第一篇：教育文化傳播功能對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響

教育文化傳播功能對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響

摘 要: 教育本身就是使人文化的過(guò)程,文化的特征和文化的結(jié)構(gòu)使教育的文化傳播功能對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)教育的文化傳播輸出統(tǒng)治理念和思維模式，并使這種理念和思維模式合理化。在經(jīng)濟(jì)上，各個(gè)地區(qū)通過(guò)知識(shí)和技術(shù)的傳播相互影響和促進(jìn)。然而作為教育的功能這三者是相互影響的，政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)文化傳播的制約性也不容忽視。

關(guān)鍵詞： 文化傳播；意識(shí)形態(tài)；生產(chǎn)力

教育有政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能。他們彼此是統(tǒng)一的，不是分裂的；是和諧的，不是平均的。這三個(gè)功能在某一時(shí)期為了某種需要，會(huì)把某種功能極度擴(kuò)張甚至占領(lǐng)導(dǎo)地位，這就會(huì)使這三個(gè)功能不和諧甚至分裂，從而產(chǎn)生嚴(yán)重后果。比如若把教育的政治功能推向極致而忽視其經(jīng)濟(jì)、文化功能，就會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤。若把經(jīng)濟(jì)功能引向頂點(diǎn)而忽視其他兩點(diǎn)，也會(huì)產(chǎn)生教育的功利主義。若把文化功能作為主導(dǎo)而忽視政治與經(jīng)濟(jì)，也會(huì)使教育滯后于社會(huì)的發(fā)展，這不利于教育自身的發(fā)展，并最終會(huì)被社會(huì)所忽視。所以，教育必然會(huì)被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑和非上層建筑的意識(shí)形態(tài)影響，滲透。但這并不是說(shuō)教育的這三個(gè)功能沒(méi)有主次。因?yàn)榻逃^(guò)程本身是使人文明開(kāi)化的過(guò)程，是價(jià)值傳輸?shù)倪^(guò)程，也就是使人文化的過(guò)程。所以教育的政治經(jīng)濟(jì)功能更多的是從教育的文化功能上實(shí)現(xiàn)的，但政治經(jīng)濟(jì)也制約著文化功能。

一、文化的概念

文化或者說(shuō)生活樣式，是由某種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系形成的，是生活方式，思維方式的總稱(chēng)。他通過(guò)藝術(shù)，民俗，制度而體現(xiàn)和反映價(jià)值觀念，思想意識(shí)，審美情趣與行為準(zhǔn)則。文化在一定的社會(huì)中有其特定的特征和結(jié)構(gòu)，這些特征和結(jié)構(gòu)也就成為影響政治和經(jīng)濟(jì)重要因素。

1.文化的特征

（1）文化特征特別是其基調(diào)是由一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的。（2）文化由生活方式，思維方式，價(jià)值觀念相互作用共同形成。生活方式是一種滲透形態(tài)的文化，它通過(guò)具體生活影響和滲透到其他個(gè)體生活中。而思維方式和價(jià)值觀念是游離形態(tài)的文化，它通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)的價(jià)值取向影響個(gè)體，但這種影響不是具體的，是抽象的游離于個(gè)體生活或思維方式之外的。（3）文化對(duì)生活的奠基作為感性的，原始的，偶然的源泉，依托并體現(xiàn)人的主觀理念，創(chuàng)造出藝術(shù)形式，思想體系，思維模式和思維慣性。（4）文化一經(jīng)產(chǎn)生就通過(guò)社會(huì)取得相對(duì)獨(dú)立的地位傳承與發(fā)展。

2．文化自身的結(jié)構(gòu)

（1）文化是由其特定的群眾、階級(jí)及其代言人和階級(jí)代言人主張、認(rèn)同、發(fā)揚(yáng)、維護(hù)和傳播的，具有群眾特性，因此就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)總體文化的結(jié)構(gòu)分層。（2）文化由有政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)及其聯(lián)盟的理念、理論、理想，價(jià)值立場(chǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)，這樣文化就可劃分為不同的組成部分。（3）文化由不同群體在生產(chǎn)關(guān)系中擁有和支配生產(chǎn)資料和剩余價(jià)值多少影響程度也不同。占有資料多的群體，他們的價(jià)值取向和文化趨向更已成為主流文化。占有資料少的群體文化則更已成為亞文化。

二、文化傳播功能對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響

教育文化傳播功能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響也是先通過(guò)文化對(duì)教育的塑造，在教育中形成某種文化傳統(tǒng)，思維模式，價(jià)值取向，理論，進(jìn)而通過(guò)教育達(dá)到政治和經(jīng)濟(jì)目的。

1.文化對(duì)教育的塑造

人的個(gè)體與群體的主觀能動(dòng)性一方面是在實(shí)踐中形成的，有被動(dòng)性，有感受、聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)、論證、溝通、傳播的主動(dòng)性和積極性，即相對(duì)獨(dú)立性。這種主觀能動(dòng)性是教育得以形成、應(yīng)用、傳承的推動(dòng)力量，是社會(huì)物質(zhì)生活條件和客觀規(guī)律的反映，并成為教育內(nèi)容形成的必然環(huán)節(jié)和重要因素。

文化的個(gè)性即民俗性，時(shí)代性和國(guó)別性是教育傳統(tǒng)得以形成并區(qū)別其他文化的重要因素。它是長(zhǎng)期在某一區(qū)域，個(gè)體間相互磨合逐漸形成的與其他群體不同的文化形式。這一文化在這一地區(qū)內(nèi)傳承發(fā)展，同時(shí)也被外來(lái)文化影響并影響著外界文化，最終在廣大地區(qū)形成相似的文化范式。文化的共性自近代以來(lái)不斷增長(zhǎng)，并因此在某一時(shí)間內(nèi)，一定的范圍和層次上，形成一致的內(nèi)容、機(jī)制、國(guó)家主權(quán)及其意識(shí)形態(tài)，并且作為引導(dǎo)和制約某種文化主權(quán)的支配力量形成多樣化的教育文化。

2.文化傳播對(duì)政治的影響

（1）政治思想泛化。作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治集團(tuán)為了更好地治理國(guó)家和地區(qū)，必然會(huì)把其政治理念上升到理論高度，并證明其理論和自身統(tǒng)治的合理性及存在的必要性，進(jìn)而把這種理論作為最高理論，使這種理論已經(jīng)成為一種文化。但若僅是這樣只能在政治學(xué)科上占主導(dǎo)地位，并不能產(chǎn)生廣泛的影響。統(tǒng)治階級(jí)就要通過(guò)教育廣泛傳播其政治理念，這就是這種理論或者說(shuō)這種政治文化傳播到社會(huì)各處，取得社會(huì)范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的一致性，進(jìn)而就上升為一切學(xué)術(shù)和知識(shí)的科學(xué)，左右整個(gè)社會(huì)成員的思想和行為。在轉(zhuǎn)制社會(huì)，統(tǒng)治者的這種政治理論就成為衡量一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：符合其意識(shí)形態(tài)要求的稱(chēng)之為科學(xué)，不符合的稱(chēng)之為謬論。并且這種判斷由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一致性也能被廣泛認(rèn)同。這就是教育通過(guò)文化傳播實(shí)現(xiàn)的政治目的。例如，國(guó)民政府時(shí)期的“黨化教育”和日偽占領(lǐng)區(qū)的“奴化教育”，其教育的根本目的就是在知識(shí)上和精神上控制廣大中國(guó)民眾，為***和日軍的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)找到合理的理論依據(jù)并使之合法化。但是令國(guó)民政府和日本侵略者痛心的是，他們的理念還沒(méi)有通過(guò)教育傳輸出去就被作為主流文化的廣大愛(ài)國(guó)志士扼殺在搖籃里。這也說(shuō)明即使作為統(tǒng)治者，若其政治理念是不合理的，不能滿足人民生活的，不能促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的，他們的思維模式和思想方法就不能自然的成為主流文化被人民所接受。

