第一篇：《鄧論》課程論文

蘭州大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院 2015年3月課程考試《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》

論文卷紙

要求： 1．滿分100分。

2．論文字?jǐn)?shù)在1500字以上。無錯(cuò)別字。3.抄襲、不按規(guī)定題目寫作的論文以“0”分記。

4.有明確、具體的內(nèi)容，分析清楚；作用定性分析要清楚；

論點(diǎn)、論據(jù)充分、確實(shí)，結(jié)論完整；

評(píng)定成績(jī)

評(píng)語(yǔ)：

題目：如何正確堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放的關(guān)系

【摘 要】江澤民同志在慶祝中華人民共和國(guó)成立四十周年大會(huì)上的講話中指出，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨的十三大制定的基本路線。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，是這條路線的兩個(gè)基本點(diǎn)，二者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。能否正確理解和處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放的關(guān)系，把二者有機(jī)結(jié)合起來，牢牢抓住兩個(gè)基本點(diǎn)不放，是關(guān)系到是否真正執(zhí)行黨的基本路線的大問題，因而也是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)成敗，關(guān)系到我們國(guó)家前途和命運(yùn)的大問題。

【關(guān)鍵詞】四項(xiàng)基本原則

改革開放

中國(guó)特色的社會(huì)主義

黨的基本路線

堅(jiān)持 基本點(diǎn)

成敗

堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放是內(nèi)在于黨的基本路線的兩

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》 個(gè)相互制約，相互依存的基本點(diǎn)，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，規(guī)定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向，主要解決什么是社會(huì)主義以及如何堅(jiān)持社會(huì)主義的問題，改革是強(qiáng)國(guó)之路，是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的直接動(dòng)力，主要解決怎樣建設(shè)社會(huì)主義以及如何推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的問題。

堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須把改革開放和四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來，改革開放要在四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行，四項(xiàng)基本原則要在改革開放中獲得新的內(nèi)容，四項(xiàng)基本原則和改革開放統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。它們都必須服從，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，其目的是更好地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。

堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放是互相貫通、互相依存的。四項(xiàng)基本原則是我們黨歷來堅(jiān)持的根本原則，但是，如果堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不同改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的新的時(shí)代內(nèi)容相結(jié)合，還是堅(jiān)持那種不能擺脫貧窮落后狀態(tài)的政策，那就無法正確理解十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針和政策。因?yàn)槭粚萌腥珪?huì)以來的路線、方針和政策是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放相結(jié)合的產(chǎn)物。

我們所講的改革開放是四項(xiàng)基本原則為基礎(chǔ)的改革開放，是有利于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的改革開放；而我們要堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則是同現(xiàn)階段新的時(shí)代內(nèi)容相聯(lián)系的。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。有中國(guó)特色的社會(huì)主義所以具有蓬勃的生命力。就在于它是實(shí)行改革開放的社會(huì)主義；我們的改革開放所以能夠健康發(fā)展，就在于它是以堅(jiān)持

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》 四項(xiàng)基本原則為前提的改革開放。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，都是為了更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這是二十多年來我們的事業(yè)勝利前進(jìn)最可靠的保證。

黨章規(guī)定，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放；自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。概括起來就是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”?！耙粋€(gè)中心”是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這是由于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾--人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾決定的?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則，是我們的立國(guó)之本。堅(jiān)持改革開放，是我們的強(qiáng)國(guó)之路。黨的基本路線就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的政治路線。我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，集中到一點(diǎn)，就是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

中共十三大確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>

中共十七大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》 中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)中，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他各項(xiàng)工作都服從和服務(wù)于這個(gè)中心。要抓緊時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用，依靠科技進(jìn)步，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，是我們的立國(guó)之本。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。

堅(jiān)持改革開放，是我們的強(qiáng)國(guó)之路。要從根本上改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；與此相適應(yīng)，要進(jìn)行政治體制改革和其他領(lǐng)域的改革。要堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。改革開放應(yīng)當(dāng)大膽探索，勇于開拓，提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，在實(shí)踐中開創(chuàng)新路。

黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要。

改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。

改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》 蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒有出路。

在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來，把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來，取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》 四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。

[編輯本段]黨的基本綱領(lǐng)

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的展開,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)和基本政策。

十五大提出的黨的基本綱領(lǐng)，是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大行動(dòng)綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)的提出，使我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本目標(biāo)更加清晰明確，基本政策更具規(guī)范性和穩(wěn)定性。牢牢把握和全面實(shí)施黨的基本綱領(lǐng)，對(duì)高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線，奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新勝利，具有十分重大的意義。

《鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想》

第二篇：鄧論論文

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義探討

學(xué)員九隊(duì)沈磊3022005237

[摘 要] 社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深刻的內(nèi)涵,它包括:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了思想基礎(chǔ)和精神保障,有著極其重要的理論與實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義;核心價(jià)值;理論;實(shí)踐

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》),提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù),并概括了這個(gè)體系的本內(nèi)容,這既是重要的戰(zhàn)略舉措,又是重大的理論創(chuàng)新,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。本文將在分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容及其深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,著力探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論與實(shí)踐意義,以期對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。

一、四位一體的社會(huì)主義核心價(jià)值體系

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào):“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向。《決定》指出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括:馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面的內(nèi)容,各自以其特有的含義和實(shí)踐要求,在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和靈魂,它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向,為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義是當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的思想理論,它是發(fā)展的、開放的系統(tǒng),正如馬克思主義創(chuàng)始人所指出的:我們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南;它的運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。毛澤東同志創(chuàng)建性地提出了把馬克思主義普原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則,根據(jù)這一原則,中國(guó)共產(chǎn)黨在八十多年的革命實(shí)踐中,一直堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,走馬克思主義中國(guó)化的道路,形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。事實(shí)證明,中國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)具體的實(shí)踐,才能牢牢掌握識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想包括三個(gè)層次的內(nèi)容,即:堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè);堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用一元統(tǒng)領(lǐng)多元,使馬克思主義成為主流社會(huì)思潮;堅(jiān)持用中國(guó)化的馬克思主義武裝廣大干部和群眾。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo),才能充分發(fā)馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器的作用。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)奮力前行的向?qū)?是人們對(duì)未來的向往和追求?，F(xiàn)階段,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是全國(guó)各族人民的共同理想。確立這一理想有其歷史和邏輯的必然性,它是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,長(zhǎng)期堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神寫照。這個(gè)共同理想昭示了全國(guó)人民在21世紀(jì)前20年全

面建設(shè)小康社會(huì),到21世紀(jì)中葉基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的共同愿望,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力,是鼓舞中國(guó)人民同心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福,也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來;只有堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想信念,才能使之轉(zhuǎn)化為巨大的精神動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。毛澤東說:人總是要有精神的,對(duì)于一個(gè)民族來說也是這樣。中華民族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)、燦爛文化的民族,在五千多年的歷史洗禮中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,具有強(qiáng)大的感召力和推動(dòng)力,可以激發(fā)全體人民的斗志和責(zé)任心;在改革開放的進(jìn)程中,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的步伐明顯加快,我們黨緊跟時(shí)代前進(jìn)的節(jié)奏,在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神,是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量之源。這兩大精神共同構(gòu)成了中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐,是當(dāng)代中國(guó)不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)和世界奇跡的力量源泉,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可或缺和不可分割的重要組成部分。

