第一篇：農(nóng)歷七月半吃什么

農(nóng)歷七月半吃什么

中元節(jié)(七月半)慶祝方式

中元節(jié)俗稱鬼節(jié)。民間傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止?，F(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。

農(nóng)歷七月十五為“中元節(jié)”。民間習(xí)俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門前或街道巷口焚燒紙錢。舊社會(huì)在這天，城內(nèi)有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。人們?cè)谛袑m過(guò)廟會(huì)，搭臺(tái)呂戲。當(dāng)時(shí)行宮設(shè)在現(xiàn)東：角，地名叫賀家園子。

中元節(jié)(七月半)，定於農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。

七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：「中元前一日，即買練葉(一種植物的葉子，有香氣)，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意?！蛊咴滦∏镒魑锍墒?，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱之為三官大帝。他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。

七月十五日又是佛教盂蘭盆節(jié)。「盂蘭盆」乃梵語(yǔ)音譯，原義是解倒懸，傳說(shuō)佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫，去問(wèn)佛有什么解救法門，佛告訴他，於僧徒解制日(在中國(guó)是七月十五)齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準(zhǔn)外出，七月十五日結(jié)束，叫做解制日，可以出來(lái)接受信眾布施，所以有此一說(shuō)。中國(guó)佛教徒為之造出《盂蘭盆經(jīng)》宣揚(yáng)其事，后來(lái)形成設(shè)斛食祭鬼的習(xí)俗。這樣一來(lái)，中元節(jié)的特點(diǎn)，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設(shè)食祭鬼的活動(dòng)，在民間成為最大的「鬼節(jié)」。

中元節(jié)(七月半)的民俗活動(dòng)，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲(橫死鬼魂)，道觀和佛寺舉辦普度法會(huì)，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來(lái)到東南亞等地區(qū)，也將中元節(jié)的風(fēng)俗帶到那些地方。馬來(lái)西亞檳城的中元活動(dòng)具有很廣的群眾基礎(chǔ)，遠(yuǎn)近聞名。

七月半鬼節(jié)各地吃什么?

中元節(jié)也稱鬼節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，各地的風(fēng)俗都不同，為大家介紹一下鬼節(jié)各地都是怎么過(guò)的，都吃什么?

福建：永?？h中元節(jié)，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節(jié)”。已嫁之女準(zhǔn)備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無(wú)論城鄉(xiāng)必定舉行，其經(jīng)費(fèi)則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會(huì)想盡辦法籌款來(lái)應(yīng)付。

有諺語(yǔ)道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來(lái)接”。舉行普度時(shí)，也有子弟樂(lè)團(tuán)之演出。

河北省：南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節(jié)以時(shí)鮮食物祭拜祖先，并準(zhǔn)備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面羊贈(zèng)送女兒。

山西?。河篮涂h讀書人於此日祭魁星。長(zhǎng)子縣的牧羊人家於中元節(jié)屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產(chǎn)。又贈(zèng)肉給諸親戚，家貧無(wú)羊者則蒸面作羊形來(lái)代替。陽(yáng)城縣農(nóng)家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，於田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節(jié)以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈(zèng)親戚家的小孩。忻縣農(nóng)民於中元節(jié)在田梗上掛五色紙。

廣西?。宏?yáng)山人以七月十四日為目連節(jié)，多殺鴨祭祖，當(dāng)日路無(wú)行人，名為“躲鬼”。

河南?。荷糖鹂h中元祀地官時(shí)，懸掛紙旗於門口，傳說(shuō)可以防蟲。孟津縣中元節(jié)放風(fēng)箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內(nèi)焚燒紙公以祭拜祖先。

四川?。核拇ㄊ∷滓灾性雷鏌ぜ?。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數(shù)，化帛者的姓名及時(shí)間。俗傳七月十五鬼門關(guān)閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙?jiān)盎ūP”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內(nèi)邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請(qǐng)上花盤，送你們回去羅!”說(shuō)完后端到屋外焚化。浙江?。杭紊瓶h以中元節(jié)下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節(jié)晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會(huì)，請(qǐng)廿四位老太太“走八結(jié)”，一邊念經(jīng)。天臺(tái)中元節(jié)吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習(xí)俗，以六個(gè)壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設(shè)香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設(shè)一塊豆腐及一飯團(tuán)(置於一片大樹葉上)，大約每隔百來(lái)步設(shè)一處祭品。

江西?。杭踩酥性?jié)焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據(jù)說(shuō)孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動(dòng)，送到陰間也無(wú)益處。放焰口時(shí)，法師向臺(tái)下擲包子、水果。傳說(shuō)婦女搶取包子一個(gè)，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠(yuǎn)縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

放水燈：是港口邊特有的活動(dòng)，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因?yàn)榭亢＿?，常?huì)有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形，所以除了陸地上的孤魂野鬼，也照顧水中的。

臺(tái)灣以基隆中元祭的放水燈活動(dòng)最有名，每年中元節(jié)都吸引大批民眾前往參觀。

搶孤：臺(tái)灣某些地方盛行在中元時(shí)舉行“搶孤”的活動(dòng)，孤棚是由在四根柱子所構(gòu)成，上面涂滿牛油，參賽者分成四隊(duì)，從四個(gè)方向爬上孤棚，在孤棚的頂端，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊(duì)伍獲勝。這項(xiàng)活動(dòng)在頭城中元已成為最重要的活動(dòng)，并吸引許多觀光客前往參觀。