（2）專(zhuān)制化與民主化。教育可以使政治民主化，但前提是施教的人要有民主意識(shí)，并且用民主的形式，民主的方法和充滿民主色彩的語(yǔ)言施教。這樣才能影響學(xué)習(xí)者并使之成為民主的人，也就促進(jìn)了政治民主化。相反，若是施教者的思想是專(zhuān)制的，并用專(zhuān)制的形式，專(zhuān)職的方法和語(yǔ)言施教，那么學(xué)習(xí)者則是專(zhuān)制的，在政治上也只能是促進(jìn)專(zhuān)制。不同的是，民主化可以是少量的人影響多數(shù)的人而專(zhuān)制化必須是多數(shù)人強(qiáng)壓少數(shù)人。中國(guó)兩千年封建史，思想上幾乎沒(méi)有任何本質(zhì)性變化，這就是因?yàn)槿藗円恢苯邮艿氖菍?zhuān)制的教育。家庭、社會(huì)以及私塾和學(xué)院的先生、博士都用的是專(zhuān)制的方法和內(nèi)容對(duì)子女和學(xué)生教育，在這樣的環(huán)境下不可能出現(xiàn)民主的思想和理念，即使個(gè)體出現(xiàn)這種意識(shí)也會(huì)迅速的被家庭和社會(huì)甚至自己所否定。到了近代特別是杜威在1919年五四運(yùn)動(dòng)前來(lái)到我國(guó)傳播民主主義與教育的思想，對(duì)我國(guó)教育思想影響十分巨大。在他走后，1922年我國(guó)制定新學(xué)制，開(kāi)始實(shí)施兒童中心的教育。有些學(xué)校還開(kāi)始嘗試道爾頓制和設(shè)計(jì)教學(xué)法。教育家陶行知提倡生活教育，陳鶴秦提倡活教育，晏陽(yáng)初推廣平民教育都是受杜威的影響。在這樣背景下接受的是民主性教育，政治思想和理念也必然是民主的。這也是通過(guò)跨文化傳播對(duì)本土文化的沖擊實(shí)現(xiàn)的。

3.文化傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

（1）促進(jìn)教育消費(fèi)。消費(fèi)者為購(gòu)買(mǎi)教育這一服務(wù)，必然要支付一定的貨幣?，F(xiàn)在，知識(shí)爆炸，一個(gè)人若是不一直接受教育就會(huì)落伍。所以為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展就要不斷接受教育，并且接受教育的內(nèi)容和形式也更為廣泛與多樣。這在某種程度上就促進(jìn)了人們?yōu)榻逃南M(fèi)，比如圖書(shū)，學(xué)校周邊餐飲，住宿，學(xué)習(xí)設(shè)備工具等等，進(jìn)而也促進(jìn)了這些生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展，刺激了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也可以說(shuō)是人們?yōu)榱双@得某種文化知識(shí)的消費(fèi)，是教育以文化為載體促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外由于世界各國(guó)交流越來(lái)越密切，致使與技術(shù)的跨文化傳播也越來(lái)越廣泛，留學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)不再陌生這也帶動(dòng)了留學(xué)生教育的發(fā)展，留學(xué)群體在異國(guó)的消費(fèi)也或多或少促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。文化不僅傳播某種意識(shí)形態(tài)業(yè)傳播某種技能技術(shù)。隨著社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，各個(gè)部門(mén)都大量需要掌握某種技術(shù)的知識(shí)分子和技術(shù)人員。當(dāng)教育適合社會(huì)發(fā)展并且三個(gè)功能相互協(xié)調(diào)時(shí)，人們通過(guò)學(xué)習(xí)成為高級(jí)勞動(dòng)者就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。反之教育無(wú)法通過(guò)文化的傳播對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行高水平的培養(yǎng)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如政治為本的教育和功利主義的教育或是專(zhuān)治的教育。知識(shí)和技術(shù)不僅是在通過(guò)某一國(guó)家和地區(qū)內(nèi)傳播促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還通過(guò)不同國(guó)家和地區(qū)的相互融合文化交流進(jìn)行傳播。例如洋務(wù)派的留學(xué)教育，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方傳教士的教會(huì)教育，以及著名的“庚款興學(xué)”，雖然這些教育很大一部分是被動(dòng)地接受外來(lái)文化和技術(shù)，但客觀上也帶來(lái)了西方的民主意識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用。

三、政治與經(jīng)濟(jì)對(duì)文化傳播的影響

教育的文化傳播功能對(duì)政治經(jīng)濟(jì)雖有很大影響，但不容忽視他們是相互影響的。

1.文化傳播受政治影響

教育的文化傳播很大程度上與政治有關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)其理論的正確性必然會(huì)選取有利于自身的意識(shí)形態(tài)加以概括提煉，是指上升為理論，對(duì)文化的選擇也必然是選能充分證明其理論正確性的內(nèi)容作為教育內(nèi)容。這也是政治對(duì)文化功能的制約。在民主社會(huì)政治的這種制約性會(huì)弱化，但并非不存在。在專(zhuān)制社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)甚至?xí)褂帽┝訌?qiáng)對(duì)文化選擇與傳播的制約。這是在一國(guó)內(nèi)部統(tǒng)治階級(jí)為穩(wěn)定政權(quán)的必然選擇。在世界范圍內(nèi)，政治上落后地區(qū)的文化必然受到政治上先進(jìn)地區(qū)文化的影響并被同化。典型的就是希臘文化。公元前8世紀(jì)中期開(kāi)始的荷馬時(shí)代及此后數(shù)百年，希臘古典時(shí)期的文化發(fā)展到頂點(diǎn)，成為古代地中**化最杰出的代表。公元前146年，羅馬人征服希臘，開(kāi)始了外族人統(tǒng)治希臘的長(zhǎng)期歷史。但希臘文化非但沒(méi)有隨之滅亡反而極深地影響了羅馬文化。并且在希臘化時(shí)期，希臘文化由亞歷山大的軍隊(duì)傳播到埃及、中東和中亞地區(qū)。許多學(xué)者為了更好地學(xué)習(xí)希臘文化專(zhuān)門(mén)到希臘學(xué)習(xí)。

2.文化傳播受經(jīng)濟(jì)的影響

在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位或者有優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)必然也會(huì)要求在政治上享有某種特權(quán)，這一群體就會(huì)極力要求通過(guò)對(duì)政治的影響而影響到文化的傳播。在殖民時(shí)期這一現(xiàn)象尤其明顯，官商勾結(jié)在那時(shí)是取得利益最大化一種正常手段。但并非所有在經(jīng)濟(jì)上有優(yōu)勢(shì)的國(guó)家或群體都能夠通過(guò)政治進(jìn)行文化輸出。

四、總結(jié)

不同文化觀念通過(guò)輿論，政策，紀(jì)律，道德和主要社會(huì)群體的意識(shí)或心理對(duì)教育發(fā)生作用。這種意識(shí)或心理通過(guò)教育傳播出去對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)又有影響作用,它們之間是螺旋式的影響。每一次相互沖擊都會(huì)使教育,政治和經(jīng)濟(jì)有所前進(jìn)。同時(shí)歷史文化、域外文化對(duì)現(xiàn)時(shí)文化的影響也不可忽視，他們起到了跨時(shí)間和時(shí)空文化傳播的作用。

