第一篇：中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍-國學(xué),練習(xí),答案

中國傳統(tǒng)文化的根源性典籍

一、單選題

1、我國從什么時(shí)候開始有了文字

A、堯舜禹時(shí)期

B、商周時(shí)期

C、春秋時(shí)期

D、戰(zhàn)國時(shí)期

正確答案：B

2、“得意要忘象、得意要忘言”的思想是哪位思想家提出的？

A、王弼

B、莊子

C、郭象

D、老子

正確答案：A

3、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想出自？

A、《荀子》

B、《詩經(jīng)》

C、《尚書》

D、《周易》

正確答案：D

4、“時(shí)之義大矣！”的思想出自？

A、《周易》

B、《詩經(jīng)》

C、《尚書》

D、《禮記》

正確答案：A

5、《老子的核心思想是？

A、自然無為

B、禮教

C、人為改變

D、人能戰(zhàn)勝自然

正確答案：A

6、《莊子》的核心精神是（）。

A、追求一種無拘無束的逍遙

B、自然無為

C、“將欲奪之，必固予之”

D、“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”

正確答案：A

7、魏晉玄學(xué)家郭象在注視《莊子》時(shí)認(rèn)為什么是“齊物”？

A、事物之間沒有絕對的差異

B、大小沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別

C、精神勝利法

D、事物內(nèi)在是平等的。

正確答案：D

8、但是從內(nèi)容上來講，理學(xué)家又認(rèn)為以下哪本典籍是入門書？

A、《中庸》

B、《大學(xué)》

C、《詩經(jīng)》

D、《論語》

正確答案：B

9、中庸的作者是誰？

A、曾參

B、孔子

C、老子

D、子思

正確答案：A

10、《論語》的核心是什么？

A、“誠”

B、“仁”

C、“德”

D、“和”