第二篇：西湖七月半教案

不是荷花滿池的六月，不是郁郁蔥蔥的七月，亦非秋涼即至的八月，而偏偏要寫七月半的西湖，這是為何？六月太熱，七月初無(wú)以看月，八月太涼，惟有七月半，有人，有月，有湖，一切都恰到好處，看湖看月，又可看觀月之人，豈非妙哉？

西湖，在今浙江杭州，是江南著名風(fēng)景區(qū)。舊稱中元節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)是在八月中秋賞月，七月半，農(nóng)歷七月十五日，在七月半賞月，無(wú)論是風(fēng)雅還是熱鬧程度都不及八月半。七月半在民間也被稱為鬼節(jié)，是祭祀先人的日子。晚明時(shí)，杭州西湖的各大寺院這天晚上都要舉行盂蘭盆佛會(huì)，為信徒們誦經(jīng)拜懺，以超度其祖先亡靈。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的?！段骱咴掳搿肥亲窇涍^(guò)往之作，作者是文雅之士，不寫八月賞月，卻寫七月，其實(shí)也是其心情的寫照。

張岱（1597—1679），明末清初文學(xué)家。字宗子、石公，又名維城，號(hào)陶庵、天孫,別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，號(hào)陶庵，浙江山陰（今紹興）人，漢族，山陰（今浙江紹興）人,寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞,愛繁花似錦，好山水，曉音樂(lè)，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。文筆清新，時(shí)雜詼諧，作品多寫山水景物、日常瑣事，不少作品表現(xiàn)其明亡后的懷舊感傷情緒。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家、散文家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。又有《石匱書》，現(xiàn)存《石匱書后集》，記載明朝末年崇禎年間（1628—1644）及南明王朝的史事。

作者選擇的角度獨(dú)特：寫了游人賞月的景象，寫了民俗，作者眼中的人有褒貶的，體現(xiàn)了超脫、風(fēng)雅不同、世俗的情趣，提高審美情趣。原文：

西湖七月半，一無(wú)可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，還坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，梟呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門軍酒錢。轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會(huì)。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無(wú)所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩擦肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關(guān)門，燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶?。岸上人亦逐?duì)趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)靧面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來(lái)，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜。譯文

西湖七月半的時(shí)候，沒(méi)有什么可看的，只可以看看七月半的人?？雌咴掳氲娜?，可以分五類來(lái)看。其中一類，坐在有樓飾的游船上，吹簫擊鼓，戴著高冠，穿著漂亮整齊的衣服，燈火明亮，優(yōu)伶、仆從相隨，樂(lè)聲與燈光相錯(cuò)雜，名為看月而事實(shí)上并未看見月亮的人，可以看看這一類人。一類，也坐在游船上，船上也有樓飾，帶著有名的美人和賢淑有才的女子，還帶著美童，嘻笑中夾著打趣的叫喊聲，環(huán)坐在大船前的露臺(tái)上，左盼右顧，臵身月下但其實(shí)并沒(méi)有看月的人，可以看看這一類人。一類，也坐著船，也有音樂(lè)和歌聲，跟著名歌妓、清閑僧人一起，慢慢喝酒，曼聲歌唱，簫笛、琴瑟之樂(lè)輕柔細(xì)緩，蕭管伴和著歌聲齊發(fā)，也臵身月下，也看月，而又希望別人看他們看月，這樣的人，可以看看這一類人。又一類，不坐船不乘車，不穿長(zhǎng)衫也不帶頭巾，喝足了酒吃飽了飯，叫上三五個(gè)人，成群結(jié)隊(duì)地?cái)D入人叢，在昭慶寺、斷橋一帶高聲亂嚷喧鬧，假裝發(fā)酒瘋，唱不成腔調(diào)的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而實(shí)際上什么也沒(méi)有看見的人，可以看看這一類人。還有一類，乘著小船，船上掛著細(xì)而薄的幃幔，茶幾潔凈，茶爐溫?zé)?，茶鐺很快地把水燒開，白色瓷碗輕輕地傳遞，約了好友美女，請(qǐng)?jiān)铝梁退麄兺?，有的隱藏在樹蔭之下，有的去里湖逃避喧鬧，盡管在看月，而人們看不到他們看月的樣子，他們自己也不刻意看月，這樣的人，可以看看。

杭州人游西湖，上午十點(diǎn)左右出門，下午六點(diǎn)左右回來(lái)，如怨仇似地躲避月亮。這天晚上愛虛名，一群群人爭(zhēng)相出城，多賞把守城門的士卒一些小費(fèi)，轎夫高舉火把，在岸上列隊(duì)等候。一上船，就催促船家迅速把船劃到斷橋，趕去參加盛會(huì)。因此二鼓以前人聲和鼓樂(lè)聲恰似水波涌騰、大地震蕩，又猶如夢(mèng)魘和囈語(yǔ)，周圍的人們既聽不到別人的說(shuō)話聲，像聾子一樣，又無(wú)法讓別人聽到自己說(shuō)話的聲音，像啞巴一樣；一會(huì)兒興致盡了，官府宴席已散，由衙役吆喝開道而去。轎夫招呼船上的人，以關(guān)城門來(lái)恐嚇游人，使他們?cè)鐨w，燈籠和火把像一行行星星，一一簇?fù)碇厝?。岸上的人也一批批急赴城門，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。