從文化傳播的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，政治目的的實(shí)現(xiàn)，政治理念的滲透，經(jīng)濟(jì)共同體的共同消費(fèi)意向的形成都離不開(kāi)在教育的文化傳播。但是這種傳播并不是僅僅是學(xué)校教育的文化傳播。從宏觀來(lái)說(shuō)教育傳承一個(gè)國(guó)家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣及文化思想。從中觀來(lái)說(shuō)，教育傳承一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)學(xué)校，機(jī)構(gòu)的文化。從微觀來(lái)說(shuō)，教育傳承一個(gè)家庭或是一個(gè)家族的文化。這三種文化是有差異的甚至在某些時(shí)候也會(huì)矛盾，這就需要受教育的人自己進(jìn)行文化選擇，但其選擇的結(jié)果，仍是在各個(gè)方面通過(guò)教育對(duì)其能力、智利培養(yǎng)了之后的選擇，所以是對(duì)這三種文化的綜合選擇，只是由于某種文化的強(qiáng)化會(huì)使這種文化成為受教育者主要選擇的文化。所以，教育所傳播的是一種綜合文化，并且這時(shí)的文化傳播已經(jīng)不是單純的空間的傳播，還有時(shí)間緯度，是時(shí)空的結(jié)合體。但是，傳播的內(nèi)容和方式還是最終由主流文化指導(dǎo)和控制。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

簡(jiǎn)述教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

教育受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展所制約，同時(shí)教育也反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化。

1.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）對(duì)教育的制約作用

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

（2）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)

（3）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革

二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

（1）教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力的基本途徑

（2）現(xiàn)代教育是使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑

（3）現(xiàn)代教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)素的重要因素

（4）教育可生產(chǎn)新科學(xué)知識(shí)

2.教育和政治的關(guān)系

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約作用

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)

（5）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

二、教育對(duì)政治的促進(jìn)作用

（1）教育通過(guò)傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化

（2）教育通過(guò)造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善

（3）教育通過(guò)提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè)

（4）教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量

3.教育與文化的關(guān)系

一、文化對(duì)教育的制約與影響

（1）文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平

（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式：

A文化模式為教育提供特定的背景；B文化模式還從多方面制約教育模式。

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

二、教育對(duì)文化的促進(jìn)作用

（1）教育對(duì)文化的傳遞

（2）教育對(duì)文化的選擇

（3）教育對(duì)文化的發(fā)展

第三篇：英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的影響

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《雙城記》與《呼嘯山莊》的家庭主題對(duì)比

The Symbolic Meanings of Red in The Catcher in the Rye 英漢基本顏色詞的文化差異及其翻譯策略 從英漢廣告語(yǔ)言特點(diǎn)分析中西方文化價(jià)值觀 英漢習(xí)語(yǔ)中的文化比較

從成功學(xué)書(shū)籍的暢銷(xiāo)看美國(guó)文化價(jià)值觀

跨文化視野下的中國(guó)形象——以好萊塢電影為例 44 論《序曲》反映的威廉?華茲華斯的辯證想象觀 45 Dickens’ Humanitarianism in The Two Cities 46 從文化差異角度研究英文新聞標(biāo)題翻譯的策略

從馬洛斯的“需要層次”理論看<<傲慢與偏見(jiàn)>>中的婚姻觀

?？思{筆下的“南方淑女”－－從互文視角解析凱蒂和艾米莉的邊緣化形象特征 49 Effects of Chinese Culture on Promotion of Automobiles－－Traditional Cultural Elements 50 《飄》兩中譯本的比較研究 51 中英酒俗對(duì)比

An Analysis of Young Goodman Brown from the Perspective of Symbolism 53 論《隱形人》中的象征主義 54 中英婚姻觀對(duì)比

青少年英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的焦慮與對(duì)策

論英語(yǔ)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的語(yǔ)篇功能及其翻譯策略—以《高級(jí)英語(yǔ)》第二冊(cè)為例 57 功能對(duì)等視角下漢語(yǔ)廣告的英譯策略 58 阿加莎克里斯蒂偵探小說(shuō)中的罪犯形象

When Chinese Tradition Meets Western Culture: Comparison between Qi Xi and Valentine’s Day 60 文化語(yǔ)境對(duì)漢譯英的影響

亨利詹姆斯的《戴茜米勒》中的文化沖突和文化融合 62 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的成語(yǔ)研究

On Translation of Language Fuzziness in Chinese Literature from the Perspective of Translation esthetics 64 時(shí)政詞語(yǔ)翻譯原則與難點(diǎn)

《動(dòng)物農(nóng)莊》的極權(quán)主義的研究 66 英國(guó)文化中的非語(yǔ)言交際的研究

淺析《了不起的蓋茨比》中美國(guó)夢(mèng)的幻滅 68 論英文電影名翻譯 69 產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的翻譯技巧

論漢英翻譯中基本顏色詞的不同情感 71 魯濱遜荒島生存技能的分析

從《所羅門(mén)之歌》看美國(guó)的黑人文化 73 中英飲食文化的比較 74 英語(yǔ)禁忌語(yǔ)的語(yǔ)用研究

中西方茶文化對(duì)比研究——以紅茶為例 76 論《一個(gè)溫和的建議》中的黑色幽默

Contrariety of William Blake－－Image Analysis of Songs of Innocence and of Experience 78 英語(yǔ)中顯性和隱性的性別歧視 79 It的用法與翻譯

淺析中西習(xí)俗文化“沖突”

從女性主義視角解讀《飄》中斯嘉麗?奧哈拉的性格特征 82 淺析眼神交流在非語(yǔ)言交際中的作用

Modern Views on Marriages in Wuthering Heights 84 《呼嘯山莊》的哥特式傳統(tǒng)

論企業(yè)簡(jiǎn)介中文到英文的翻譯

中英文化背景下的金融英語(yǔ)翻譯分析 87 淺析電影《阿甘正傳》的語(yǔ)言特色

美國(guó)電視劇中雙關(guān)語(yǔ)的研究－重點(diǎn)關(guān)注雙關(guān)語(yǔ)的漢語(yǔ)翻譯 89 放棄完美選擇缺失－－-對(duì)比分析王熙鳳和郝思嘉 90 試論蓋茨比對(duì)其夢(mèng)想生活的追求

Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 92 《基督山伯爵》與亞歷山大?大仲馬的金錢(qián)觀

Pragmatic Study on the Humor Effect in The Big Bang Theory 94 用合作原則分析小說(shuō)《艱難時(shí)世》中的會(huì)話含義 95 從跨文化交際的角度研究廣告翻譯 96 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的構(gòu)詞方式

An Analysis of the Fatalism and Pessimistic View in Tess of the D’Urbervilles 98 艾米麗?狄金森詩(shī)歌的心理分析

從合作原則角度簡(jiǎn)要分析《老友記》中喬伊的性格特征 100 英漢習(xí)語(yǔ)的概念隱喻對(duì)比研究 101 《大衛(wèi)?科波菲爾》中的人物分析

A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 103 作為成長(zhǎng)小說(shuō)的《遠(yuǎn)大前程》分析

Comparison and Translation Between Chinese and English Euphemisms 105 英漢翻譯中的文化空缺現(xiàn)象及對(duì)策 106 中西方餐桌禮儀的文化對(duì)比分析

基于語(yǔ)義場(chǎng)理論的高中英語(yǔ)詞匯教學(xué)策略

掙脫世俗枷鎖，定義自我人生意義——解讀毛姆《人生的枷鎖》中的人生哲學(xué) 109 On the Symbolic Meaning of the Marlin in The Old Man and the Sea 110 A Psychological Analysis on Self-identity Loss of Black People in The Bluest Eye 111 從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下淺析隱喻和換喻的異同 112 論漢語(yǔ)新詞語(yǔ)的英譯

