文化的總和。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最早產(chǎn)生的四大文明之一，跟埃及、巴比倫、印度及希臘文明不同，是唯一延續(xù)到現(xiàn)代，且從未中綴過的文化體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重要特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“人”為核心的文化，以研究“人際關(guān)系”、“怎樣做人”為主旨的文化。因此，相對(duì)古代西方神本文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如下重要特點(diǎn)：

第一，人文精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。中國(guó)雖然也有神學(xué)，但沒有嚴(yán)格意義上的宗教；神學(xué)也沒有取得像歐洲那樣無上權(quán)威地位。中國(guó)沒有教皇、沒有宗教裁判所。中華文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖?；蛘叱绨菽切槊褡宓纳嬉约懊褡逦幕陌l(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人，例如孔子、李冰父子、司馬遷，雖然都有祭祀他們的廟宇和祠堂，但他們還是人而不是神。

第二，崇尚群體

中國(guó)傳統(tǒng)文化是尚“群”的文化，崇尚群體利益是中華民族的價(jià)值觀。先公后私，對(duì)群體負(fù)責(zé)的精神在千百年文人墨客的文字中不可勝記?！抖Y記》中說：“天下為公”。

孔子說：“君子貴人而賤己，先人而后己?！?/p>

蘇轍說：“不以私愛害公義。”

顧炎武也認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?第三，注重平和

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，所謂“平”是注重平衡、均衡，所謂“和”是注重和諧。

西周末年史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼”。

老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

孔子倡導(dǎo)：“過猶不及”。“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?這里的“均” 不是平均、均勻的意思，而是“均衡”的概念。均衡就是公平、衡定，讓人信服?？鬃犹貏e反對(duì)士大夫“超標(biāo)”享受的僭越行為，“是可忍，孰不可忍也！”。)

平和的精神滲透到各個(gè)方向，城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計(jì)，室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對(duì)稱。

書法和繪制講究結(jié)構(gòu)的對(duì)稱與力度的平衡，作詩(shī)講究對(duì)偶，審美講究“樂而不淫”、“哀而不傷”。做人要兼顧文和質(zhì)兩方面，質(zhì)樸超過文采就粗野了，文采超過質(zhì)樸就浮華了，兩方面配合適當(dāng)，“文質(zhì)彬彬”，才稱得上君子。

中醫(yī)講究陰陽平衡，人體的各個(gè)器官及其功能達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)，就可祛病延年。

中國(guó)人早就懂得保持自然界生態(tài)平衡的道理，強(qiáng)調(diào)人和大自然和諧相處，古代哲學(xué)家們講“天人合一”，就含有這種光輝思想。

這些都是強(qiáng)調(diào)把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩龋郧蟮镁?，均衡才能穩(wěn)定，均衡才美。

第四，自強(qiáng)不息、開放兼容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是自強(qiáng)不息、開放兼容的文化。中國(guó)古代的哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤?乾卦》）天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息。剛健自強(qiáng)，奮發(fā)有為，才能生存，才能發(fā)展。中華文化延續(xù)幾千年而沒有中斷，靠的也是這種自強(qiáng)不息的精神。惟有不斷地自強(qiáng)，才能永久自立。

然而，自強(qiáng)并不是自我封閉，老子早就說過“容乃公”（《道德經(jīng)》第十六章），能兼容才稱得上是公，大公才能使天下歸心。《易傳》又說：“君子以厚德載物?！保ā吨芤?坤卦》）君子也善于吸取外來的文化以豐富自己。魯迅稱贊漢唐兩代人“閎放”，也就是這個(gè)意思。中國(guó)人敢于、樂于吸收外來的文化，更善于消化外來的文化，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)以后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)，就是一個(gè)很好的例證。

1．孔子生平與事跡 ：孔子，名丘，字仲尼，生于公元前 551年，卒于公元前 479年。他的祖先是殷人后代，宋國(guó)的貴族，因在上層政治斗爭(zhēng)中失敗，流亡于魯國(guó)，父親做過魯國(guó)的小官?？鬃咏o兒子取名為鯉，字伯魚。

孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)

創(chuàng)立了儒家學(xué)說

首先，它注重人的因素，主張“仁者，愛人”。第二，具有積極的入世精神，關(guān)注社會(huì)問題。第三，希望實(shí)行“仁政”，一定的民本主義色彩。第四，孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，有顯著的人文主義精神。第五，提倡“中有”、“中和”，注重天人和諧、人生自身的和諧。

（2）推動(dòng)了平民教育的發(fā)展

孔子興辦私學(xué)，培養(yǎng)了第一批儒家弟子，并奮力宣傳和實(shí)踐自己的思想主張。孔子作為從貴族階級(jí)沒落而來的下層的“士”，他首先揭起私學(xué)的旗幟，招收弟子，推動(dòng)了學(xué)術(shù)下移?？鬃拥乃枷氤醪叫纬梢院?，他的一生都在為宣傳和實(shí)踐自己的學(xué)說而努力。

（3）整理了古代文化遺產(chǎn)

孔子整理古代文獻(xiàn)的對(duì)象主要是所謂“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，主要在于重新編訂?？鬃淤潯兑住罚U發(fā)其中的哲理，《易傳》為孔子所作。至于《春秋》則為孔子所作。2．孔子的基本思想(1)孔子的仁學(xué)思想

孔子解釋，仁者“愛人”，強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義，這決定了儒家思想?yún)^(qū)別于其他各家的最大特征。

第一，仁是治國(guó)使民的基本原則。第二，仁在眾德體系中居于核心地位?！靶笔侨实拈_始和基礎(chǔ)。第三，仁是最完全的人格內(nèi)涵。第四，仁是人道之根本，是人應(yīng)該畢生努力追求的理念。

孔子的“仁”所指的“愛人”是有等差的，不是一律平等的愛，講求尊尊與親親。(2)孔子的禮制思想

孔子把春秋時(shí)代，看做是“禮壞樂崩”，臣?xì)⒕?，子弒父，“邪說暴行”不斷發(fā)生的糟得很的大亂局面。

孔子認(rèn)為要制止各種“邪說暴行”的流行，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，而其要害就是要正名。他一生的夢(mèng)想就是要復(fù)興這個(gè)“周禮”，用周禮來約束人們的一切行動(dòng)。他非常強(qiáng)調(diào)的“正名”，就是要使人人都明白自己在社會(huì)之網(wǎng)中的位置，控制自己的“欲”，不超出由“名份”規(guī)定的“度量”范圍，從而消除爭(zhēng)亂。孔子這種用名以正實(shí)的觀點(diǎn)，就是后來所謂的“名教”。

孔子提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制訂的世襲宗法等級(jí)制度。

(3)孔子的認(rèn)識(shí)論思想

推崇學(xué)而知之?？鬃訌?qiáng)調(diào)以知（智）為認(rèn)知手段，誘導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮、行義。

孔子承認(rèn)人的先天素質(zhì)有差異，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次之；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?孔子非常重視耳目見聞，認(rèn)為它是知識(shí)的可靠來源。

1．孟子生平及其事跡

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城）人。孟子的祖先是魯國(guó)公族“三桓”中的孟孫氏，到孟子時(shí)代，孟孫氏已經(jīng)衰落下來?！懊夏溉w”他的思想與孔子、子思一脈相承，以子思和孟子為代表，形成了“思孟學(xué)派”。孟子的一生與孔子相似。經(jīng)過青年時(shí)期的刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，孟子在后來便開業(yè)授徒了。中年以后，他懷著政治抱負(fù)游歷各國(guó)，但終不見用。孟子是繼孔子以后的又一位儒學(xué)大師。由于孟子的宣揚(yáng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒學(xué)才成為諸子之學(xué)中的“顯學(xué)”。正因如此，后世的學(xué)者十分推崇孟子，南宋的朱熹把《孟子》一書列入《四書》。2．孟子的基本思想

A．性善論：仁學(xué)的心性學(xué)根據(jù) 惻隱之心

孟子從人的心靈深處探究“仁”的心性學(xué)根據(jù)。他并沒有滿足于一般地講“愛人”，而是透過“愛人”的表層現(xiàn)象，深入到人的心理活動(dòng)的深層進(jìn)行探討。孟子認(rèn)為，人生來都有一種最基本的共同天賦本性，這就是“不忍人之心”，或者說對(duì)別人的“同情心”。

“不忍人之心”孟子也叫做“惻隱之心”。除此以外，孟子認(rèn)為人人生來都有的天賦本性還有“羞惡之心”、“恭敬之心”（或叫“辭讓之心”）、“是非之心”。這四種 “心”，就是孟子說明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。

B．“良知”說和“勞心者治人”的社會(huì)分工說

孟子認(rèn)為，道德觀念都在人“心”中，都是人生來在本性中就固有的，而不是后天獲得的。他稱這種不用學(xué)習(xí)，不用思慮就具有的知識(shí)、才能為“良知”、“良能”。

孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》）。這是說，求知識(shí)、才能沒有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了。

“盡心”也就是 “思誠(chéng)”?！罢\(chéng)”的中心內(nèi)容是“善”，“思誠(chéng)”的中心內(nèi)容也就是要“明乎善”。他說：“不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！彼浴八颊\(chéng)”或“誠(chéng)其身”，也就是“盡心”，也就是要恢復(fù)和保持“良知”、“良能”。

C、“仁政”學(xué)說與民本思想

孟子主張用他自己設(shè)想的“仁政”措施，通過“井田制”的形式來推行封建制度。

孟子把他這種“制民之產(chǎn)”的“仁政”描繪成是一種最美好、最理想的社會(huì)制度。孟子的仁政學(xué)說，在政治上還主張采用“以德服人”的辦法。

民本主義：孟子首先提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的命題。其一，輕刑薄稅，制民以產(chǎn)；其二，聽政于國(guó)人； 其三，與民同樂。

1、老子的生平

根據(jù)《史記》等比較可靠的典籍記載，老子姓李名耳，字聃。

2、老子的宇宙觀

老子創(chuàng)立的學(xué)派之所以稱為道家，就在于他提出了一個(gè)以“道”為最高范疇的完整的思想體系，從“道”的眼光和高度考察自然、社會(huì)和人生問題?！暗馈闭撌侵袊?guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的宇宙論，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

（1）宇宙本源論——“道生萬物”