這時(shí)，我們才把船靠近湖岸。斷橋邊的石磴也才涼下來(lái)，在上面擺設(shè)酒席，招呼客人開懷暢飲。此時(shí)月亮像剛剛磨過(guò)的銅鏡，光潔明亮，山巒重新整理了容妝，湖水重新整洗面目。原來(lái)慢慢喝酒、曼聲歌唱的人出來(lái)了，隱藏樹蔭下的人也出來(lái)了，我們這批人去和他們打招呼，拉來(lái)同席而坐。風(fēng)雅的朋友來(lái)了，出名的歌妓也來(lái)了，杯筷安臵，歌樂(lè)齊發(fā)。直到月色灰白清涼，東方即將破曉，客人剛剛散去。我們這些人放船在十里荷花之間，暢快地安睡，花香飄繞于身邊，清夢(mèng)非常舒適。

（二）介紹游湖看月的五類人 ①

達(dá)官豪富

身份：“山我冠”，做官人、官僚，張揚(yáng)自己的 排場(chǎng)：“盛筵”鋪排聲勢(shì) “實(shí)不見月”附庸風(fēng)雅

嘲諷達(dá)官豪富“樓船蕭鼓”附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓“囂呼嘈雜”，趕湊熱鬧的俗氣。②

亦船亦樓，招搖過(guò)市

太太小姐

坐著有樓閣的華麗游船，帶著漂亮的妻妾、姑娘、侍童 無(wú)意風(fēng)雅

左右盼望

實(shí)不看 ③

名妓閑僧、閑士 亦看月，而欲人看共看月 ④

不衫不幘,市井游俠 裝假醉

下層市井百姓，不懂風(fēng)雅，行為粗陋 唱無(wú)腔曲

而實(shí)無(wú)一看者，不專注，湊熱鬧 ⑤

文船輕中晃，文人雅士（有文學(xué)修養(yǎng)，藝術(shù)細(xì)胞）看月，不作意——真賞月者，真正的清雅之士

（三）二更以前俗人看月熱鬧份亂情緒（場(chǎng)面）好名，附庸風(fēng)雅 擁擠

逐隊(duì)

列俟 速舟子，急切湊熱鬧

如沸如撼如……紛亂場(chǎng)面（聲音）篙：擁擠不堪 少刻：無(wú)心賞月

嘲諷俗人看月只是“好名”，全然不解其中的幽雅情趣。新奇之處：不寫景寫人，思路不凡。

（四）描繪真正的看月者怡情水光月色，勃勃興致和高雅情懷 賞月人眼中的美景。懂美，看出美

景：月——新磨

山——整妝

湖——面

雅：志趣相投的人，有共同的審美觀。

飲酒

興致盎然

韻友

名妓

縱舟：心情豪縱

荷花

香氣

清夢(mèng)

對(duì)月景無(wú)限留戀。荷香月美，襯托高雅之趣，陶然其中。清懷高雅，脫俗

酣睡：

與俗人賞月形成對(duì)比（兩個(gè)具體場(chǎng)面），對(duì)真假看月者進(jìn)行比較，對(duì)附庸風(fēng)雅者的暗諷，對(duì)雅士愛美、懂美又沉醉于美的欣賞。

這篇小品文雖然譏諷了世態(tài)百象，但是也流露出一種近俗傾向。與唐宋時(shí)期類似記游之作相比，張岱此文不再是“目下無(wú)塵”，而是頗有興味地觀察各類俗人的不同情態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)世俗的關(guān)注，這顯然是晚明勃興的市民文化的投影。

按唐宋記游的“目下無(wú)塵”，如柳宗元《始得西山宴游記》那樣的孤峭峻冷，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的那種雍容優(yōu)雅，蘇軾前后《赤壁賦》的深沉悠遠(yuǎn)，都是屬于文人士大夫的情調(diào)，而張岱的《西湖七月半》雖然也表現(xiàn)文人的高雅意趣，也譏諷世俗百象，然而并不疏遠(yuǎn)世俗，反而是一種近乎“零距離”的接觸，反映了晚明文風(fēng)的雅俗融會(huì)。

四、藝術(shù)特色：

1、寫人生動(dòng)傳神

“西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人”，因而，寫“看七月半之人”，成了本文的主要內(nèi)容。寫任務(wù)，往往以極簡(jiǎn)省的三言兩語(yǔ)作粗粗勾勒，但生動(dòng)傳神，惟妙惟肖。如寫豪紳攜滿門老小傾巢而出，“身在月下而實(shí)不看月”的情態(tài)，僅以“笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望”，便將這類人物招搖過(guò)市，張揚(yáng)形跡，湊熱鬧，煞風(fēng)景的種種俗氣形諸耳目。更精彩的對(duì)市井閑徒的描繪：“不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢”，“囂呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲”。辭語(yǔ)淺顯而筆墨平實(shí)，但人物神情形態(tài)畢露無(wú)遺，鮮活無(wú)比。

