第一篇：關(guān)于榮格的名言

適用于一切的生活處方并不存在。－－榮格

由于具有思考的能力,人便得以邁出了動物界。―― 榮格

不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》,而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。―― 榮格

沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。――榮格

文化的最后成果是人格。――榮格

I+We=Fully I，（我+阿拉=完整的我）。――榮格

外向直覺型個性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。――榮格

人類的最高精神面就是愛國。――榮格

人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈。――榮格

性格決定命運(yùn)。―― 榮格

思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。―― 榮格

當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。――榮格

第二篇：榮格自傳讀后感

一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實(shí)驗(yàn)。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實(shí)在不能不說是一種奇跡。

對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗(yàn)。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨(dú)有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運(yùn)賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實(shí)它，它卻向我證實(shí)了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實(shí)才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因?yàn)樽约簺]有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個誠實(shí)的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實(shí)情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學(xué)家的誠實(shí)而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實(shí)，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點(diǎn)點(diǎn)的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個課題，實(shí)在難以明白。

第三篇：《榮格人格類型》讀書筆記

姓名：李國靜年級專業(yè)：2013心理碩士學(xué)號：H***

《榮格人格類型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時至今日，依然還有不少人堅持認(rèn)為，榮格的理論只不過是西格蒙德.弗洛伊德的夢境分析以及力多比原理的延伸，但實(shí)際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點(diǎn)發(fā)生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學(xué)理論發(fā)陽光大，并且做出更進(jìn)一步的研究，他花了畢生的精力將心理學(xué)理論簡單化和淺顯化。對榮格來說，他做出的最偉大的貢獻(xiàn)就在于對潛意識理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發(fā)生的內(nèi)在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識”的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識深入剖析為“個人潛意識”和“集體潛意識”。從這個角度看來，榮格的理論基礎(chǔ)帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個人色彩?！凹w潛意識”是榮格心理學(xué)理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對于其他生物，人類的腦海中殘留下來的先祖記憶會讓一個人顯現(xiàn)出足以同其他生物相區(qū)分的“特性”。而這種經(jīng)過千百年積淀下來的先祖記憶又會在人類內(nèi)部形成一種共性，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為本能。

除了潛意識之外，榮格對心理學(xué)的貢獻(xiàn)還有夢境的研究、情節(jié)和原型理論等等。在討論個人與社會的關(guān)系時，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺，但卻真實(shí)存在的心里學(xué)現(xiàn)象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當(dāng)中的女性氣質(zhì)，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個人在社會交往當(dāng)中會用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會在特定的時刻彰顯出柔弱的一面，而個人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類型》這本書主要講述榮格對人格類型的理論及應(yīng)用。讀后對比其他衍生自榮格觀念的人格的類型學(xué)派（如MBTI的十六中人格類型），發(fā)現(xiàn)，榮格人格類型最大的特點(diǎn)是：無法用測驗(yàn)來判斷，它更需要深入的探討與分析。MBTI及類似的人格分類測量與量表，固然有其特點(diǎn)與用處，也確實(shí)引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認(rèn)為了解人格類型，可以讓我們對普遍的人性心理有更佳的認(rèn)識。據(jù)他的說法，他探索人格類型的最初動機(jī)，是想了解為什么弗洛伊德對精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會有如此大的差異？這兩個人的理論都非常精彩簡明、清晰易懂，問題是，他們怎么都只能看見一面，而且各自堅持己見？榮格因此展開關(guān)于人格類型的研究，包括對文學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和精神學(xué)的歷史回顧，加上在心理學(xué)實(shí)務(wù)領(lǐng)域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學(xué)的重要坐標(biāo)：兩種人格傾向（內(nèi)傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型并不是把人分類、貼上標(biāo)簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當(dāng)一個人在自己心里的暗礁擱淺時，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類型已被大量運(yùn)用，在商業(yè)界廣泛流行。

本書包括四個部分，第一部分主要介紹榮格類型學(xué)，這是榮格類型觀念的架構(gòu)，包括兩種傾向：內(nèi)傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺、感官，并論及劣勢功能與潛意識的角色，也對告訴我們研究類型時必須注意的危險。第二部分詳談外傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的類型特征。第三章是內(nèi)傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的特征。第四章，主要討論類型研究時必須要思考的問題，及相關(guān)的臨床應(yīng)用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質(zhì)河內(nèi)傾特質(zhì)的臨床意義

外傾特質(zhì)和內(nèi)傾特質(zhì)是典型的體質(zhì)傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內(nèi)傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫(yī)學(xué)上的重要性，就必須先了解主體和客體出現(xiàn)的時刻。主體和客體總是出現(xiàn)于原本由神秘參與決定的關(guān)系面臨批判的時候，無論是來自于主體本身或他人的批判。這種事件會影響整個人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發(fā)展的潛意識部分。這種處境容易引發(fā)批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書中認(rèn)為，透過沖突，特定關(guān)系中的兩個人會發(fā)現(xiàn)他們并不是完全和諧。體驗(yàn)到這種和諧問題的人就是主體，而他覺得不和諧的沖突對象就是他的客體?？梢杂^察這種問題如何在個體身上展現(xiàn)出來：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問題的情緒被制造出來。還有一種問題是要適應(yīng)現(xiàn)在被客體化的環(huán)境，這會制造出另一層影響，匯聚出陰影的問題。

小孩身上可以見到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來的情緒是對父母生氣：接下來的壞脾氣則導(dǎo)致適應(yīng)性的問題。小孩現(xiàn)在要面對如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來則是這個我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當(dāng)神秘參與消解時，每一個人都會升起相同的問題。雖然問題是共通的，但處理的方式則依據(jù)這個人的主要興趣被導(dǎo)向或主題或客體而有所不同。個人解決問題方式能指出他的基本傾向是什么。

內(nèi)傾者面臨的客體的敵意

內(nèi)傾型的人基本關(guān)注的是主體，所以會覺察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導(dǎo)向。對客體外在適應(yīng)性困難對他比較不重要，或完全不重要，基于這個理由，內(nèi)傾的人常常顯得負(fù)面、陰沉，罷自己表現(xiàn)的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會更大察覺和理解來處理這種困難，而是逃避。于是內(nèi)傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無害的人。但他常常突然碰到外在世界的現(xiàn)實(shí)問題?？腕w的敵意會是他的絆腳石：他總是運(yùn)氣不好，即使是年輕的內(nèi)傾者也會在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對階梯上可怕的紅地毯發(fā)脾氣（他事后會針對客體說：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因?yàn)椴贿m合我）。