世界上最大的有形之物莫過于天和地。但在老子看來，天和地也是可以感知的、有生有滅的，同樣也不能作為萬物的最后根源。只有永恒的、絕對(duì)的“道”才有資格作為包括天地在內(nèi)的萬物的最后根源，所以老子也稱“道”為“萬物之宗”和“天下母”。萬物都是“道”創(chuàng)生的，“道”是萬物之本源?？梢?，“道生萬物”的過程實(shí)際上是一個(gè)從“無”到“有”的過程，但這里的“有生于無”中的 “無”并非“虛無”，而是“有”出現(xiàn)之前的孕育、萌生狀態(tài)?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！保ā端氖隆罚耙弧痹谶@里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語。老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來?！暗馈奔仁侨f物之母，也是萬物的最終歸宿。

（2）宇宙法則論——“道法自然”

人以地為法則，取法于地，地取法于天，天取法于“道”，“道”則取法于“自然”。其實(shí)這里說的是，不僅“道”要效法“自然”，天、地、萬物、人所要效法也是“自然”。

這就是說，“道”的作用是自然而然，順其自然，并不想有所“為”，然而卻沒有一件事不是它所為。

這里面隱含著老子思想中的一個(gè)深層觀念，那就是：自然的便是最尊貴的，自然是最高的價(jià)值，也是事物存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)。“道”創(chuàng)造和成就萬物并不含有目的性，從不將萬物據(jù)為己有而宰制之，也不試圖得到回報(bào)，所以說“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。這里的“不有”、“不恃”、“不宰”都是說明“道”沒有占有的意欲，“道”只是輔助萬物的生長(zhǎng)，即所謂“輔萬物之自然而不敢為”?！暗馈钡倪@樣一種品德，就是“玄德”，即最高的品德。

3、老子的辯證法

老子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了系統(tǒng)而豐富的辯證法思想。老子辯證法最著名的命題就是“反者道之動(dòng)”，它揭示了“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)辯證法的核心規(guī)律。

(1)“反者道之動(dòng)”揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因

“反者道之動(dòng)”這一命題有著豐富而深刻的涵義。它揭示了世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，那就是“反”，即“陰”和“陽”矛盾雙方的相互斗爭(zhēng)。

(2)“反者道之動(dòng)”揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

老子認(rèn)為，自然界中事物的運(yùn)動(dòng)和變化莫不遵循著一定的規(guī)律，其中的一個(gè)總規(guī)律就是“反”，即事物無不向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展；同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總要返回到原來的出發(fā)點(diǎn)?！胺凑叩乐畡?dòng)”這一命題也揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性?！胺础钡目傄?guī)律中蘊(yùn)涵了兩個(gè)重要的思想：

其一，對(duì)立面的相互依存與相互轉(zhuǎn)化 其二，返本復(fù)初的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

老子的辯證法是中國(guó)最古老而龐大的辯證法思想體系，在歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

它的影響不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思維的領(lǐng)域，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在一定程度上決定著中國(guó)人的思維方式和生活態(tài)度。老子提出的以及由老子思想衍生出來的許多極富辯證意味的格言警句，如柔弱勝剛強(qiáng)、以柔克剛。相反相成、物極必反、欲取故與、欲擒故縱、禍福相依、大器晚成、大智若愚、功成身退、知足常樂、不爭(zhēng)而善勝、無為而無不為等等，早已深入人心，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富和智慧源泉。

4、老子的政治觀：“無為而治”

老子講“自然”與“無為”。老子所謂“無為”有兩層含義：一是指順任事物之自然，一是排除不必要的作為或強(qiáng)作妄為。通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思、對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，老子提出采取“自然”與“無為”的手段治理國(guó)家，認(rèn)為順其自然不妄為才能治理好國(guó)家。第一，統(tǒng)治者要“少私寡欲”。第二，實(shí)行“清靜”、“無事”的政治?！靶?guó)寡民”是老子心目中的理想社會(huì)，這同他“無為而治”的政治主張是一體兩面。

5、老子的人生觀：“見素抱樸”

“素”是未經(jīng)染色的絲；“樸”是未經(jīng)雕飾的木。

本是指事物的自然狀態(tài)與本來面貌，老子這里借以比喻不加任何人為的巧飾、拘束與扭曲的人心的自然狀態(tài)。“見素抱樸”表現(xiàn)了老子崇尚自然的道德價(jià)值取向和修身原則。

因而，從價(jià)值觀上看，自然的道德要高于人為的道德。第一，“少私寡欲”。第二，“絕圣棄智”、“絕偽棄詐”、“絕巧棄利”。

6、老子的處世方法：貴柔守雌

老子觀察到，凡是柔弱的東西都是充滿生機(jī)和具有發(fā)展前途的，凡是剛強(qiáng)的東西都是快要走下坡路的。他舉例說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！?七十六章)老子由此得出結(jié)論：“柔弱勝剛強(qiáng)。”

1、莊子的生平

據(jù)《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書中的相關(guān)記載，莊子名周，是宋國(guó)蒙人，他生活于戰(zhàn)國(guó)中期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，還曾拒絕過楚威王的禮聘。

2、莊子對(duì)“道”的闡釋

莊子的“道”論是關(guān)于自然之道的理論，其思想的豐富深刻超過老子和其他道家諸子，可以說是先秦自然道論中一座理論高峰。簡(jiǎn)單而言，莊子認(rèn)為道就是自然世界。但這個(gè)自然世界不同于日常語義所指的自然界，而是在一種“忘知”、“忘言”的經(jīng)驗(yàn)方式中才能呈現(xiàn)。

3、莊子逍遙避世的人生觀

(1)、追求“無己”、“無待”的精神自由

莊子注意的不是道德規(guī)范能否維系一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序，而是道德規(guī)范能否體現(xiàn)真正的善。

莊子把圣、勇、義、知、仁這幾種品質(zhì)與善本身區(qū)別開來。這些品質(zhì)僅僅是工具性的善，或者說是形式的善，而不是目的性的善，實(shí)質(zhì)的善。因此，莊子希望按人的自然本性生活，從仁義禮智的桎梏下解放出來，以求得精神上的自由，在自己構(gòu)筑的精神王國(guó)去作“逍遙游”。

(2)“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)方法

莊子把獲得絕對(duì)的精神自由，稱為“得道”和“體道”。

“道”的境界，需要通過特定的修養(yǎng)方法才能達(dá)到。“體道”的方法，莊子稱之為“心齋”和“坐忘”。

“坐忘”莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?“坐忘”的結(jié)果，是形神兩忘、物我兩忘，忘掉了一切，使心靈達(dá)到絕對(duì)虛靜的狀態(tài)，毫無滯礙地“同于大通”，與“大道”自然相合。

(3)憤世嫉俗與安時(shí)處順

同儒家強(qiáng)調(diào)救世的倫理哲學(xué)不同，莊子的哲學(xué)是一種尋求自我解脫和精神自救的哲學(xué)，是一種在亂世中如何做人的哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)指出的是，莊子反對(duì)的并不是仁義本身，而是被統(tǒng)治者歪曲和盜用的仁義。因而在《莊子》中，我們可以看到兩種似乎矛盾的現(xiàn)象，一方面是“剽剝?nèi)迥?，揭露仁義的虛偽和多余，另一方面又宣揚(yáng)“大仁”、“大義”、“至仁”、“至義”。

莊子倡導(dǎo)的仁義同儒墨宣揚(yáng)的仁義有兩點(diǎn)不同：其一是其真實(shí)性，不加任何虛飾和扭曲；其二是其自然性，即無目的、無意識(shí)性，絲毫不勉強(qiáng)，“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁”。

4、莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論

懷疑主義是莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的開始，相對(duì)主義是莊子認(rèn)識(shí)論的主要方法和特點(diǎn)。

在莊子看來，事物的存在是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的，它們的性質(zhì)是相對(duì)的、不確定的，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。就邏輯學(xué)方法而言，莊子將事物性質(zhì)的相對(duì)性夸大到不適當(dāng)?shù)某潭?，否認(rèn)了事物相對(duì)靜止和質(zhì)的穩(wěn)定性，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的可能性。

1、名教危機(jī)

所謂名教，亦即禮教，是儒學(xué)體系中至關(guān)緊要的內(nèi)容，也是中國(guó)封建社會(huì)特有的道德文化形態(tài)。它以儒家哲理化的道德學(xué)說為內(nèi)涵，以承繼西周宗法禮制的程式化的禮儀規(guī)則為形式，具有教化與制約相統(tǒng)一的特征。兩漢時(shí)期，是名教體系定型時(shí)期，其標(biāo)志便在“三綱五?！钡奶岢觥?/p>

名教的危機(jī)還表現(xiàn)在其制定的“君子風(fēng)范”、“婦德、婦言”等封建禮教遭到全面沖擊。

2、玄學(xué)的興起

東漢代以來的仕進(jìn)制度以察舉、征辟為主要方式，以維護(hù)名教為宗旨。其中的舉孝廉、茂才兩科就是以鄉(xiāng)里輿論為依據(jù)，以道德判斷錄取人才，全然不管“人才”是否有實(shí)際能力。這種仕進(jìn)制度造成東漢后期“竊名偽服”、“純盜虛聲”的時(shí)代流弊。

3、魏晉玄學(xué)的代表人物

玄學(xué)家們對(duì)名教虛偽禮儀的抨擊在客觀上也助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣縱情聲色、放浪形骸。何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象便是那一時(shí)期風(fēng)度飄然瀟灑的人物。

佛教的基本教義

就根本宗旨而言，全部的佛教學(xué)說，就是論證人們?nèi)绾?從痛苦中解脫出來的問題。

諦：真理

苦諦：人生“一切皆苦，四大皆空”

八大苦：生 老 病 死

愛 離 別

怨 憎 會(huì)

求 不 得

五 陰 盛 1.四諦－佛教人生觀

五陰盛（五蘊(yùn)盛）陰（蘊(yùn)）：積聚

類別

色蘊(yùn)：物質(zhì)要素－地、水、風(fēng)、火；五根：眼、耳、鼻、舌、身；五境：色、聲、香、味、觸 受蘊(yùn)：精神要素之一；想蘊(yùn)：精神要素之二；行蘊(yùn)：精神要素之三；識(shí)蘊(yùn)：精神要素之四 集諦：造成痛苦的原因：貪 瞋 癡——三惑（煩惱）三毒。惡業(yè)：意業(yè) 口業(yè) 身業(yè) 滅諦：解脫痛苦的辦法，涅槃——佛教修行的最高境界 道諦：到達(dá)涅槃境界的道路和方法