(四)堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。道德和法律是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,任何社會(huì)的安定與和諧都需要通過法律制度和道德規(guī)范來維系,其中法律依靠的是國(guó)家強(qiáng)制力來保證實(shí)施,道德則是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念等非強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)。道德建設(shè)的核心即是榮辱觀。2003年胡錦濤同志指出,在社會(huì)主義社會(huì)里要樹立社會(huì)主義榮辱觀,并具體提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,涵蓋了社會(huì)風(fēng)尚、人生態(tài)度的各個(gè)方面,體現(xiàn)出中華民族悠久的傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義道德三者的完美結(jié)合,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀明確地指出了在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么,充分說明了只有分清榮辱,明辨善惡美丑,社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容,以馬克思主義理論為主導(dǎo),屬理論層面的要求,統(tǒng)領(lǐng)共同理想、民族精神和時(shí)代精神、榮辱觀等不同層面,四者相輔相成,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),缺一不可,構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論和實(shí)踐意義

一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往包含有多種價(jià)值追求,同時(shí)又要在多樣化的思想文化生活中樹立主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石,是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,才能最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo),整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。十六屆六中全會(huì)的《決定》指出,建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù),而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中地位和作用的明確闡述。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵,也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié),是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展;同時(shí),它的提出和貫徹,要求我國(guó)人民準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和自覺地把握它,并用以指導(dǎo)我們的和諧文化建設(shè),指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè),因此又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論及實(shí)踐意義。其具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論有了新的認(rèn)識(shí) 社會(huì)主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系的復(fù)合體。由于人們的社會(huì)地位不同,利益關(guān)系不同,生活經(jīng)歷不同,家庭教育和社會(huì)影響不同,社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)一樣存在著價(jià)值觀和價(jià)值體系的多樣化。然而,在多樣化的價(jià)值體系中,社會(huì)主義社會(huì)必定有一種主導(dǎo)性的核心價(jià)值體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論歷來涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷來不但需要引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富方面的極大增長(zhǎng),還需要體現(xiàn)在生成自己的核心價(jià)值上,一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系是該社會(huì)思想文化的核心,體現(xiàn)了這種社會(huì)制度的根本精神,也是這種社會(huì)賴以生存的精神本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在精神的生命之魂,中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路要求形成主導(dǎo)價(jià)值共識(shí),需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以奠定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立為人們形成思想認(rèn)同和共識(shí)提供了指導(dǎo)思想。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步明確了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求 我國(guó)正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代。當(dāng)前,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必然要求有一套與之相適應(yīng)的主導(dǎo)理想,這一理想應(yīng)具有高度凝聚力和推動(dòng)力,能為我們事業(yè)的成功提供有力的精神保證。因此正在走自己民族振興之路的中國(guó),必須確立自己的社會(huì)理想,切實(shí)加強(qiáng)主導(dǎo)理想的培養(yǎng),以使我們?cè)诿褡逦幕腿祟愇幕l(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,作出無愧于歷史的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系順應(yīng)潮流提出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一共同理想的提出深化了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求,這一共同理想把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的總體發(fā)展、民族的復(fù)興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)地結(jié)合在一起,代表了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的未來走向,是我們黨治理國(guó)家的旗幟,是中華民族奮力前行的向?qū)?是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)強(qiáng)主心骨和強(qiáng)大推動(dòng)力。樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,就要用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想凝聚人心,整合力量,引導(dǎo)人們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過程中,自覺地把個(gè)人的追求融入全體人民的追求中,把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義思想道德體系的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從中國(guó)人民長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中提煉出來的思想精華,是中國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。黨在十六屆六中全會(huì)的《決定》中指出,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容涵蓋了指導(dǎo)理論、奮斗目標(biāo),精神動(dòng)力,行為規(guī)范各個(gè)層面,既有理論層面,又有理想、道德、精神層面;既有信仰指向,又有共同目標(biāo),既有精神精髓,又有基本道德規(guī)范。提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系以前我們只是熟悉社會(huì)主義道德體系這一范疇。然而道德從來都不是孤立的,它總是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的世界觀等有著緊密聯(lián)系,因此,只是單純地抓道德,很難將全社會(huì)的道德認(rèn)知、道德水平提高到新的層次,而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則不然,它是一個(gè)比較全面的整體,既有理想信念和道德規(guī)范,也有理論基礎(chǔ)。在這里,指導(dǎo)思想與行為規(guī)范、理論與實(shí)際運(yùn)用、歷史與現(xiàn)實(shí)成功地結(jié)合成為一體。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到確立社會(huì)主義榮辱觀、進(jìn)行社會(huì)主義思想道德建設(shè)的意義,并不是僅限于個(gè)人的品德修養(yǎng),它不僅關(guān)系到我們自己如何做事做人,也關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的命運(yùn),關(guān)系到整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗,是社會(huì)主義思想道德體系中最根本、最重要和最集中的價(jià)值內(nèi)核,它必將成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則并將長(zhǎng)期作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)穩(wěn)定下來。

(四)社會(huì)主義核心價(jià)值體系明確了認(rèn)識(shí)和評(píng)判中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)和取向

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。這四個(gè)方面的深刻改變必然

導(dǎo)致思想觀念和價(jià)值觀念的多元化;同時(shí),改革開放以來,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系等日趨多樣化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng),社會(huì)思想空前活躍,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì);綜觀全球,東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與新興發(fā)展中國(guó)家和民族之間等不同文化和價(jià)值觀體系的比較和沖突,在國(guó)際生活和社會(huì)生活中表現(xiàn)得越來越明顯,其影響也日益突出,正逐漸成為新世紀(jì)的一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的問題;加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的屬性亦會(huì)帶來眾多負(fù)面效應(yīng),使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性、多重性、多變性的特點(diǎn),由此,原有的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一些原本十分明確的價(jià)值觀念受到質(zhì)疑,導(dǎo)致不少人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫、盲從。特別要看到,我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家,將長(zhǎng)期面對(duì)激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng),特別是面對(duì)西方資本主義國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)、進(jìn)行文化擴(kuò)張和思想滲透的壓力。因此要應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn),要化解以上諸多社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,扎實(shí)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo),用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀念,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮,在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí),否則,就可能迷失我們前進(jìn)的方向,削弱和渙散我們的斗志,瓦解和分裂我們的隊(duì)伍,從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此,在實(shí)踐中要讓人民群眾普遍接受,就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活的方方面面中去。

總之,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基,也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)和精神保障。它涉及社會(huì)生活的諸多方面,既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題,又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù),是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任,需要全體社會(huì)成員齊心協(xié)力、共同努力。我們應(yīng)當(dāng)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上加強(qiáng)對(duì)這一課題的研究,不斷深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí),逐步形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和法制保障,在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過程中,堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展的道路,全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

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2008-12-22

第三篇：毛鄧三課程論文

為自己盡力，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；為今天盡力，對(duì)明天負(fù)責(zé)

[1]

