第一篇：讀榮格精神分析心得

《分析心理學(xué)的理論與實踐》心得

學(xué)號：09120219 姓名：徐文嬌

務(wù)請不要成為完美，但爭取成為完整，不管這完美意味著什么。----榮格 榮格的著作是廣為人知的，但親自聽到他將演的人并不多。1935年，C.G榮格教授在倫敦的塔維斯托克診所給大約兩百名醫(yī)生做了一系列講座，一共連續(xù)五晚上。該講座是以先講一個小時再與聽眾討論一小時的形式展開的。這次講座與討論曾由瑪麗.巴克和瑪格麗.格姆打印成冊，后編成為《分析心理學(xué)的理論與實踐—塔維斯托克講演》一書，由生活．讀書．新知三聯(lián)書店與1991年第一版。該書主要記錄這次的五個講座及其討論內(nèi)容，屬于記錄文獻(xiàn)資料。第一講主要關(guān)于意識的外部功能和內(nèi)部因素，討論了榮格對情緒的定義；第二講主要圍繞集體無意識的存在和詞語聯(lián)想法，討論內(nèi)容涉及“身-心”的討論，“意識-無意識”的分界以及是否該用統(tǒng)一的概念；第三講提及“情結(jié)”，對詞語聯(lián)想進行了補充，但主要討論了夢與釋夢的方法，也提及“天生的罪犯”“原型經(jīng)驗”及“癔癥與精神分裂癥中‘分裂’的區(qū)別”；第四講緊接第三講，主要講述了兩個夢—個人層次（登高位者的夢）和集體層次（城與蛇）—及對其的解析，在討論時間里榮格對弗洛伊德和阿德勒進行了評論，并闡述了自己的理論背景及個人價值觀以及對醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識；第五講重在轉(zhuǎn)移的定義、產(chǎn)生原因以及如何盡可能避免轉(zhuǎn)移的發(fā)生，討論部分涉及對神經(jīng)癥的定義、主動想象技術(shù)及病人治療的兩種方法—分析原型意象和無意識的圖像。

由于是講演，許多原理、定義不可能做到具體深入，大多是略提了一下，只對主要原理進行了較為詳細(xì)的解說。又因為榮格注重事實遠(yuǎn)勝注重理論分析，因此在這次演講中應(yīng)用了大量的案例，而較少涉及理論的推理論證。通過這本書，能夠?qū)s格的理論有了大致的了解，對榮格本人也有了一個較為具體的認(rèn)識。但要對榮格的理論體系有更深的認(rèn)識，只憑這本書是不夠的。且我本人傾向于把這本書作為《榮格全集》的索引。

在對榮格這個人的認(rèn)識方面，雖然榮格歷來被視為新精神分析學(xué)派的代表，但實際上，他對精神分析學(xué)派從基本概念到理論體系，都賦予了自己的理解與涵義。對先涉足于弗洛伊德理論的讀者來說，會對榮格的一些概念理論產(chǎn)生迷惑，這一點在此書第二講（第63-65頁）中有所體現(xiàn)。在對納粹問題上，榮格認(rèn)為法西斯主義是原型意象，德國的納粹風(fēng)暴具有宗教性質(zhì)。我認(rèn)為這是榮格為納粹的辯護。但榮格的演說能力、思辨能力、獨特的理論貢獻(xiàn)是不可忽視的。而且“人無完人”，我們應(yīng)該客觀的評價一個人，在研究他人學(xué)術(shù)時應(yīng)該以理性的客觀的實事求是的態(tài)度去探索，不應(yīng)該讓情緒上的好惡影響對一個人學(xué)術(shù)建業(yè)的公正評價。

就專業(yè)知識方面，從這本書里，我主要了解了意識與無意識、原型、情結(jié)以及轉(zhuǎn)移。對于詞語聯(lián)想、夢的解析、主動想象技術(shù)的了解不夠深入。下面我將對這些方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>

榮格認(rèn)為精神的結(jié)構(gòu)為意識、個體無意識、集體無意識。意識是人心中唯一能夠被個人直接知道的部分。一個人的意識會逐漸變得富于個性，變得不同于他人，這一過程也就是個性化。個性化的目地在于達(dá)到一種自我意識。在意識的個性化過程中，產(chǎn)生了自我，“沒有一個與意識有關(guān)的自我，就不會有什么被意識到。如果某物不是關(guān)涉到自我，那它就還未被意識到”（第7頁），自我是意識的門衛(wèi)，某種觀念、情感、記憶和知覺，若不被自我承認(rèn)，則進不了意識。榮格認(rèn)為意識可以劃分為內(nèi)外兩個領(lǐng)域，外部領(lǐng)域處理我們的感覺功能所給予我們的外部事實，內(nèi)部領(lǐng)域是一個居于意識內(nèi)容與無意識假定過程之間的聯(lián)系（第8頁）。（榮格的“意識內(nèi)部領(lǐng)域”相當(dāng)于弗洛伊德的“前意識”）。意識的外部功能為感覺、思維、情感和直覺。感覺告訴我們一個事物的存在，思維告訴我們那個事物是什么，情感則告訴這個事物對于我們的價值，直覺是一種預(yù)見。意識的內(nèi)部功能包括記憶、意識功能的主觀因素、情緒和侵犯。