2、善于營(yíng)造氛圍

作者善于營(yíng)造氛圍以突出文章主旨，如第三段，作者意在譏諷杭人趕湊熱鬧的俗氣，有意渲染了“二鼓以前人聲鼓吹”嘈雜喧嘩的氣氛。湖上是“篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面?！睋頂D不堪；耳畔則“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞?！毙[難耐。以此顯示俗人看月只是“好名”，其實(shí)全然不解其中雅趣的旨意。又如地三段作者欲標(biāo)榜文人之高雅，在敘述與韻友名妓月下同坐，輕歌縱飲的同時(shí)，又佐以月明如境，此清水秀，荷花十里，香氣襲人的幽雅環(huán)境，以環(huán)境氣氛之幽雅映襯情懷之高雅。通過(guò)不同氛圍的對(duì)比，不看看月者的雅俗，而作者的褒貶也不言而喻了。筆調(diào)幽默詼諧

張岱的語(yǔ)言表達(dá)能雅能俗，頗見功底。這篇小品，貌似以平直質(zhì)樸的筆墨進(jìn)行敘述，但往往寓諧于莊，富有調(diào)侃意味，時(shí)或令人忍俊不禁。諸如“明為看月而實(shí)不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等語(yǔ)，稍加體會(huì)，即不難感知其中意味。即使如“轎夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放斷橋，趕人勝會(huì)”等語(yǔ)句，亦含帶調(diào)侃嘲諷口氣。前者以轎夫之克盡職守，認(rèn)真其事，反諷其侍奉的主人實(shí)乃“好名”而已；后者則可從“少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去”的描述中，見出“速舟子急放斷橋”，不過(guò)是趕湊熱鬧，對(duì)于“看月”并不真正在意，與葉公好龍沒(méi)什么差異。

作品賞析 小品文是明代文學(xué)的主要成就之一，以袁宏道、張岱的作品最出色。其顯著特點(diǎn)是題材趨于生活化、個(gè)人化，滲透著文人特有的生活情調(diào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代散文有重大影響?！段骱咴掳搿房煽醋雒鞔贾菔忻竦娘L(fēng)俗圖。作者先為我們描繪了達(dá)官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人；與這些附庸風(fēng)雅的世俗之輩形成鮮明對(duì)比的是最后一累，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時(shí)行為的持重高雅、情態(tài)氣度與西湖的優(yōu)美風(fēng)景和諧一致。作者對(duì)五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優(yōu)孰劣、孰雅孰俗則昭然若示。文章表面寫人，又時(shí)時(shí)不離寫月，看似無(wú)情又蘊(yùn)情于其中，完美而含蓄地體現(xiàn)了作者抑淺俗、頌高雅的主旨，的確韻味無(wú)窮。[ 當(dāng)代詩(shī)人卞之琳有詩(shī)說(shuō)：“你站在橋上看風(fēng)景，/看風(fēng)景的人在樓上看你。/ 明月裝飾了你的窗子，/ 你裝飾了別人的夢(mèng)?！?張岱游山玩水，觀賞自然風(fēng)光和人文美景，還不忘觀察游山玩水之人?！段骱咴掳搿分饕鑼懙?，不是自然風(fēng)光的美麗，而是側(cè)重刻畫賞景之人。文章專注于游人，把他們的情態(tài)刻畫得生動(dòng)逼真。這里表現(xiàn)的已經(jīng)不是自然山水，而是人文山水。

張岱鐘情于山水而無(wú)意于政治，七月半游湖，而且選擇在人盡散去的二鼓以后，就表現(xiàn)了張岱不入世俗，對(duì)熙熙攘攘的社會(huì)和變化無(wú)常的士人的冷淡甚至厭惡，他追求的是一種冷寂的孤高。他對(duì)世人的冷眼旁觀，體現(xiàn)了他對(duì)世俗民情的關(guān)注，這雖然沒(méi)有政治性的目的，但更多的是禪性的感悟，具有濃郁的生活氣息。

蘇軾《東坡》詩(shī)云：“雨洗東坡月色清，世人行盡野人行。”張岱此文的構(gòu)思和立意或許受到其影響。然而，頗有意味的是，張岱此文在嘲諷世俗的同時(shí)，也明顯流露出一種近俗傾向。作者對(duì)于世俗并非不屑一顧，而是頗有興味地觀察各類“俗人”的“俗態(tài)”，具體描述其行為舉止。雖說(shuō)是冷眼旁觀，但畢竟體現(xiàn)出他對(duì)世風(fēng)民俗的某種關(guān)注。若將其與唐宋時(shí)期的類似的記游之作比較，張岱此文雖說(shuō)少了那種心契造化、目無(wú)下塵的玄味禪意，卻多了一份人情世態(tài)，多了一份撲面而來(lái)的生活氣息。