摘要：生命對(duì)于每個(gè)個(gè)體都只有一次，每個(gè)人僅有一次在這歷史的舞臺(tái)上表演一幕短劇的機(jī)會(huì)，幾乎每個(gè)人都思考過人生的價(jià)值與意義，都有自己的理想與追求，每個(gè)人都想扮演好自己的角色，每個(gè)人都有權(quán)追求自己的幸福。但就是這小小的一幕短劇里與你一同參演的有無數(shù)多人，你不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他們負(fù)責(zé)，要對(duì)這個(gè)集體，這個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)代人追尋著當(dāng)代人的幸福，歷史的車輪滾滾向前，世界終歸是屬于未來的那一群人，但是這車輪要滾向哪里是掌握在今天這群人手里的。每個(gè)時(shí)期每個(gè)人，每個(gè)民族，每個(gè)社會(huì)，都要承擔(dān)起歷史賦予它的重任，它決定了歷史這車輪是駛向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵還是平坦的陽(yáng)關(guān)大道。一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)不會(huì)拿歷史的明天冒險(xiǎn)，它不會(huì)選擇走危險(xiǎn)的途徑。所以它應(yīng)該是理智的，智慧的，應(yīng)該有廣博的胸懷，大愛之心，追求人與自然的和諧，而不能有絲毫的偏狹與自私的索取。

關(guān)鍵詞：人生追求 處世之道 社會(huì)責(zé)任 歷史職責(zé)

一．為自己盡力，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

1.為自己盡力

生命之于每個(gè)人，每個(gè)生命體，都太寶貴了?；蛟S自我們來到這個(gè)世間，當(dāng)我們獲得生命時(shí)，我們就開始了對(duì)生命，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)自然的思考與探索。懵懂的孩提時(shí)代，最初對(duì)這世界的認(rèn)識(shí)是：這個(gè)世界的人或事都是和我相關(guān)的，都是為我而準(zhǔn)備的，我就是主角。后來發(fā)現(xiàn)原來世界上還有那么多陌生的幾乎與我無關(guān)的人，我僅是這無數(shù)人中的一員而已，我并不是主角，世界也不是繞著我轉(zhuǎn)，那么我來到這世上是為了什么呢，我活著是為了什么呢？特別是小學(xué)六年級(jí)以及之后的一兩年里關(guān)于生命的價(jià)值，人生的意義的思索一直困擾著我，有時(shí)甚至可以說是“折磨”。巴甫洛夫，魯迅，奧斯特若夫斯基等人給了我他們的答案，但是我以及我身邊的許多人的思索始終沒有結(jié)果。不過我聽到了一些聲音一些來自我心靈深處的聲音：我不愿意碌碌無為地過一生，我不愿來過這世間卻什么也沒有留下，我不甘心我的生命如流星般瞬間在歷史的長(zhǎng)空里劃過，卻從來不曾發(fā)出流星那樣閃耀的光芒。在那段時(shí)間里我一直以為自己很不普通，很不平凡，生命只有一次，我定然要有一番大作為。后來我發(fā)覺我的想法普通到不能再普通，世俗得很，因?yàn)槲冶揪褪且粋€(gè)平凡得不能再平凡的人。我曾問過許多人，關(guān)于他們的追求，他們覺得一生應(yīng)該怎樣度過，他們的人生觀，價(jià)值觀。也曾讀到過一些同齡人關(guān)于這些問題的文字，無不引起我強(qiáng)烈的共鳴。有些人認(rèn)為關(guān)鍵要開開心心過好每一天，將自己的快樂與身邊的人分享，讓身邊的人因?yàn)橛心愣有腋?；有些人認(rèn)為要努力壯大自己，使自己更加有力量，可以做自己想做的事，可以幫助更多有需要的人；有些人認(rèn)為要轟轟烈烈一回，干一番大事業(yè)，不枉來世間走一遭。更多人想光耀門楣，想出名，想賺很多錢，想盡情享受人生，當(dāng)然還有些人只是想平平淡淡，踏踏實(shí)實(shí)，這就是我們這些平凡人的平凡的想法。無論怎樣，不同的人有不同的選擇，這是他們的人生，是由他們自己來決定的，我們不可以妄言誰(shuí)的選擇好，誰(shuí)的選擇就一定不好。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都可以有他的獨(dú)特想法，有他的人生追求。生命賦予他們的意義是相同的，從某種程度上說

也都是極為短暫的，他們有權(quán)追求自己真正想要的幸福，他們應(yīng)該為自己盡力。

羅素說“對(duì)愛情的渴望,對(duì)真理的追求,對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡(jiǎn)單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生?！绷_素主張個(gè)人道主義和思想自由，他對(duì)人性的洞察是至深的。如他所言每個(gè)人都拋不開自己的渴望自己的追求，這些強(qiáng)烈的感情甚至支配了我們的行為，我們的人生。但是每個(gè)個(gè)體都不是獨(dú)立的存在，每個(gè)人的行為都在影響著他所在集體中的其他成員，從這個(gè)角度出發(fā)一個(gè)人是否真的可以僅僅為自己盡力就可以，僅僅追求個(gè)人的自由，個(gè)人的幸福與人生價(jià)值而不用考慮其它呢？

2.對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)

如果有一個(gè)天真無邪的孩子問你為什么要有戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么有那么多人要互相傷害，為什么那些頓頓山珍海味的人不施舍那些挨餓受罪的人？不知道你要怎么回答。曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在以及將來的孩子一定都會(huì)這么問?；蛟S就是這些問題最先引發(fā)了我對(duì)人性的思考，當(dāng)然年少時(shí)的思考或許是片面的天真的?，F(xiàn)在我試著敘述曾經(jīng)浮現(xiàn)的那些想法。

一個(gè)人對(duì)待所有人與對(duì)待自己絕對(duì)平等，甚至把他人放在比自己更重要的位置上，我們稱之為“絕對(duì)無私”。對(duì)于這樣一個(gè)絕對(duì)無私的人，他勇于承擔(dān)，從不逃避任何責(zé)任，甚至把別人的困難視為自己的困難；別人的快樂幸福視為自己的快樂與幸福。他寧愿自己吃虧，也絕不占別人便宜；他寧愿自己挨餓，也要幫助世界上任何一個(gè)人受餓的人；無論受到了怎樣的對(duì)待也不會(huì)怨恨報(bào)復(fù)。他工作兢兢業(yè)業(yè)，絕不偷閑，因?yàn)樗蛔?，這些活就得被人承擔(dān)，他努力了就可以幫助更多的人。那么現(xiàn)在試想世界上每個(gè)人都是這樣極為高尚，絕對(duì)無私的，這個(gè)世界將會(huì)怎樣一番景象？還會(huì)有人挨餓嗎？還會(huì)有犯罪嗎？還會(huì)有種族高下之別，你我之別嗎？還會(huì)有仇恨與報(bào)復(fù)嗎？還會(huì)有侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？還會(huì)有壓榨與剝削嗎？回答全部都會(huì)是：沒有。