無意識過程是不可能直接把握的，是探測不到的，“無意識只是在其產(chǎn)物中顯現(xiàn)而被我們設(shè)想存在的未知領(lǐng)域”。榮格把那些跨入意識門檻的無意識的產(chǎn)品分為兩大類：個人無意識和集體無意識。個人無意識包括那些來源于個人的、可被認(rèn)識的材料，被遺忘、被壓抑的內(nèi)容以及創(chuàng)造性內(nèi)容。集體無意識儲存的是那些被榮格稱為“原始意象”的潛在意象?！皞€人無意識是一種非常相對的東西，其范圍能被限制”（第45頁），一個人的無意識內(nèi)容在另一個人那里這些東西可能是有意識的，因此個人無意識的內(nèi)容完全由個人因素所組成。“集體無意識的內(nèi)容不從屬于任何專斷性意圖、不受意識的控制。它們在你身上似乎并不存在，但實際上卻起著作用”（第45頁）。集體無意識中的“原始意象”（只有將這些意象與歷史上的類似情況作比較，才可能懂得它們）被稱為原型。最重要的原型有人格面具、阿尼瑪和阿妮姆斯、陰影以及自性。榮格和佛洛伊德皆重視潛意識，但榮格的潛意識范圍較廣，除了包括佛氏所強調(diào)的嬰兒根源外，還強調(diào)人格的種族根源。且佛氏的潛意識只有非理性的成分，而榮格的潛意識為心理能量及智慧的根源，具有積極性。

原型是情結(jié)的核心，原型發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗吸引到一起，形成一個情結(jié)?！扒榻Y(jié)”由榮格最早提出，是一個人對某種事物的不可抑制的反應(yīng)，對其本人來說是一種無意識，但對這個人的觀念、行為和感情有著很大的影響。榮格認(rèn)為情結(jié)是通往無意識的道路。（佛洛依德認(rèn)為夢是通往無意識的道路。）只有造成有害行為的情結(jié)，榮格才視為心理疾病，無害的情結(jié)被視為普通健康心理的多元變化。

榮格認(rèn)為，通過使無意識的東西成為有意識的東西，一個人可以與他自身的原型保持更大的和諧。為此他提出了三種進入無意識領(lǐng)域的分析的方法：詞語聯(lián)想法、夢的解析和主動想像。詞語聯(lián)想法即備一張寫有一百個單詞的表，要求被試者在聽到和理解了刺激單詞后盡可能快的對進入他心中的第一個單詞作出反應(yīng)。當(dāng)確信被試懂得這一要求時，即可開始測試，用秒表記下每次反應(yīng)所用的時間，直到完成這一百個單詞。（第49 頁）而被試的反應(yīng)時、被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯誤或者口誤以及被試對刺激詞反應(yīng)時的面部表情和有關(guān)的非語言線索等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。

榮格就夢的分析的意義、原則、方法及步驟提出了與弗洛伊德不同的新觀點。

榮格認(rèn)為，夢是潛意識的流露，它對偏頗的意識可起內(nèi)穩(wěn)態(tài)反應(yīng)或平衡作用，即對日間意識活動進行調(diào)節(jié)補償。夢有預(yù)示未來的功能，這種功能有利于個體把生活經(jīng)歷中受損和分離的心理成分重新加以整合，以面對未來的挑戰(zhàn)。弗洛伊德認(rèn)為，夢是一種象征，是潛意識愿望的實現(xiàn)，是被壓抑愿望的變形的滿足，釋夢的目的在于了解過去，喚醒遺忘了的記憶和壓抑了的感情，尤其是早期童年的經(jīng)驗再現(xiàn)。在分析夢時，榮格運用了擴充（amplification）的邏輯原理，將夢視為夢者主體自身的種種傾向。弗洛伊德運用的是“簡化到第一格”的邏輯原理，剝?nèi)舻膫窝b，探尋情結(jié)。