第三篇：《西湖七月半》 ——感想

沉默的孤獨(dú)者

——讀《西湖七月半》有感

他從來(lái)都是孤獨(dú)的，他也愿意為自己謀求一個(gè)孤獨(dú)的印象；他活在名叫張岱的影子下面，擁有張岱的一切得與失；逐漸地，他也成為歷史上為數(shù)不多的孤獨(dú)的追隨者，因?yàn)殡y堪這庸俗的世道，難堪這痛恨的人生，難堪虛偽地追隨主流行不欲之為，只有自己一人漫漫追隨一種叫作“孤傲”的標(biāo)榜。

張岱的文字對(duì)我一直具有啟發(fā)式的作用，從《湖心亭看雪》到《西湖七月半》。本人讀他的文章不多，可是每一片都很喜歡，他的字里行間有一種淡淡的憂傷，有一股逆流為上的倔強(qiáng)，貫穿著本性中的執(zhí)著。

本文開篇“一無(wú)可看，只可看看七月半之人”真實(shí)自然，本就不俗。萬(wàn)千人生態(tài)，在張岱的眼里，目的、形態(tài)的要求可以把所有“賞月人”統(tǒng)統(tǒng)歸為這么五類人；其中，他把自己歸在了最后一類，“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者”的文人雅客里，但又似乎與其他的遷客騷人不同。

杭人游西湖，爭(zhēng)隊(duì)出游，人聲鼓沸，摩肩擦踵；隨后集會(huì)解散，“燈籠火把如列星，一一簇?fù)矶ァ?。如此的啼笑忙亂，倒是像極了愁亂憂然的人生，人們抬頭不見月，狹窄的視線被財(cái)富、名利、貪婪重重鎖??；更看不見保俶?塔下張岱幽然、別離于塵世的目光。他的孤傲伴隨了一生，出生于明末清初一個(gè)富貴家族，“少年不知愁滋味”的他驕傲卻滿腹學(xué)識(shí)；他的滄桑也是當(dāng)時(shí)國(guó)家的創(chuàng)傷，自清朝后，生活巨變，感染了文字的風(fēng)格。

試想，一個(gè)曾經(jīng)放浪不羈的富家子弟，國(guó)破家亡后，還能剩下些什么？殘忍的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)人轉(zhuǎn)變的最好方法。疼痛可以使他認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，知道以前的自己無(wú)非也是俗人一個(gè)，清醒這個(gè)世界還有更高的追求在等著他。對(duì)于如今繁華的西湖，他還能表達(dá)什么呢？他無(wú)需去一個(gè)個(gè)直言過(guò)去時(shí)代留下的痕跡，舊代的子民歡樂(lè)地生活在新朝地社會(huì)中；因?yàn)?，他清醒地認(rèn)知這個(gè)社會(huì)的冷暖。

張岱的文扎，每一次下筆都含有深深的回憶，每一次筆落疾處都是向內(nèi)心孤傲的標(biāo)榜的蛻變，每一次提筆都完成了對(duì)自我的肯定和神圣的完結(jié)。以至于本文的最后兩句話，“月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣沁人，清夢(mèng)甚愜?！苯Y(jié)尾清新自然，此景才是真真正正的月下景——可張岱卻只是簡(jiǎn)略地一筆帶過(guò)，留下的風(fēng)景空白、憂傷情緒、靜謐的氛圍揉雜在一起，作為最后一次自我內(nèi)心的升華。

待一陣喧囂過(guò)后，湖邊野外的人會(huì)迎來(lái)屬于自己的世界。

第四篇：西湖七月半讀后感

蘭雪夢(mèng)醉

——西湖七月半讀書札記

初識(shí)張岱，是因湖心亭看雪。霧凇沆碭之中，遇見了這個(gè)孤獨(dú)者，恍若狹長(zhǎng)小巷的一道身影，一個(gè)在蒙蒙細(xì)雨中，手持酒壺低聲喃喃的身影，把一切景物都排斥了，獨(dú)占了我的視野。一個(gè)脫俗的世俗人，一個(gè)博奧的無(wú)知者，一個(gè)詼諧的憤恨者，矛盾在他身上融合出了清冽鮮明的惆悵彷徨，冷冷的沁入心脾，沁入魂魄。

西湖七月半，本是接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅，一山兩堤三島十景到了張岱這里就成了“一無(wú)可看，止可看看七月半之人”。殊不知他看的是誰(shuí)，念的是誰(shuí)，想做的是誰(shuí)？

看西湖七月半一文，便想起卞之琳所說(shuō)的“你站在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你。/明月裝飾了你的窗子，/你裝飾了別人的夢(mèng)。” 張岱剛到西湖的時(shí)候定是有些失望，惋惜著那一陌楊柳，一痕長(zhǎng)堤，一窗月光，一池碧水，慨嘆極好的風(fēng)景中平白多了幾?；液诘纳碛啊ＫP行船中，冷眼旁觀岸上“燈火優(yōu)傒，聲光相亂”，無(wú)聊中，發(fā)現(xiàn)那些無(wú)聊之人竟也是一處風(fēng)景，便頗有些滋味的品頭論足一番。