八正道：正見（正確的認(rèn)識(shí)），思（正確的思維），正語（修口業(yè)），正業(yè)（正確的行為）

正命（正確的生活），正勤（正精進(jìn)），正念（正確的信念），正定

(正確的禪思)2.因緣論和十二因緣

（一）因緣論（緣起說、緣起法），原始佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀，相依（互相依存），相緣（互為因果），相資（互為前提，“此有故彼有，此生故彼生；，此無故彼無，此滅故彼滅?！?，“因緣合則生，因緣散則滅?！?/p>

因緣實(shí)際上是兩字兩個(gè)意思：因，引發(fā)結(jié)果的直接內(nèi)在原因；緣，外來相助的間接原因。佛教認(rèn)為，一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅產(chǎn)生萬事萬物的道理，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，沒有自性，此即“因緣即空”的道理。如果以煩惱為因（內(nèi)在原因），以業(yè)為緣（外部條件），能招感迷界之果；以智為因，以定為緣，則能招感悟界之果。

法：佛教教義，泛指一切事物和現(xiàn)象，特指某一事物和現(xiàn)象，“諸法從緣生，諸法從緣滅。”

（二）十二因緣

老死，生，有，取，愛，受，觸，六處，名色，識(shí)，行，無明，前世因今世果，今世因來世果 三世（前世、今世、來世）二重因果

無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）行（造作諸業(yè)）識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）名色（但有胎形六根未具）六入（胎兒長(zhǎng)成眼、耳等六根的人形）觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸而生的苦樂等感受）、愛（對(duì)境生愛欲）、?。ㄗ非笤熳鳎⒂校ǔ蓸I(yè)因能招感未來果報(bào)）、生（再受未來五蘊(yùn)身）、老死（未來之身又漸老而死）。

六處（六入、六根）： 眼、耳、鼻、舌、身、意(心、思考器官）醍醐灌頂

六境： 色、聲、香、味、觸、法

（一）諸行無常： 無常：生、住、異、滅——“四相”

（二）諸法無我

（三）涅槃寂靜涅槃：原意為“消除”、“消滅”煩惱，引申意“寧?kù)o”、“快樂”。意譯“滅度”、“圓寂”、“無為” 3.三法印

4、三昄依

一歸依佛 佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名為佛。歸者以反還為義。反邪師還事正師。故名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三涂及三界生死也。故經(jīng)云。歸依于佛者。終不更歸依其余諸外天神也

二歸依法 達(dá)磨秦言法。法云可軌。大圣所說。若教若理。可為心軌。故言法也。歸者反邪法還修正法。故名歸。依者憑佛所說。法得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于法者。永離于殺害

三歸依僧 僧伽秦言眾。眾名和合。出家三乘行者。心與佛所說事理法合。故名為僧。歸者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行伴。得出三涂及三界生死。故經(jīng)云。歸依于僧者。永不復(fù)更歸依其余諸外道也

5、五戒一不殺生戒 二不偷盜戒 三不邪淫戒 四不妄語戒 五不飲酒戒

6、十善，身三種善 一不殺生 二不偷盜 三不邪淫，口四種善 一不妄語 二不兩舌 三不惡口 四不綺語 意三種善 一不貪欲 二不嗔恚 三不邪見 佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

一、哲學(xué) ：佛理的研討促進(jìn)了 中國(guó)人邏輯思維的發(fā)展。隋唐各派佛教學(xué)者多講 心性之學(xué)，是佛教對(duì)中 國(guó)古代哲學(xué)的最大理論 貢獻(xiàn)。禪宗強(qiáng)調(diào)自悟成 佛，把心性論和成佛論 結(jié)合起來，對(duì)宋明理學(xué)的形成具有重要的啟迪意義。從魏晉的玄言詩(shī)到 南北朝的山水詩(shī)，從唐 詩(shī)到宋詞，中國(guó)的文學(xué) 受到佛教思想和佛教藝 術(shù)的深刻影響。王維被 稱為“詩(shī)佛”。小說的故 事來源、體裁和構(gòu)思也 受到佛教思想的影響。藍(lán)天下美麗的佛教寺廟是精美的藝術(shù)品

二、文學(xué)藝術(shù)：從魏晉的玄言詩(shī)到 南北朝的山水詩(shī)，從唐 詩(shī)到宋詞，中國(guó)的文學(xué) 受到佛教思想和佛教藝 術(shù)的深刻影響。王維被 稱為“詩(shī)佛”。小說的故 事來源、體裁和構(gòu)思也 受到佛教思想的影響。

三、語言學(xué)：我們平常使用的一些語言來源于佛教語言。如“自由、平等、絕對(duì)、相對(duì)、有限、無限”等。佛教講時(shí)間，過去、現(xiàn)在、未來為三世?！皠x那、覺悟、境界、實(shí)際”等都是佛學(xué)詞匯。成語更多。梵文語法和字母促進(jìn)了音韻學(xué)的發(fā)展，我們的“四聲”（平上去入）受佛教影響創(chuàng)立。

四、社會(huì)民俗 ：民間對(duì)觀音菩薩和彌勒佛的崇拜。人死要念經(jīng)超度亡魂。依附佛教，民 間還定期舉行很多盛大的節(jié)日和法會(huì)，如農(nóng)歷四月初八的佛誕節(jié)（浴佛節(jié)）、農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆節(jié)、農(nóng)歷十二 月初八成道節(jié)（臘八節(jié)）等。佛教的 許多思想和觀念已經(jīng)深入中國(guó)人的心靈深處，深刻影響著中國(guó)人的生活。五：中外文化交流：

道德價(jià)值觀：群己關(guān)系的定位

一、修己以安人

按儒家的看法，每一個(gè)體都有自身的價(jià)值，所謂“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》），便是對(duì)主體內(nèi)在價(jià)值的肯定。儒家提出了“為己”和“成己”之說。“為己”與“為人”相對(duì)。所謂“為人”，是指迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在于他人，個(gè)體的行為完全以他人的取向?yàn)檗D(zhuǎn)移。“為己”則指自我的完善，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)目我的內(nèi)在價(jià)值，即“成己”。讀書學(xué)習(xí)，提升自我素質(zhì)，就是一種“為我” 自我不僅具有內(nèi)在的價(jià)值，而且蘊(yùn)含著完成和完善自我的能力。儒家所理解的“為己”和“成己”，主要是德性上的自我實(shí)現(xiàn)。在儒家看來，無論是外在的道德實(shí)踐，還是內(nèi)在的德性涵養(yǎng)，自我都起著主導(dǎo)的作用。

二、對(duì)個(gè)體生命與個(gè)性自由的關(guān)注

道家將自我的認(rèn)同提到了突出的地位。在群己關(guān)系上，道家的價(jià)值關(guān)懷著重指向作為主體的自我。

在道家那里，自我首先是一種剔除了各種社會(huì)化規(guī)定的個(gè)體。

個(gè)體之為貴并不在于其有完美的德性，而在于他是一獨(dú)特生命主體。對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，主要就是保身全生。

道家特別注重養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道的研習(xí)在道家看來，仁義等規(guī)范所造就的是無差別的人格，而個(gè)性則以多樣化為特點(diǎn)。道家對(duì)逍遙的追求，實(shí)際上已包含著崇尚個(gè)性的價(jià)值取向。在他們看來，逍遙主要是一種精神境界，其特點(diǎn)是擺脫了各種外在的束縛，使個(gè)體的自性得到了自由的伸張。過分強(qiáng)化群體認(rèn)同，往往容易忽視個(gè)體原則，并導(dǎo)致自我的普泛化。相對(duì)于此，道家關(guān)注個(gè)體的生命存在和獨(dú)特個(gè)性，無疑有助于抑制這種趨向。他們強(qiáng)調(diào)保身全生，固然肯定了個(gè)體的生命價(jià)值，但對(duì)個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任卻不免有所忽視。這種價(jià)值趨向往往容易導(dǎo)向自我中心主義。

三、群體原則的強(qiáng)化

墨家提出了“兼愛”的原則。和儒家一樣，墨家對(duì)群體予以了更多的關(guān)注，“興天下之利，除天下之害”是其基本的主張。正是由強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同，墨家進(jìn)而提出了“尚同”之說?！吧型焙腥后w溝通之意，其核心則是下同于上。墨家雖然注意到個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同，但將社會(huì)認(rèn)同理解為服從最高意志，則又弱化了個(gè)體的自我認(rèn)同和獨(dú)立人格，在上同而不下比的原則下，個(gè)體的價(jià)值被淹沒在統(tǒng)一的意志中。在法家那里，群體原則得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，是法家的基本特點(diǎn)。君權(quán)的合理性，就在于它代表了整體的利益。這既是對(duì)君權(quán)的論證，又滲入了整體優(yōu)先的原則。以君主為象征的所謂“公”、本質(zhì)上是一種馬克思所說的“虛幻的整體”。故宮太和殿，明清皇帝行使君權(quán)的場(chǎng)所理學(xué)并不否定個(gè)體完善的意義，理學(xué)往往又把自我主要理解為一種純乎道心的主體。

泛道德性

以“德治”代 “政治”——政治道德化

以“禮治”代“刑法”——法律道德化

以“人治”代“法治”——泛道德主義對(duì)專制主義的影響

社會(huì)的清濁與政治的好壞取決于人君之德

人君之德的重要表現(xiàn)則在用人，用人得當(dāng)，便是人君有德，用人不當(dāng)，便是人君無德 取人的標(biāo)準(zhǔn)，重在修身，因此人君務(wù)在 “修己”，然后再以德取人

德本財(cái)末——經(jīng)濟(jì)道德化 文以載道——文學(xué)道德化

美善統(tǒng)一——藝術(shù)道德化

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土性的淵源與發(fā)展 中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情誼深受儒家的培植，中國(guó)文化中的 “鄉(xiāng)里”觀念，最初具有宗法血緣的意義，因此尊重宗族鄉(xiāng)黨即是尊重宗法血緣關(guān)系，地域關(guān)系代替了血緣關(guān)系，“鄉(xiāng)黨”演變?yōu)?“鄉(xiāng)土”