在有關(guān)心理治療方面，榮格在這次演講中提到了一下自己的原則、觀念，重點講述了“轉(zhuǎn)移的作用”?！稗D(zhuǎn)移”是由弗洛伊德最先造出的，轉(zhuǎn)移也叫移情，“轉(zhuǎn)移”所包含的心理過程是更為一般的投射過程的一種特定形式（第149頁）。榮格認(rèn)為，轉(zhuǎn)移與投射的區(qū)別在于：轉(zhuǎn)移通常發(fā)生在兩個人之間，而投射作用卻延及物的客體。在分析過程中轉(zhuǎn)移出現(xiàn)的情況有三種：一是醫(yī)生與病人難以保持感情的協(xié)調(diào)或存在影響療效的其它心理上的距離時；二是分析者與來訪者的相互無意識和相互感染；三是來訪者收到分析者的挑逗（因為有些分析者認(rèn)為“轉(zhuǎn)移對治療有用，甚至是必需的治療手段”）。榮格認(rèn)為“轉(zhuǎn)移”是一種病態(tài)的咨詢關(guān)系，認(rèn)為“轉(zhuǎn)移有助于治療”是錯誤的理念。但也有人認(rèn)為轉(zhuǎn)移是精神分析的重要工具，轉(zhuǎn)移的出現(xiàn)標(biāo)志著心理治療進入了一個新階段。我本人認(rèn)為，咨詢師不應(yīng)“挑逗”來訪者使其產(chǎn)生移情，而應(yīng)順其自熱，若來訪者產(chǎn)生了移情，則要分析“他為什么會產(chǎn)生這種移情”“為什么會在這時產(chǎn)生移情”“是不是我（分析者）的反移情導(dǎo)致來訪者產(chǎn)生移情”。榮格認(rèn)為，心理分析是一個加快成熟的過程，“在處理病人時，需格外小心，不用我自己的觀點或個性壓倒他，因為他必須為自己的人生奮戰(zhàn)，他必須能夠信賴自己的武裝，即便這武裝或有缺陷，他必須確信自己的生活目標(biāo)，即使這個目標(biāo)也許很不完美?！保ǖ?44頁）分析師應(yīng)該尊重來訪者自己的選擇，助其自助。以上就是我對這本書的所讀所感所知。對于榮格的理論體系，我所了解的并不完整，今后我將會進一步了解“原型”“情結(jié)”“轉(zhuǎn)移”“沙盤游戲”以及榮格對東方文化的研究等方面。

2011-4-21

第二篇：意象對話與精神分析和榮格心理學(xué)

意象對話與精神分析和榮格心理學(xué)

明水按：最近看了有關(guān)精神分析和榮格心理學(xué)的著作，切實感受到意象對話和二者的密切關(guān)系。重讀《意象對話臨床技術(shù)匯總》中的有關(guān)章節(jié)，更覺精彩，故和大家分享。以下摘自上書15頁至18頁有關(guān)內(nèi)容。

就系屬而言，意象對話與精神分析、榮格心理學(xué)是近親。甚至可以驕傲地說，我們中國人所創(chuàng)立的意象對話療法，是將榮格的分析心理學(xué)向前推進了一步，并成功地進行了本土化，同時又不失世界性文化意義。

一、意象對話與精神分析

起初，意象對話的創(chuàng)立者是在釋夢的過程中對意象發(fā)生了濃厚的興趣。在對榮格心理學(xué)的強烈認(rèn)同下，創(chuàng)立者將意象的意義分析及其翻譯引入心理學(xué)，極大地豐富了對于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假設(shè)”“人格的深層理論”以及“心里動力學(xué)理論”。為了更好地幫助自己和他人了解自我、成長自我，為了推動心理咨詢和治療的實踐工作，意象對話應(yīng)運而生。

因此，意象對話是精神分析方法的新的分支和新的發(fā)展，它本身就是精神分析的釋夢技術(shù)和催眠技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，與精神分析相比，它又具有明顯的差異和優(yōu)勢。

其一，深化了對“夢”的理解。精神分析認(rèn)為，夢是一 種偽裝，而意象對話療法主張，包括夢在內(nèi)的所有意象都是原始認(rèn)知的表現(xiàn)，是一種形象的認(rèn)知方式，并非偽裝的結(jié)果。

其二，拓展了對“晝夢（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引論》中談到：“晝夢是幻想的產(chǎn)物……既和睡眠不發(fā)生關(guān)系，就第二個共同特性而言，又缺乏經(jīng)驗或幻覺，只是一些想象而已……晝夢之所以叫夢，也許因為具有與夢相同的心理特征；至于這個特征，我們尚無所知，只是仍在研究而已?！保ā毒穹治鲆摗飞虅?wù)印書館，1984年11月第1版，第70~71頁）意象對話承認(rèn)晝夢是一種想象，但不認(rèn)為僅是幻想的產(chǎn)物。從某種意義上說，意象對話就是一種晝夢式的心靈對話。但是，晝夢同樣承載著人的心理經(jīng)驗、覺察、動機和心理能量，只不過可能比較弱、比較輕或者比較模糊。意象對話可以將其放大、深化和動態(tài)化，使其具有心理分析意義和治療價值。

其三，翻譯的對象和方法不同。精神分析對夢的意義作出解釋，通過意識層面的翻譯讓來訪者了解自己的潛意識，以達(dá)到心里治療的目的。意象對話的翻譯對象是意象，其外延遠(yuǎn)大于夢，包括夜夢、晝夢、想象、聯(lián)想、回憶等所有以意象形式來表達(dá)的心理事物。進行意象對話時，意象出現(xiàn)在來訪者清醒的情境里，咨詢師并不需要翻譯意象的象征意義，咨訪雙方始終保持在潛意識深層對話的狀態(tài)。對話之后的認(rèn)知面談，也只在必要時告知某些意義分析內(nèi)容。而這絲 毫不會影響治療效果。