正確答案：B

11、孟子把“仁”發(fā)揚(yáng)成了什么思想？

A、禮儀

B、仁政

C、無為

D、道德

正確答案：B

12、孟子認(rèn)為，治理國家必須實(shí)行（）？

A、王道

B、禮教

C、霸道

D、獨(dú)裁

正確答案：A

13、學(xué)者認(rèn)為孔子的德行可以跟天相配，什么地方相配呢？

A、孝

B、禮

C、仁

D、誠

正確答案：D

14、漢代有一本很著名的注釋《詩經(jīng)》的書叫（）？

A、《詩經(jīng)外傳》

B、《韓詩外傳》

C、《詩經(jīng)注解》

D、《詩經(jīng)注釋》

正確答案：B

15、以下哪位思想家認(rèn)為《詩經(jīng)》是指導(dǎo)人們生活、做人乃至治國的理論依據(jù)。

A、孔子

B、老子

C、韓非

D、荀子

正確答案：D

16、以下哪部著作被稱為中國哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)典？

A、《莊子》

B、《周易》

C、《孟子》

D、《詩經(jīng)》

正確答案：D

17、《三禮》包括以下哪三部分？

A、《儀禮》、《禮記》、《周禮》

B、《大學(xué)》、《中庸》、《周易》

C、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《尚書》

D、《荀子》、《老子》、《莊子》

正確答案：A

18、《三禮》中對后世影響最大的是？

A、《荀子》

B、《禮記》

C、《儀禮》

D、《周禮》

正確答案：B

19、“民為邦本”的思想出自？

A、《大學(xué)》

B、《詩經(jīng)》

C、《書經(jīng)》

D、《禮記》

正確答案：C

20、漢代有一位“公羊?qū)W”的代表認(rèn)為是（）？

A、劉向

B、董仲舒

C、班固

D、王充

正確答案：B

二、多選題

21、《周易》中的十傳包括（）。

A、系辭、文言

B、序卦、彖辭

C、大象、小象

D、說卦、雜卦

正確答案：ABCD

22、從《周易》的經(jīng)和傳來看大致包括哪些內(nèi)容？

A、言

B、意

C、象

D、詞

正確答案：ABC

23、《春秋三傳》包括哪三傳？

A、《左傳》

B、《公羊傳》

C、《新傳》

D、《谷梁傳》

正確答案：ABD

24、《禮記》中談到的六禮是指？（多選）

A、冠禮、婚禮

B、喪禮、祭禮

C、聘禮

D、鄉(xiāng)射禮

正確答案：ABCD

25、《中庸》探討的中庸這種品德的內(nèi)涵是（）

A、中

B、和

C、誠

D、禮

正確答案：ABC

26、《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)是指？

A、明明德

B、新民

C、止于至善

D、城

正確答案：ABC

27、《大學(xué)》中的八條目是指（）？

A、格物、致知

B、誠意、正心

C、修身、齊家

D、治國、平天下

正確答案：ABCD

28、宋代理學(xué)家提出的四書是指？（多選）

A、《論語》

B、《孟子》

C、《大學(xué)》

D、《中庸》

正確答案：ABCD

29、玄學(xué)家認(rèn)為，《周易》之易包含以下哪幾層意思（）。（多選）

A、不易

B、變易

C、簡易

D、容易

正確答案：ABC

30、中國文獻(xiàn)的傳承中哪兩個(gè)特點(diǎn)，使它雖然數(shù)量繁多，但卻統(tǒng)之有序？（多選）

A、“述而不作”

B、理念相通

C、細(xì)致的學(xué)術(shù)分科

D、講求自己的創(chuàng)作

正確答案：AB

31、我國傳統(tǒng)文化的根源典籍包括？（多選）

A、《老子》、《莊子》、《周易》

B、《周易》、《三禮》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》（三傳）

C、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

D、三玄、四書、五經(jīng)

正確答案：ABCD

第二篇：我國古代傳統(tǒng)文化典籍閱讀答案

我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一語自先秦發(fā)軔，迄于明清，世代沿用，屢見不鮮。作為一個(gè)具有久遠(yuǎn)生命力的詞語，它既有其一以貫之的基本詞義，又伴隨歷史的演進(jìn)而被賦予新的內(nèi)涵。

在中國古代，“天下”一詞具有深邃的文化內(nèi)涵，其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時(shí)期，“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《論語》中的“顏淵問仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中論述“天下不心服而王者，未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子?梁惠王下》的記載，齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這里的“天下”無疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”，是我國古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。

這種思想發(fā)展至北宋，范仲淹的《岳陽樓記》吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下”一詞的人文觀念繼續(xù)向前拓展?！对狸枠怯洝匪谩疤煜隆币徽Z，讀者于其后可以強(qiáng)烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣，目睹日漸加深的內(nèi)憂外患，國家命運(yùn)、民生艱難每每牽動(dòng)范仲淹的思緒，他還在《奏上時(shí)務(wù)疏》中不厭其煩地闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望?！薄拔馂榭量?，示天下之慈也”“不興土木，示天下之儉”“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公”?？梢钥闯?，“天下”一語固有的地域概念，已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展，這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺的主體意識(shí)。

風(fēng)俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的?！度罩洝肥穷櫻孜涞拇碜?，該書卷十三以整整一卷的篇幅，對歷代人心風(fēng)俗演變進(jìn)行總結(jié)，極具探討價(jià)值。其《正始》一條中有“亡國與亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@篇文字中所用“天下”一語，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越“易姓改號(hào)”的歷代王朝更迭，而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯(lián)系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”？在顧炎武的筆下，就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然，《日知錄?正始》中所用“天下”一語，已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求。因此，《日知錄?正始》發(fā)出的吶喊，尤其是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時(shí)激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字。（節(jié)選自楊艷秋《地域空間與文化情懷》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一詞的內(nèi)涵不斷得以拓展，逐漸由一種地域概念而發(fā)展成了一種具有人文內(nèi)涵的概念。