從宗教的層面來看，中國(guó)文化也有親土觀念

鄉(xiāng)土性的社會(huì)功能與表現(xiàn) ：在功能上起著巨大的凝聚作用，使中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)文化都具有普遍的親合感和認(rèn)同感 宗譜與地方志 方言與會(huì)館 地方戲曲與田園文學(xué) 鄉(xiāng)土諺語與地方性的學(xué)術(shù)流派

鄉(xiāng)土性的消極影響

（一）安土重遷，甚至老死不出鄉(xiāng)。

（二）地方觀念強(qiáng)烈，容易萌生集團(tuán)意識(shí)，甚至為彼此利益引起怨懟與械斗。

（三）產(chǎn)生排斥外鄉(xiāng)人的思想與行為，引出山頭主義、地方主義及幫派觀念。

（四）形成各種各樣的地方性小圈子，甚至形成裙帶之風(fēng)。

（五）產(chǎn)生一種封閉性，表現(xiàn)出比較保守的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神 天人合一

究其起源，與中國(guó)原始文化中的自然崇拜，以及祖先崇拜等觀念，有著千絲萬縷的聯(lián)系

“天人合一”中“天”的含義是合自然之天與天命之天。“天人合一”的思想在西周時(shí)期萌芽，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一觀” 基本形成。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼蔷秃弦坏?。儒家的“天人合一”從一開始“便是討論的人在宇宙中的地位以及人類的精神價(jià)值來源，正式提出“天人合一”概念的是北宋儒者張載，他提倡天人同氣，萬物一體，“佛”就是達(dá)到“天人合一”境界的人，佛與眾生，原無差別，迷即佛是眾生，悟則眾生是佛。

貴和持中

“和”，是指和諧、和平、祥和，“和諧”是指人類古往今來孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關(guān)系狀態(tài)?！爸小?，即中庸之道, “不偏之謂中，不易之謂庸”（《中庸》），任何事情都要把握一個(gè)“度”，不走極端?？鬃佑谩俺种小钡霓k法，來規(guī)定和諧的界限，并作為達(dá)到保持和諧的手段?？鬃邮壮爸杏埂保岢觥爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！” 反對(duì)過與不及。“中”是天下的根本狀態(tài)，“和”是天下最終的歸宿，達(dá)到“中和”是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利成長(zhǎng)?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t，從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。

晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。《易傳》將和諧思想具體化為陰陽相分、柔剛定位的原理，以此推演出社會(huì)政治關(guān)系方面的君臣、君民和家庭關(guān)系方面的父子、夫婦之間的尊卑、貴賤，嚴(yán)格規(guī)定了陽尊陰卑、剛上柔下的等級(jí)秩序。注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，重視人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，成了人們的普遍思維原則。

偏重和諧、穩(wěn)定，而忽視變易。壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，讓這一傳統(tǒng)流變?yōu)椤罢壑姓{(diào)和”、“安分守己”等保守的、逃避現(xiàn)實(shí)的消極觀念，缺乏競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神。

憂患意識(shí)

“憂患”一詞的出現(xiàn)，大概產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)中期，憂患意識(shí)早在殷商時(shí)代就產(chǎn)生了 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面 ：清醒的危機(jī)意識(shí)，深切的責(zé)任意識(shí)，昂揚(yáng)的奮進(jìn)意識(shí)

第二篇：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》期末考試題

2009—2010學(xué)年第二學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》期末考試題

（開卷）

一、基礎(chǔ)知識(shí)考查（共8小題，每小題3分共24分）

1、中英南京條約

2、林則徐

3、預(yù)備立憲運(yùn)動(dòng)

4、宋教仁

5、一五計(jì)劃

6、百團(tuán)大戰(zhàn)、7、遵義會(huì)議

8、國(guó)民參政議會(huì)

二、學(xué)習(xí)效果考核（20分）

請(qǐng)結(jié)合本學(xué)期給你印象最深的一堂課，談一談你的學(xué)習(xí)收獲。

三、理解運(yùn)用（56分）

（一）論述題（從下列3題中選作2題，每小題18分，共36分）

1、如何正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民階級(jí)在近代中國(guó)民主革命中的地位及作用？

2、為什么大革命失敗后中國(guó)革命必須要開辟農(nóng)村包圍城市的新道路？

3、為什么說“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”？中國(guó)革命取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？

（二）、材料分析題（共20分）

下面是有關(guān)抗戰(zhàn)的一些史料，閱后請(qǐng)回答： 材料一：

“中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一開始就分為兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)：國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)和解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)。

一九三八年十月武漢失守后，日本侵略者停止了向國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略性的進(jìn)攻，逐漸地將其主要軍事力量移到了解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)；同時(shí)，針對(duì)著國(guó)民黨政府的失敗情緒，申言愿意和它謀取妥協(xié)的和平，并將賣國(guó)賊汪精衛(wèi)誘出重慶，在南京成立偽政府，實(shí)施民族的欺騙政策。從這時(shí)期，國(guó)民黨政府開始了它的政策上的變化，將其重點(diǎn)由抗日逐漸轉(zhuǎn)移到反共反人民。這首先表現(xiàn)在軍事方面。它采取了對(duì)日消極作戰(zhàn)的政策，保存軍事實(shí)力，而把作戰(zhàn)的重?fù)?dān)放在解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)上，讓日寇大舉進(jìn)攻解放區(qū)，它自己則‘坐山觀虎斗’?！?/p>

——毛澤東：《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1042—1043頁(yè)。材料二：

“英勇卓越空前之百團(tuán)大戰(zhàn)，自八月二十日開始發(fā)動(dòng)以來，至十二月五日，連續(xù)作戰(zhàn)，整整三月又十五天，這一大會(huì)戰(zhàn)消滅敵偽之有生力量，計(jì)斃傷日軍20645人，斃傷偽軍5155人，俘虜日軍281人，偽軍18407人；滅敵偽據(jù)點(diǎn)2993個(gè)，繳獲了大批武器，計(jì)步馬槍5437支，手槍281支，輕機(jī)槍179挺，重機(jī)槍45挺，重炮3門，大炮16門，平射跑8門，迫擊炮26門，各種炮彈816枚，機(jī)槍彈367005粒，手榴彈4934顆，繳獲與破壞交通器材，計(jì)飛機(jī)6架，裝甲汽車13輛，坦克車5輛，汽車98輛，大車1148輛，自行車591輛，火車34列，火車頭34個(gè)，車廂449個(gè)，無線電機(jī)30架，無線電話8架，有線電話346架，汽艇25只；破壞交通的成績(jī)，計(jì)鐵路948里，公路3004里，橋梁213座，火車站37個(gè)，隧道11個(gè)，鐵軌217040根，枕木1549177根，電線桿109002根。等等。百團(tuán)大戰(zhàn)實(shí)為我國(guó)抗戰(zhàn)以來空前未有之大創(chuàng)舉?！?/p>

——《選自中國(guó)人民革命軍事博物館《百團(tuán)大戰(zhàn)歷史文獻(xiàn)資料選編》解放軍出版社1991年版，第402—406頁(yè) 材料三：

“我江南新四軍軍部及部隊(duì)萬人遵令北移，由葉挺等率領(lǐng)行至涇縣以南之茂林地區(qū)，突破國(guó)軍7萬余人重重包圍，血站七晝夜，死傷慘重，彈盡糧絕。挺等遵令率部北移，并遵守顧長(zhǎng)官祝同指定路線向蘇南轉(zhuǎn)移北上，不意全是誘我聚殲之計(jì)，在戰(zhàn)斗中據(jù)我所獲包圍軍之消息，此次聚殲計(jì)劃，蓄謀已久，布置周密，全為乘我不備，誘我深入，其所奉上峰命令有一網(wǎng)打盡生擒葉項(xiàng)等語?！?/p>

——《朱彭葉項(xiàng)抗議皖南包圍通電》，《新中華報(bào)》，第195號(hào)，1941年1月16日。問題：

1、閱讀材料一和材料三，試指出自1938年10月武漢會(huì)戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)民黨政府對(duì)日和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨態(tài)度的變化。（5分）

2、閱讀材料一和材料二，試指出國(guó)共兩黨在抗日問題上的不同態(tài)度。（5分）

3、根據(jù)上述材料，并結(jié)合教材內(nèi)容，試指出國(guó)民黨政府在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后實(shí)行積極反共政策的主要原因。（10分）

2009—2010學(xué)年第二學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》期末考試題

（開卷）

(B卷)

一、辨析題（從下列5題中選作3題，每小題10分，共30分）

1、近代中國(guó)歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗的根本原因是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。

2、在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)“可靠的同盟軍”。

3、抗戰(zhàn)時(shí)期的“中間勢(shì)力”指的是：民族資產(chǎn)階級(jí)、地方實(shí)力派和地主階級(jí)。

4、全行業(yè)公私合營(yíng)的基本實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成。

5、“文化大革命”的實(shí)質(zhì)，是整“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。

二、學(xué)習(xí)效果考核（每小題

15分共30分）

1、談?wù)劷處熣n堂講授給你留下的思考和啟發(fā)。

2、談?wù)剬?shí)踐教學(xué)中觀看錄像資料和閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)資料的體會(huì)感想和收獲。

三、理解運(yùn)用（每小題20分共40分）

1、中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何探索和開辟中國(guó)革命的新道路？其主要的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？

2、如何理解三大改造的完成是中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革。

2009—2010學(xué)年第二學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》期末考試題

（A卷）

參考答案：

一、基礎(chǔ)知識(shí)（共8小題，每小題3分共24分）

1、中英《南京條約》

中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府的失敗而告終。1842年8月29日清政府與英國(guó)簽訂了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。

2、林則徐

林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人。他組織人翻譯編輯了《四洲志》一書，介紹西方國(guó)家的地理、歷史。

3、預(yù)備仿行憲政

清政府迫于內(nèi)外壓力于1906年宣布“預(yù)備彷行憲政”制定了一個(gè)學(xué)習(xí)日本君主立憲的方案。

4、宋教仁

1912年，宋教仁以同盟會(huì)為基礎(chǔ)聯(lián)合其它幾個(gè)政黨，組成國(guó)民黨，在中國(guó)推行資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制度，后被袁世凱指使的人暗殺。

5、一五計(jì)劃

1953年4月，中央批準(zhǔn)下達(dá)1953計(jì)劃提要。進(jìn)行“一五”計(jì)劃的編制，1954年9月基本確定“一五”計(jì)劃內(nèi)容。1956年提前實(shí)現(xiàn)“一五”計(jì)劃的任務(wù)。

6、百團(tuán)大戰(zhàn)