其實(shí)，張岱不應(yīng)該看的，他應(yīng)是一人獨(dú)坐，煮一壺蘭雪茶，舉茗自賞，閑閑觀月的空靈之人。其實(shí)，他剛到西湖之時(shí)就應(yīng)信步離去，不讓這些世俗塵埃沾染一角清傲的衣袍。其實(shí)，他不過(guò)一脫俗的世俗人。他想要做一個(gè)世外之人，清凈悠閑的旁觀，不愿“同流合污”，卻始終免不了近俗，總是被吸引了，忍不住側(cè)頭看看，便攪亂了心境。不知他究竟是橋上看風(fēng)景之人，或是樓上看風(fēng)景之人？呵呵，若他知道自己也不過(guò)是他人眼中的風(fēng)景，不知會(huì)做何感想呢？

事實(shí)上，他不會(huì)有感想。之前的一切不過(guò)是我對(duì)一個(gè)普通人的猜想罷了，張岱，不是普通人。他是一個(gè)從“茶淫譎謔，書轟詩(shī)魔”到“山廚常斷炊，一日兩接淅”的人，何必故作孤高。他怎會(huì)被那些故作看月的人吸引，怎會(huì)因他們而落入俗事。他看的，不是他們，而是，他自己，張岱。七月半，鬼節(jié)，是祭祀先人的日子。對(duì)張岱來(lái)說(shuō)，國(guó)已破，家已亡，只想對(duì)月傾訴，獨(dú)自緬懷，聊以自慰，卻見著了那些“身在月下實(shí)不看月者”，想起了自己曾經(jīng)紈绔的模樣，他在《陶庵夢(mèng)憶自序》中寫道“因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空??遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”這天，他便是對(duì)往生的懺悔吧，因他看的是自己，念的是自己，才會(huì)有如此細(xì)致的筆墨，才會(huì)有輕靈幽靜的蕭索。

酣睡于十里荷花之中，清夢(mèng)甚愜的張岱，果然還是雪景中緩步而行的癡人，帶著一絲絲愁緒的茶香。

讓我，從此再也忘不了那抹清香，那個(gè)身影。

第五篇：潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

潮汕中元節(jié)七月半習(xí)俗

農(nóng)歷七月十五日，稱為“中元節(jié)”。中元節(jié)潮俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“祭孤”，潮人有祭祖、搶孤、放焰口、演戲、游燈等民俗活動(dòng)。

1、恤孤

潮汕民間俗稱此節(jié)為“七月半”，圍繞此日為中心各地各選取不同日子、時(shí)間進(jìn)行形式多樣的“恤孤”活動(dòng)，祭拜的對(duì)象是死前沒(méi)有家屬、死后沒(méi)人奉祀的無(wú)主鬼魂之類群體，所以叫做“施孤”。

在潮語(yǔ)土話中，稱“施”音為“薛”，比如詞匯“閃失”等發(fā)音就是如此，因此時(shí)至今日，民間稱呼“薛孤”的發(fā)音詞語(yǔ)其實(shí)正是指這項(xiàng)祭祀活動(dòng)。

2、祭拜祖先

潮俗在中元節(jié)，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在這一天;不過(guò)這一日是正日，比較隆重。一般的，由善堂或父母會(huì)等組織善信備辦三牲粿品到義冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者舉行盂蘭勝會(huì)，搭孤棚(祭壇)，陳列大量三牲粿品、酒飯、紙錢、紙?jiān)挛?，?qǐng)和尚、道士到來(lái)念經(jīng)、主祭。

祭品除上述食物外，還有衣帽、竹笠等等，甚至還有活豬、活羊和耕牛。祭拜之后，散發(fā)實(shí)物，或編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，讓觀眾去搶，這就是所謂搶孤。

3、做七樣棵晶

惠來(lái)縣中元節(jié)要做七樣棵晶：新婦仔、荷葉包、三角樓、六角樓、雞規(guī)團(tuán)、石榴仔和另一件普通果品。

潮安中元節(jié)也制作多種果品，其中有一種叫“鯉魚果”，用糯米皮包米餡，捏成鯉形狀，皮為紅色，點(diǎn)綴節(jié)日的拜祖物品。

4、拖死鬼

“拖死鬼”即通過(guò)神巫請(qǐng)死去的人來(lái)對(duì)話。這個(gè)神巫通常是婦女，人們用布蒙上她的眼睛，點(diǎn)上香，周圍的人念咒，使其入迷。神巫就成了人鬼對(duì)話的媒體，人們可以通過(guò)她同死去的人談話。當(dāng)“死鬼”拖完時(shí)，即念“日落西山是冥昏，家家處處人關(guān)門，雞鵝鳥鴨上條了，請(qǐng)阮童姐回家門。”這樣才能使神巫解除昏迷狀態(tài)，讓其清醒復(fù)原。

這種民俗顯然是一種迷信活動(dòng)，但民間信者不少。除了七月，其他月份也有人請(qǐng)神巫“拖死鬼”。

5、放焰口

在放大焰口時(shí)，要派船溯韓江至距城百余里的三河壩，趕在儀式開始前，邊返航邊點(diǎn)燃一只只用大陶缽制成的豆油燈，并把它們放下江里，意在引領(lǐng)八方孤魂野鬼前來(lái)受祭。

當(dāng)法師高坐祭臺(tái)之上，敲響引鐘，帶領(lǐng)座下一幫僧眾誦念經(jīng)文后，便將座邊一盤盤面桃子及大米撒向四方，反復(fù)三次。這種儀式便稱為“放焰口”。“焰口”傳說(shuō)是印度的一種餓鬼的名稱。這種鬼喉頭細(xì)如針孔，常出口噴火焰。法師誦經(jīng)是使他們的喉頭放開擴(kuò)大，才能咽得下食物。