釋放情緒對他自然有益，舉個例子，情緒平息下來，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫(yī)生比較可能被他找來，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴(yán)重的治療。

這個發(fā)展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內(nèi)傾型的人在心智上占優(yōu)勢，卻與環(huán)境疏離，不斷與世界碰撞，不過，通常不會危及他的生命。內(nèi)傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開世界），所以極容易得肺結(jié)核。

外傾型的人基本上關(guān)心的是客體，他喜歡安排他的客體關(guān)系。他為他們放棄自己，只剩一點(diǎn)模糊的身影。他忽視自己里面發(fā)生某些事。某些東西已經(jīng)被啟動的事實(shí)。盡管外傾型的人能成功適應(yīng)客體，但會不時出現(xiàn)上述的疏忽，而被低估的情緒會以偶然出現(xiàn)的心情變化表現(xiàn)，且很快會發(fā)展出敵意。未被了解的情緒也會影響代謝：肝臟的問題有代表性，甚至心臟也可能會受影響。到了這個發(fā)展階段，他比較需要內(nèi)科醫(yī)生。而不是外科醫(yī)生。一般說來，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時，并沒有致命的危險。

可是發(fā)展的第一階段之后還有別的階段。在內(nèi)傾型的情形，外在適應(yīng)的欠缺愈來愈多，盡全力嘗試逃入內(nèi)在，也盡管他透過選擇來限制客體的數(shù)量，他還是會選

擇與世界撞擊，以至于客體的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加于他身上。現(xiàn)在再也無法使情緒平靜：它表現(xiàn)的非常清楚，內(nèi)傾者展現(xiàn)的敵意通常表現(xiàn)的敵意通常也比無害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會到達(dá)一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對外在世界的適應(yīng)，黑暗的陰影面變得明顯。外傾者開始面對主體的問題、他自身現(xiàn)實(shí)的問題。

在這種處境下，內(nèi)傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體。而外傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體，而外傾者必須更為內(nèi)傾，轉(zhuǎn)向自己這個卑微的人，就是主體。傾向反轉(zhuǎn)的任務(wù)不被接受時，就會發(fā)展出臨床的疾病。

舊系統(tǒng)的瓦解為身體帶來的影響

接下來的頑固、偏于一方的試著堅持原有的傾向類型，但這已經(jīng)不合時宜，能量遺留到相反的轉(zhuǎn)向，而掙扎的結(jié)果就是心智層次的貶抑原本的優(yōu)勢不再可靠地作用，變的劣勢，舊系統(tǒng)的瓦解會帶來身體上的影響。

內(nèi)傾者變得很容易得到突然而危險的感染。過度的情緒可能如此嚴(yán)重地干擾他的代謝，以至于發(fā)生非常危險的狀況，甚至致命。危險來自內(nèi)在：內(nèi)傾者需要內(nèi)科醫(yī)生，以免危及生命。

外傾者如果嘗試維持偏于一方、過時、原初的傾向，也有重大的危險。他對外在現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)已不在可靠，他現(xiàn)在可能發(fā)生意外，需要外科醫(yī)生。外科治療的需要可能會非常緊急，因?yàn)槭パa(bǔ)償?shù)耐鈨A者發(fā)生的意外通常很嚴(yán)重（車禍或登山的意外）。

可是，必須幫助他的并不總是外科醫(yī)師，因?yàn)樗膯栴}常觸及法律層面。對主體面的盲目無知，加上黑暗的陰影，往往導(dǎo)致他破產(chǎn)、詐欺和做出其他違法的事。所以，外傾的人可能會因?yàn)橐馔饣蛴薮赖淖镄卸屪约荷硐堇Ь??不是只有死刑才能會毀掉一個人：監(jiān)獄或少年感化院也能做到這一點(diǎn)。

這個發(fā)展階段非常關(guān)鍵。內(nèi)情的人會用自殺來逃避危機(jī)，這種情形會發(fā)生在突發(fā)情緒的壓力下，而面對破壞他主觀平靜的可恨情緒的力量感到惶恐的時候。外請的人也可能用自殺來逃避問題，他會在黑暗陰影的深思熟慮中安排自殺，以逃避不得不處理心愛客體——安全感——的狀況、在這種危機(jī)中，內(nèi)傾型的人會發(fā)展出外傾者的所有癥狀，而且達(dá)到更險惡許多的程度。正因?yàn)樗唤蛹{自己的外傾面，所以它會以自動化、古老的形式出現(xiàn)，且?guī)е值膯栴}。不過，現(xiàn)在比二十年前更可以成功地處理這些危險的疾病，危險的感染可以用抗生素治療，原本致命的代謝疾病也有了治療的藥物，比如Serpasil和Largactil.不過，當(dāng)過度的情緒對代謝作用干擾到很嚴(yán)重的程度，而發(fā)生心智退化時，還是有心智毀減的危險；當(dāng)情緒的力量破壞人體對感染的抵抗力時，也有身體死亡的危險。再次強(qiáng)調(diào)，危險來自于內(nèi)在外傾的人在危機(jī)中，隨著他所不了解的內(nèi)傾特質(zhì)以危險的古老形式支配他，或發(fā)展出夸大形式的內(nèi)傾者癥狀。如果外傾的人透過意外和嚴(yán)重的受傷與世界碰撞，現(xiàn)代外科手術(shù)在科技上的進(jìn)步，特別是高度發(fā)展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手術(shù)的重建可以使他恢復(fù)活躍的生活，而這些人在過去恐怕會終身殘廢。

當(dāng)陰影使外傾者碰撞世界，而遇到法律上的后果時，我們必須記住，死刑已逐漸減少，走上廢除的方向，現(xiàn)在更加常用的刑罰是為了教育，而不是破壞的目的?？墒牵徽撌浅鲇谝馔饣蛐膛?，仍然有來自外在的生命危險。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毀精神生活。

內(nèi)傾者容易發(fā)展成精神分裂，外傾者則可能引發(fā)躁郁癥

內(nèi)傾者的劣勢外傾特質(zhì)也有正式的表現(xiàn)。他可能被外在世界吸引而產(chǎn)生直覺，但這種直覺的品質(zhì)很差，于是他知覺到的可能性并不是分化的直覺功能對這些事物產(chǎn)生的直覺，而只是不可能的可能性。這種情形已經(jīng)離妄想不遠(yuǎn)了。如果是透過感官功能而有的知覺，也不會以條理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病態(tài)的。