從“動(dòng)態(tài)對(duì)等”看品牌名的翻譯

論《木木》中屠格涅夫的反農(nóng)奴制思想 115 Scarlett’s Pragmatism in Gone with the Wind 116 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 117 情境創(chuàng)設(shè)在小學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的運(yùn)用 118 從文化語(yǔ)境角度分析英漢禁忌語(yǔ)的異同 119 跨文化交際中的語(yǔ)用失誤與避免方法 120 淺談我國(guó)服裝行業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)

用本我，自我，超我的弗洛伊德理論來(lái)解析《紅字》 122 淺談《永別了，武器》中的感傷主義

善，還是惡――《我彌留之際》中安斯性格分析

斯威夫特和笛福眼中的英國(guó)社會(huì)——基于對(duì)《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 125 英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用功能

?？思{短篇小說(shuō)《獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰》敘事技巧分析 127 《紅高粱家族》中鄉(xiāng)土文化翻譯研究 128 試論《了不起的蓋茨比》中的象征手法

彼得潘－－孩子和成人共同的童話 130 消費(fèi)文化理論視角下的《嘉莉妹妹》

The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 132 中美飲食文化實(shí)體行為與非實(shí)體行為的民族差異 133 《兒子與情人》與《雷雨》中母子關(guān)系的對(duì)比 134 文化視角下的英漢動(dòng)物隱喻對(duì)比研究 135 增譯法在《水晶宮》英譯漢翻譯中的應(yīng)用

工業(yè)化進(jìn)程下人的主體性的追問(wèn)——梭羅的《瓦爾登湖》 137 功能目的論指導(dǎo)下的公示語(yǔ)英譯 138 從《紅字》看霍桑的道德思想觀

《麥田里的守望者》中的霍爾頓形象分析 140 影響學(xué)生閱讀的主要障礙及其解決策略

目的論下的修辭手法翻譯：以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》兩個(gè)漢語(yǔ)譯本為例 142 A Study of Cohesion in English Trade Correspondences 143 女性形象下的女權(quán)主義思想——淺析湯亭亭小說(shuō)《女勇士》

Tragic Elements——An analysis of the protagonist Holden’s growth experience in The Catcher in the Rye 145 浪漫和現(xiàn)實(shí)沖突下的宿命論思想——賞析歐·亨利的《命運(yùn)之路》 146 探討中英文化差異——以宗教習(xí)語(yǔ)翻譯為案例

《德伯家的苔絲》簡(jiǎn)寫(xiě)本與原著的語(yǔ)篇比較——基于倒裝句的分析視角 148 《簡(jiǎn)愛(ài)》和《呂貝卡》中女權(quán)意識(shí)的對(duì)比 149 英文電影片名漢譯研究

論《弗洛斯河上的磨坊》中三對(duì)人物關(guān)系及其象征意義 151 詩(shī)歌《飛鳥(niǎo)集》的意象評(píng)析

152 英語(yǔ)語(yǔ)言中性別歧視的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角

153 從歸化和異化的角度對(duì)《小婦人》的兩個(gè)中文譯本的比較研究 154 《還鄉(xiāng)》中哈代的自然觀

155 《嘉莉妹妹》時(shí)代背景下女性的地位 156 商務(wù)英語(yǔ)信函中名詞化結(jié)構(gòu)的翻譯 157 中西禮貌用語(yǔ)的語(yǔ)用對(duì)比研究 158 論艾米莉?狄金森詩(shī)歌中的死亡觀 159 中英足球體育新聞中的隱喻現(xiàn)象探析

160 希望失落的機(jī)械天堂——析《加算器》中的人性失落主題

161 Comparison between High and Low-context Culture in Language Expression 162 《心是孤獨(dú)的獵手》——從人物荒誕行為分析人物的孤獨(dú)心境 163 透過(guò)霍爾頓看《麥田里的守望者》中的代際關(guān)系 164 靈魂的真實(shí)——《達(dá)洛衛(wèi)夫人》意識(shí)流剖析

165 Comparison of Tea Ceremony between China and Japan 166 《虹》的生態(tài)女性主義解讀

167 《月下獨(dú)酌》兩種英文譯本之對(duì)比研究 168 《呼嘯山莊》愛(ài)情悲劇根源分析

169 試析《推銷(xiāo)員之死》中威利?洛曼的美國(guó)夢(mèng) 170 雙關(guān)語(yǔ)的修辭功能及日常應(yīng)用

171 淺談非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)方法

172 淺談商務(wù)英語(yǔ)信函寫(xiě)作

173 漢英親屬稱(chēng)謂詞的文化差異及翻譯 174 廣告英語(yǔ)中委婉語(yǔ)的語(yǔ)言特征研究

175 淺析《傲慢與偏見(jiàn)》中伊麗莎白的性格和婚姻觀 176 以國(guó)際商務(wù)談判為視角分析中西文化差異

177 從毛姆《刀鋒》看兩次世界大戰(zhàn)期間的知識(shí)分子形象 178 英語(yǔ)寫(xiě)作中教師的書(shū)面反饋 179 論英漢翻譯過(guò)程

180 從語(yǔ)用學(xué)的角度分析英語(yǔ)中的言語(yǔ)幽默 181 論交際法在中學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中的應(yīng)用 182 《雙城記》中的人道主義 183 《海上扁舟》中的自然主義

184 A Brief Study of Rhetorical Devices Employed in President Obama’s Inaugural Address－－from the Perspective of Syntactic Structure 185 對(duì)《名利場(chǎng)》中女主人公的性格特征分析

186 關(guān)聯(lián)理論關(guān)照下文化缺省現(xiàn)象及其翻譯應(yīng)對(duì)策略 187 對(duì)《德伯家的苔絲》苔絲的悲劇分析 188

189 蓋斯凱爾夫人工業(yè)小說(shuō)研究 190 論《白鯨》象征手法的運(yùn)用

191 論《呼嘯山莊》中的象征主義運(yùn)用 192 論中西飲食文化差異

193 《傲慢與偏見(jiàn)》中伊麗莎白的性格分析

194 Growing Pains—An Analysis of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye as a Bildungsroman 195 A Comparison of the English Color Terms 196 論《老無(wú)所依》中的英雄缺失

197 論中西方時(shí)間觀念差異對(duì)日常生活的影響 198 On Beautiful Women’s Death in Poe’s Fictions 199 Demystification of Model Minority Theory 200 A Comparison of the English Color Terms

第四篇：越秀區(qū)總部經(jīng)濟(jì) 政治、文化

政策：

一、越秀

越秀區(qū)出臺(tái)新措施刺激總部經(jīng)濟(jì)

僅占1%的總部企業(yè)，營(yíng)業(yè)額占了全區(qū)的58.8%，今后總部企業(yè)納稅大戶可獲優(yōu)質(zhì)學(xué)位及政府“綠色通道”服務(wù)

本報(bào)訊記者周樂(lè)瑞、通訊員越宣、實(shí)習(xí)生丁豐林報(bào)道：越秀總部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)凸顯，僅占企業(yè)總數(shù)1%的總部企業(yè)，營(yíng)業(yè)額卻占了全區(qū)營(yíng)業(yè)額總量的五成多。為促使總部經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步壯大，越秀區(qū)經(jīng)

貿(mào)局在近期召開(kāi)的總部經(jīng)濟(jì)發(fā)展基地授牌周年匯報(bào)會(huì)上公布了一系列發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)的新措施。