一個(gè)人把自己放在最重要的位子上，完全不顧及他人的感受。他可以用盡一切手段謀求自己的最大收益，想方設(shè)法占據(jù)最多最好的資源，可以把快樂建立在所有人的痛苦之上，他可以有負(fù)于天下所有人，但不允許有任何一人對(duì)不起他?？梢宰鋈魏问虑?，不考慮惡果，為了私利可以任意開采自然資源，破壞環(huán)境。我們稱這樣的人為“絕對(duì)自私”。如果世界上每一個(gè)人都是這樣絕對(duì)自私的，那么結(jié)果很簡(jiǎn)單：整個(gè)世界將成為一個(gè)人間煉獄，自然資源的破壞，罪惡，戰(zhàn)爭(zhēng)與硝煙會(huì)很快毀滅人類，甚至整個(gè)地球家園。

以上是兩種極端情形下的假設(shè)。真要讓所有人都做到“絕對(duì)無私”是不現(xiàn)實(shí)的，每個(gè)人都知道這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中我們這些“聰明”的人自然不會(huì)選擇做這樣的人。所以雖然現(xiàn)在在非洲還有那么多人在挨餓，而美國(guó)卻因生產(chǎn)過剩每年要花費(fèi)巨額資金用來囤積多余的糧食；所以雖然現(xiàn)在的中國(guó)高樓林立的大都市里有無數(shù)的豪宅與空屋，而農(nóng)民工只有破落不堪的居所；所以現(xiàn)在雖然還有許多人還在饑寒交迫中，而我們卻奢侈地追求著服飾的潮流與時(shí)尚，食品的營(yíng)養(yǎng)和美味。當(dāng)然從某種意義上不可能也沒有必要做到“絕對(duì)無私”，否則每個(gè)人都在做最大的犧牲，都不知道追求自己的快樂與滿足，那么這么過一輩子意義又在哪呢？但這并不意味著我們就可以自私，就可以無視現(xiàn)在所存在的這一切不和諧的問題。從后一個(gè)假設(shè)中我們可以看出個(gè)體對(duì)集體的不負(fù)責(zé)，人類對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，一味遵照自己的意愿，最后將導(dǎo)致可怕的后果。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是介于以上這兩種極端假設(shè)之間的，但是介于著兩種極端之間的情形有無數(shù)多種，顯然我們現(xiàn)在選擇的并不是最佳的，我 們做的還不夠好，甚至是令很多人極為不滿的。當(dāng)然也有許多人樂在其中，他們或許就是從社會(huì)中索取最多而不用負(fù)擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的那一群人。

以前一直都認(rèn)為我欠家人，欠父母的很多，我的所作所為要對(duì)他們負(fù)責(zé)，要發(fā)奮，要努力，不可以自己想怎樣就怎樣，所以我一直都是家里所謂的“乖孩子”。但是后來我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：我祖輩甚至比我父母更加辛勤地勞作，付出了更多的汗水，雖然他們給了他們子女一樣的關(guān)愛，但是物質(zhì)條件是卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和現(xiàn)在相比的。也就是說我現(xiàn)在享有的這些更多更好地物質(zhì)條件并不是僅僅來源于父母的勞動(dòng)，而是社會(huì)的發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力卻是無數(shù)的勞動(dòng)者，所以我享受到的是無數(shù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。這樣我不僅欠我的父母，還欠整個(gè)社會(huì)一筆債。每個(gè)人在自己開始生產(chǎn)勞動(dòng)之前，是一個(gè)純粹的消費(fèi)者，這個(gè)時(shí)候你在向整個(gè)社會(huì)索取，你所享受的所有的物質(zhì)成果都與你無關(guān)，他們是先前以及現(xiàn)在的勞動(dòng)者創(chuàng)造出的。即使是參加了社會(huì)生產(chǎn)以后，而許多人付出的比你多，但得到的卻少得可憐，那么他們本該得到的一定是被群體中的另一些人（包括你）索取了。

人是生活在這個(gè)社會(huì)中的，并從這個(gè)社會(huì)中索取，一個(gè)人的所作所為直接影響了社會(huì)中的其他人，社會(huì)的美好和諧要靠所有人共同努力才能創(chuàng)造出。考慮到以上種種，在為自己盡力的時(shí)候，是不是也要為社會(huì)盡力呢？想著自己能獲得什么的時(shí)候，是不是也該想想自己能為社會(huì)做些什么？問自己想做什么的時(shí)候，是否也該問問自己究竟該做什么呢？

力量越大，責(zé)任越大

雖然每個(gè)人的人生觀與價(jià)值觀不同，理想與追求也不同，但是理想與追求對(duì)于每一個(gè)人都人都有著同等重要的意義，所以人們都會(huì)為了自己的理想與追求奮力拼搏，盡力找尋幸福，盡力實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。之前我們說過對(duì)于個(gè)體生命而言，這樣做是積極的，無可厚非的，但是每個(gè)個(gè)體都是集體中的一員，每個(gè)人都生活在這個(gè)社會(huì)大家庭中，不同人的不同追求對(duì)社會(huì)的影響是不同的。當(dāng)然在多數(shù)情況下人們自我證明的過程，實(shí)現(xiàn)自己理想的過程，同時(shí)在客觀上也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程。促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)反過來又體現(xiàn)了一個(gè)人的自身價(jià)值。比如科學(xué)家們執(zhí)著于對(duì)真理的追求，對(duì)自然對(duì)宇宙奧秘的探索，揭示了許多自然科學(xué)的規(guī)律，他們實(shí)現(xiàn)了自己的追求，而他們?cè)诘目茖W(xué)上的研究成果促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。這些技術(shù)進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，方便了人們的生活，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)贏得了社會(huì)的尊重。

在歷史賦予的一些契機(jī)下，我們中的一些平凡人的確做出了非凡的事，成了影響世界，改變歷史的人。但記住每個(gè)人都是普通人，都是平凡的人，沒有一個(gè)人是真正無可替代的，世界沒有了它就不行了。9.11恐怖襲擊中，世貿(mào)中心遇難2千多人，損失了許多紐約金融業(yè)精英，但華爾街并未因此荒蕪。一批精英的亡故，自然會(huì)有另一批精英頂上。從這個(gè)方面來看，每個(gè)人，無論你認(rèn)為自己有多優(yōu)秀，某種意義上都是微不足道的，沒有你也自然會(huì)有人來完成你所做的自認(rèn)為了不起的事。所以無論你是追求平平淡淡，還是想要轟轟烈烈，一個(gè)人能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響在絕大多數(shù)情況下都將是極其微小的。無論何時(shí)，無論你個(gè)人的理想是什么，追求是什么，你處在什么位子，都不可以把自己看得太高，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)僅僅是這個(gè)社會(huì)群體中的一員。20世紀(jì)涌現(xiàn)的對(duì)世界影響最大的人物中，希特勒這個(gè)蓋世魔王是最具破壞力的一位，他鼓吹煽動(dòng)起民族與民族間的矛盾，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，殘殺無辜，來滿足一己私欲。他的人生追求是偏狹，畸形，邪惡的，他以所謂的美好動(dòng)機(jī)，蠱惑住了人心，他以高尚為幌子掩飾自己的不堪。當(dāng)他終于獲得了那股巨大的力量后，他就以這股力量瘋狂地開始他邪惡，不堪的追求。他擁有了足夠力量以后，不但沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，反而因一己