外傾者的劣勢內(nèi)傾特質(zhì)表現(xiàn)出來時，即使他被迫考慮和省思主體。但往往也只是變成無助的焦慮狀態(tài)，主要是因?yàn)槿狈Ρ鎰e力。省思自己時，他會用部分取代整體，為了一個缺點(diǎn)而徹底否定自己。接下來可能生起內(nèi)疚和罪惡感，造成瘋狂。此外，他雖然完全知道個人發(fā)展的自主性，卻視之為大災(zāi)難。整體的圖像就是憂郁癥的樣子。有時，主體的沉迷會再度讓位給原本的外傾特質(zhì)，但他的外傾特質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)變得低劣，而以躁癥表現(xiàn)。

由此可以清楚看見，內(nèi)傾者的劣勢傾向容易發(fā)展成精神分列狀態(tài)，而外傾者可能引發(fā)躁郁癥。如果精神癥狀已明顯表現(xiàn)，那么，劣勢傾向的匯聚就變得特別令人印象深刻。只需要聆聽他們所說的內(nèi)容，當(dāng)內(nèi)傾者把他的注意力導(dǎo)向外在，可能顯示出妄想的反應(yīng)，他對客體的病態(tài)著迷會顯示為如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定沒有，他應(yīng)該會，他將會。以這種方式把外傾特質(zhì)的劣勢行投射到客體：因?yàn)榱硪幻媸菈牡摹⒋赖摹⒈傲拥?。另一方面，?yīng)該轉(zhuǎn)成內(nèi)傾的外傾者變憂郁時，他的想法會無止境的圍繞著主體，他會說：我做的，我應(yīng)該，我是內(nèi)傾特質(zhì)的劣勢性被強(qiáng)加與主體，于是憂郁的病人認(rèn)為自己是有罪的。沒有價值、可悲的、貧乏的。

精神醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也有助于了解兩種類型。大家都知道，精神科醫(yī)師要精神分裂患者盡可能早點(diǎn)出院，所謂早期釋放，而躁郁癥病人則會延遲出院。從劣勢傾向的問題來看這種情形，我們可以說：精神分裂患者基本是內(nèi)傾的，在疾病中表現(xiàn)其劣勢的外傾特質(zhì)，應(yīng)該被送到外面世界練習(xí)他的外傾特質(zhì)。但躁郁癥患者有外傾的性格，應(yīng)該在病房留久一點(diǎn)，有機(jī)會練習(xí)他仍然為發(fā)展的內(nèi)傾特質(zhì)。

不論精神病人多么清楚地顯示出某些問題，畢竟是異常的。在正常人里，劣勢傾向的問題會在人生的后半段匯聚起來，但病態(tài)的情形，往往在很早期就出現(xiàn)。原因之一可能是家庭或環(huán)境的影響會導(dǎo)致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生來外傾的人忍受強(qiáng)加于他卻與他不相容的內(nèi)傾傾向，而發(fā)展的相反趨勢就朝向盡快恢復(fù)真實(shí)傾向的目標(biāo)。健康卻未發(fā)展的外傾特質(zhì)與扭曲而不相容的內(nèi)傾意識之間的沖突，可能導(dǎo)致非常復(fù)雜，甚至病態(tài)的狀態(tài)。內(nèi)傾的人也容易有相應(yīng)的扭曲，這個問題的細(xì)節(jié)還沒有得到足夠的研究，不過，我相信環(huán)境因素對天生傾向的扭曲是精神病癥狀和所謂精神病模式的主要來源。當(dāng)然了，如果相反傾向的正常發(fā)展能不受干擾的發(fā)生，是最理想的。但在醫(yī)學(xué)中，特別是心理學(xué)，我們很少見到這種情形，因?yàn)椴惶袡C(jī)會觀察正常的發(fā)展。干擾出現(xiàn)時，自然會出現(xiàn)各種細(xì)微的差異和明顯的變形。

可以再多談一點(diǎn)細(xì)節(jié)：必須發(fā)展外傾特質(zhì)的內(nèi)傾者，比較容易得到消化性潰瘍。必須內(nèi)傾的外傾者，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，有過早得到動脈硬化的危險。大家都知道，消化性潰瘍的患者可以透過心理治療解除癥狀，但可能較少人知道，即使是比較嚴(yán)重的動脈硬化也可以從適當(dāng)?shù)男睦碇委煹玫较喈?dāng)大的幫助，即使所有的教科書都可見到失敗主義者對精神醫(yī)學(xué)預(yù)后的評估所以必須處理內(nèi)傾特質(zhì)者產(chǎn)生憂郁、動脈硬化的癥狀時，請不要太在意預(yù)后的評估，心理治療是絕對不能被忽視的。

癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向的道路

從醫(yī)學(xué)角度總結(jié)兩種基本傾向類型的影響：

內(nèi)傾者基本活在自己的情緒里，與世界發(fā)生沖突。他容易有輕微或中度嚴(yán)重的意外。外傾者適應(yīng)世界，忽略情緒，他的危險在于心臟和代謝系統(tǒng)。因此，兩種傾向類型早晚都會面對同樣的問題：發(fā)展相反面，也就是他們內(nèi)在的劣勢。

如果這種發(fā)展不夠充分，接下來就可能出現(xiàn)嚴(yán)重甚至致命的疾病。內(nèi)傾的人可能得到感染癥或惡性的代謝障礙。外傾的人容易發(fā)生危險的意外和違法的事。此外，內(nèi)傾的人也容易得到消化性潰瘍，外傾的人則是動脈硬化。內(nèi)傾的人對外在世界的沉迷可能導(dǎo)致妄想癥，而外傾的人對內(nèi)在世界的沉迷可能導(dǎo)致他烈士的內(nèi)傾傾向以憂郁癥表現(xiàn)。

從精神醫(yī)學(xué)的角度來看，我們也必須強(qiáng)調(diào)，即使在危機(jī)中，自發(fā)、原初、基本的關(guān)系仍是顯而易見的（就像Kretschmer描述得很出色的體質(zhì)類型一樣）。瘦長體型的精神分裂患者以幻覺的方式轉(zhuǎn)向外在時，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會相對的貧乏。當(dāng)肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導(dǎo)向內(nèi)在時，仍然保持自然朝向客體的導(dǎo)向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識會建立抗拒，精神疾病仍會幫助劣勢傾向突破而出。內(nèi)傾的精神分裂患者透過攻擊性的爆發(fā)，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關(guān)閉自己，脫離世界，而發(fā)展出沒有人能了解他、沒有人想了解他，也沒有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內(nèi)在。