據(jù)越秀區(qū)經(jīng)貿(mào)局局長(zhǎng)王吉陵介紹，近年來(lái)，越秀區(qū)一直致力于打造以“區(qū)域龍頭為示范，重點(diǎn)樓宇為載體，品牌企業(yè)為帶動(dòng)，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為支撐”的總部經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，積極引導(dǎo)總部經(jīng)濟(jì)從環(huán)市東商務(wù)區(qū)向東風(fēng)路、中山路一帶拓展。

從去年至今，越秀區(qū)政府已先后授予“越秀城市廣場(chǎng)”、“電信廣場(chǎng)”、“中華國(guó)際中心”、“天倫大廈”4個(gè)新落成的甲級(jí)寫(xiě)字樓“總部經(jīng)濟(jì)發(fā)展基地”稱(chēng)號(hào)，以優(yōu)越的辦公環(huán)境吸納總部企業(yè)進(jìn)駐。迄今為止，已有日本精工、韓國(guó)三星電子、法國(guó)阿爾卡特等一批實(shí)力雄厚的跨國(guó)企業(yè)將其華南運(yùn)營(yíng)總部設(shè)在越秀區(qū)轄內(nèi)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，越秀區(qū)全區(qū)共有302家總部企業(yè)，2006年實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)額2678.45億元，以1%的企業(yè)創(chuàng)造了58.8%的營(yíng)業(yè)額。而在稅收上，越秀區(qū)今年1至6月稅收規(guī)模達(dá)1000萬(wàn)元以上的總部企業(yè)共有32家，稅收貢獻(xiàn)達(dá)79億元，其上半年的稅收收入也突破100億元，達(dá)到100.9億元，增長(zhǎng)46.66%。

目前越秀區(qū)已評(píng)出廣東電網(wǎng)公司等前50強(qiáng)的總部企業(yè)為“總部企業(yè)之星”，為了鼓勵(lì)總部企業(yè)更上一層樓，今后越秀區(qū)將實(shí)施一系列新的激勵(lì)措施：將為區(qū)內(nèi)133家總部企業(yè)頒發(fā)綠色通道服務(wù)卡，開(kāi)通政府“綠色通道”服務(wù)；對(duì)被授予“總部經(jīng)濟(jì)發(fā)展基地”稱(chēng)號(hào)的寫(xiě)字樓實(shí)施政府有關(guān)職能部門(mén)的上門(mén)服務(wù)，并建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)席會(huì)議和區(qū)領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系總部企業(yè)制度，及時(shí)協(xié)調(diào)解決總部企業(yè)在發(fā)展中遇到的問(wèn)題和困難；同時(shí)區(qū)政府還將為總部企業(yè)納稅大戶提供區(qū)轄省、市一級(jí)中小學(xué)優(yōu)質(zhì)學(xué)位。

關(guān)鍵字

“總部企業(yè)之星”；“綠色通道”

第五篇：韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

《國(guó)際市場(chǎng)調(diào)研與預(yù)測(cè)》課程論文

學(xué)

院

國(guó)貿(mào)學(xué)院

班

級(jí)

14國(guó)商研究生

學(xué)

號(hào)

20143202351

姓

名

王潔

指導(dǎo)老師

沙文兵老師

2015年6月

韓國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化概況

一、對(duì)韓國(guó)的簡(jiǎn)介

韓國(guó)（Korea），全稱(chēng)大韓民國(guó)，簡(jiǎn)稱(chēng)韓國(guó)，又稱(chēng)南韓、南朝鮮。成立于1948年8月15日，是位于東亞朝鮮半島南部的共和國(guó)，國(guó)名來(lái)源于古代朝鮮半島南部的三韓部落（辰韓、馬韓、弁韓），英文名Korea,源于古名“高麗”。首都為首爾，人口超過(guò)5000萬(wàn)，以韓民族（朝鮮族）為主體民族。

韓國(guó)位于東北亞朝鮮半島南部，三面環(huán)海，西瀕臨黃海，與膠東半島隔海相望，東南是朝鮮海峽，東邊是日本海，北面隔著三八線非軍事區(qū)與朝鮮相鄰，領(lǐng)土面積占朝鮮半島總面積的4/9。

韓國(guó)是20國(guó)集團(tuán)和經(jīng)合組織（OECD）成員之一，也是亞太經(jīng)合組織（APEC）和東亞峰會(huì)的創(chuàng)始國(guó)，是亞洲四小龍之一。

中文名稱(chēng)：大韓民國(guó) 所屬洲：亞洲 首 都：首爾

國(guó)慶日：1948年8月15日 官方語(yǔ)言：韓國(guó)語(yǔ) 政治體制：總統(tǒng)制共和制 主要民族：韓民族（朝鮮族）

主要宗教：基督新教、天主教、佛教 國(guó)土面積：100210平方公里 水域率：0.3% GDP總計(jì)：1兆271億美元（2014年，國(guó)際匯率）人均GDP：28739美元（2014年，國(guó)際匯率）國(guó) 旗：太極旗 國(guó) 花：木槿花 國(guó) 鳥(niǎo)：喜鵲

人類(lèi)發(fā)展指數(shù)：0.891（極高，2014年）大型企業(yè)：三星、LG、現(xiàn)代、起亞

二、韓國(guó)的政治概況

（一）國(guó)家象征

1.韓國(guó)國(guó)旗又稱(chēng)太極旗，是以儒家及道教的思想為基礎(chǔ)而繪制的。中央的太極象征宇宙，藍(lán)色為陰，紅色為陽(yáng)，萬(wàn)物是由陰陽(yáng)所構(gòu)成的；太極則是由陰陽(yáng)組成，以表示宇宙調(diào)和與統(tǒng)一之意。4個(gè)角落的卦在左上方的是乾，右下為坤，右上為坎，左下為離，則代表天地水火、父母男女之意，也正象征民族的融合與國(guó)家的發(fā)展。國(guó)旗底色為白色，象征韓國(guó)人民的純潔和對(duì)和平的熱愛(ài)。自1883年（朝鮮王朝后期）開(kāi)始，韓國(guó)就開(kāi)始使用太極旗。大韓民國(guó)建國(guó)后繼續(xù)延用。

2.國(guó)徽中央為一朵盛開(kāi)的木槿花。木槿花的底色白色象征著和平與純潔，黃色象征著繁榮與昌盛?；ǘ涞闹醒氡灰环t藍(lán)陰陽(yáng)圖代替，它不僅是韓國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)象征，而且在此代表著國(guó)家行政與大自然規(guī)律的和諧。一條白色飾帶環(huán)繞著木槿花，飾帶上縫著國(guó)名“大韓民國(guó)”四字。

（二）政要

總統(tǒng)樸槿惠。1952年2月生于韓國(guó)大邱，前總統(tǒng)樸正熙之女。1974年畢業(yè)于韓國(guó)西江大學(xué)電子工學(xué)系。第15屆至第19屆國(guó)會(huì)議員。1998年至2002年任大國(guó)家黨副總裁，2004年至2006年任大國(guó)家黨代表（黨首）。2013年2月25日，就任韓國(guó)第18屆總統(tǒng)。

國(guó)務(wù)總理鄭烘原。1944年10月生。畢業(yè)于成均館大學(xué)法學(xué)系。歷任光州和釜山地方監(jiān)察廳廳長(zhǎng)、法務(wù)研修院院長(zhǎng)、中央選舉委員會(huì)常任委員、法律救助公團(tuán)理事長(zhǎng)、新國(guó)家黨公職候補(bǔ)推薦委員會(huì)委員長(zhǎng)等職。2013年2月26日任國(guó)務(wù)總理。