之私，給將整個(gè)世界推向火海。而在東方在中國(guó)有個(gè)革命家，“指點(diǎn)江上，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，少年時(shí)的他就有著這樣的壯志奇懷。受俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的感召，他接受了馬克思列寧主義，并從此有了終生堅(jiān)信不移的偉大理想。他有著古今獨(dú)步的胸襟與氣魄，這位革命家追求偉大理想并為這理想奉獻(xiàn)畢生。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民得了新民主主義革命的[2][3]勝利，開啟了歷史新紀(jì)元。二者都是上世紀(jì)影響了世界的人物，同樣是追求人生理想與目標(biāo)，前者極度自私，狹隘偏激，給社會(huì)帶來災(zāi)難；后者心系天下，有著非凡氣魄，造福人民。如果有一天，因?yàn)橐粋€(gè)契機(jī)，你獲得了很大的力量，有足夠的影響力，你的所作所為甚至足以改變世人的命運(yùn)時(shí)，也不代表你可以凌駕于任何人人之上，必須記住你還是這社會(huì)群體中普通的一員，你必須保持你的謙卑之心, “力量越大，責(zé)任也就越大”，你始終要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

或許個(gè)人的成敗并沒有那么重要，想做什么與該做什么是不同的，這就是責(zé)任的內(nèi)涵與意義。

成敗是術(shù)，大愛是道

一個(gè)多月前我參加了余秋雨先生在上海市委黨校的一場(chǎng)講座。他對(duì)于一個(gè)人的追求是否有利于社會(huì)，一個(gè)人的行為是否能算是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有這樣一個(gè)評(píng)判的準(zhǔn)則：看他的行為到底是增加了這世間的“愛”，還是增加了這時(shí)間的“恨”。依照這個(gè)評(píng)判準(zhǔn)則，無論以什么樣的理由，一切鼓吹煽動(dòng)民族矛盾，企圖分裂國(guó)家，一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖襲擊，制造社會(huì)**，破壞和平的行為都是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)。這道理看似淺顯，又有多少人真正領(lǐng)會(huì)。

大師對(duì)于個(gè)人對(duì)成功的追求也有他獨(dú)到的見解。他并不鼓勵(lì)我們一味追求個(gè)人的成功，關(guān)注的只是自身，他曾說“我的祖母告訴我，哪怕家里只有一杯開水，讓隔壁有病的鄰居喝?！?，“中國(guó)文化不以成敗論英雄，大愛才是關(guān)鍵。成敗是術(shù)，大愛是道。現(xiàn)在大家過分強(qiáng)調(diào)成功，[4]如果滿街都是成功者，很恐怖?！彼f。好一個(gè)成敗是術(shù)，大愛是道，正所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)??”（出自《禮記》）這般崇高的理想與境界在如今這樣一個(gè)物質(zhì)至上的世界，是大多數(shù)人根本無法企及的高度。

我所奉行的處世之道是：我不虧待自己，也決不為難他人；為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奮斗，對(duì)自己所作所為負(fù)責(zé)；為了一切需要自己幫助的人，有責(zé)任努力壯大自己。一如孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其中蘊(yùn)含了無窮的人生哲理與大愛之心，這種彈性哲學(xué)恰恰體現(xiàn)中華民族的獨(dú)有的睿智和一種廣博的胸懷，我堅(jiān)信這是一句關(guān)于處世之道與社會(huì)責(zé)任的至理名言。

二．為今天盡力，對(duì)明天負(fù)責(zé)

1.為今天盡力

生命太過美好，太過短暫，生命中的每個(gè)時(shí)刻都顯得十分珍貴，而我們能把握的只有今天，只有此時(shí)此刻，此刻做什么，此刻的感受很重要。人這短暫的一生就是由無數(shù)片刻組成，如果這些片刻都是充滿著愉悅、快樂的，那么這一生也就是美好幸福的。我們應(yīng)該盡力讓今

天的自己，此刻的自己獲得開心，獲得滿足。

曾經(jīng)讀過這樣一則寓言：有一個(gè)地方的人，他們將自己一生中所有快樂的日子加起來作為自己的壽命。在人們死后，族人便將他們的“壽命”刻在墓碑上，這代表著已故之人一生中所有的幸福與快樂。或許是蒙受了太多苦難的人們創(chuàng)造出了這則寓言，寓言中對(duì)生命的長(zhǎng)度做了另一種詮釋，他鼓勵(lì)人們追求生活的質(zhì)量，追求快樂與幸福。過去人們的確蒙受了太多苦難，所以佛家祈愿國(guó)家安泰吉祥、人民生活美滿如意，受到人們的推崇；佛家主張的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)給信佛的人們以一種美好的“希望”撥動(dòng)了受苦受難人們的心弦；普渡眾

[5]生，擺脫煩惱，使人們得到精神上的自由之說能夠打動(dòng)人心。其它宗教也有類似之說，主張引導(dǎo)人們獲得更加美好的生活。人類社會(huì)在迅猛發(fā)展著，我們或許無法切身體會(huì)過去的人們所遭受的種種苦難，但是每一代人都有著自己的困難與艱辛，都有著自己的煩惱與不幸，每一代人都有權(quán)為創(chuàng)造今天的美好生活盡力。

當(dāng)代人的確享有追求美好生活的權(quán)利，但是當(dāng)“美好”與“物質(zhì)”被上畫等號(hào)時(shí)這就成了畸形地追求。如今人們對(duì)物質(zhì)的欲望似乎是無限的，極力地追求著物質(zhì)享受時(shí)，竟全然不知物極必反的道理。奉勸世人聽一聽這樣的聲音“許上等愿，結(jié)中等緣，享下等福”，也許人們是時(shí)候回歸到這樣一種平和的心態(tài)了。心放平了，我們會(huì)更加理智，會(huì)知道該為明天考慮，為整個(gè)民族，整個(gè)人類社會(huì)去考慮。

2.對(duì)明天負(fù)責(zé)

細(xì)數(shù)那些于指縫間流走的日子，你可以算清它的數(shù)目，但是它究竟在你的生命中鐫刻了下什么或許難以說清。但有一點(diǎn)是可以肯定的：沒有昨日的積淀，就沒有今天的我。沒有昨日作為臺(tái)階，邁不上今天的高度。昨天與今天最終都走向了明天，沒有過去與現(xiàn)在的努力，就不可能會(huì)有美好的將來。一個(gè)人的發(fā)展是這樣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族甚至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展也是這樣。

過去的已成為了歷史，我們無法改變，我們能夠把握的只有今天，但是歷史對(duì)于今天的我們有著它獨(dú)特的價(jià)值與意義，今天的我們應(yīng)該經(jīng)常回顧歷史、反省自身。但是無論歷史會(huì)給我們一些什么啟示或沉思，我們的目光要始終對(duì)準(zhǔn)未來。回顧和反省是為朝著新的未來和[6]干好現(xiàn)在。今天也終將成為明天的歷史，但是今天的所作所為直接影響了明天的前程。在今天的位置上辦今天的事，要對(duì)今天負(fù)責(zé)，也要對(duì)明天負(fù)責(zé)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族今天如果懈怠落后，明天或許就要挨打受辱。當(dāng)代人可以有自己的意愿，可以盡力追求自己的美好生活，但是也要為后來人著想，人類社會(huì)要為今天的發(fā)展盡力，也要為明天的發(fā)展負(fù)責(zé)。