那么，從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對兩種類型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來說，發(fā)展過程出現(xiàn)的內(nèi)科、外科、精神科并發(fā)癥，是需要根據(jù)醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的一般法則來治療的，這是不言而喻的?？墒牵酥?，重要的是在診斷時把病人視為必須透過他的危機(jī)而接納其劣勢的人類。

這個關(guān)鍵的處境制造出特別的危險，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來說，如果內(nèi)傾者的內(nèi)在穩(wěn)定性崩潰了，他的整個系統(tǒng)可能突然地被感染癥入侵。這時必須適時給予抗生素，否則就可能來不及。對還不明確的病人，就必須定期計算白血球的數(shù)量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數(shù)量超過一萬，就必須立刻開始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應(yīng)性崩潰了，就必須密切預(yù)防意外增加的危險性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開車。

但除了這種特殊的醫(yī)療照護(hù)，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學(xué)的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢的東西表現(xiàn)出來的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認(rèn)出人類嘗試處理其相反傾向的問題所做的努力。所以，從這個角度來看，就要以正向的方式解讀醫(yī)學(xué)癥狀，也就是癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向完整的道路。

第四篇：榮格的分析性心理治療

榮格的分析性心理治療 [李鳴] 榮格的分析性心理治療(上)

作者：李鳴 文章來源：臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 2000年第1期第10卷 心理治療 作者：李鳴

單位：李鳴(江蘇蘇州市廣濟(jì)醫(yī)院 215008)

分析性心理治療由榮格創(chuàng)立，是一種試圖通過演繹象征意義來建立意識和潛意識間辯證聯(lián)系的理論和治療方法。在具體操作時，通過對夢、幻想等潛意識產(chǎn)物的分析，以使被分析者建立其意識與個體潛意識(personal unconscious)和集體潛意識(collective unconscious)間的溝通。

榮格生于瑞士，從小受文化啟蒙運(yùn)動的樂觀主義熏陶，堅信對任何問題，只要通過徹底的分析，都可得到解決。最初，榮格在研究聯(lián)想過程中發(fā)現(xiàn)，如果要求被試者看到某個詞語時，自由地說出首先進(jìn)入腦中的相關(guān)詞語，許多受試者對某些特定的詞語相對其它詞語而言，反應(yīng)不是太快就是太慢，這種特定詞語的種類因人而異。因此，榮格推斷：這些詞語一定與人的“情結(jié)”(complex)有關(guān)，這些詞，榮格稱之為“情結(jié)指示 1 詞”(comples indicators)，任何觸及到這種情結(jié)的詞都會引起拖延的反應(yīng)，而且這種情結(jié)在潛意識水平受到壓抑，無意識中的情結(jié)占用了大量的心理能量，從而干擾了人的正常活動和記憶，妨礙了心理的正常發(fā)展。榮格的這種對潛意識和壓抑的理解受到Frued的賞識。之后，二人來往甚密，榮格出任了首屆國際精神分析協(xié)會主席。

榮格認(rèn)為，人的人格應(yīng)分成：自我、個體潛意識、集體潛意識三部分。三者互相獨(dú)立，同時又相互聯(lián)系。自我(self)是人格的中心，是指人的現(xiàn)實(shí)存在，是人的思維、情感、認(rèn)知和感知覺的綜合。人的自我與自我原型密切相關(guān)。自我的原型是指：與生俱來的完整感和對生活意義的理解。在人類發(fā)展過程中，原型最初是以特定群體共同遵照的守則出現(xiàn)，久而久之，這些守則演化為這一群體中個體的人格特征。因此，原型是人的潛在性格，在一定的社會文化、環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)中原型以一定的形式表現(xiàn)出來，特別是當(dāng)我們身陷絕境或是當(dāng)外界的壓力超過我們自我(ego)的應(yīng)付能力時，自我原型常常會不由自主地反映出來。榮格認(rèn)為，當(dāng)人出生時ego與self混為一體，人的前半生就是努力使二者區(qū)分開來，通過認(rèn)同作用，使ego能獨(dú)立，但隨之我們也會發(fā)現(xiàn)ego的不完善，不足以滿足人成熟的要求，因此，人的后半生應(yīng)致力于ego與self的統(tǒng)一，這種追求是一種自我的實(shí)現(xiàn)，即使自己從集體潛意識中解放出來，實(shí)現(xiàn)自我。

個體潛意識是指個體發(fā)育過程中壓抑的個人經(jīng)歷和體驗(yàn)，在潛意識中，這些壓抑的體驗(yàn)以及相關(guān)的觀念圍繞著“情結(jié)”(情結(jié)是指伴有強(qiáng)烈情緒和行為的觀念簇)，而情結(jié)中心則是原型，因此，原型屬于潛意識范圍。按照榮格的觀點(diǎn)，一個民族或一種部落人群會具有相同的原型思想，而每人可以具有不同的情結(jié)(如戀父、戀母等)，而具有相同情結(jié)的人也可以因?yàn)閭€體差異而外觀行為迥異。

集體潛意識是指與生俱來的知覺、情感、行為等心理要素。榮格發(fā)現(xiàn)：一些精神病人的幻覺、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現(xiàn)象與病人的文化程度并無相關(guān)。因此榮格推論：人在潛意識水平具有相同的部分，稱之為“集體潛意識”，集體潛意識經(jīng)常以原始意向來表達(dá)，這種原始的意象或稱作“種族記憶”榮格稱之為“原型”，原型思想可根據(jù)民族的不同，出現(xiàn)在本民族的神話、寓言、傳說中，也可顯現(xiàn)于文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，可以說這是遠(yuǎn)古以來人類所繼承的共同心理部分，譬如英雄原型(神、精靈)、母親原型(圣母、觀世音)、智慧原型(諸葛亮、阿童木)。與個人的潛意識不同，集體潛意識對所有的人來說都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個地方都能發(fā)現(xiàn)。集體潛意識的內(nèi)容具有相當(dāng)大的影響力，總要外向顯示，當(dāng)它們在意識中不能表現(xiàn)時，就會在夢中、幻想中以象征的形式出現(xiàn)。雖然不是每人都具備本民族所有的原型，或所具 3 備的原型都對該個體產(chǎn)生同等的效應(yīng)，但某些原型在人的發(fā)育成長過程中起著至關(guān)重要的作用。如人格面具(persona)、陰影(shadow)、阿妮瑪(anima)、阿妮姆斯(animus)等。榮格的上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的著作《轉(zhuǎn)換的象征》中，此書與Frued的許多基本觀點(diǎn)大相徑庭，它宣告了榮格與Frued的最后脫離。