（三）總統(tǒng)府邸

韓國(guó)總統(tǒng)官邸青瓦臺(tái)位于首爾鐘路區(qū)世宗路一號(hào)。這里原來(lái)是高麗王朝的離宮，1426年朝鮮王朝建都漢城后，把它做為景福宮后園，修建了隆武堂、慶農(nóng)齋和練武場(chǎng)等一些建筑物，并開(kāi)了一塊國(guó)王的親耕地。1927年日本入侵后毀掉五云閣以外的所有建筑，建立了朝鮮總督官邸。1945年日本投降后變?yōu)檐娬L(zhǎng)官官邸。1948年8月大韓民國(guó)成立的同時(shí)，它成為總統(tǒng)官邸并改名為景武臺(tái)。1960年4月19日推翻李承晚政權(quán)后，尹譜善當(dāng)選總統(tǒng)并入主景武臺(tái)。不久，因?yàn)橐V善忌“武”字并為了同美國(guó)白宮相對(duì)應(yīng)，給白墻藍(lán)瓦的這群建筑起名為青瓦臺(tái)，所以也有人稱(chēng)其為“藍(lán)宮”（Blue House）。青瓦臺(tái)主樓為總統(tǒng)官邸，有總統(tǒng)辦公室、接見(jiàn)廳、會(huì)議室、居室，配樓有秘書(shū)室、警護(hù)室和迎賓樓等。

二、韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)概況

韓國(guó)是20國(guó)集團(tuán)成員之一的世界主要經(jīng)濟(jì)體，是擁有完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)合組織發(fā)達(dá)國(guó)家。韓國(guó)是亞洲四小龍之一，也是未來(lái)11國(guó)中唯一一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一。自60年代以來(lái)，韓國(guó)政府實(shí)行了“出口主導(dǎo)型”開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在短短幾十年里，由世界上最貧窮落后的國(guó)家之一，一躍成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家，締造了令世界矚目的“漢江奇跡”。

2008年9月發(fā)生金融風(fēng)暴后，韓國(guó)一度被認(rèn)為，可能步上冰島后塵，成為第二個(gè)破產(chǎn)的國(guó)家。但不到一年，局勢(shì)就翻轉(zhuǎn)，韓國(guó)竟成為OECD30個(gè)會(huì)員國(guó)中，復(fù)蘇最快的：代表先進(jìn)國(guó)家俱樂(lè)部的OECD，第二季平均成長(zhǎng)率正好是0%，而韓國(guó)2009年首季經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率0.1%，第二季達(dá)到2.6%，第三季更達(dá)2.9%。2010年，韓國(guó)人均國(guó)民所得突破21640塊美金（匯率法)。

鋼鐵、汽車(chē)、造船、電子、紡織等是韓國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)，其中造船和汽車(chē)制造等行業(yè)較好。大企業(yè)集團(tuán)在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的地位，三星、現(xiàn)代汽車(chē)股份有限公司、SK、LG和KT（韓國(guó)電信公司）等大企業(yè)集團(tuán)創(chuàng)造的產(chǎn)值在其國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重超過(guò)60%。

（一）人口

根據(jù)韓國(guó)的中央行政機(jī)關(guān)‘安全行政部’統(tǒng)計(jì)以2014年4月為基準(zhǔn)，南韓的總?cè)丝跀?shù)約51,202,130名。以密度來(lái)看，大約每1km2有513名人口居住。其中約10,137,313名人口居住于首爾，占韓國(guó)總?cè)丝跀?shù)的20%。此外釜山(約3,523,386名)、仁川(約28,889,258名)、大邱(2,499,880名)、大田(1,535,367名)、光州(約1,471,850名)、蔚山(約1,159,234名)等，人口大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大都市。

韓國(guó)女性人口數(shù)量將從2015年起首次超過(guò)男性，此后差距將逐漸拉大。分析認(rèn)為，這是因?yàn)轫n國(guó)重男輕女觀念淡化，男孩的出生率減少，且女性壽命也長(zhǎng)于男性。

（二）國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值與人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值

韓國(guó)銀行于2015年3月份發(fā)布的初步核算數(shù)據(jù)顯示，韓國(guó)2014年實(shí)際國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長(zhǎng)3.3%，人均國(guó)民總收入(GNI)增至2.8180萬(wàn)美元。

韓國(guó)單季度GDP環(huán)比增長(zhǎng)率2014年第一季度為1.1%，第二季度達(dá)0.5%，第三季度為0.8%，第四季度降至0.3%。從各個(gè)行業(yè)來(lái)看，建筑業(yè)增長(zhǎng)0.6%，增幅較前一年(3.0%)大幅縮?。恢圃鞓I(yè)增長(zhǎng)4.0%；服務(wù)業(yè)增長(zhǎng)3.1%；民生消費(fèi)同比增長(zhǎng)1.8%；貨物和服務(wù)出口增長(zhǎng)2.8%，增幅低于2013年；設(shè)備投資增長(zhǎng)5.8%。

韓國(guó)近年來(lái)GDP走勢(shì)情況

韓國(guó)近年來(lái)人均GDP走勢(shì)情況

（三）通貨膨脹率

通貨膨脹是世界各國(guó)和地區(qū)均會(huì)遇到并需要解決的重大課題，許多國(guó)家和地區(qū)都在試圖妥善處理經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和通貨膨脹的關(guān)系，尋求一條低通貨膨脹的高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從高通貨膨脹向相對(duì)穩(wěn)定方向轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（四）失業(yè)率

2015年2月11日，韓國(guó)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，韓國(guó)1月份失業(yè)人口為98.8萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)10.9%；失業(yè)率為3.8%，同比增長(zhǎng)0.3%。韓國(guó)1月份經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口為2609.4萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)1.7%；勞動(dòng)力參與率為61.0%，同比增長(zhǎng)0.4%。

（五）利息率

韓國(guó)央行周四（6月11日）“意外”進(jìn)一步降息至歷史地位水平，原因在于此前在該國(guó)爆發(fā)的中東呼吸綜合癥（MERS）疫情已經(jīng)令其本已疲弱的經(jīng)濟(jì)再度受到?jīng)_擊，迫使央行再度強(qiáng)化寬松政策新政來(lái)扶助經(jīng)濟(jì)。

在進(jìn)一步被下調(diào)了25個(gè)基點(diǎn)之后，韓國(guó)的基準(zhǔn)利率目前已僅有1.5%，為歷史最低。此前，自2014年8月以來(lái)，韓國(guó)央行已先后四次累計(jì)降息達(dá)100個(gè)基點(diǎn)。之前，18位受調(diào)查的專(zhuān)家中有11位認(rèn)為韓國(guó)央行本周會(huì)降息，其他7位則認(rèn)為該國(guó)央行會(huì)維穩(wěn)。

三、韓國(guó)文化概況

朝鮮文明興起與發(fā)展。在早期朝鮮文明興起與發(fā)展的新羅時(shí)代，韓國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面受到了中國(guó)很大的影響，但他們也有自己的特色。

韓國(guó)文化由韓國(guó)傳統(tǒng)文化衍生而來(lái)，1948年朝鮮半島南北對(duì)峙以來(lái)，南北韓的現(xiàn)代文化出現(xiàn)不同的發(fā)展。韓國(guó)現(xiàn)代文化是韓國(guó)現(xiàn)代化的產(chǎn)物。隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，韓國(guó)人的衣食住行等生活方式也發(fā)生了變化，從而構(gòu)筑了現(xiàn)代韓國(guó)文化。韓國(guó)文化在亞洲和世界的流行被稱(chēng)為韓流。