1940年8月至12月初，八路軍集中100個(gè)團(tuán)共20萬人，對(duì)華北日軍發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的以破襲敵人交通線的重要目標(biāo)的進(jìn)攻戰(zhàn)役，史稱百團(tuán)大戰(zhàn)。

7、遵義會(huì)議 1935年1月15日至17日，中共中央政治局在貴州遵義召開擴(kuò)大會(huì)議，史稱遵義會(huì)議。會(huì)議集中解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事問題和組織問題。

8、國(guó)民參政會(huì)

在抗戰(zhàn)初期，國(guó)民政府實(shí)行過若干有利于抗戰(zhàn)的政策。1938年6月，成立國(guó)民參政會(huì)，為各黨派、各界人士提供了一個(gè)可以公開發(fā)表政見的講壇。

二、學(xué)習(xí)效果考核

請(qǐng)結(jié)合本學(xué)期給你印象最深的一堂課，談一談你的學(xué)習(xí)收獲。（20分）

要求學(xué)生就教師課堂教學(xué)中某一堂課的講授，談?wù)劻艚o自己的印象、啟示、思考?？己藢W(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果。請(qǐng)各位老師自己把握。

三、理解與運(yùn)用

（一）論述題（從下列3題中選作2題，每小題18分，共36分）

1、如何認(rèn)識(shí)農(nóng)民階級(jí)在近代中國(guó)民主革命中的地位及作用？

參考思路：這個(gè)問題關(guān)鍵是要對(duì)農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)民主革命中的地位的一些基本觀點(diǎn)有正確認(rèn)識(shí)：

（1）為什么說農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的最可靠的同盟軍；（6分）

一、解題：論點(diǎn)

二、論證1、2、3、4、三、結(jié)論

一、背景：對(duì)象

二、正文

問 之前

答

問 當(dāng)前

答

問 將來

答

三、總結(jié)

從理論上看，在農(nóng)民階級(jí)中，“絕大部分半自耕農(nóng)和貧農(nóng)是農(nóng)村中一個(gè)數(shù)量極大的群眾。所謂農(nóng)民問題，主要就是他們的問題?！边@部分農(nóng)民大概占到了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民總數(shù)的70%以上。他們當(dāng)中大多“上無片瓦、下無插針之地”，故最易接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命。沒有貧農(nóng)階級(jí)，也決不能造成鄉(xiāng)村的革命狀態(tài)，完成民主革命。再者，在近代中國(guó)的歷史上，也從來沒有農(nóng)民階級(jí)自己的政黨，只有中國(guó)共產(chǎn)黨最能代表他們的利益。這些決定了農(nóng)民階級(jí)中的貧農(nóng)階級(jí)可以成為中國(guó)革命中最可靠的同盟軍。

從事實(shí)上看，學(xué)生要能運(yùn)用大革命時(shí)期、或土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、或抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、或解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的相關(guān)事實(shí)進(jìn)行證明。

（2）農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的主力軍；（6分）

從理論上看，由于農(nóng)民人口占到了中國(guó)人口的絕大多數(shù)；農(nóng)民中蘊(yùn)藏著偉大的革命潛能，中國(guó)革命的中心內(nèi)容又是要在農(nóng)村徹底鏟除封建剝削制度、進(jìn)行土地革命，這些都決定了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)可以而且應(yīng)當(dāng)成為革命的主力軍。

從事實(shí)上看，學(xué)生應(yīng)當(dāng)能夠運(yùn)用土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、或者抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、或解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的相關(guān)事實(shí)予以說明。

（3）但是，農(nóng)民階級(jí)由于其階級(jí)地位的局限，決定了其不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得革命勝利。（6分）

從理論上看，這主要是由于中國(guó)農(nóng)民作為小生產(chǎn)者和小私有者的地位決定了，它不是與先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系在一起的階級(jí)，因而，它不能代表當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向，也不能制定出科學(xué)的革命綱領(lǐng)和建國(guó)綱領(lǐng)。主要是這個(gè)因素，決定了它不能作為領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)革命取得勝利。

從事實(shí)來看，學(xué)生要能運(yùn)用天平天國(guó)，或者新民主主義革命中離開了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的單純農(nóng)民斗爭(zhēng)而失敗的事例來進(jìn)行說明。

2、為什么大革命失敗后中國(guó)革命必須要開辟農(nóng)村包圍城市的新道路？ 參考思路：

回答這個(gè)問題可從兩個(gè)方面入手：第一，中國(guó)特殊的國(guó)情；第二，中國(guó)革命在大革命失敗后面臨的全新的革命局勢(shì)。3

從中國(guó)的國(guó)情來看，第一，毛澤東在《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略》一文中指出，中國(guó)的特點(diǎn)是，不是一個(gè)獨(dú)立的民主的國(guó)家，而是一個(gè)殖民地的半封建的國(guó)家；在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫，因此，無議會(huì)可以利用，無組織工人 1

221XXX：《 打架議會(huì)，并不低級(jí)》，http://news.163.com/special/reviews/legislativeviolence.html。

李志勇:<北京將擇機(jī)收取擁堵費(fèi)“治堵”>,http://news.163.com/10/1212/23/6NO8FRU700014JB5.html.3人文學(xué)院：《四川省老莊學(xué)會(huì)2010年理事會(huì)暨學(xué)術(shù)論壇在我校召開》，http:// 舉行罷工的合法權(quán)利。因此，“在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”。第二，從中國(guó)特殊的城鄉(xiāng)關(guān)系來看，雖然城市也同樣是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心，但是中國(guó)的鄉(xiāng)村相對(duì)于城市仍然具有相對(duì)的獨(dú)立性，絕非離開了城市不能生存；而且，中國(guó)革命的絕大部分人力、物力資源也在農(nóng)村而不在城市，這進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)革命的武裝斗爭(zhēng)只能走農(nóng)村包圍城市的路。（10分）

再?gòu)闹袊?guó)革命面臨的新局勢(shì)來看，大革命失敗后，南京國(guó)民政府建立起了龐大的官僚軍事機(jī)器，對(duì)全國(guó)的控制明顯比北洋軍閥更嚴(yán)密，革命活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)遭到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，從而中國(guó)革命面對(duì)的敵人比過去遠(yuǎn)為強(qiáng)大，革命環(huán)境比過去更為艱苦，革命高潮不可能很快出現(xiàn)。這種情形也決定了只能將敵人統(tǒng)治相對(duì)薄弱的農(nóng)村改造成先進(jìn)的革命根據(jù)地，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的革命斗爭(zhēng)，革命方能成功。（8分）

但是，如果按照教材的思路只答第一個(gè)方面，也應(yīng)當(dāng)按總分18分評(píng)分。在這種情況下，18分具體如何分配，由各位老師自行處理。

3、為什么說“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”？（8分）中國(guó)革命取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)是什么？（10分）

參考思路：

關(guān)于為什么說“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”。這是因?yàn)椋?/p>

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中華民族和全中國(guó)人民的利益。它是用馬克思主義的科學(xué)理論武裝起來的，以中國(guó)化的馬克思主義即馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想作為一切工作的指針。因此，只有它才能制定出最適合中國(guó)情況的、符合中國(guó)人民利益的綱領(lǐng)、路線、方針、政策，為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)指明正確的方向。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過程始終英勇地站在斗爭(zhēng)的最前線。在新民主主義革命過程中，它為中國(guó)人民的解放事業(yè)獻(xiàn)出了無數(shù)的優(yōu)秀戰(zhàn)士。它以實(shí)際行動(dòng)表明了自己是最有遠(yuǎn)見，最富于犧牲精神，最堅(jiān)定，而又最能虛心體察民情的堅(jiān)強(qiáng)的革命者，從而贏得了中國(guó)人民的中心擁護(hù)。

關(guān)于中國(guó)革命勝利的基本經(jīng)驗(yàn)：

第一，從如何取得革命勝利的角度來看，毛澤東指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要法寶。” 4 宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部：《廣東外語外貿(mào)大學(xué)副校長(zhǎng)一行到我?？疾旖涣鳌?，http://。首先，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是因?yàn)橹袊?guó)人民受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的嚴(yán)重壓迫，敵人非常強(qiáng)大，只有建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能奠定堅(jiān)持和發(fā)展革命的政治基礎(chǔ)。

其次，堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng)。這是因?yàn)橹袊?guó)沒有資產(chǎn)階級(jí)民主，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)憑借武裝力量對(duì)人民施行獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治，因而革命只能以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)作為主要形式。

再次，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，這是中國(guó)革命兩個(gè)極為重要的武器，但是，這離不開掌握它以實(shí)行“對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士”。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是遵循毛澤東建黨學(xué)說，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，把自己鍛煉成了一個(gè)有紀(jì)律的、有馬克思主義的理論武裝的、采取自我批評(píng)的、密切聯(lián)系群眾的黨，從而成為了全國(guó)各族人民擁戴的領(lǐng)導(dǎo)核心。

第二，從建立一個(gè)什么樣的新國(guó)家的角度來看。毛澤東指出：總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。

（二）、材料分析題（共20分）

1、閱讀材料一和材料三，試指出自1938年10月武漢會(huì)戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)民黨政府對(duì)日和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨態(tài)度的變化。（5分）

答：國(guó)民政府對(duì)日態(tài)度的變化：轉(zhuǎn)向消極抗日。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨態(tài)度的變化：轉(zhuǎn)向積極反共。

2、閱讀材料一和材料二，試指出國(guó)共兩黨在抗日問題上的不同態(tài)度。（5分）

答：從材料一可以看出，國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，已逐步由片面抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)向消極抗戰(zhàn)，而中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持了全面抗戰(zhàn)，不僅抗擊了侵華日軍的大多數(shù)，還成功地組織了“百團(tuán)大戰(zhàn)”這樣的宏大戰(zhàn)役，從而開創(chuàng)了“我國(guó)抗戰(zhàn)以來空前未有之大創(chuàng)舉?！?/p>

3、根據(jù)上述材料，并結(jié)合教材內(nèi)容，試指出國(guó)民黨政府在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后實(shí)行積極反共政策的主要原因。（10分）答：主要原因有：

第一，日本侵華戰(zhàn)略的改變。因“一九三八年十月武漢失守后，日本侵略者停止了向國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)略性進(jìn)攻，逐漸地將其主要軍事力量移到了解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)”，“同時(shí)，針對(duì)著國(guó)民黨政府的失敗情緒，申言愿意和它謀取妥協(xié)的和平”，這促成了國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)壓力減輕，使之有條件推行積極的反共政策。