人格面具：是指人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，人在不同的場合可有不同的行為表現(xiàn)，這并不等于人有不同的內(nèi)在人格。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，就可能導(dǎo)致情緒上的憂傷或適應(yīng)不良。

陰影：陰影中所蘊(yùn)容的人的基本動物性比任何其他的原型蘊(yùn)容的數(shù)量都多，是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識中人類祖先遺傳而來的，是人性中代表邪惡、攻擊的象征，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投射出來，這種投射是在潛意識水平運(yùn)作，因此常不被自己所察覺，如果某人對某事具有強(qiáng)烈的反應(yīng)，常預(yù)示著這事觸及到他的陰影。為抑制陰影的種種顯象，人就須發(fā)展自己強(qiáng)有力的人格面具去抵消陰影的能量。但是這樣做的代價卻是降低、削弱了本能和創(chuàng)造力，切斷了自己與其本能特性智慧的連接紐帶。榮格認(rèn)為，陰影也是現(xiàn)實(shí)世界中自我的補(bǔ)償。因此，陰影還具有積極的一面。譬如，人在意識水平經(jīng)歷負(fù)性體驗(yàn)時，潛意識水平作為補(bǔ)償，可能含有多種正性體驗(yàn)，4 這種情況可能指導(dǎo)人們重振勇氣。

阿妮瑪和阿妮姆斯：前者指男性心靈中的女性意向，后者指女性心靈中的男性意向。榮格提出，人類的生理、心理都具有性傾向性，在人的發(fā)育過程中，某一些傾向逐漸占優(yōu)勢，但在人的潛意識中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男子與異性交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。每個男子/女子身上的女性/男性成分究竟如何為合適，這完全取決于該男子/女子所處的環(huán)境的社會期望。因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，男性/女性身上的女子氣/男子氣常會在夢境中出現(xiàn)。如男子/女子夢見妻子/丈夫，女兒/兒子，公主、妓女/白馬王子、強(qiáng)盜等等，同時阿妮瑪/阿妮姆斯也是男性/女性心靈中理想的女子/男子模式，一旦現(xiàn)實(shí)生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現(xiàn)劇烈的沖突。榮格的分析性心理治療(下)

作者：李鳴 文章來源：臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 2000年第2期第10卷 心理治療 作者：李鳴

單位：李鳴（215008 蘇州市廣濟(jì)醫(yī)院）

榮格提出，人并非自己的主宰，而主要受一些不為我們所知的力量的控制，這些力量來源于自己的潛意識部分，而我們的意識部分僅僅是潛意識這個汪洋大海中的一條小船。榮格還認(rèn)為，潛意識并非只是生長發(fā)育階段壓抑作用的總和，潛意識具有負(fù)面效應(yīng)，同時也具有積極作用，它賦予人創(chuàng)造力，能幫助人確立生活的意義，并且指導(dǎo)人追求個人獨(dú)立，正是人的這種獨(dú)立本能，使我們持續(xù)地朝向完善自我、尋找特定的生活意義。

潛意識也是意識轉(zhuǎn)換、變形的場所，人不可能直接意識到潛意識，因此，常通過象征作用，使人具有能力去表達(dá)那些無法意識但確實(shí)存在的潛意識。潛意識還是我們精神活動的能量來源，因?yàn)?，原型具有能量，原型的顯現(xiàn)本身就是力量的釋放。因此，在心理治療中如能很好地了解來客的原型思想，就能很好地了解此人。

在榮格看來，了解人的潛意識的最佳途徑即是通過分析夢境，因?yàn)閴舫０瑏碜詽撘庾R的信息，通過象征來表達(dá)日常語言無法表達(dá)的意思，夢的解釋即通過象征這一媒體，昭示夢境中反映出來的隱晦的潛意識內(nèi)容，促使來訪者能盡可能地在意識水平體驗(yàn)潛意識內(nèi)容。

夢本身具有獨(dú)特的邏輯性，與日常生活中的邏輯并不一定吻合，釋夢過程中常常錯綜復(fù)雜。同一夢境，可有許多可能的解釋，6 有時，這些解釋可以是完全互相矛盾的。但是，如果連續(xù)或反復(fù)出現(xiàn)的夢境就特別有意義。我們常常可以根據(jù)同一夢境出現(xiàn)的不同場合來調(diào)整我們的解釋，使之更趨合理。因此釋夢過程是一個嘗試—失敗的過程。治療師應(yīng)該懂得不管你采用何種途徑釋夢都會有一定失誤的機(jī)率。有時我們需要等待下一個夢境來證實(shí)解釋的正確與否。

榮格對夢的解釋不同于Frued，二者的區(qū)別在于對壓抑的理解。Frued認(rèn)為夢是被壓抑的潛意識經(jīng)過偽裝后的顯現(xiàn)，因此釋夢即是剝除偽裝，分析找出隱藏其后的真正含義。而榮格認(rèn)為夢只是一種表象，是一種用象征意義表達(dá)的潛意識內(nèi)容，而這種潛意識內(nèi)容并不可能、也沒有必要隱藏或壓抑，因?yàn)闈撘庾R具有自然趨向表達(dá)的傾向。