6、游燈

過(guò)去，潮安等地中元節(jié)此日午后，小孩子忙著趕制鯉魚燈，他們要模仿上元(元宵)節(jié)游燈，做一個(gè)小小的游樂(lè)。有些人把家中的竹箸，豎上一個(gè)鯉魚粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蠟燭，點(diǎn)起火來(lái)，便算是簡(jiǎn)單的小鯉魚燈了。

不過(guò)，七月十五給人們認(rèn)為是“鬼節(jié)”，因此這一夜，大人不準(zhǔn)孩子在附近游玩至深夜，而且要早點(diǎn)睡覺，這樣，在游燈戲樂(lè)上，不免披上一層灰色的陰影。

7、祈豐收

中元節(jié)施祭孤魂與祈望豐收又常聯(lián)系在一起。施孤之夜，家家戶戶要在自己家門口焚香禱祝稻谷豐收，并把香枝插于地上，這叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征著秋收稻谷豐登。

于是，孩子們常喜歡悄悄跑到別家門口偷割“稻谷”，并常因此而引起家長(zhǎng)們的爭(zhēng)吵和動(dòng)武。清乾隆《普寧縣志》載該縣中元節(jié)“至夜插香列燭于路”、“農(nóng)民插竹掛紙錢于田中以祈谷”。七月半正值水稻揚(yáng)花季節(jié)，此俗或許是農(nóng)民祭稻谷之神，或許是祈鬼靈以助農(nóng)事。

農(nóng)歷七月半“普渡”風(fēng)俗：施孤

潮汕地區(qū)每年農(nóng)歷七月十五，有一種稱為“普渡”的風(fēng)俗活動(dòng)。普渡，即普渡眾生，也叫“施孤”。施孤，即施舍食物給孤魂餓鬼，也有施舍于孤寡之意?！逗ｊ?yáng)縣志》記載：“七月賽盂蘭會(huì)，謂之施孤，又曰普渡”。由“普渡”及“施孤”的字義理解，是一種高尚的人文主義關(guān)懷情操，跟封建迷信應(yīng)一分為二看待。

七月十五是道教的中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。

道教典籍記載：道教有三官，即天官、地官、水官。天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為正月十五、七月十五、十月十五，由此這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”、“下元節(jié)”。

道教認(rèn)為，中元節(jié)這天，是地官判定人間和陰間善惡的一天，道士要在這一天誦經(jīng)畫符咒，為囚徒和餓鬼解脫罪惡，使囚徒能悔罪，又使孤魂野鬼獲得施濟(jì)后，不再到人間作惡。

佛教的盂蘭會(huì)恰好與道教的中元節(jié)在同一天，不僅日子相同，內(nèi)容亦相似，其主旨皆是普渡眾生救苦救難，施濟(jì)饑餓和救助孤苦。

盂蘭會(huì)，又稱盂蘭勝會(huì)或盂蘭盆會(huì)?！坝厶m”是梵文的譯音，意為“救倒懸”?！坝邸笔鞘⒁后w的器皿，潮汕話把這類器皿稱為“盆”，所以又稱“盂蘭盆會(huì)”。佛教典籍記載七月十五是為佛祖釋迦牟尼寄生節(jié)，又稱報(bào)親恩節(jié)，最后則轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬鹊箲摇钡挠厶m會(huì)?！熬鹊箲摇钡牡渚鋪?lái)自釋迦牟尼弟子的目連，佛教典籍中有“目連救母”的故事。目連救母之后佛祖接受建議，將報(bào)親恩節(jié)轉(zhuǎn)成為盂蘭會(huì)，佛家弟子在七月十五這天修孝道，以報(bào)答父母祖宗養(yǎng)育之恩。自南北朝至唐代之后，佛教盛行于中國(guó)，盂蘭會(huì)蔚為全國(guó)的民間風(fēng)俗。

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，在舊社會(huì)潮汕城鄉(xiāng)普遍大辦施孤。但施孤的日期不限于這一天，七月十五前后甚至七月內(nèi)都可以。為什么施孤可以不限具體日子?傳說(shuō)七月整個(gè)月，陰府的地獄門開放，地獄里的孤魂餓鬼可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，到人間享受香火。有“七月初一開孤門，七月三十關(guān)孤門”的俗談。潮人把七月十五作為施孤的正日，故也稱這一天為鬼節(jié)，而把七月稱為鬼月。

由于迷信鬼神，以前人們對(duì)七月總是懷著一種恐懼的心理，尤其是那些上了年紀(jì)的人，深信夜幕降臨之后，幽靈就會(huì)四處飄蕩。許多家庭，不準(zhǔn)孩子們夜間出家門，偶爾家中有人患了急癥，往往懷疑沖撞惡鬼，于是禱神拜佛，祈求驅(qū)邪祛病。據(jù)說(shuō)那些“陰氣重”、“陽(yáng)光低”的人，也必須關(guān)在家里，這些人不僅夜間在外面要和鬼碰撞，還會(huì)白日見鬼。人們相信鬼的存在，對(duì)度鬼節(jié)也就更誠(chéng)心了。