第二，在民族斗爭(zhēng)中仍然有階級(jí)利益的沖突。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量迅速發(fā)展壯大，這也引起了蔣介石的警覺。為了在抗戰(zhàn)中同時(shí)遏制中國(guó)共產(chǎn)黨的壯大，因而推行了“防共、限共、溶共、反共”的方針。

2009—2010學(xué)年第二學(xué)期《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》期末考試題

(B卷)參考答案：

一、辨析題（從下列5題中選作3題，每小題10分，共30分）

1、近代中國(guó)歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗的根本原因是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。答：錯(cuò)（2分）

中國(guó)近代歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗原因，從中國(guó)內(nèi)部因素來分析，主要有兩個(gè)方面：一是社會(huì)制度腐朽，一是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。也就是說，后者確實(shí)是一個(gè)重要的原因。（2分）

但是，指出經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后是中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的重要原因，并不意味著經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的中國(guó)就不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)中一定要打敗仗。因?yàn)椤拔淦魇菓?zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物”。更關(guān)鍵的原因在于，當(dāng)時(shí)中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)施行了錯(cuò)誤的方針、政策，并壓制人民群眾的動(dòng)員。這樣，中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)一再遭到失敗，才成為不可避免的了。故錯(cuò)。（4分）

2、在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)“可靠的同盟軍”。答：錯(cuò)。（2分）

因?yàn)椋旱谝?，近代中?guó)的資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的群體，它大體可以分為大資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)（主要是民族資產(chǎn)階級(jí)）。其中，大資產(chǎn)階級(jí)從來都是革命對(duì)象而非革命的同盟軍；只有中等資產(chǎn)階級(jí)才有可能成為革命同盟軍；第二，即便是民族資產(chǎn)階級(jí)，也非中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)“可靠的同盟軍”。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，毛澤東就指出，它是一個(gè)動(dòng)搖的階級(jí)，或者可能向左跑入革命派，或者向右跑入反革命派。從事實(shí)來看，一九二七年所發(fā)生的事變，也證明了這一點(diǎn)。故錯(cuò)。（6分）

3、抗戰(zhàn)時(shí)期的“中間勢(shì)力”指的是：民族資產(chǎn)階級(jí)、地方實(shí)力派和地主階級(jí)。答：錯(cuò)（2分）

應(yīng)當(dāng)是：爭(zhēng)取民族資產(chǎn)階級(jí)、地方實(shí)力派和開明紳士。（2分）所謂開明紳士，就是地主階級(jí)的左翼，即一部分帶有資產(chǎn)階級(jí)色彩的地主，毛澤東指出，他們的政治態(tài)度同中等資產(chǎn)階級(jí)大略相同。因此，對(duì)這一部分人，我們也絕不可忽視，必須采取爭(zhēng)取政策。相反，地主階級(jí)中的大地主階級(jí)卻是屬于抗戰(zhàn)中的頑固派，不是屬于爭(zhēng)取的對(duì)象，而是屬于孤立的對(duì)象。故錯(cuò)。（4分）

4、全行業(yè)公私合營(yíng)的基本實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成。答：正確。(2分)因?yàn)槿袠I(yè)公私合營(yíng)相比個(gè)別企業(yè)公私合營(yíng)，國(guó)家采取了對(duì)資產(chǎn)家原有生產(chǎn)資料進(jìn)行清理估價(jià)，核實(shí)私股股額，并以此為基礎(chǔ)每年發(fā)給資產(chǎn)家5%的股息這樣的辦法。也就是說，在全行業(yè)公私合營(yíng)后，這些企業(yè)除了資產(chǎn)家領(lǐng)取定息外，同國(guó)營(yíng)企業(yè)已經(jīng)沒有原則的區(qū)別，已經(jīng)基本上是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。故正確。（6分）

5、“文化大革命”的實(shí)質(zhì)，是整“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。答：錯(cuò)誤。（2分）

所謂“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”的存在，恰恰是毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命的一個(gè)重要理由。毛澤東進(jìn)而認(rèn)為，黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派已經(jīng)在中央形成了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)司令部，它有一條修正主義的政治路線和組織路線，在各省、市、自治區(qū)和中央各部門都有代理人。而歷史已經(jīng)證明，毛澤東的這個(gè)估計(jì)，既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際，是完全錯(cuò)誤的。故錯(cuò)。（6分）

二、學(xué)習(xí)效果考核（30分）

1、談?wù)劷處熣n堂講授給你留下的思考和啟發(fā)。

要求學(xué)生就教師課堂教學(xué)中某一堂課、某章節(jié)或某一理論、事件的講授，談?wù)劻艚o自己的印象、啟示、思考?？己藢W(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果。

2、談?wù)剬?shí)踐教學(xué)中觀看錄像資料和閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)資料的體會(huì)感想和收獲。

要求學(xué)生就所觀看的影視資料、閱讀文獻(xiàn)資料的事件、觀點(diǎn)闡述自己的體會(huì)、感想、考核學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)、分析問題的能力和寫作論述的能力。

三、理解運(yùn)用（40分）

1、中國(guó)共產(chǎn)黨人是如何探索和開辟中國(guó)革命的新道路？其主要的創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？（20分）

（1）中國(guó)共產(chǎn)黨從八七會(huì)議確立武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治開始，經(jīng)歷了以三大起義為代表的近百次武裝起義，其中秋收起義受挫后，向農(nóng)村區(qū)域的轉(zhuǎn)移并創(chuàng)建井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨探索了一務(wù)新的革命道路。（2）主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) ①理論創(chuàng)新

毛澤東寫了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》和《反對(duì)本本主義》等文章，形成了農(nóng)村包圍城市，武裝爭(zhēng)取政權(quán)的革命新道路的理論。②實(shí)踐創(chuàng)新

在革命實(shí)踐中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在人民軍隊(duì)建設(shè)；土地革命和根據(jù)地建設(shè)等方面。

2、如何理解三大改造的完成是中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革。（20分）（1）隨著三大改造的完成，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度建立起來。

（2）生產(chǎn)關(guān)系由私有制到公有制的偉大變革，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展直接起到了促進(jìn)作用。（3）為中國(guó)全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，開始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

通博樓D區(qū)510

第三篇：毛概知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第七章

3.怎樣理解必須堅(jiān)持改革的正確方向？

（1）堅(jiān)持改革的正確方向，就是要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則這個(gè)立國(guó)之本。最核心的是在改革中堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義。

（2）黨是改革的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者，改革能否順利推進(jìn)，關(guān)鍵取決于黨，取決于黨的領(lǐng)導(dǎo)；

（3）全面深化改革涉及方方面面，涉及利益格局的深刻調(diào)整，涉及許多重大關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理。

（4）只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把握住改革的正確方向，形成攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大力量。

（5）堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是前無古人的創(chuàng)舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的歷史性的貢獻(xiàn)。4.如何全面提高對(duì)外開放水平？

（1）全面提高對(duì)外開放水平，要實(shí)施更為主動(dòng)的開放戰(zhàn)略。（2）全面提高對(duì)外開放水平，要以開放促發(fā)展。

（3）全面提高對(duì)外開放水平，既要借鑒其他文明，也要推動(dòng)中國(guó)文明為世界文明發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

（4）全面提高對(duì)外開放水平，要樹立開放條件下的安全觀。附加

1、改革開放的意義 原因：

（1）改革開放是對(duì)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果；

（2）改革開放是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)和科技發(fā)展機(jī)遇的客觀要求；（3）改革開放是為了借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果；（4）改革開放是加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。意義：

（1）發(fā)展了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的偉大構(gòu)想；（2）創(chuàng)造和豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的新模式；（3）使我國(guó)成為維護(hù)世界和平與發(fā)展的堅(jiān)定力量；（4）將使人類文明發(fā)展前景更加廣闊。

2、改革開放過程中要處理好哪些重大關(guān)系（五大關(guān)系）1)處理好整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系 2)處理好頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河的關(guān)系 3)處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 4)處理好解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系 5)處理好膽子要大步子要穩(wěn)的關(guān)系

3、互利共贏的開放戰(zhàn)略含義、實(shí)施辦法、結(jié)合一帶一路 戰(zhàn)略含義：

1、互利共贏的對(duì)外開放策略，主要是在通過對(duì)外開放更好的促進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展的同時(shí)，兼顧各方特別是發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)關(guān)切，切實(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，2、綜合考慮維護(hù)中國(guó)發(fā)展利益和促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的要求，完善有關(guān)方針政策和機(jī)制體制，使中國(guó)發(fā)展為世界創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，為全球其他國(guó)家?guī)砀嗟母＠?，與國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

實(shí)施方法：實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)要樹立世界眼光，更好的把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放結(jié)合起來，把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來，把中國(guó)人民的利益與世界人民的利益結(jié)合起來，不斷擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作、以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展做出貢獻(xiàn)

（一帶一路是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“和”21世紀(jì)海上絲綢之路）是擴(kuò)大和深化對(duì)外開放的重大舉措，也是實(shí)現(xiàn)與亞歐非及世界各國(guó)互利共贏的重大舉措?！耙粠б宦贰敝荚诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動(dòng)、資源高效配置和市場(chǎng)深度融合，推動(dòng)沿線各國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，符合沿線各國(guó)的共同利益，是對(duì)國(guó)際合作以及全球發(fā)展新模式的積極探索。意義：

（1）實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略符合世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求；

（2）實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，要推進(jìn)建立更加公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，通過深化合作促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡增長(zhǎng)；

（3）中國(guó)提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（一帶一路）的重大倡議，是擴(kuò)大和深化對(duì)外開放的重大舉措，也是實(shí)現(xiàn)與亞歐非及世界各國(guó)互利共贏的重大舉措；（4）實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)要樹立世界眼光。第八章

2.社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，標(biāo)志著在所有制理論上實(shí)現(xiàn)了哪些重大的突破和創(chuàng)新？

內(nèi)容：公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展。依據(jù)：

（1）我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；

（2）我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，發(fā)展也很不平衡，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；

（3）一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的所有制形式，都可以而且應(yīng)該用來為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)。3.如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一？ 第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。第二，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第三，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略?？傊h的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的偉大實(shí)踐之中，決不能把它們分割開來或?qū)α⑵饋?4.如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？（1）要在全社會(huì)深入開展理想信念教育。