榮格認(rèn)為：釋夢可從主觀和客觀二個層面進(jìn)行。如某人夢見自己的妻子，那么也許夢確實(shí)反映了夫妻間的某種關(guān)系，同時，從主觀層面上也可認(rèn)為，夢境是他內(nèi)心的表達(dá)。妻子這一形象象征著內(nèi)心的親密關(guān)系、密友、權(quán)威人物等。例如，某人夢見自己正要與未婚妻擁抱時，有人敲門，她去開門后即與那人閑聊起來，他為此惱怒不已。從客觀水平講，夢預(yù)示著他與未婚妻關(guān)系不睦；但從主觀水平去解釋，夢境中的未婚妻象征他內(nèi)心的女性成份(阿妮瑪)，夢境象征他內(nèi)心的男性成份與女性成份不能和諧，表明他為人處事上缺乏與人相處的技巧，難與人深交。從上述例子可以 看到，對夢不同水平的理解，可導(dǎo)致不同的解釋，同時也可產(chǎn)生不同的結(jié)果。上述例子中從客觀水平解釋，就很可能把關(guān)系不睦的責(zé)任歸罪于女方；而主觀水平來講，就能促進(jìn)當(dāng)事人改變自己與人相處的能力。夢境中的事物還常與夢者潛意識的原型有關(guān)，治療師必須熟悉夢者民族的神話、傳說、文學(xué)作品等各種象征意義的載體，對這種象征意義把握得越準(zhǔn)確，夢的解釋也就越貼切。

在分析夢的過程中，治療師通過分析夢境來幫助當(dāng)事人涉足自己的內(nèi)心世界；但對于那些過于沉溺于內(nèi)心世界的患者，治療師應(yīng)努力尋找與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的夢的解釋；同時治療師必須對違背自己道德標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)事人的觀點(diǎn)保持中立。

榮格的分析性心理治療初始的主要對象是中年人，這一年齡的人或多或少成功地使自己適應(yīng)了外部環(huán)境，并且在職業(yè)中確立了自我的位置。除了偶爾的挫折、失望和不滿之處，我們可以期待中年人會以一種相對穩(wěn)定的心境度過其生命的后半時期。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此，生命的后半時期呈現(xiàn)出來的適應(yīng)問題是其特有的問題，而人們對此并非已經(jīng)做好了準(zhǔn)備。這一時期人的主要任務(wù)是重新將自己的生活集中在一套新的價值上，先前用于外部適應(yīng)的能量必須被轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心存在的適應(yīng)，必須樹立新的價值體系。榮格認(rèn)為，新的價值即是精神價值，這些精神價值在心靈之中始終處于一種潛隱的狀態(tài)，因?yàn)橛捎谇嗄陼r期的外傾態(tài)勢的擴(kuò)張以及對于物質(zhì)的興趣，這些潛隱的精神價值往往容易被忽視。榮格的很多病人都是些具有很高造詣和技能的人，成就顯赫，在社會中享有令人生羨的地位，但他們常常自訴：對生命失去了熱情，失去了存在的意義，先前對于他們來說極為重要的東西不再顯得重要了，生命仿佛空虛而無意義，他們感到心理抑郁，精神苦悶。榮格發(fā)現(xiàn)了解釋他們抑郁心態(tài)的道理：以前為獲得社會中的一席地位所投入的精力是他們精神活動的能量，因?yàn)槠淠繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，于是便從這些興趣中退出，價值的喪失產(chǎn)生了人格中的真空，正如榮格所說：“對于一位尚未適應(yīng)環(huán)境，并至今一無所獲的青年人來說，盡可能有效地形成其意識自我，培養(yǎng)他的意志力具有至關(guān)重要的意義??；相反，對于一位處于生命后半生的時期，不再需要培養(yǎng)其意識意志力，但卻渴望理解其個人生命意義，需要體驗(yàn)自身的內(nèi)心存在。”榮格根據(jù)生命的意識及流向，把生命劃分為外部適應(yīng)和內(nèi)部適應(yīng)兩大階段，指出了中年人生命能量在這一時期完成由外向內(nèi)轉(zhuǎn)折的意義。榮格關(guān)于生命階段的理論成功的揭示了為什么一些人，包括一些在事業(yè)上做出卓越貢獻(xiàn)的人們精神苦悶的根源。

今天人們已經(jīng)不再懷疑榮格思想的價值，然而人們對于榮格的心理學(xué)依然莫衷一是。閱讀榮格的著作較困難，因?yàn)闃s格的思想具有一種不見淵底的深邃感，而且他的理論具有廣闊的文化背景，他的不少研究課題是被懷疑其存在真實(shí)性的課題，諸如星占學(xué)、通靈術(shù)、宗教、幻象等。除此之外，榮格認(rèn)為：真正的心理 9 活動是永遠(yuǎn)無法被確切地表達(dá)清楚的。今天，榮格的理論對現(xiàn)代心理學(xué)如：存在主義、人本主義影響頗大。“國際分析心理學(xué)協(xié)會”的會員遍布世界各國。許多國家建立了分析心理治療的培訓(xùn)中心，正式出版的刊物有《英國分析心理學(xué)雜志》、《美國心理透視》、《法國分析心理學(xué)雜志》等。收稿日期：1999-03-08 10