B．先秦時(shí)期，“民”的因素被引入到“天下”的意義中，在《論語》《孟子》中，有時(shí)“天下”就是“百姓”或“民眾”的意思。

C．自范仲淹在《岳陽樓記》中吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”后，我們就可強(qiáng)烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的內(nèi)涵了。

D．在顧炎武筆下，“天下”一語，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了地域概念的內(nèi)涵，變成了數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．將“天下”注入“百姓”或“民眾”的內(nèi)涵，表達(dá)的是以百姓為天下的觀念，這是我國古代“民本”思想的一種具體體現(xiàn)。

B．《岳陽樓記》所用“天下”一詞，是對“天下”人文觀念的進(jìn)一步拓展，更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負(fù)，是一種自覺的主體意識(shí)。

C．風(fēng)俗文明概念，也是“天下”一詞中的人文內(nèi)涵，它是對其人文內(nèi)涵的進(jìn)一步拓展表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。

D．明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害，在顧炎武看來，這就是改朝換代、國家滅亡的具體表現(xiàn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語》記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！边@里的“天下”，就已經(jīng)體現(xiàn)出了先秦時(shí)期的民本思想。

B．在傳統(tǒng)文化典籍中，所謂“王者”、“賢者”，都應(yīng)當(dāng)是以“天下之人”為“天下”，能夠讓百姓心服，樂民之所樂，憂民之所憂的人。

C．“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所謂“匹夫”的“責(zé)”在于堅(jiān)守我們民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求，而并不包括為某家某姓去守護(hù)權(quán)力。

D．從先秦到明清，在我國傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”這一概念的內(nèi)涵不斷拓展，不僅僅是中華民族語文修辭的發(fā)展，答案

1.C【解析】“百姓”的內(nèi)涵在先秦時(shí)就已具備。原文“于其后”的意思是指在“天下”這個(gè)概念背后，而不是指在有了這篇文章之后。

2.D【解析】用顧炎武的觀點(diǎn)來看，這是“亡天下”的表現(xiàn)，易姓改號(hào)，才謂之亡國。

3.A【解析】這里的“讓天下”，讓的是政權(quán)，“天下”這一概念里不包含“民眾”“百姓”等意義，所以不能體現(xiàn)民本思想。更是中國古代民本思想的不斷升華。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化答案

一、什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？文化的多樣性：指的是群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＮ幕墓餐裕菏侵溉后w與社會(huì)在共同的人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個(gè)民族、種族，不論其生活在哪一個(gè)地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線和色調(diào)。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。

全球化：當(dāng)代，沒有一個(gè)國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟(jì)的全球化使得世界各國經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠。然而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時(shí),不同國家在吸收它國文化的基礎(chǔ)上也會(huì)不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的文化的多樣性。我們既要積極的參與到全球化的進(jìn)程中來，同時(shí)也要保護(hù)本民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)民族文化傳播,提升軟實(shí)力，保持既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步的正確態(tài)度。

二、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？ 文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的。（1）具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為人們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求。（2）具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。（3）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性。對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。（1）禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，值得我們炎黃子孫敬畏與自豪。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。（2）學(xué)習(xí)修煉。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提高人文修養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等的重要關(guān)系。（3）批判揚(yáng)棄。歷史辯證地對待傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與不足。（4）包容發(fā)展。使中國社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩，生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)與培養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。

三、談?wù)勀銓χ袊糯疤烊撕弦弧彼枷氲睦斫狻?286)

“天人合一”是天人和諧統(tǒng)一，尊重天道自然，不以人欲滅天，充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。此種認(rèn)識(shí)先秦時(shí)已經(jīng)萌芽，春秋戰(zhàn)國時(shí)認(rèn)為天人均以禮相通，明確提出于天地合其德，天地與我并生，萬物與我為一，無以人滅天等。漢代提出“以類合之，天人一也”，宋代張載明確提出了“天人合一”。張載之后，天人合一思想得到不同學(xué)派的進(jìn)一步闡發(fā)，但是在具有同一性的問題上，彼此間有著共識(shí)。天人合一問題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，既有正確的觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須事實(shí)求是地予以分析?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性 的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。從這個(gè)意義上說，是正確的非常有價(jià)值的一種思想。這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了充滿和諧的精神追求。天人合一的思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義。對于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。因此我們應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展、延續(xù)的民族性的一面，給與足夠的重視，作出積極的評(píng)價(jià)。對于思想中蕪雜的內(nèi)容具體分析區(qū)別對待，對于落后的愚鈍的思想要敢于摒棄。