對(duì)自己的明天負(fù)責(zé)

有些人認(rèn)為：昨天的快樂也好憂傷也罷，都已經(jīng)留在了昨天。明天還沒有到來，它是空曠飄渺的。今天的我有今天的惆悵要惆悵，有今天的喜悅要喜悅。我們唯一能把握的就是今天，此刻的感覺才是最實(shí)在的，它代表我們生命的全部。應(yīng)當(dāng)抓住當(dāng)下，縱情享樂，以一種及時(shí)行樂的態(tài)度去對(duì)待生活。

不可否認(rèn)，今天是生命中的一部分，也是我們此刻唯一能夠真正把握的那部分。此刻的感覺是實(shí)在的，是重要的，但不可能是生命的全部。這種將過去現(xiàn)在以及將來孤立來看的做法無疑是錯(cuò)誤的，而及時(shí)行樂的行為恰恰是不負(fù)責(zé)任的。如果你不思進(jìn)取，虛耗了昨日的時(shí)

光，昨日的你或許落得個(gè)輕松自在，但是今天的你或許難以輕松自在了，而且必須為昨日的虛耗“買單”，必須為昨日不負(fù)責(zé)的行為“買單”。同樣，今天的你要為明天的你擔(dān)負(fù)起責(zé)任。不但要考慮今天想做什么，更得考慮為了明天今天該做什么。如果明白了這點(diǎn)，可能許多人再也不會(huì)逃課去玩游戲了，也許有更多人能夠堅(jiān)持自己最初的夢(mèng)想，為之不斷奮斗，也許不會(huì)有那么多人最終因虛度光陰，碌碌無為而悔恨。

對(duì)民族的明天負(fù)責(zé)

中國(guó)是世界上有著悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，十四、五世紀(jì)以前的中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展長(zhǎng)期居世界前列。從十五、六世紀(jì)到十九世紀(jì)的三百年，是中國(guó)的明清時(shí)期。在這一時(shí)期中，東西方的歷史地位發(fā)生了巨大變其由先進(jìn)到落后有一個(gè)主要原因，那就是明清時(shí)期執(zhí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策。這一政策給中華民族造成了巨大災(zāi)難，直到近代它的陰魂還未徹底消散，影響[7]到我們民族的前進(jìn)。由于驕傲自滿，明清時(shí)期我們?cè)凰歼M(jìn)取，將自己封閉起來，虛耗了幾百年，耽誤了民族前進(jìn)的步伐。我們民族落后了，后人要為此“買單”，我們的民族度過了屈辱辛酸的100年。時(shí)間淡漠了悲哀，如今在新時(shí)期成長(zhǎng)起來的我們雖然對(duì)這份“辛酸”沒有切身的體味，但是我們并沒有忘記歷史的教訓(xùn)。我們知道民族今日的所作所為決定了它明天的前途與命運(yùn)，我們要對(duì)民族的明天負(fù)責(zé)。所以我們科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)，我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們建設(shè)國(guó)防。但是我們似乎忘了一點(diǎn)東西，我們似乎在繼續(xù)著一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)會(huì)使得我們民族誤入歧途的可怕錯(cuò)誤。

兩河流域文明和中國(guó)、埃及以及古希臘、羅馬，并稱古代世界四大文明。如今其它古文明早已消亡，只有華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以致今日。以兩河流域文明為例：一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是其滅亡的重要的原因；另一方面，過度的農(nóng)業(yè)開

[8]發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)主要的內(nèi)因。中華文明以及其它古文明都有類似的遭遇，但唯有中華文明能長(zhǎng)存至今，這當(dāng)中不無歷史的偶然性，但更重要的中華文明本身的特質(zhì)。我們的文化中有天人合一的思想，我們敬畏自然，尊重自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，孟子的[9]“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”都體現(xiàn)了我們對(duì)自然資源用之有節(jié)，取之有度。政治上我們也曾面臨內(nèi)憂外患，我們是自強(qiáng)不息的，我們的文化是包容的，我們團(tuán)結(jié)起不同的名族，我們是禮儀之邦，我們有著“中庸”這樣獨(dú)有的智慧。于是秦漢時(shí)我們趕跑了匈奴，北魏時(shí)鮮卑族不但沒有滅亡漢文化，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分，鮮卑族文化精華與漢族文化相互交融，促進(jìn)了整個(gè)中華文明的發(fā)展與進(jìn)步，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)注入

[10]了新的活力，迎來融于中華民族大家庭在隋唐的新生和大放異彩。

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)碩士、東京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)碩士、哈弗大學(xué)哲學(xué)博士被譽(yù)為韓國(guó)國(guó)師的金容沃先生著有《中國(guó)：人類最后的希望》，《中庸：人類最高的智慧》。他提出中國(guó)文明有三大紀(jì)元： 因?yàn)槲覀兠髑鍟r(shí)的一個(gè)錯(cuò)誤的政策，因?yàn)槲覀兊囊粫r(shí)疏忽，因?yàn)槲覀兠褡逶谝欢螘r(shí)間內(nèi)注重人文的發(fā)展，而在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域落后西方，僅僅因?yàn)槿绱?，驕傲的我?空前提高，人類壽命延長(zhǎng)，人口急劇增加。人類的發(fā)展突然躍升到了這樣一個(gè)空前的高度，人類似乎被這突如其來的一切沖昏了頭腦。自以為掌控了一切的人類開始有些肆意妄為了，不負(fù)責(zé)任的行為，使得人類遇到了歷史上從未有過的生存危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)不是天災(zāi)，而是人禍。

聯(lián)合國(guó)于2005年3月發(fā)布的《千年生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告》指出過去50年中，人口急劇增長(zhǎng)，人過度開發(fā)和使用地球資源(包括濕地、森林、菜地、河流和海岸等）大量的土地轉(zhuǎn)化為農(nóng)田，大量使用合成化肥。目前，全球有35%的紅樹林消失，珊瑚礁的數(shù)目減少了27%，10%~30%哺乳動(dòng)物物、鳥類及兩棲動(dòng)物瀕臨滅絕。物種滅絕的速度超出正常值100-1000倍。世界的森林原生地已有一半轉(zhuǎn)為他用，按目前進(jìn)度，現(xiàn)有森林在今后50年內(nèi)將再失去1/4。水土流失的的速度大約是土壤生成速度的10-40倍?；剂霞眲『臏p，已經(jīng)探明的比較有把握的石油、然氣資源只能再用幾十年。殺蟲劑重金屬等有毒化學(xué)物質(zhì)成災(zāi)，全球有10多

[13]億人缺乏安全可靠的飲用水。還有全球氣候變暖，海平面上升??