其四，心理治療的平臺不同。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析是將原發(fā)過程的東西轉(zhuǎn)化為繼發(fā)過程，然后進行心理治療。意象對話卻是直接在原發(fā)過程里開展心理咨詢和治療工作。這不僅是意象對話與精神分析相比的最大差異和創(chuàng)新，也是它的最大優(yōu)勢。很多受益者在體驗之后發(fā)出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由來于此。

二、意象對話與榮格心理學(xué)

由于意象對話的創(chuàng)立者對榮格心理學(xué)的認(rèn)同程度非常之高，所以二者的淵源也就更深、更近。

意象對話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進行深層交流，這與榮格的主動想象技術(shù)甚為相似。而這一相似點恰恰是榮格心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的一大分歧——精神分析用理性的邏輯思維理解原始邏輯，榮格卻用原始邏輯本身理解原始邏輯。

意象對話創(chuàng)立者曾形象比喻：若將人的潛意識比作大海，弗洛伊德和榮格都是研究大海的偉人，所不同的是，弗洛伊德站在海邊，站在岸上；榮格下海了。

借用這個比喻，意象對話療法不僅下海了，還要在浩瀚深奧的大海里暢游、互動、治療那些生病的“海洋生物”。因而，同樣是研究大海，弗洛伊德像科學(xué)的譯者，榮格像勇敢的冒險者，意象對話則像睿智的醫(yī)生。相比之下，榮格心理學(xué)的主動想象技術(shù)好似一個內(nèi)向的勇者，獨自想象、獨白交流，咨詢師給予指導(dǎo)和解釋。意象對話更強調(diào)互動性——咨詢師與來訪者之間的互動，有時是來訪者與自己的意象對話之間的互動（比如，引導(dǎo)來訪者“盯”著某個意象看時，來訪者主動或自愿地改變某意象時……）。歸根結(jié)底，進行意象對話的時候，咨詢師和來訪者在一起——共同想象、共同面對、共同體驗、共同解決——是兩個人之間共同探索充滿生命力的意象。

意象對話療法雖與精神分析、榮格心理學(xué)淵源甚深，卻也融合了許多心理治療理論和方法的長處，比如人本主義的真誠平等、積極關(guān)注與傾聽、無條件接納，格式塔療法的關(guān)注“此時此地”、建立現(xiàn)實感，現(xiàn)實療法對責(zé)任感的強調(diào)與面質(zhì)技術(shù)。

第三篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動可分為潛意識、前意識和意識。

1、潛意識理論，弗洛伊德把人的心理活動分為3個層次 , 即意識、前意識和潛意識。被壓抑在潛意識里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機狀態(tài)，兩種本能有機地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識到的內(nèi)心體驗僅僅是一個表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識的矛盾沖突。也就是說，潛意識中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來一生各個發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問題或障礙的原因。潛意識和意識或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點, 如果哪一個階段發(fā)展不力, 就可能在那個階段留下情結(jié)對個體后來的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點,自我防御機制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對改 變一個人的人格或個性的構(gòu)造而設(shè)計的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無意識的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識。并且認(rèn)為其行為是受了過去的因素(潛意識)所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢的分析。發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲簦褖糁胁煌瑑?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識的，但根源卻是潛意識中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進入意識的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識的心理癥結(jié)時，潛意識的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢的解析。弗洛伊德在他的著作《夢的解析》中，認(rèn)為“夢乃是做夢者潛意識沖突欲望的象征，做夢的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對夢的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會談中也談?wù)勊鞯膲?，并把夢中不同?nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢的外顯內(nèi)容（又稱顯夢，即夢的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對往事的回憶中，將童年期對他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長期的會談和對病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長期的會談在意識中逐漸培養(yǎng)起一個對人對事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們在一個舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測驗, 把內(nèi)心的念頭和潛意識中的東西通過投射來了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時, 他們意識、無意識里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測驗。投射測驗是指向被測試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測驗, 主要探討個體隱蔽的行為或潛意識的、深層的態(tài)度、沖動與動機。

五、評價 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究價值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術(shù)對心理咨詢與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢師可以進入求助者的內(nèi)心世界(潛意識),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢的解析雖然未必完全正確, 但卻開風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚光大, 并彌補不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗、病例史, 從人生的各個階段發(fā)展來了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個人早期生活經(jīng)驗, 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對心理治療實踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對其他心理治療理論和實踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長處也有其不足。它通過演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過化裝的無意識的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識動機, 使之意識化。就是通過分析,使求助者自己意識到無意識的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識層次的領(lǐng)悟, 使無意識的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的心理過程, 了解癥狀的真實意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當(dāng)長的時間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對經(jīng)濟和實用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對因治療 , 一旦有效便可實現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會晤1一2次, 每次一個小時, 并能夠在3一6個月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過于費時費力的弱點。因此, 對精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對解決現(xiàn)代人的心理問題還是很有意義的。