第五篇：榮格的分析性心理治療

分析性心理治療由榮格創(chuàng)立，是一種試圖通過演繹象征意義來建立意識和潛意識間辯證聯(lián)系的理論和治療方法。在具體操作時，通過對夢、幻想等潛意識產(chǎn)物的分析，以使被分析者建立其意識與個體潛意識和集體潛意識間的溝通。榮格生于瑞士，從小受文化啟蒙運(yùn)動的樂觀主義熏陶，堅信對任何問題，只要通過徹底的分析，都可得到解決。最初，榮格在研究聯(lián)想過程中發(fā)現(xiàn)，如果要求被試者看到某個詞語時，自由地說出進(jìn)入腦中的相關(guān)詞語，許多受試者對某些特定的詞語相對其他詞語而言，反應(yīng)不是太快就是太慢，這種特定詞語的種類因人而異。因此，榮格推斷：這些詞語一定與人的“情結(jié)”有關(guān)，這些詞，榮格稱之為“情結(jié)指示詞”，任何觸及到這種情結(jié)的詞都會引起拖延的反應(yīng)，而且這種情結(jié)在潛意識水平受到壓抑，無意識中的情結(jié)占用了大量的心理能量，從而干擾了人的正常活動和記憶，妨礙了心理的正常發(fā)展。榮格的這種對潛意識和壓抑的理解受到Freud的賞識。之后，二人來往甚密，榮格出任了首屆國際精神分析協(xié)會主席。榮格認(rèn)為，人的人格應(yīng)分成：自我、個體潛意識、集體潛意識三部分。三者互相獨(dú)立，同時又相互聯(lián)系。自我(self)是人格的中心，是指人的現(xiàn)實(shí)存在，是人的思維、情感、認(rèn)知和感知覺的綜合。人的自我與自我原型密切相關(guān)。自我的原型是指：與生俱來的完整感和對生活意義的理解。在人類發(fā)展過程中，原型最初是以特定群體共同遵照的守則出現(xiàn)，久而久之，這些守則演化為這一群體中個體的人格特征。因此，原型是人的潛在性格，在一定的社會文化、環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)中原型以一定的形式表現(xiàn)出來，特別是當(dāng)我們身陷絕境或是當(dāng)外界的壓力超過我們自我(ego)的應(yīng)付能力時，自我原型常常會不由自主地反映出來。榮格認(rèn)為，當(dāng)人出生時，ego與self混為一體，人的前半生就是努力使二者區(qū)分開來，通過認(rèn)同作用，使ego能獨(dú)立，但隨之我們也會發(fā)現(xiàn)ego不完善，不足以滿足人成熟的要求，因此，人的后半生應(yīng)致力于ego與self的統(tǒng)一，這種追求自我的實(shí)現(xiàn)，即使自己從集體潛意識中解放出來，實(shí)現(xiàn)自我。個體潛意識是指個體發(fā)育過程中壓抑的個人經(jīng)歷和體驗(yàn)，在潛意識中，這些壓抑的體驗(yàn)以及相關(guān)的觀念圍繞著“情結(jié)”（情結(jié)是伴有強(qiáng)烈情緒和行為的觀念簇），而情結(jié)中心則是原型，因此，屬于潛意識范圍。按照榮格的觀點(diǎn)，一個民族或一種部落會具有相同的原型思想，而每人可以因?yàn)閭€體差異而外觀行為迥異。集體潛意識是指與生俱來的知覺、情感、行為等心理因素。榮格發(fā)現(xiàn)：一些精神病人的幻覺、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現(xiàn)象與病人的文化程度并無相關(guān)。因此榮格推論：人在潛意識水平具有相同的部分，稱之為“集體潛意識”，集體潛意識經(jīng)常以原始意向來表達(dá)，這種原始的意象或稱作“種族記憶”，榮格稱之為“原型”。原型思想可根據(jù)民族的不同，出現(xiàn)在在本民族的神話、寓言、傳說中，也可顯現(xiàn)于文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，可以說這是遠(yuǎn)古以來人類所繼承的共同心理部分，譬如英雄原型（神、精靈）、母親的原型（圣母、觀世音）、智慧原型（諸葛亮、阿童木星。與個人的潛意識不同，集體潛意識對所有的人來說都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個地方都能發(fā)現(xiàn)。集體潛意識的內(nèi)容具有相當(dāng)大的影響力，總要外向顯示，當(dāng)它們在意識中不能表現(xiàn)時，就會在夢中、幻想中以象征的形式出現(xiàn)。雖然不是每個人都具備本民族所有的原型，或所具備的原型都對該個體產(chǎn)生同等的效應(yīng)，但某些原型在人的發(fā)育成長過程中起著至關(guān)重要的作用。如人格面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯等。榮格的上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的著作《轉(zhuǎn)換的象征》中，此書與Freud的許多基本觀點(diǎn)大相徑庭，它宣告了榮格與Freud的最后脫離。人格面具：是指人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，人在不同的場合可有不同的行為表現(xiàn)，這并不等于人有不同的內(nèi)在人格。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，就可能導(dǎo)致情緒上的憂傷或適應(yīng)不良。陰影：陰影中所蘊(yùn)含的人的基本動物性比任何其他的原型蘊(yùn)含的數(shù)量都多，是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識中人類祖先遺傳而來的，是人性中代表邪惡、攻擊的象征，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投身出來，這種投射是在潛意識水平運(yùn)作，因此常不被自己所察覺。如果某人對某事具有強(qiáng)烈的反應(yīng)，常預(yù)示著這事觸及到他的陰影。為抑制陰影的種種顯象，人就須發(fā)展自己強(qiáng)有力的人格面具去抵消陰影的能量。但是這樣做的代價卻是降低、削弱了本能和創(chuàng)造力，切斷了自己與其本能特性智慧的連接紐帶。榮格認(rèn)為，陰影也是現(xiàn)實(shí)世界中自我的補(bǔ)償。因此，陰影還具有積極的一面。譬如，人在意識水平經(jīng)歷負(fù)性體驗(yàn)時，潛意識水平作為補(bǔ)償，可能含有多種正性體驗(yàn)，這種情況可能指導(dǎo)人們重振勇氣。阿妮瑪和阿妮姆斯：前者指男性心靈中的女性意向，后者指女性心靈中的男性意向。榮格指出，人類的生理、心理都具有性傾向，在人的發(fā)育過程中，某一傾向逐漸占優(yōu)勢，但在人的潛意識中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男子與異性交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。每個男子/女子身上的女性/男性成分究竟如何為合適，這完全取決于該男子/女子所處的環(huán)境的社會期望。因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，男性/女性身上的女子氣/男子氣常會在夢中出現(xiàn)。