四、中國傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？(317頁)圍繞義與利關(guān)系所展開的爭議即“義利之辨”,從先秦起便成為中國思想發(fā)展上達(dá)最高境界。史上論爭的核心問題之一。所謂“義利之辨”,就是人們的道德取向同人們追求物質(zhì)利益行為的矛盾的爭論,其實(shí)質(zhì)就是人們在處理社會(huì)關(guān)系道義原則與功利原則這兩種價(jià)值取向的差異與對立,它本質(zhì)上是一種價(jià)值觀之辨。傳統(tǒng)的義利觀的合理思想對于我們今天在全面發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的潮流中,正確處理道德和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系,及個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系將提供寶貴的精神資源。

1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。

2、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

3、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。

4、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。

5、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

五、如何認(rèn)識(shí)儒家的群己關(guān)系？(312頁)

1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分?！俺杉骸迸c“成人”的聯(lián)系，意味著使個(gè)體超越自身而指向群體的認(rèn)同。事實(shí)上，在儒家那里，成己往往以安人為目的。道德關(guān)系上的自我完善，最終是為了實(shí)現(xiàn)廣義上的社會(huì)價(jià)值。

2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。“和”的基本精神是建立人與人之間互相尊重、互相信任的關(guān)系。從消極方面看，“和”意味著化解人間的沖突與緊張，消除彼此的相爭；就積極方面看，“和”則是通過共同的理想和相互溝通，達(dá)到同心同德，協(xié)力合作。這種“和”的觀念對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。3、群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。正是在這種責(zé)任意識(shí)的孕育下，逐漸形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價(jià)值傳統(tǒng)，它對拒斥自我中心主義、強(qiáng)化民族的凝聚力，無疑具有十分重要的意義。

六、談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對中華民族的影響。

1、傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。

2、中國是以孝治天下的。中國的封建社會(huì)，實(shí)際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。

3、“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。

4、有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對我 國構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。

5、是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。

6、在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想。

七、何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？

孔顏之樂：孔子周游列國，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無樂處可言。但孔顏化解了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外感之憂，便自得其樂，體悟以一種理性的愉悅。這種快樂，樂于揚(yáng)棄了外在之物、外馳之心，自我意識(shí)到自身與天道和其德，同其體，也就是直觀自身、認(rèn)同自身，體認(rèn)到個(gè)體自身的內(nèi)在完美，即自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由認(rèn)可?！翱最佒畼贰逼鋵?shí)就是一種人生境界。境界是一種精神生活的方式，是一種精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的宗教境界，道家追求的藝術(shù)天地，佛家追求的宗教境界，即表明各學(xué)派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出發(fā)地與終極地是一致的，就是說，他們都是對各自所處的突然的狀態(tài)的超越，而進(jìn)入應(yīng)然的追求之中。只要我堅(jiān)持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的創(chuàng)造，我的生命爆發(fā)了小小的火花，那就是天地之化的具體呈現(xiàn)，我在天壤之間就不會(huì)感到孤獨(dú)，有限的生命就可以通向無限與永恒。我們所做的事各有不同，有各種意義，只要我們覺解到它的意義，就進(jìn)入了一層境界。層層遞進(jìn)，就可以上達(dá)最高境界。