第四篇：榮格自傳讀后感

一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實在不能不說是一種奇跡。

對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準(zhǔn)備好走進一個誠實的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學(xué)家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個課題，實在難以明白。

第五篇：《榮格人格類型》讀書筆記

姓名：李國靜年級專業(yè)：2013心理碩士學(xué)號：H***

《榮格人格類型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時至今日，依然還有不少人堅持認(rèn)為，榮格的理論只不過是西格蒙德.弗洛伊德的夢境分析以及力多比原理的延伸，但實際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點發(fā)生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學(xué)理論發(fā)陽光大，并且做出更進一步的研究，他花了畢生的精力將心理學(xué)理論簡單化和淺顯化。對榮格來說，他做出的最偉大的貢獻(xiàn)就在于對潛意識理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發(fā)生的內(nèi)在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識”的理論基礎(chǔ)之上進一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識深入剖析為“個人潛意識”和“集體潛意識”。從這個角度看來，榮格的理論基礎(chǔ)帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個人色彩?！凹w潛意識”是榮格心理學(xué)理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對于其他生物，人類的腦海中殘留下來的先祖記憶會讓一個人顯現(xiàn)出足以同其他生物相區(qū)分的“特性”。而這種經(jīng)過千百年積淀下來的先祖記憶又會在人類內(nèi)部形成一種共性，投射到現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為本能。

除了潛意識之外，榮格對心理學(xué)的貢獻(xiàn)還有夢境的研究、情節(jié)和原型理論等等。在討論個人與社會的關(guān)系時，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺，但卻真實存在的心里學(xué)現(xiàn)象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當(dāng)中的女性氣質(zhì)，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個人在社會交往當(dāng)中會用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會在特定的時刻彰顯出柔弱的一面，而個人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類型》這本書主要講述榮格對人格類型的理論及應(yīng)用。讀后對比其他衍生自榮格觀念的人格的類型學(xué)派（如MBTI的十六中人格類型），發(fā)現(xiàn)，榮格人格類型最大的特點是：無法用測驗來判斷，它更需要深入的探討與分析。MBTI及類似的人格分類測量與量表，固然有其特點與用處，也確實引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認(rèn)為了解人格類型，可以讓我們對普遍的人性心理有更佳的認(rèn)識。據(jù)他的說法，他探索人格類型的最初動機，是想了解為什么弗洛伊德對精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會有如此大的差異？這兩個人的理論都非常精彩簡明、清晰易懂，問題是，他們怎么都只能看見一面，而且各自堅持己見？榮格因此展開關(guān)于人格類型的研究，包括對文學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和精神學(xué)的歷史回顧，加上在心理學(xué)實務(wù)領(lǐng)域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學(xué)的重要坐標(biāo)：兩種人格傾向（內(nèi)傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型并不是把人分類、貼上標(biāo)簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當(dāng)一個人在自己心里的暗礁擱淺時，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類型已被大量運用，在商業(yè)界廣泛流行。

本書包括四個部分，第一部分主要介紹榮格類型學(xué)，這是榮格類型觀念的架構(gòu)，包括兩種傾向：內(nèi)傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺、感官，并論及劣勢功能與潛意識的角色，也對告訴我們研究類型時必須注意的危險。第二部分詳談外傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的類型特征。第三章是內(nèi)傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的特征。第四章，主要討論類型研究時必須要思考的問題，及相關(guān)的臨床應(yīng)用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質(zhì)河內(nèi)傾特質(zhì)的臨床意義

外傾特質(zhì)和內(nèi)傾特質(zhì)是典型的體質(zhì)傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內(nèi)傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫(yī)學(xué)上的重要性，就必須先了解主體和客體出現(xiàn)的時刻。主體和客體總是出現(xiàn)于原本由神秘參與決定的關(guān)系面臨批判的時候，無論是來自于主體本身或他人的批判。這種事件會影響整個人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發(fā)展的潛意識部分。這種處境容易引發(fā)批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書中認(rèn)為，透過沖突，特定關(guān)系中的兩個人會發(fā)現(xiàn)他們并不是完全和諧。體驗到這種和諧問題的人就是主體，而他覺得不和諧的沖突對象就是他的客體?？梢杂^察這種問題如何在個體身上展現(xiàn)出來：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問題的情緒被制造出來。還有一種問題是要適應(yīng)現(xiàn)在被客體化的環(huán)境，這會制造出另一層影響，匯聚出陰影的問題。

小孩身上可以見到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來的情緒是對父母生氣：接下來的壞脾氣則導(dǎo)致適應(yīng)性的問題。小孩現(xiàn)在要面對如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來則是這個我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當(dāng)神秘參與消解時，每一個人都會升起相同的問題。雖然問題是共通的，但處理的方式則依據(jù)這個人的主要興趣被導(dǎo)向或主題或客體而有所不同。個人解決問題方式能指出他的基本傾向是什么。