（一）韓國(guó)服飾文化

韓服是從古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝。韓服的線條兼具曲線與直線之美，尤其是女式韓服的短上衣和長(zhǎng)裙上薄下厚，端莊閑雅。大部分國(guó)民是以習(xí)慣穿著洋裝西服，但是在春節(jié)秋夕（中秋節(jié)）等節(jié)慶日，或行婚禮時(shí)，仍有許多人喜愛(ài)穿傳統(tǒng)的民族服裝。女性的韓服是短上衣（jeogori）搭配優(yōu)雅的長(zhǎng)裙（chima）；男性則是短褂搭配長(zhǎng)褲，而以細(xì)飄帶（daenim）縛住寬大的褲腳。上衣，長(zhǎng)裙的顏色五彩繽紛，有的甚至加刺明艷華麗的錦繡。

（二）韓國(guó)禮儀文化

韓國(guó)人見(jiàn)面時(shí)的傳統(tǒng)禮節(jié)是鞠躬，晚輩、下級(jí)走路時(shí)遇到長(zhǎng)輩或上級(jí)，應(yīng)鞠躬、問(wèn)候，站在一旁，讓其先行，以示敬意。男人之間見(jiàn)面打招呼互相鞠躬并握手，握手時(shí)或用雙手，或用左手，并只限于點(diǎn)一次頭。鞠躬禮節(jié)一般在生意人中不使用。和韓國(guó)官員打交道一般可以握手或是輕輕點(diǎn)一下頭。女人一般不與人握手。

在社會(huì)集體和宴會(huì)中，男女分開(kāi)進(jìn)行社交活動(dòng)，甚至在家里或在餐館里都是如此。

在韓國(guó)，如有人邀請(qǐng)你到家吃飯或赴宴，你應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。席間敬酒時(shí)，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辭，最后再倒酒，且要一連三杯。敬酒人應(yīng)把自己的酒杯舉得低一些，用自己杯子的杯沿去碰對(duì)方的杯身。敬完酒后再鞠個(gè)躬才能離開(kāi)。做客時(shí)，主人不會(huì)讓你參觀房子的全貌，不要自己到處逛。你要離去時(shí)，主人送你到門(mén)口，甚至送到門(mén)外，然后說(shuō)再見(jiàn)。

韓國(guó)人用雙手接禮物，但不會(huì)當(dāng)著客人的面打開(kāi)。不宜送外國(guó)香煙給韓國(guó)友人。酒是送韓國(guó)男人最好的禮品，但不能送酒給婦女，除非你說(shuō)清楚這酒是送給她丈夫的。在贈(zèng)送韓國(guó)人禮品時(shí)應(yīng)注意，韓國(guó)男性多喜歡名牌紡織品、領(lǐng)帶、打火機(jī)、電動(dòng)剃須刀等。女性喜歡化妝品、提包、手套、圍巾類(lèi)物品和廚房里用的調(diào)料。孩子則喜歡食品。如果送錢(qián)，應(yīng)放在信封內(nèi)。

若有拜訪必須預(yù)先約定。韓國(guó)人很重視交往中的接待，宴請(qǐng)一般在飯店或酒吧舉行，夫人很少在場(chǎng)。

（三）韓國(guó)飲食

都知道韓國(guó)的泡菜很有名，這泡菜就是韓國(guó)的第一美食，營(yíng)養(yǎng)好味道好還美容，是韓國(guó)人頓頓離不了的菜。除了泡菜，韓國(guó)人還離不開(kāi)辣醬，泡菜里有，烤肉上有，面條里有，海鮮上有，生菜黃瓜蘸辣醬就是一道菜?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)菜的特點(diǎn)之一就是辣。這種辣和中國(guó)的辣不一樣，中國(guó)的辣是香香的咸辣，而韓國(guó)是甜甜的干辣，吃時(shí)不覺(jué)得，咽下去辣得人直喘粗氣。

韓國(guó)人請(qǐng)客吃飯一般都是吃烤肉，就是將牛肉或牛排用佐料鹵腌好，放在鐵板上烤熟。蒜、辣醬、生菜葉、泡菜自然少不了，高級(jí)一些的就多幾樣海鮮，用菜葉包著肉吃，味道很不錯(cuò)。還有一種火鍋，類(lèi)似日本火鍋，其實(shí)就是煎鍋。在平底鍋里放上肉片、洋蔥、金針菇等，加入醬油，煎熟蘸調(diào)料吃，就是味道有點(diǎn)甜，吃多了有些膩。韓國(guó)人不喜歡油膩，當(dāng)鍋里的肉滲出油時(shí)就用紙巾吸去。

據(jù)說(shuō)韓國(guó)餐飲受古代皇宮生活方式的影響，比較注重形式，講究餐具。給人印象最深的是不銹鋼筷子和帶蓋的小碗?？曜颖戎袊?guó)的木筷短一點(diǎn)，拿在手上，沉甸甸的，上面刻著精美的各色花紋圖案，吃飯時(shí)不小心掉下來(lái)砸在腳上很疼呢。

可能是泡菜多的緣故，盛泡菜的器皿也就豐富多樣，方的、圓的、多層的、單層的、塑料的、陶瓷的??最叫人驚奇的是，他們吃飯時(shí)常常要用一把大剪刀。這把剪刀，吃冷面時(shí)剪斷長(zhǎng)長(zhǎng)的面條，吃泡菜時(shí)剪泡菜，吃烤肉時(shí)剪烤肉，總之，是用餐時(shí)非常重要的角色。

在韓國(guó)的飯館吃飯，一般都是脫鞋上炕盤(pán)腿就餐。房間小小的，桌子矮矮的，要是人多如宴請(qǐng)時(shí)，這些小房間的墻壁就像百葉窗似的可以拉上去，要多大空間隨時(shí)可以變化調(diào)整，十分方便。

泡菜是韓國(guó)文化的象征：味道強(qiáng)烈，獨(dú)特且有些目中無(wú)人、挑釁的感覺(jué)。一些外國(guó)游客無(wú)法忍受泡菜的味道，但是如果你可以吃泡菜的話，你會(huì)贏得當(dāng)?shù)厝苏嫘恼\(chéng)意的尊重。

可能是泡菜多的緣故，盛泡菜的器皿也就豐富多樣，方的、圓的、多層的、單層的、塑料的、陶瓷的??最叫人驚奇的是，他們吃飯時(shí)常常要用一把大剪刀。這把剪刀，吃冷面時(shí)剪斷長(zhǎng)長(zhǎng)的面條，吃泡菜時(shí)剪泡菜，吃烤肉時(shí)剪烤肉，總之，是用餐時(shí)非常重要的角色。

（四）韓國(guó)文化禁忌

1.韓國(guó)人用自己喝水的杯子或買(mǎi)的水自己先喝一口然后再叫你喝，這個(gè)很多人不能接受，但實(shí)際上這是他們的一種喝水文化，他們喝酒時(shí)也是交換酒杯喝，其實(shí)這些舉動(dòng)都是表示關(guān)系親密。

2.韓國(guó)人送禮物，一般喜歡送一些洗衣粉、襪子、衛(wèi)生紙等等一些實(shí)惠的東西，表示他們很關(guān)心你，他認(rèn)為這些是你家里是必需品。

3.在韓國(guó)，如有人邀請(qǐng)你到家吃飯或赴宴，你應(yīng)帶小禮品，最好挑選包裝好的食品。席間敬酒時(shí)，要用右手拿酒瓶，左手托瓶底，然后鞠躬致祝辭，最后再倒酒，且要一連三杯。敬完酒后再鞠個(gè)躬才能離開(kāi)。作客時(shí)，主人不會(huì)讓你參觀房子的全貌，讓你坐在客廳就最好不要自己到處逛。