日本本土資源匱乏，生存空間狹小，為了掠奪資源，爭(zhēng)奪生存空間，實(shí)現(xiàn)殖民擴(kuò)張1937年發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。目前世界上人有許多地區(qū)仍因?yàn)闋?zhēng)奪資源或族際矛盾而戰(zhàn)火不斷，民不聊生。為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)成本，當(dāng)年侵華日軍以活人做實(shí)驗(yàn)，研制廉價(jià)但殺傷力巨大的生物化學(xué)武器，并在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上施用，中國(guó)百姓深受其害。二戰(zhàn)后，世界各國(guó)仍十分重視生化武器的研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到目前為止，包括美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)等主要國(guó)家在內(nèi)的20至30個(gè)國(guó)家擁有使用化學(xué)武器的能力，至少有10多個(gè)國(guó)家正在研制生物武器。目前美國(guó)存有

[14]超過3萬(wàn)噸的一元毒氣、700噸極為先進(jìn)的二元毒氣和VX神經(jīng)毒氣。世界上有200多個(gè)恐怖組織，分布范圍廣，組織嚴(yán)密，大多具備化學(xué)攻擊能力，少數(shù)具備生物攻擊能力，并嘗

[15]試開發(fā)新型生化技術(shù)手段。除了殘殺人類，荼毒生靈，我再也想不出這些生化武器的其它用途。1945年美國(guó)在日本廣島投放了一顆原子彈，該城大部分被摧毀，數(shù)萬(wàn)人死亡，數(shù)十萬(wàn)幸存者余生受核輻射帶的病痛的折磨。二戰(zhàn)后美蘇英法等國(guó)繼續(xù)進(jìn)行了千百次核彈的實(shí)驗(yàn)。1965年1月，一次相當(dāng)于廣島原子彈能量10倍的地下核試驗(yàn)使大面積的地面塌陷，形成了一個(gè)寬400米、長(zhǎng)800米的湖。數(shù)百次的地下核試驗(yàn)使大面積的地面塌陷，形成了長(zhǎng)寬都超過5000米的湖泊。這一地區(qū)的草原受到了大面積污染，這里的地下結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)都遭到了嚴(yán)重的破壞。牧民們也受到了輻射，一些人的孩子都不斷出現(xiàn)了新的遺傳疾病和生理缺陷。美蘇冷戰(zhàn)時(shí)爆發(fā)的古巴導(dǎo)彈危機(jī)，將人類推向了毀滅的邊緣。據(jù)說目前僅美國(guó)擁有的核武器就足以將地球毀滅數(shù)百次。

核威脅、全球升溫、臭氧耗竭、資源短缺、毒品泛濫、艾滋病流行??所有這些因物質(zhì)文明的畸形發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的失控，生態(tài)環(huán)境的惡化和社會(huì)異化程度加深而突然降臨的問題，[16]會(huì)導(dǎo)致人類文明的毀滅。

我相信沒有人會(huì)故意拿人類社會(huì)的明天冒險(xiǎn)，將地球，將人類賴以生存的家園推向危險(xiǎn)的邊緣絕非人類的本意。但是在謀求自身發(fā)展，在創(chuàng)造本時(shí)代的幸福生活時(shí)，許多人不可避免的暴露出了自私，貪婪的劣根性，對(duì)物質(zhì)對(duì)財(cái)富的追求甚至到了一種喪失理智，近乎瘋狂地程度。他們沒有節(jié)制的開采自然資源，不惜利用軍事戰(zhàn)爭(zhēng)手段爭(zhēng)奪生存空間，掠奪資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的浪費(fèi)，人類社會(huì)矛盾的激化?？茖W(xué)技術(shù)的失控也成為潛在的危險(xiǎn)，時(shí)刻威脅著人類。由于人類自身行為的過失，如今我們面臨著種種生存危機(jī)，人類社會(huì)的明天將何去何從，這是可以有我們共同來決定的。我們不可以繼續(xù)不負(fù)責(zé)任，肆意妄為行了。我們當(dāng)中的一些有識(shí)之士早已經(jīng)開始行動(dòng)了。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，人口學(xué)家馬寅初寫就《新人口論》，雖然遭到質(zhì)疑與批判，但是他堅(jiān)持學(xué)術(shù)真理，為國(guó)家未來的發(fā)展，人口問題的解決做出貢獻(xiàn)；美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜寫就《寂靜的春天》一書，遭受的詆毀和攻擊是空前的，但是終于喚起人類環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；美國(guó)原子彈之父奧本海默曾堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)研制氫彈，不惜因此遭受政治迫害；羅素晚年最為關(guān)心的就是這個(gè)在擁有核武器的世界中人類的前途，羅素在生命的最后時(shí)刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。這些心系天下蒼生，沒有絲毫偏狹與自私，以自己的理智和深邃的思想思索著人類的前途與命運(yùn)的賢達(dá)之士成為了我們的表率。如今輪到我們上場(chǎng)了，21世紀(jì)的人們請(qǐng)問一問自己要將人類社會(huì)引向陽(yáng)光大道還是黑暗深淵？

引證文獻(xiàn)

[1] 為今天盡力 為明天負(fù)責(zé).中國(guó)環(huán)境報(bào)

后記

一直都想有個(gè)機(jī)會(huì)能夠靜下心來，好好整理一下自己散亂的思想片段，把自己心里的想法寫成文字。一個(gè)人所思考的東西是十分寬泛的，而且要將心中一些模糊感性的印象或感受用確切文字表達(dá)對(duì)我來說也比較困難。于是就想著借這次寫論文的機(jī)會(huì)，整理出自己的一些所思所感。差才不多一個(gè)月之前我就開始在我寬泛的思緒里理出一些東西，但是這些東西太過零碎，沒有條理，涉及到的面也太廣。我必須過濾掉許多東西，這樣才能形成一篇文章。我放棄了許多東西，但是發(fā)覺還是太大太泛，但是這些的確就是我的所思所想，的確就是我強(qiáng)烈想要表達(dá)的。我知道寫文章要“大處著眼，小處著手”，但是我不想為了寫一篇文章，而去寫一篇文章。于是我就開始隨意寫一些我思緒里的東西，寫我個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，感受。這是不需要任何邏輯的，想到什么寫什么，這樣也是十分暢快的。后來我發(fā)現(xiàn)我寫出來的是我對(duì)人生，對(duì)自然，對(duì)民族，對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的一些思考。于是我就開始以一種線索將它們竄起來，寫了摘要中的內(nèi)容，定了寫作的主題，這樣總體的框架就有了。接下來就真正進(jìn)入一番痛苦的寫作過程了，我盡力拿捏把握，把我的想法盡量用文字表達(dá)清楚，有時(shí)需要事實(shí)論據(jù)來支持我的觀點(diǎn)，就得查閱許多資料。由于自身寫作水平的限制，我的進(jìn)展很慢，算上前期的篩選準(zhǔn)備，過程中查閱資料，以及后期的排版，修正，一共大約寫了40個(gè)小時(shí)，文章約合12,000字。無論如何，能把自己的想法寫出來，并且能與人分享，我感到很開心。

于廷潤(rùn)

2011年11月30日

第四篇：鄧論小論文

學(xué)號(hào)：128000031校區(qū)：阜新專業(yè)：工商企業(yè)管理姓名：雷曉宙

家鄉(xiāng)變化大

我出生在一個(gè)不怎么富裕的小農(nóng)村里，記得小時(shí)候，村子里全是土墻，因?yàn)闆]有人會(huì) 在吃不飽的情況下去花錢蓋好房子。大人們每天起早貪黑，在地里辛苦勞作，但盡管是這樣 如果收成不好，還會(huì)面臨著虧損的局面，而且還要為農(nóng)業(yè)稅發(fā)愁!