內(nèi)傾者面臨的客體的敵意

內(nèi)傾型的人基本關(guān)注的是主體，所以會覺察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導(dǎo)向。對客體外在適應(yīng)性困難對他比較不重要，或完全不重要，基于這個理由，內(nèi)傾的人常常顯得負(fù)面、陰沉，罷自己表現(xiàn)的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會更大察覺和理解來處理這種困難，而是逃避。于是內(nèi)傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無害的人。但他常常突然碰到外在世界的現(xiàn)實問題?？腕w的敵意會是他的絆腳石：他總是運氣不好，即使是年輕的內(nèi)傾者也會在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對階梯上可怕的紅地毯發(fā)脾氣（他事后會針對客體說：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因為不適合我）。

釋放情緒對他自然有益，舉個例子，情緒平息下來，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫(yī)生比較可能被他找來，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴(yán)重的治療。

這個發(fā)展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內(nèi)傾型的人在心智上占優(yōu)勢，卻與環(huán)境疏離，不斷與世界碰撞，不過，通常不會危及他的生命。內(nèi)傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開世界），所以極容易得肺結(jié)核。

外傾型的人基本上關(guān)心的是客體，他喜歡安排他的客體關(guān)系。他為他們放棄自己，只剩一點模糊的身影。他忽視自己里面發(fā)生某些事。某些東西已經(jīng)被啟動的事實。盡管外傾型的人能成功適應(yīng)客體，但會不時出現(xiàn)上述的疏忽，而被低估的情緒會以偶然出現(xiàn)的心情變化表現(xiàn)，且很快會發(fā)展出敵意。未被了解的情緒也會影響代謝：肝臟的問題有代表性，甚至心臟也可能會受影響。到了這個發(fā)展階段，他比較需要內(nèi)科醫(yī)生。而不是外科醫(yī)生。一般說來，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時，并沒有致命的危險。

可是發(fā)展的第一階段之后還有別的階段。在內(nèi)傾型的情形，外在適應(yīng)的欠缺愈來愈多，盡全力嘗試逃入內(nèi)在，也盡管他透過選擇來限制客體的數(shù)量，他還是會選

擇與世界撞擊，以至于客體的現(xiàn)實強加于他身上?，F(xiàn)在再也無法使情緒平靜：它表現(xiàn)的非常清楚，內(nèi)傾者展現(xiàn)的敵意通常表現(xiàn)的敵意通常也比無害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會到達(dá)一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對外在世界的適應(yīng)，黑暗的陰影面變得明顯。外傾者開始面對主體的問題、他自身現(xiàn)實的問題。

在這種處境下，內(nèi)傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體。而外傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體，而外傾者必須更為內(nèi)傾，轉(zhuǎn)向自己這個卑微的人，就是主體。傾向反轉(zhuǎn)的任務(wù)不被接受時，就會發(fā)展出臨床的疾病。

舊系統(tǒng)的瓦解為身體帶來的影響

接下來的頑固、偏于一方的試著堅持原有的傾向類型，但這已經(jīng)不合時宜，能量遺留到相反的轉(zhuǎn)向，而掙扎的結(jié)果就是心智層次的貶抑原本的優(yōu)勢不再可靠地作用，變的劣勢，舊系統(tǒng)的瓦解會帶來身體上的影響。

內(nèi)傾者變得很容易得到突然而危險的感染。過度的情緒可能如此嚴(yán)重地干擾他的代謝，以至于發(fā)生非常危險的狀況，甚至致命。危險來自內(nèi)在：內(nèi)傾者需要內(nèi)科醫(yī)生，以免危及生命。

外傾者如果嘗試維持偏于一方、過時、原初的傾向，也有重大的危險。他對外在現(xiàn)實的適應(yīng)已不在可靠，他現(xiàn)在可能發(fā)生意外，需要外科醫(yī)生。外科治療的需要可能會非常緊急，因為失去補償?shù)耐鈨A者發(fā)生的意外通常很嚴(yán)重（車禍或登山的意外）。

可是，必須幫助他的并不總是外科醫(yī)師，因為他的問題常觸及法律層面。對主體面的盲目無知，加上黑暗的陰影，往往導(dǎo)致他破產(chǎn)、詐欺和做出其他違法的事。所以，外傾的人可能會因為意外或愚蠢的罪行而讓自己身陷困境??不是只有死刑才能會毀掉一個人：監(jiān)獄或少年感化院也能做到這一點。