（2）要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱＃?）要突出道德價(jià)值的作用。（4）必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

（5）要加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)紅色文化。

5、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和其意義（內(nèi)容24個(gè)字 3個(gè)方面）內(nèi)容：

富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國(guó)家）自由、平等、公正、法治（社會(huì)）愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（公民）意義：

（1）積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程；（2）積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的迫切需要；

（3）積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

6．如何進(jìn)一步做好保障和改善民生的工作？

（1）辦好人民滿意的教育。（2）健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制。（3）形成合理有序的收入分配格局。

（4）建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度。（5）深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。附加

1、公有制經(jīng)濟(jì)的含義、地位、原因和作用 P171 地位：堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位 含義：

公有制經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，以及混合所有制中的國(guó)有成分和集體成分。原因：

1、公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)

2、國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到主導(dǎo)作用 作用：

1、公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的支柱和國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的主要體現(xiàn)，2、對(duì)發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性具有關(guān)鍵性作用

2、非公有制的含義、地位、作用和政策 P173 地位： 毫不動(dòng)搖的鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

含義： 非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商獨(dú)資經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制經(jīng)濟(jì)成分等

作用： 非公有制經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量

在支持增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重大作用 政策：

1、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等、廢除對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的不平等規(guī)定

2、堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)、非公有制財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯

3、建立現(xiàn)代企業(yè)治理結(jié)構(gòu)和機(jī)制

4、引導(dǎo)和鼓勵(lì)有條件的私營(yíng)企業(yè)利用產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)

5、鼓勵(lì)發(fā)展非公有資本控股的混合所有制產(chǎn)業(yè)

3、按勞分配的含義、原因

含義： 社會(huì)根據(jù)每個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行收入分配 原因：

在社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、決定了收入分配領(lǐng)域必然實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

4、現(xiàn)行的分配制度以及現(xiàn)行的分配制度的原因

按勞分配制度。

是由現(xiàn)在的生產(chǎn)力所決定的，分配原則是多勞多得，少勞少得。這樣的分配可以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性。中共是現(xiàn)在中國(guó)的執(zhí)政黨，因?yàn)橹泄驳南冗M(jìn)性，代表廣大群眾的利益，所以始終處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。

5、依法治國(guó)的五個(gè)任務(wù)

（1）完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系；（2）深入推進(jìn)依法行政、加快法治政府建設(shè)；（3）保證公正司法，提高司法公信力；（4）增強(qiáng)全民法治理念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)；

（5）加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍的建設(shè)。

6、大題：結(jié)合生態(tài)文明新理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的特點(diǎn)談一談自己的看法 經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)得幾個(gè)特點(diǎn)：

1、從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)

2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大人民群眾。

3、從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng) 應(yīng)對(duì)策略：

1、必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念變革、模式轉(zhuǎn)型、路徑創(chuàng)新得綜合性、系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性得轉(zhuǎn)變

2、必須堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略

3、必須健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化機(jī)制，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距 生態(tài)文明新理念指的是：

1、尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度；

2、順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按自然規(guī)律辦事；

3、保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任。應(yīng)該怎么做（國(guó)家戰(zhàn)略）：

1、把節(jié)約資源放在首位

2、堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主

3、著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展

4、形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境得空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式 第九章

1.如何理解實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是中華民族的根本利益？

1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。

3、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一是中國(guó)人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志。附加

“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制“的內(nèi)容、意義 內(nèi)容：

（1）一個(gè)中國(guó)。這是“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的核心，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)；

（2）兩制并存；（3）高度自治；

（4）盡最大努力爭(zhēng)取和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力；

（5）解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，寄希望于臺(tái)灣人民。意義：

（1）“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說；

（2）“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想有利于爭(zhēng)取社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境；

（3）“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想為解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問題提供了新的思路。3.新形勢(shì)下如何努力推動(dòng)兩岸關(guān)系的和平發(fā)展？

第一，堅(jiān)持“九二共識(shí)”、反對(duì)臺(tái)獨(dú)是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)，其核心是認(rèn)同大陸和臺(tái)灣同屬一個(gè)中國(guó)。

第二，深化兩岸利益融合，共創(chuàng)兩岸互利雙贏，增進(jìn)兩岸同胞福祉，是推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的宗旨。

第三，兩岸交流，歸根到底是人與人之間的交流，最重要的是心靈溝通。第四，兩岸雙方要著眼大局，本著相互尊重的精神，不僅要求求同存異，更應(yīng)努力聚同化異。第五，中華民族偉大復(fù)興要大家一起來干。第十章

3．中國(guó)為什么要堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路? 意義

（1）走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。

（2）走和平發(fā)展道路，是基于新中國(guó)60多年歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和未來發(fā)展的需要。（3）走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。

（4）和平發(fā)展道路是中國(guó)立足本國(guó)國(guó)情探索出的一條新型發(fā)展道路，隨著時(shí)間推移，這條道路已經(jīng)并將進(jìn)一步顯示出其世界意義。附加

獨(dú)立自主、和平外交的基本原則

（1）堅(jiān)持獨(dú)立自主地處理一切國(guó)際事務(wù)的原則；（2）堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則；

（3）堅(jiān)持同發(fā)展中國(guó)家加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作的原則；（4）堅(jiān)持愛國(guó)主義與履行國(guó)際義務(wù)相統(tǒng)一的原則。第十一章

1.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本目的是什么？

（1）堅(jiān)持一切為了人民，中國(guó)特色社會(huì)主義只有始終以人民群眾為根本價(jià)值取向和根本目的，才能不斷獲得向前發(fā)展的動(dòng)力

（2）實(shí)現(xiàn)共同富裕。（3）堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一。2.在新的歷史條件下，如何理解工人階級(jí)是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?（1）工人階級(jí)是我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，這是由我們黨和國(guó)家的性質(zhì)、工人階級(jí)的特點(diǎn)及其歷史地位決定的。

（2）改革開放以來，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生了明顯變化，呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：一是隊(duì)伍迅速壯大。二是內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。三是崗位流動(dòng)加快。

（3）工人階級(jí)隊(duì)伍發(fā)生的這些變化，沒有改變中國(guó)工人階級(jí)作為國(guó)家主人的地位。工人階級(jí)仍然是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要建設(shè)者、社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，仍然是人民民主專政國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。另一種答案（1）我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的過程中必須要緊緊依靠工人階級(jí)，鞏固階級(jí)基礎(chǔ)，這是我們事業(yè)勝利的根本保障；

（2）工人階級(jí)是從近代以來我國(guó)社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表；

（3）工人階級(jí)是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。3.為什么說新的社會(huì)階層也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者？

（1）改革開放以來，我國(guó)出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層，這些階層歸納起來主要有：民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織從業(yè)人員、自由職業(yè)者等。（2）新的社會(huì)階層是黨和國(guó)家改革開放政策的允許下出現(xiàn)的，是在社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義上層建筑主導(dǎo)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活的總的條件下存在和發(fā)展的，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都要遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和政策。

（3）新的社會(huì)階層中的大多數(shù)人都是勞動(dòng)者，是從工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和干部隊(duì)伍中分化出來的。

（4）把新的社會(huì)階層中的廣大人員作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是從實(shí)際出發(fā)、尊重實(shí)踐、尊重群眾得出的科學(xué)結(jié)論。第十二章

1.怎樣理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？（1）堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。（2）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧穩(wěn)定需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（3）正確處理各種矛盾，凝聚億萬人民力量，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。（4）應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。

4、如何理解全面從嚴(yán)治黨的偉大意義 內(nèi)容：

（1）堅(jiān)持黨要管黨，從嚴(yán)治黨；

（2）堅(jiān)持思想建黨與制度治黨相結(jié)合；（3）加強(qiáng)組織、紀(jì)律和作風(fēng)建設(shè)；（4）加強(qiáng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。意義：

（1）全面從嚴(yán)治黨是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分；

（2）全面從嚴(yán)治黨是解決黨目前面臨的問題和困難的迫切需要；（3）全面從嚴(yán)治黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的政治保證；（4）全面從嚴(yán)治黨是新形勢(shì)下鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。

第四篇：《蘇武傳》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

蘇武傳

一、知識(shí)要點(diǎn)

1、《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，記敘了自漢高祖元年(前206)至王莽地皇四年(23)共229年的史實(shí)。《漢書》體例上全承《史記》，只是改“書”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，全書有十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳，共一百篇，八十余萬字。其中，八表和十志中的“天文志”是班固死后由他的妹妹班昭、妹夫馬續(xù)續(xù)寫的。作為一部獨(dú)立的斷代史書，《漢書》不僅在中國(guó)歷史著作中占有重要地位，在文學(xué)史上也有著重要影響，舊時(shí)“班馬”并論，“史漢”相提，自然不無道理。它與《后漢書》、《史記》、《三國(guó)志》并稱為“前四史”。

2、班固（32—92），字孟堅(jiān)，東漢扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人，東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家。與其父：班彪；弟：班超并稱“三班”。班固幼年聰慧好學(xué)，9歲即能寫文章、誦詩(shī)書，16歲入洛陽太學(xué)，博覽群書。性情謙和，深受當(dāng)時(shí)儒者敬重。其父班彪曾作《史記后傳》，去世后，班固因《史記后傳》沒有完成，敘事也不夠詳備，于是繼承父志，在《史記后傳》的基礎(chǔ)上撰寫《漢書》。因當(dāng)時(shí)有人誣告，班固遂以私改國(guó)史的罪名被捕人獄。幸其弟班超上書解釋，漢明帝讀了班固的書稿大為贊賞，召為蘭臺(tái)令史，后遷校書郎。利用朝廷良好的藏書條件和工作環(huán)境，班固“潛精積思二十余年”，終于完成了《漢書》的大部份寫作。

二、通假字

1、不顧恩義，畔主背親 畔：通“叛”，背叛。

2、與旃毛并咽之 旃：通“氈”，一種毛織物。

3、掘野鼠去草實(shí)而食之 去：通“弆（jǔ）”，收藏。

4、前以降及物故 以：通“已”，已經(jīng)。

5、頭縣北闕 縣：通“懸”懸掛。

6、何以女為見 女：通“汝”。

三、古今異義

1、漢亦留之以相當(dāng) 當(dāng)： 古義：抵當(dāng)