我們小孩子呢，上學(xué)的地方也十分簡(jiǎn)陋，有的教室下雨時(shí)還會(huì)漏水。衣服呢，一年就兩三套，有時(shí)候大人心情好了，發(fā)個(gè)5毛一塊的我們都會(huì)高興老半天，攥著錢在小賣部徘徊，想著怎么用這么一點(diǎn)錢買更多的零食1

慢慢的，政策好了，農(nóng)業(yè)稅取消了，農(nóng)民的收入高了，家家戶戶蓋起來新房子，村子里的 土路也不見了，學(xué)校翻新了，村子里的人們過上了小康生活。彩電，冰箱，洗衣機(jī)，一些以前人們連想都不敢想的家電也走進(jìn)了人們的家里！

日子好過了，人們的生活也豐富了起來，村子里成立了老年協(xié)會(huì)，那些年老的人可以在里面健身，跳舞，下棋，聊天，還經(jīng)常組織旅游，美好的生活是老人們臉上的笑容越來越多。而小孩子們也可以每年有新衣服穿，有足夠的零花錢，也有了寬敞的教室，美麗的操場(chǎng)，甚至建立了計(jì)算機(jī)教室，讓孩子們盡早的接觸到了電腦。等我再大一些了，知道了這一切的改變都是鄧小平理論帶來的。通過學(xué)習(xí)鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論，知道了鄧小平作為一個(gè)時(shí)代的偉人，歷史的巨人，雖然已溘然長(zhǎng)逝，然而他為我們整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族所作出的豐功偉績(jī)和他的理論、思想，都必將在歷史的長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光，指引我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)向前邁進(jìn)。

第五篇：鄧論心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《鄧小平理論》心得體會(huì)

通過這學(xué)期對(duì)電大所開課程《鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想概論》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)鄧小平理論有了更深的理解。

十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的偉大成就，最根本的就是靠鄧小平理論的指導(dǎo)。因?yàn)橛辛肃囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)，我們黨才開辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路；因?yàn)橛辛肃囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)，我們的社會(huì)主義事業(yè)才經(jīng)受住了國(guó)際國(guó)內(nèi)**的考驗(yàn)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重曲折中站穩(wěn)了腳跟，國(guó)際地位不斷提高；因?yàn)橛辛肃囆∑嚼碚摰闹笇?dǎo)，我國(guó)才取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。如果沒有鄧小平理論，就不可能有我國(guó)改革開放的新生活；不可能有現(xiàn)代化建設(shè)的光明前景。

鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體指揮的捷徑，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。鄧小平理論是實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的思想體系，它涉及到政治，經(jīng)濟(jì)，文化，思想等各個(gè)方面。鄧小平理論使中國(guó)人民富了起來，它是我們整個(gè)國(guó)家和全體中華兒女的寶貴精神財(cái)富。解放思想，實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。改革開放以來，我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多從來沒有遇到過的艱巨課題，我們只有立足于現(xiàn)代意境對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行不斷的反思與創(chuàng)新，才能不斷地開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。解放思想，實(shí)事求是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是我們的行動(dòng)依據(jù)。解放思想，我們可以

放開去學(xué)習(xí)先進(jìn)的外國(guó)文化和科學(xué)技術(shù)；實(shí)事求是，讓我們一切從實(shí)際出發(fā)、讓我們更客觀的去對(duì)待處理學(xué)習(xí)、生活中的每一件事情。不實(shí)事求是，對(duì)待人不以誠(chéng)為本，如何能夠在現(xiàn)實(shí)生活中生存下去？又如何可有未來可言？我們年輕一代是作為社會(huì)主義的接班人，更應(yīng)該實(shí)事求是，踏踏實(shí)實(shí)的做好生活中的每一件事，為以后的學(xué)習(xí)和工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)鄧小平理論，讓我們認(rèn)

識(shí)到黨的思想路線的高度準(zhǔn)確性和鄧小平理論的豐富的哲學(xué)性和博大精深。

對(duì)實(shí)事求是的意義，我們要從思想路線的高度來認(rèn)識(shí)。鄧小平同志指出：“馬

克思，恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們黨的思想路線?！笨梢姡瑢?shí)事求是的內(nèi)涵是十分豐富的，它是黨的思想路線的核心，是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的凝結(jié)，是馬克思主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展永無止境，要在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。實(shí)踐在發(fā)展，事物在發(fā)展，人們的思想也必須隨之向前發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀應(yīng)該成為人們思想的常態(tài)，什么時(shí)候思想僵化了，什么時(shí)候就要犯錯(cuò)誤了，哪個(gè)地方思想僵化了，哪個(gè)地方就要落后了。當(dāng)前世界的大變動(dòng)，中國(guó)的新發(fā)展，黨情的新變化，尤其要求我們樹立科學(xué)發(fā)展的思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯。只有這樣，才能正確應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、回答新問題、解決新矛盾、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系越來越豐富，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越來越興旺。

我覺得學(xué)習(xí)鄧小平理論，不光是研究其理論內(nèi)容本身，對(duì)于青年來說，真

正以鄧小平理論為行動(dòng)指導(dǎo)，不斷要深入理解理論內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)

道理及人生觀態(tài)度，健康成長(zhǎng)。

作為大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論，重要的一點(diǎn)便是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，只有做到理論聯(lián)系實(shí)際，才不會(huì)“紙上談兵”。電大給我們提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。同學(xué)們?cè)谕ㄗx原著的基礎(chǔ)上請(qǐng)老師進(jìn)行專門的輔導(dǎo)講座、加深大家對(duì)某些關(guān)鍵問題的認(rèn)識(shí)；加深對(duì)抽象理論的認(rèn)識(shí)，提高了覺悟，取得了進(jìn)步，可謂受益匪淺。

總之，正如鄧小平同志所說“發(fā)展是硬道理”，只有中國(guó)的大發(fā)展，才能有綜合國(guó)力的大提高，才能有人民生活水平的大改善，才能有中華民族在世界上的空前地位。作為我們當(dāng)代大學(xué)生今天高舉鄧小平理論的偉大旗幟，就是要刻苦學(xué)習(xí)鄧小平理論，用鄧小平理論武裝我們的頭腦，樹立信念，明確責(zé)任，確立科教興國(guó)戰(zhàn)略，謀求祖國(guó)的更大發(fā)展。對(duì)此我們責(zé)無旁貸，這是我們義不容辭的歷史使命，也是黨、國(guó)家和人民所希望于我們的。我們是中國(guó)明天的希望，讓我們攜起手來，用我們的青春與汗水去譜寫新中國(guó)最美好的樂章！

學(xué)習(xí)《鄧小平理論》

心得體會(huì)

學(xué)校：四川廣播電視大學(xué)

學(xué)號(hào)： 1251001405456

專業(yè)：工 商 管 理

姓名：劉小蘭

日期：2012年5月15日