八、孟子是如何看待君臣關(guān)系的？

孟子認(rèn)為君與臣的關(guān)系是相對的，不是絕對的。君臣各有職責(zé)。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）孟子極端反對臣對君的無原則地同流合污，或阿諛奉承。他說：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大?！保ā陡孀酉隆罚┟献诱J(rèn)為，臣下幫助君主做壞事是一種罪惡。他甚至說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！保ā度f章下》）孟子關(guān)于君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是和他的“民貴君輕”思想相聯(lián)系的。孟子是從人民的利益出發(fā)來理正君臣的關(guān)系。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是人民授予的。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā峨x婁上》）孟子所處的時(shí)代是奴隸制崩潰，封建制代興的時(shí)代，人民的社會(huì)地位空前提高了，同時(shí)，在“處士橫議”的時(shí)代，士階層的地位也空前提高了，因而在君臣關(guān)系問題上，孟子的思想比孔子大大前進(jìn)了。在君臣關(guān)系上，孟子扭轉(zhuǎn)了自孔子以來君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設(shè)定了君臣之間各自的分工和職能范圍。君臣在國家政治架構(gòu)中的不同職能實(shí)際上就是一種社會(huì)分工的不同，孟子的社會(huì)分工理論主要側(cè)重于勞心勞力的層面，而真正意義上的社會(huì)分工是多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。從某種意義上說，孟子的民貴君輕思想也是一種社會(huì)分工的不同。

九、如何理解老子“自然無為”的思想？

“自然”和“無為”在老子哲學(xué)中是僅次于道和德的重要范疇?！白匀弧笔抢献铀瞥绾妥非蟮淖罡邇r(jià)值，“無為”是這種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的行為原則和行為方式。在自然無為的基礎(chǔ)上，老子提出了無為而治的政治理念和依道治國的治國方略?！白匀弧边@一概念是老子首創(chuàng)的，但他所說的自然并無近現(xiàn)代大自然或自然界的涵義。老子所說的“自然”是表征宇宙萬物的本性和本然狀態(tài)的范疇，它所強(qiáng)調(diào)的是人與物依據(jù)自身的性質(zhì)和規(guī)律而存在和發(fā)展變化，亦即不受外在人為因素的無端干預(yù)和任意宰制而獨(dú)立自主，率性而為，自己成就自己。老子以自然而然的和諧為事物的理想狀態(tài)，以個(gè)體自由、個(gè)性解放及其基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧為最高價(jià)值。老子所提倡的“自然”的智慧已經(jīng)滲透到中華民族的潛意識(shí)之中,成為人們常識(shí)的一部分,它對中華兒女的思維方式和行為方式以深刻的影響?！盁o為”是老子政治哲學(xué)的核心范疇。老子的“無為”大體有以下幾種涵義：第一、無為是“似無而實(shí)有”的行為。第二、無為是順應(yīng)事物的自然本性而為，是對某些“反自然”的行為的規(guī)避和反動(dòng)。第三、無為是無私志、無私欲之為，無主觀妄作之為。第四、無為是有所為有所不為。作為老子政治哲學(xué)范疇的“無 為”，決不是無所作為之意，而是指人的這樣一種行為原則和行為方式：按照因循事物特別是人的自然本性及發(fā)展趨勢的基本要求，以客觀公正的態(tài)度，以道所體現(xiàn)的柔弱的特點(diǎn)和方式加以輔助、引導(dǎo)或變革，或者并不直接作用于客體，只是為其自然的發(fā)展變化提供良好的環(huán)境和條件。這種行為方式的主要特點(diǎn)是似無而實(shí)有。無為既是對以上行為方式的充分肯定，也是對“反自然”的行為方式的限制和消解。在無為原則下的一切作為，都應(yīng)按照“道法自然”的原則要求，不強(qiáng)行，不偏私，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為。可以這樣說，老子提出的“自然”主要是對人民及社會(huì)而言的，“無為”則主要是對統(tǒng)治者或治國者而言的。

十、評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。

1積極影響：（1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。這一理論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾超過積極的作用，在面對強(qiáng)大的封建頑固勢力時(shí)，要想變革，也只有在這一理論的口號(hào)下才有可能部分引進(jìn)西學(xué)。（2）另一個(gè)積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系。“中體西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。2消極影響：這一理論的進(jìn)步性是有限的，當(dāng)中國文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí)，中體西用則阻礙了這一進(jìn)程，因?yàn)橹畜w西用是用來維護(hù)封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴(yán)重阻力。