4.社交禮儀方面，韓國(guó)人崇尚儒教，尊重長(zhǎng)老，長(zhǎng)者進(jìn)房時(shí)大家都要起立。跟年長(zhǎng)的人談話時(shí)要摘去墨鏡。韓國(guó)小學(xué)生回來(lái)以后，首先要說(shuō)“爸爸媽媽好”。教授進(jìn)了教室，或者學(xué)習(xí)的地方，不管學(xué)生年齡大小都要站起來(lái)，說(shuō)老師好，教授走的時(shí)候，他們又要站起來(lái)，說(shuō)老師好。

5.政府規(guī)定，韓國(guó)公民對(duì)國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)花必須敬重。不但電臺(tái)定時(shí)播出國(guó)歌，而且影劇院放映演出前也放國(guó)歌，觀眾須起立。外國(guó)人在上述場(chǎng)所如表現(xiàn)過(guò)分怠慢，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)韓國(guó)和韓族的不敬。

6.逢年過(guò)節(jié)相互見(jiàn)面時(shí)，不能說(shuō)不吉利的話，更不能生氣、吵架。農(nóng)歷正月頭三天不能倒垃圾、掃地，更不能殺雞宰豬。寒食節(jié)忌生火。生肖相克思婚姻，婚期忌單日。漁民吃魚(yú)不許翻面，因忌翻船。忌到別人家里剪指甲，否則兩家死后結(jié)冤。吃飯時(shí)忌帶帽子，否則終身受窮。睡覺(jué)時(shí)忌枕書(shū)，否則讀無(wú)成。忌殺正月里生的狗，否則三年內(nèi)必死無(wú)疑。

7.與年長(zhǎng)者同坐時(shí)，坐姿要端正。由于韓國(guó)人的餐桌是矮腿小桌，放在地炕上，用餐時(shí)，賓主都應(yīng)席地盤(pán)腿而坐。若是在長(zhǎng)輩面前應(yīng)跪坐在自己的腳底板上，無(wú)論是誰(shuí)，絕對(duì)不能把雙腿伸直或叉開(kāi)，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮貌或侮辱人。

8.照相在韓國(guó)受到嚴(yán)格限制，軍事設(shè)施、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)、地鐵、國(guó)立博物館以及娛樂(lè)場(chǎng)所都是禁照對(duì)象，在空中和高層建筑拍照也都在被禁之列。

9.當(dāng)你去韓國(guó)人家里做客時(shí)，你必須要脫鞋。不脫鞋是一種非常無(wú)禮的表現(xiàn)。

韓國(guó)人的生活離不開(kāi)地板，他們坐在地板上，還經(jīng)常在地板上睡覺(jué)。韓國(guó)人無(wú)法容忍家里的地板變臟。如果外國(guó)游客穿著鞋進(jìn)入他們的客廳，他們會(huì)認(rèn)為這些西方人是一群未開(kāi)化的野蠻人。

10.韓國(guó)有自己的酒文化。全民都會(huì)豪飲的一種酒就是燒酒了。韓國(guó)燒酒是一種顏色透明、味道類(lèi)似伏特加的酒。

韓國(guó)人用小玻璃杯喝燒酒，而且通常是就著食物一起喝。他們喝酒非常熱鬧，頻繁碰杯并大聲說(shuō)著各種祝酒詞，然后一飲而盡。在晚上，你還會(huì)常常會(huì)看到一群人唱完卡拉OK后，步履蹣跚地走在大街上，笑著、唱著并爭(zhēng)論著什么。

韓國(guó)人喝酒的規(guī)矩也很多，例如你絕不能只給自己倒酒喝，按照韓國(guó)的說(shuō)法：如果給自己倒酒，坐在對(duì)面的人會(huì)倒霉三年。在韓國(guó)不能當(dāng)著年長(zhǎng)者喝酒，在年長(zhǎng)者面前喝酒時(shí)要轉(zhuǎn)身、背臉喝掉?；蛘弋?dāng)你給比你年長(zhǎng)的人倒酒時(shí)，你必須將一只手放在心臟部位或者倒酒的那只胳膊上以示尊敬。

11.和日本人一樣，韓國(guó)人幾乎每頓飯都要吃大米。大米也是他們文化中的一部分。在韓國(guó)，常見(jiàn)的問(wèn)候方式之一就是“你今天吃大米了嗎”。

但和日本人不一樣的地方是韓國(guó)人用勺子吃米飯，而且他們也從來(lái)不端起碗吃飯。同樣，你也不能將筷子插在米飯上，因?yàn)橹挥薪o去世的人供奉時(shí)，才會(huì)這么做。

12.韓國(guó)有男尊女卑的考究，進(jìn)入房間時(shí)，女人不行以走在男子的后面，女人須協(xié)助男子脫下外衣，坐下時(shí)，女人要自動(dòng)坐在女子的前面。不行以在女子眼前大聲議論。

13.韓國(guó)人很愛(ài)面子。所以，要尊重韓國(guó)人，不能當(dāng)面出言指責(zé)他們。不能使用“不”字來(lái)拒絕韓國(guó)人，可以委婉地表示你的不同意見(jiàn)。

14.韓國(guó)人忌諱的數(shù)字是“4”，“4”在朝鮮語(yǔ)中的發(fā)音、拼音與“死”字完全相同，是不吉利的數(shù)字。所以，韓國(guó)樓房沒(méi)有四號(hào)樓、旅館不稱(chēng)第四層、宴會(huì)中沒(méi)有第四桌、喝酒絕不肯喝四杯，點(diǎn)煙不能連點(diǎn)四人等等。

15.敬煙向客人敬煙也是韓國(guó)人自古以來(lái)就有的習(xí)慣。但是，一般情況下身份地位低的人不能在身份高的人面前抽煙。子女絕不能在父母面前抽煙，更不能向其借火或接火。

16.注意穿襪子進(jìn)韓國(guó)人家里要脫鞋，到韓國(guó)式食堂進(jìn)餐也要脫鞋，因此一定要注意穿干凈的襪子。襪子不干凈或有破洞是失禮行為，被人看作沒(méi)有教養(yǎng)。

17.韓國(guó)國(guó)花是木槿花，在韓國(guó)是禁止采摘的，不要在韓國(guó)朋友面前做這些。

18.韓國(guó)清明節(jié)忌舉火生灶，要吃寒食。所以不要請(qǐng)韓國(guó)朋友吃熟食。

19.韓國(guó)人一般不用紅色的筆寫(xiě)自己的名字，也不要當(dāng)他的面用紅筆寫(xiě)東西，因?yàn)轫n國(guó)寫(xiě)死人的名字時(shí)用紅色記載的。

20.和韓國(guó)人交談，最好是談韓國(guó)悠久的歷史和文化，少談?wù)螁?wèn)題，特別是當(dāng)?shù)卣?。切記不要提起朝鮮。不要把首爾稱(chēng)作京城。

21.吃飯時(shí)，一般用筷子。為環(huán)保，韓國(guó)人的會(huì)為你提供鐵餐具。與長(zhǎng)輩吃飯時(shí)不許先動(dòng)筷子，不可以用筷子對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)，用餐完畢后將筷子整齊放在餐桌的桌面上。吃飯時(shí)，不宜高談闊論。吃東西時(shí)，嘴里響聲太大，也是非常丟人的。22.韓國(guó)人的民族自尊心很強(qiáng)，反對(duì)崇洋媚外，倡導(dǎo)使用國(guó)貨。在贈(zèng)送禮品時(shí)，最好選擇是鮮花、酒類(lèi)和工藝品。最好不是日本貨。