今義：差不多。

2、我丈人行也 丈人：古義：對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱 今義：岳父。

3、欲因此時(shí)降武 因此：古義：趁這時(shí) 今義：相當(dāng)于所以。

4、武等實(shí)在 實(shí)在：古義：確實(shí)還活著 今義：誠(chéng)實(shí)、老實(shí)。

5、稍遷至栘中廄監(jiān) 稍： 古義：漸漸 今義：稍微。

6、既至匈奴，置幣遺單于 幣：古義：禮品 今義：錢幣。

遺：古義：送給 今義：丟失、落下。

7、會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中 會(huì)：古義：正遇上 今義：聚會(huì)、集合。

8、此必及我 及：古義：連累 今義：常作連詞“和”用。

9、會(huì)論虞常 論：古義：判決罪犯 今義：常作議論。

10、以貨物與常 貨物：古義：財(cái)物 今義：指供出售的物品。

11、臥起操持 操持：古義：為操和持，兩個(gè)詞，“拿著“的意思

今義：料理，辦理/籌劃

12、武以始元六年春至京師 古義：在 今義：介詞。

13、如惠語以讓單于

古義：責(zé)備 今義：請(qǐng)。

14、即謀單于 古義：如果 今義：即使。四、一詞多義

1、使

（1）數(shù)通使相窺觀 使：使者。

（2）乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留漢者 第一個(gè)“使”：出使。

（3）單于使使曉武 第一個(gè)“使”：派，第二個(gè)“使”：使者。

2、語

（1）以狀語武

語：告訴。（2）如惠語以讓匈奴

語：說的話。

3、引

（1）虞常果引張勝

引：牽連

（2）引佩刀自刺

引：拔出，抽出

4、食

（1）絕不飲食

食：給他吃的。

（2）掘野鼠去草實(shí)而食之

食：吃

（3）廩食不至

食：糧食。

5、發(fā)

（1）方欲發(fā)使送武等

發(fā)：派遣

（2）虞常等七十余人欲發(fā) 發(fā)：發(fā)動(dòng)劫持閼氏歸汗的事，起事。

（3）恐前語發(fā)

發(fā)：泄露。

6、乃

（1）見犯乃死，重負(fù)國(guó)

乃：副詞，才

（2）恐漢襲之，乃曰 乃：副詞，于是、就

7、見

（1）見犯乃死，重負(fù)國(guó)

見：被

（2）何以女為見

見：看見

8、及

（1）及衛(wèi)律所將降者

及：和

（2）此必及我及：連累到（3）及還，須發(fā)盡白

及：等到

9、會(huì)

（1）會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中 會(huì)：正遇上

（2）會(huì)論虞常

會(huì)：會(huì)同，一起（3）會(huì)武等至匈奴

會(huì)：恰逢

10、得

（1）虞常生得

得：抓住

（2）后雖欲復(fù)見我，尚可得乎 得：能

11、如

（1）事如此，此必及我 如：到（2）如惠語以讓單于 如：按照

12、為

（1）兄弟并為郎

擔(dān)任（2）汝為人臣子

作為

（3）匈奴以為神

看作，當(dāng)做（4）常能為漢伏弩射殺之 替

13、因

（1）君因我降 通過（2）因厚賂單于，答其善意。順便（3）會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。趁

14、以

（1）少以父任，兄弟并為郎（介詞，因?yàn)椋?）武以始元六年春至京師（介詞，在）

（3）前以降及物故，凡隨武還者九人。（通“已”，已經(jīng)）

四、詞類活用

1、名詞做動(dòng)詞

（1）天雨雪 雨：落下。（2）羝乳乃得歸 乳：生育。

（3）杖漢節(jié)牧羊 杖：拄著。（4）以狀語武

語：告訴

2、名詞做狀語

（1）惠等哭，輿歸營(yíng) 用車子。（2）劍斬虞常已

用劍。（3）得夜見漢使

在夜里。（4）其一人夜亡 在夜里。

（5）朝夕遣人候問武 在早上和晚上。

3、意動(dòng)用法

單于壯其節(jié) 以……為壯

4、使動(dòng)用法

（1）欲因此時(shí)降武 使……投降

（2）空以身膏草野 使……肥沃

（3）反欲斗兩主

使……爭(zhēng)斗

（4）單于愈益欲降之 使……投降

（5）何久自苦如此 使……受苦

（6）王必欲降武

使……投降

（7）盡歸漢使路充國(guó)等 使……歸

（8）屈節(jié)辱命

屈：使……屈 辱：使……受辱（9）宜皆降之

使……投降

五、句式

1、被動(dòng)句

（1）見犯乃死，重負(fù)國(guó)（2）皆為陛下所成就（3）無標(biāo)志的被動(dòng)句

A、大臣亡罪夷滅者數(shù)十家 B、緱王等皆死，虞常得生

2、倒裝句

（1）賓語前置 A、何以女為見?

B、即謀單于，何以復(fù)加?

C、雖生，何面目以歸漢? D、引佩刀自刺。

E、子卿尚復(fù)誰為乎？（2）介詞結(jié)構(gòu)后置

為降虜于蠻夷（3）定語后置

送匈奴使留在漢者

六、翻譯

1、漢天子我丈人行也。漢朝天子是我的長(zhǎng)輩啊。

2、盡歸漢使路充國(guó)等。

全讓漢朝被扣留的使者路充國(guó)等人回去了。

3、既至匈奴，置幣遺單于；單于益驕，非漢所望也。

到了匈奴后，置辦財(cái)物贈(zèng)送給單于；單于更加驕橫，不是漢朝所希望的那樣。

4、陰相與謀，劫單于母閼氏歸漢。

私下里一起謀劃，劫持單于的母后閼氏回漢朝。

5、虞常在漢時(shí)，素與副張勝相知，私候勝 虞常在漢朝時(shí)，向來與副使張勝相知心，（于是）偷偷地去拜訪他。

6、事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國(guó)！

事情發(fā)展到這個(gè)地步，這一定會(huì)累及到我，被侮辱才死，深重地辜負(fù)了我的國(guó)家！

7、屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？

使節(jié)義和使命受辱，即使活著還有什么臉面回到漢朝？

8、惠等哭，輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié)，朝夕遣人候問武，而收系張勝。

常惠等人痛哭，用輿車?yán)氐綘I(yíng)地。單于認(rèn)為他的節(jié)義很壯美，早晚都派人問候蘇武；但是同時(shí)收押拘禁了張勝等人。

9、本無謀，又非親屬，何謂相坐？

本身沒有參與謀劃，又不是親屬關(guān)系，怎么說要定我的罪？

10、空以身膏草野，誰復(fù)知之？

白白地用身軀滋養(yǎng)草野，誰又懂得你？

11、女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見？

你作人君的臣子，不顧及皇恩節(jié)義，背叛主上親戚，在匈奴成為俘虜，為什么要見你呢？

12、且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。

況且單于相信你，讓你來決定人的死生，不能秉持公正，反而要讓兩主相斗坐觀禍敗。

七、文學(xué)常識(shí) 官職的任免升降

1、拜。用一定的禮儀授予某種官職。譯為“授……官職”。如：于是辭相印不拜。

2、除。拜官授職。如：予除右臣相兼樞密使。（舉、辟、授）

3、擢。提升官職。

4、遷。調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。A、升級(jí)：遷生、遷授、遷敘（調(diào)、徙、轉(zhuǎn)、改、放、出）

B、降級(jí)：遷削、遷謫、左遷。C、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)：轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)。

5、謫。降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。

6、黜。與“罷、免、奪”就是免去官職。

7、去。解除職務(wù)

8、乞骸骨。年老了請(qǐng)求辭職退休。

八、給下列加點(diǎn)的詞語加拼音。

且鞮侯 jū dī 廄監(jiān) jiù jiàn 栘中yí 數(shù)通使shuò 丈人行 háng 置幣遺單于wai 緱王 gōu 閼氏yān鑿地為坎kǎn 煴火yūn 輿歸營(yíng) yú闕quē

誅滅zhū 天雨雪yù 嚙雪nia máo

雍棫陽宮yù 斧鉞湯鑊yua huò

伏弩射殺之fú 以狀語武yù 膏草野gào 宛王yuān 北羝乳dī 廩食lǐn 節(jié)旄

第五篇：期末知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第六單元土地面積

1、常用的土地面積單位：平方米、公頃、平方千米。測(cè)量土地的面積，常用“平方米”和“公頃”作單位。邊長(zhǎng)是100米的正方形土地，.1公頃=10000平方米1平

1、真分?jǐn)?shù)：分子比分母小的分?jǐn)?shù)叫做真分?jǐn)?shù)。真分?jǐn)?shù)比1小。假分?jǐn)?shù)：分子比分母大或者分子和分母相等的分?jǐn)?shù)叫 4

5、分?jǐn)?shù)的大小比較6

3、求最小公倍數(shù)的方法：（20作分母，把原來的小數(shù)去掉小數(shù)點(diǎn)作分子；化成分?jǐn)?shù)后，能約分的要約分。、100、1000 注意：通分時(shí)要選用最小的公倍數(shù)做分母。

21、平行四邊形、三角形、梯形的面積計(jì)算公式。（數(shù)學(xué)書第96~102頁(yè)）平行四邊形面積= 底×高S=ah三角形面積=底×高÷2Ｓ＝ah÷2梯形面積=（上底+下底）×高÷2第六單元土地面積

1、常用的土地面積單位：平方米、公頃、平方千米。測(cè)量土地的面積，常用“平方米”和“公頃”作單位。邊長(zhǎng)是100米的正方形土地，.1公頃=10000平方米1平

1、真分?jǐn)?shù)：分子比分母小的分?jǐn)?shù)叫做真分?jǐn)?shù)。真分?jǐn)?shù)比1小。假分?jǐn)?shù)：分子比分母大或者分子和分母相等的分?jǐn)?shù)叫 4

5、分?jǐn)?shù)的大小比較6

3、求最小公倍數(shù)的方法：（20作分母，把原來的小數(shù)去掉小數(shù)點(diǎn)作分子；化成分?jǐn)?shù)后，能約分的要約分。、100、1000 注意：通分時(shí)要選用最小的公倍數(shù)做分母。

21、平行四邊形、三角形、梯形的面積計(jì)算公式。（數(shù)學(xué)書第96~102頁(yè)）平行四邊形面積= 底×高S=ah三角形面積=底×高÷2Ｓ＝ah÷2梯形面積=（上底+下底）×高÷2