這個發(fā)展階段非常關(guān)鍵。內(nèi)情的人會用自殺來逃避危機，這種情形會發(fā)生在突發(fā)情緒的壓力下，而面對破壞他主觀平靜的可恨情緒的力量感到惶恐的時候。外請的人也可能用自殺來逃避問題，他會在黑暗陰影的深思熟慮中安排自殺，以逃避不得不處理心愛客體——安全感——的狀況、在這種危機中，內(nèi)傾型的人會發(fā)展出外傾者的所有癥狀，而且達(dá)到更險惡許多的程度。正因為他不接納自己的外傾面，所以它會以自動化、古老的形式出現(xiàn)，且?guī)е值膯栴}。不過，現(xiàn)在比二十年前更可以成功地處理這些危險的疾病，危險的感染可以用抗生素治療，原本致命的代謝疾病也有了治療的藥物，比如Serpasil和Largactil.不過，當(dāng)過度的情緒對代謝作用干擾到很嚴(yán)重的程度，而發(fā)生心智退化時，還是有心智毀減的危險；當(dāng)情緒的力量破壞人體對感染的抵抗力時，也有身體死亡的危險。再次強調(diào)，危險來自于內(nèi)在外傾的人在危機中，隨著他所不了解的內(nèi)傾特質(zhì)以危險的古老形式支配他，或發(fā)展出夸大形式的內(nèi)傾者癥狀。如果外傾的人透過意外和嚴(yán)重的受傷與世界碰撞，現(xiàn)代外科手術(shù)在科技上的進步，特別是高度發(fā)展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手術(shù)的重建可以使他恢復(fù)活躍的生活，而這些人在過去恐怕會終身殘廢。

當(dāng)陰影使外傾者碰撞世界，而遇到法律上的后果時，我們必須記住，死刑已逐漸減少，走上廢除的方向，現(xiàn)在更加常用的刑罰是為了教育，而不是破壞的目的。可是，不論是出于意外或刑判，仍然有來自外在的生命危險。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毀精神生活。

內(nèi)傾者容易發(fā)展成精神分裂，外傾者則可能引發(fā)躁郁癥

內(nèi)傾者的劣勢外傾特質(zhì)也有正式的表現(xiàn)。他可能被外在世界吸引而產(chǎn)生直覺，但這種直覺的品質(zhì)很差，于是他知覺到的可能性并不是分化的直覺功能對這些事物產(chǎn)生的直覺，而只是不可能的可能性。這種情形已經(jīng)離妄想不遠(yuǎn)了。如果是透過感官功能而有的知覺，也不會以條理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病態(tài)的。

外傾者的劣勢內(nèi)傾特質(zhì)表現(xiàn)出來時，即使他被迫考慮和省思主體。但往往也只是變成無助的焦慮狀態(tài)，主要是因為缺乏辨別力。省思自己時，他會用部分取代整體，為了一個缺點而徹底否定自己。接下來可能生起內(nèi)疚和罪惡感，造成瘋狂。此外，他雖然完全知道個人發(fā)展的自主性，卻視之為大災(zāi)難。整體的圖像就是憂郁癥的樣子。有時，主體的沉迷會再度讓位給原本的外傾特質(zhì)，但他的外傾特質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)變得低劣，而以躁癥表現(xiàn)。

由此可以清楚看見，內(nèi)傾者的劣勢傾向容易發(fā)展成精神分列狀態(tài)，而外傾者可能引發(fā)躁郁癥。如果精神癥狀已明顯表現(xiàn)，那么，劣勢傾向的匯聚就變得特別令人印象深刻。只需要聆聽他們所說的內(nèi)容，當(dāng)內(nèi)傾者把他的注意力導(dǎo)向外在，可能顯示出妄想的反應(yīng)，他對客體的病態(tài)著迷會顯示為如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定沒有，他應(yīng)該會，他將會。以這種方式把外傾特質(zhì)的劣勢行投射到客體：因為另一面是壞的、蠢的、卑劣的。另一方面，應(yīng)該轉(zhuǎn)成內(nèi)傾的外傾者變憂郁時，他的想法會無止境的圍繞著主體，他會說：我做的，我應(yīng)該，我是內(nèi)傾特質(zhì)的劣勢性被強加與主體，于是憂郁的病人認(rèn)為自己是有罪的。沒有價值、可悲的、貧乏的。

精神醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗也有助于了解兩種類型。大家都知道，精神科醫(yī)師要精神分裂患者盡可能早點出院，所謂早期釋放，而躁郁癥病人則會延遲出院。從劣勢傾向的問題來看這種情形，我們可以說：精神分裂患者基本是內(nèi)傾的，在疾病中表現(xiàn)其劣勢的外傾特質(zhì)，應(yīng)該被送到外面世界練習(xí)他的外傾特質(zhì)。但躁郁癥患者有外傾的性格，應(yīng)該在病房留久一點，有機會練習(xí)他仍然為發(fā)展的內(nèi)傾特質(zhì)。