如男子/女子夢見妻子/丈夫、女兒/兒子、公主、妓女/白馬王子/強(qiáng)盜等等，同時阿妮瑪/阿妮姆斯也是男性/女性心靈中理想的女子/男子模式，一旦現(xiàn)實(shí)生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現(xiàn)劇烈的沖突。榮格提出，人并非自己的主宰，而主要受一些不為我們所知的力量的控制，這些力量來源于自己的潛意識部分，而我們的意識部分僅僅是潛意識這個汪洋大海中的一條小船。榮格還認(rèn)為，潛意識并非只是生長發(fā)育階段壓抑作用的總和，潛意識具有負(fù)面效應(yīng)，同時也具有積極作用，它賦予人創(chuàng)造力，能幫助人確立生活的意義，并且指導(dǎo)人追求個人獨(dú)立，正是人的這種獨(dú)立本能，使我們持續(xù)地朝向完善自我、尋找特定的生活意義。潛意識也是意識輪換、變形的場所，人不可能直接意識到潛意識。因此，常通過象征作用，使人具有能力去表達(dá)那些無法意識但確實(shí)存在的潛意識。潛意識還是我們精神活動的能量來源。因?yàn)?，原型具有能量，原型的顯現(xiàn)本身就是力量的釋放。因此，在心理治療中如能很好地了解來客的原型思想，就能很好地了解此人。在榮格看來，了解人的潛意識的最佳途徑即是通過分析夢境，因?yàn)閴舫０瑏碜詽撘庾R的信息，通過象征來表達(dá)日常語言無法表達(dá)的意思，夢的解釋即通過象征這一媒體，昭示夢境中反映出來的隱晦的潛意識內(nèi)容，促使來訪者能盡可能地在意識水平體驗(yàn)潛意識內(nèi)容。夢本身具有獨(dú)特的邏輯性，與日常生活中的邏輯并不一定吻合，釋夢過程中常常錯綜復(fù)雜。同一夢境，可有許多可能的解釋，有時，這些解釋可以是完全互相矛盾的。但是，如果連續(xù)或反復(fù)出現(xiàn)的夢境就特別有意義。我們常常可以根據(jù)同一夢境出現(xiàn)的不同場合來調(diào)整我們的解釋，使之更趨合理。因此，釋夢過程是一個嘗試——失敗的過程。治療師應(yīng)該懂得不管你采用何種途徑釋夢都會有一定失誤的機(jī)率。有時我們需要等待下一個夢境來證實(shí)解釋的正確與否。榮格對夢的解釋不同于Freud，二者的區(qū)別在于對壓抑的理解。Freud認(rèn)為夢是被壓抑的潛意識經(jīng)過偽裝后的顯現(xiàn)，因此釋夢即是剝除偽裝，分析找出隱藏其后的真正含義。而榮格認(rèn)為夢只是一種表象，是一種象征意義表達(dá)的潛意識內(nèi)容，而這種潛意識內(nèi)容并不能、也沒有必要隱藏或壓抑，因?yàn)闈撘庾R具有趨向自然表達(dá)的傾向。榮格認(rèn)為：釋夢可從主觀和客觀二個層面進(jìn)行。如某人夢見自己的妻子，那么也許夢確實(shí)反映了夫妻間的某種關(guān)系，同時，從主觀層面上也可認(rèn)為，夢境是他內(nèi)心的表達(dá)。妻子這一形象象征著內(nèi)心的親密關(guān)系、密友、權(quán)威人物等。例如，某人夢見自己正要與未婚妻擁抱時，有人敲門，她去開后即與那人閑聊起來，他為些惱怒不已。從客觀水平來講，夢預(yù)示著他與未婚妻關(guān)系不睦；但從主觀水平解釋，夢境中的未婚妻象征他內(nèi)心的女性成分（阿妮瑪），夢境象征他內(nèi)心的男性成分和女性成分不能和諧，表明他為人處事上缺乏與人相處的技巧，難與人深交。從上述例子可以看到，對夢不同水平的理解，可導(dǎo)致不同的解釋，同時也產(chǎn)生不同的結(jié)果。上述例子中從客觀水平解釋，就很可能把關(guān)系不睦的責(zé)任歸罪于女方；而主觀水平來講，就能促進(jìn)當(dāng)事人改變自己與人相處的能力。夢境中的事物還常與夢者潛意識的原型有關(guān)，治療師必須熟悉夢者民族的神話、傳說、文學(xué)作品等各種象征意義的載體，對這種象征意義把握得越準(zhǔn)確，夢的解釋也就越貼切。在分析夢的過程中，治療師通過分析夢境來幫助當(dāng)事人涉足自己的內(nèi)心世界；但對于那些過于沉溺于內(nèi)心世界的患者，治療師應(yīng)努力尋找與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的的夢的解釋；同時治療師必須對違背道德標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)事人的觀點(diǎn)保持中立。榮格的分析性心理治療初始的主要對象是中年人，這一年齡的人或多或少成功地使自己適應(yīng)了外部環(huán)境，并且在職業(yè)中確立了自我的位置。除了偶爾的挫折、失望、不滿外，我們可以期待中年人會以一種相對穩(wěn)定的心境度過其生命的后半時期。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻并非如此，生命的后半期呈現(xiàn)出來的適應(yīng)問題是其特有的問題，而人們對此并非已經(jīng)做好了準(zhǔn)備。這一時期人的主要任務(wù)是重新將自己的生活集中在一套新的價值上，先前用于外部適應(yīng)的能量必須被轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心存在的適應(yīng)，必須樹立新的價值體系。榮格認(rèn)為，新價值即是精神價值，這些精神價值在心靈之中始終處于一種潛隱的狀態(tài)，因?yàn)橛捎谇嗄陼r期的外傾態(tài)勢的擴(kuò)張以及對于物質(zhì)的興趣，這些潛隱的精神價值往往容易被忽視。榮格的很多病人都是些具有很高造詣和技能的人，成就顯赫，在社會中享有令人生羨的地位，但他們常常自訴：對生命失去了熱情，失去了存在的意義，先前對他們來說極為重要的東西不再顯得重要了，生命仿佛空虛而無意義，他們感到心理抑郁，精神苦悶。榮格發(fā)現(xiàn)了解釋他們抑郁心態(tài)的道理：以前為獲得社會中的一席之地所投入的精力是他們精神活動的能量，因?yàn)槠淠繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，于是便從這些興趣中退出，價值的喪失產(chǎn)生了人格中的真空，正如榮格所說：“對一位尚未適應(yīng)環(huán)境，并至今一無所獲的青年人來說，盡可能有效地形成其意識自我，培養(yǎng)他的意志力具有至關(guān)重要的意義??相反，對于處于生命后半生的時期，不再需要培養(yǎng)其意識意志力，但卻渴望理解其個人生命意義，需要體驗(yàn)自身的內(nèi)心存在?！睒s格根據(jù)生命的意識及流向，把生命劃分為外部適應(yīng)及內(nèi)部適應(yīng)兩大階段，指出了中年人生命能量在這一時期完成由外向內(nèi)轉(zhuǎn)折的意義。榮格關(guān)于生命階段的理論成功的揭示了為什么一些人，包括一些事業(yè)上做出卓越貢獻(xiàn)的人們精神苦悶的根源。今天人們已經(jīng)不再懷疑榮格思想的價值，然而人們對于榮格的心理學(xué)依然莫衷一是。閱讀榮格的著作較困難，因?yàn)闃s格的思想有一種不見淵底的深邃感，而且他的理論具有廣闊的文化背景，他的不少研究課題是存在真實(shí)性被懷疑的課題，諸如星占學(xué)、通靈術(shù)、宗教、幻像等。除此之外，榮格認(rèn)為：真正的心理活動是永遠(yuǎn)無法被確切地表達(dá)清楚的。今天，基本榮格的理論對現(xiàn)代心理學(xué)如：存在主義、人本主義影響頗大。

本文轉(zhuǎn)自：中國心理網(wǎng)