潮汕的施孤，其來(lái)源是上述的宗教原因，但各地舉行的施孤儀式卻不盡相同。一般在城鎮(zhèn)或較大的鄉(xiāng)村，都要搭孤棚，由善堂或道觀主持，臺(tái)上布置經(jīng)座，懸掛神仙佛像，擺設(shè)一些法器，然后把大量的五牲裸品、酒、飯、紙錢、水果和冥衣物等搬置棚上，燒香點(diǎn)燭，由和尚或道士等神教人物登臺(tái)誦經(jīng)作法，舉行施祭儀式。儀式結(jié)束后把那些可以拋擲的祭品撒到孤棚下，讓那些貧苦者搶拾，俗稱搶孤。一些不能拋擲的祭品，則編號(hào)散發(fā)竹簽牌子，由搶到簽牌者對(duì)號(hào)領(lǐng)取祭品。

澄海、普寧等地在施孤時(shí)還用竹、紙?jiān)芤换蚨饍扇筛呱砼准椎那嗝驸惭拦硗?，俗稱“孤王”，置于孤棚旁或庵堂門邊(根據(jù)施孤地點(diǎn)定位)，其意義是鎮(zhèn)守施孤祭壇，監(jiān)視及制服那些搗亂的孤魂惡鬼，保證施孤禮儀的了頃利進(jìn)行。施孤結(jié)束后孤王與紙錢一起燒焚送上天。

在許多地方由于參加施孤的人家很多，孤棚無(wú)法容納千家萬(wàn)戶的祭品，還需在孤棚下面擺設(shè)大量的飯桌，供各戶人家陳放祭物。飯桌有主辦單位籌借的，也有自備的。施孤人家都把香燭分散插在祭品，施孤之后祭品同樣分給貧窮者。

另有些地方在河邊設(shè)道場(chǎng)，請(qǐng)僧尼、道士念經(jīng)，晚上又在河邊放水燈。飯食和其他祭品則用竹篾制成的盤子裝著，食物下面奠著剪紙的花，食物有擺在桌上的，也有擺在地下墻角的。沒(méi)有集體舉行施孤祭禮的村落，施孤時(shí)或把禮品擺在門口，或擺至巷口。祭品有互贈(zèng)的，也有施濟(jì)窮人的，依各村風(fēng)俗而定。

施孤正日，好些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還演潮劇或紙影(木偶戲)，用陽(yáng)氣壓陰氣，以吉祥沖邪惡。

“施孤”、“搶孤”之風(fēng)，過(guò)去潮陽(yáng)最盛行，汕頭市在升平路頭，也曾于七月間擇日高搭彩臺(tái)，聘請(qǐng)高僧，誦經(jīng)普渡孤魂。善男信女“施孤”的祭品很多，堆得如小山一樣，故有面線山、包山、飯山、肉山等的稱謂。孤棚上在拜祭之后，主持人便將祭品或?qū)ξ锱谱酉蚺锵聮仈S，任憑搶奪，名叫搶孤。搶孤者有將織成漏斗形狀的網(wǎng)袋，用竹圈將口張開，裝上柄，名叫“孤承”，以承接棚上拋下的東西。孤棚前要立一紙糊的青面獠牙鬼王(也稱孤王)。據(jù)說(shuō)是過(guò)去施孤，各方餓鬼云集，互相搶食，秩序很亂，觀音大士想加制止，誰(shuí)也不理他，結(jié)果他只好變成鬼王，展威彈壓，處理了一些欺凌弱者的惡鬼，才恢復(fù)秩序。因而每次施孤，就一定要糊孤王鎮(zhèn)壇。

“施孤”活動(dòng)一般為：

農(nóng)歷七月初一日下午，家家戶戶都在家門口置放各式各樣食物，焚香遍插每一種食物，并焚化紙錠、冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。這天地下閻王把關(guān)在陰司監(jiān)牢里的孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)放出來(lái)，去吃食民間施舍的祭品。

農(nóng)歷七月三十(小月二十九)，用同樣的方式祭拜，稱為拜“禁獄”。這一天，閻王又把那些孤魂餓鬼統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里，施孤活動(dòng)至此結(jié)束。在此期間，還有兩次活動(dòng)，一次為七月十五中元節(jié)日，這一天除家家戶戶祭拜祖先外，還要施孤;另一次是各鄉(xiāng)、社或地段，自行選定一個(gè)日期進(jìn)行施孤(有的與中元節(jié)合一)，這次活動(dòng)稱為某地“施孤正日”，即所謂“盂蘭勝會(huì)“，禮儀十分隆重。

除了各家各戶備辦祭拜的禮品要特別豐盛外，當(dāng)?shù)剡€集體高搭采臺(tái)，聘請(qǐng)僧人做清醮誦經(jīng)、普流孤魂。采臺(tái)左側(cè)，用竹、紙?jiān)芤蛔饠?shù)丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，俗稱”孤王“，以制服孤魂鎮(zhèn)壇;右側(cè)設(shè)無(wú)祀孤鬼之位;四周紙制幢幡低垂，陰森姜冷，令人有置身鬼蜮之感。