不論精神病人多么清楚地顯示出某些問題，畢竟是異常的。在正常人里，劣勢傾向的問題會在人生的后半段匯聚起來，但病態(tài)的情形，往往在很早期就出現(xiàn)。原因之一可能是家庭或環(huán)境的影響會導(dǎo)致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生來外傾的人忍受強加于他卻與他不相容的內(nèi)傾傾向，而發(fā)展的相反趨勢就朝向盡快恢復(fù)真實傾向的目標(biāo)。健康卻未發(fā)展的外傾特質(zhì)與扭曲而不相容的內(nèi)傾意識之間的沖突，可能導(dǎo)致非常復(fù)雜，甚至病態(tài)的狀態(tài)。內(nèi)傾的人也容易有相應(yīng)的扭曲，這個問題的細(xì)節(jié)還沒有得到足夠的研究，不過，我相信環(huán)境因素對天生傾向的扭曲是精神病癥狀和所謂精神病模式的主要來源。當(dāng)然了，如果相反傾向的正常發(fā)展能不受干擾的發(fā)生，是最理想的。但在醫(yī)學(xué)中，特別是心理學(xué)，我們很少見到這種情形，因為不太有機會觀察正常的發(fā)展。干擾出現(xiàn)時，自然會出現(xiàn)各種細(xì)微的差異和明顯的變形。

可以再多談一點細(xì)節(jié)：必須發(fā)展外傾特質(zhì)的內(nèi)傾者，比較容易得到消化性潰瘍。必須內(nèi)傾的外傾者，根據(jù)我的經(jīng)驗，有過早得到動脈硬化的危險。大家都知道，消化性潰瘍的患者可以透過心理治療解除癥狀，但可能較少人知道，即使是比較嚴(yán)重的動脈硬化也可以從適當(dāng)?shù)男睦碇委煹玫较喈?dāng)大的幫助，即使所有的教科書都可見到失敗主義者對精神醫(yī)學(xué)預(yù)后的評估所以必須處理內(nèi)傾特質(zhì)者產(chǎn)生憂郁、動脈硬化的癥狀時，請不要太在意預(yù)后的評估，心理治療是絕對不能被忽視的。

癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向的道路

從醫(yī)學(xué)角度總結(jié)兩種基本傾向類型的影響：

內(nèi)傾者基本活在自己的情緒里，與世界發(fā)生沖突。他容易有輕微或中度嚴(yán)重的意外。外傾者適應(yīng)世界，忽略情緒，他的危險在于心臟和代謝系統(tǒng)。因此，兩種傾向類型早晚都會面對同樣的問題：發(fā)展相反面，也就是他們內(nèi)在的劣勢。

如果這種發(fā)展不夠充分，接下來就可能出現(xiàn)嚴(yán)重甚至致命的疾病。內(nèi)傾的人可能得到感染癥或惡性的代謝障礙。外傾的人容易發(fā)生危險的意外和違法的事。此外，內(nèi)傾的人也容易得到消化性潰瘍，外傾的人則是動脈硬化。內(nèi)傾的人對外在世界的沉迷可能導(dǎo)致妄想癥，而外傾的人對內(nèi)在世界的沉迷可能導(dǎo)致他烈士的內(nèi)傾傾向以憂郁癥表現(xiàn)。

從精神醫(yī)學(xué)的角度來看，我們也必須強調(diào)，即使在危機中，自發(fā)、原初、基本的關(guān)系仍是顯而易見的（就像Kretschmer描述得很出色的體質(zhì)類型一樣）。瘦長體型的精神分裂患者以幻覺的方式轉(zhuǎn)向外在時，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會相對的貧乏。當(dāng)肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導(dǎo)向內(nèi)在時，仍然保持自然朝向客體的導(dǎo)向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識會建立抗拒，精神疾病仍會幫助劣勢傾向突破而出。內(nèi)傾的精神分裂患者透過攻擊性的爆發(fā)，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關(guān)閉自己，脫離世界，而發(fā)展出沒有人能了解他、沒有人想了解他，也沒有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內(nèi)在。

那么，從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對兩種類型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來說，發(fā)展過程出現(xiàn)的內(nèi)科、外科、精神科并發(fā)癥，是需要根據(jù)醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗的一般法則來治療的，這是不言而喻的。可是，除此之外，重要的是在診斷時把病人視為必須透過他的危機而接納其劣勢的人類。

這個關(guān)鍵的處境制造出特別的危險，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來說，如果內(nèi)傾者的內(nèi)在穩(wěn)定性崩潰了，他的整個系統(tǒng)可能突然地被感染癥入侵。這時必須適時給予抗生素，否則就可能來不及。對還不明確的病人，就必須定期計算白血球的數(shù)量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數(shù)量超過一萬，就必須立刻開始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應(yīng)性崩潰了，就必須密切預(yù)防意外增加的危險性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開車。

但除了這種特殊的醫(yī)療照護，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學(xué)的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢的東西表現(xiàn)出來的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認(rèn)出人類嘗試處理其相反傾向的問題所做的努力。所以，從這個角度來看，就要以正向的方式解讀醫(yī)學(xué)癥狀，也就是癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向完整的道路。