十一、評(píng)梁漱溟先生的文化觀。

（1）梁漱溟認(rèn)為文化是人們生活的樣法，他認(rèn)為人類的文化有不同的三個(gè)路向，而根本在于人們的意欲。（2）人的生命即是意欲的不斷的滿足與不滿足，而產(chǎn)生三種不同的人生態(tài)度，即向前的，持中的和向后的。從而形成三種不同意欲的表達(dá)方式，即西洋，中國，印度三種不同文化的源頭。（3）西洋文化代表第一路向，設(shè)法滿足意欲的東西，表現(xiàn)為奮斗的態(tài)度，中國文化代表第二路向，取調(diào)和折中的態(tài)度。印度文化代表第三路向，要擺脫現(xiàn)實(shí)，追求宗教解脫。（4）梁漱溟認(rèn)為中國文化以家庭為基礎(chǔ)，以倫理為本位，以道德為宗教，中國文化的根本精神在于理性，而且早熟。梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質(zhì)，保存儒家的倫理價(jià)值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人敬仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

十二、評(píng)馮友蘭先生的文化觀。

馮友蘭的文化觀是變化發(fā)展的，約分為三個(gè)階段：（1）早期：認(rèn)為中西文化的差異是由于地理環(huán)境的差別而形成的。由于中西民族對人生價(jià)值的不同取向，造成了不同的文化類型，雖不一致，各有其存在的價(jià)值。（2）中期：認(rèn)為中西文化的差異是由于古今的差別而形成的，批評(píng)了自己以前的觀點(diǎn)。認(rèn)為古代的中國文化與古代的西方文化沒有什么不同，只是到了近代，西方文化進(jìn)入了現(xiàn)代化，而中國文化仍然處于古代傳統(tǒng)之中，因此中國要向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（3）后期：認(rèn)為中西文化的差異是由于社會(huì)類型的差別而形成的，造成中西文化差異的根本原因在于不同的經(jīng)濟(jì)制度。不同的文化有相同的東西，也有不同的東西，因此中國文化既要吸收西方文化的精華，又要保持傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

第四篇：了解中國傳統(tǒng)文化的十部典籍

了解中國傳統(tǒng)文化的十部典籍

1.《論語》

《論語》，中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。編纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：論語章句出于子夏。2.《孟子》

《孟子》“四書 ”之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。3.《大學(xué)》

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。

4.《中庸》

中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·教子》：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也?！?清 俞樾 《茶香室續(xù)鈔·三階》：“言人有三等，賢、愚、中庸?！薄吨杏埂肥侨寮医?jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。5.《老子》

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子（即李耳）所作的哲學(xué)著作。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》。《老子》這部神奇寶典被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《老子》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。6.《莊子》

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國早期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代道教出現(xiàn)以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題?！肚f子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，她們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。7.《六祖壇經(jīng)》

《六祖壇經(jīng)》，亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經(jīng)典。《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！秹?jīng)》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示“摩訶般若波羅蜜法”。第二部分，回曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書名補(bǔ)上“兼授無相戒”。第三部分，是六祖與弟子之間的問答?！读鎵?jīng)》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經(jīng)”者。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校仇三種《壇經(jīng)》異本，而成為宗寶本《壇經(jīng)》，即后來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”，“佛法在世間，不離世間覺”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。佛性本有思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承?！秹?jīng)》同時(shí)還論述了什么是功德，說：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實(shí)妙用，名為功德”“內(nèi)下謙下是功，外行于禮是德”“不離自性是功，應(yīng)用無染是德”“自修性是功，自修身是德”。又說：“功德需自性內(nèi)求，不是布施供養(yǎng)之所求也?！?8.《近思錄》

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷?！敖肌倍秩∽浴墩撜Z》：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”朱熹取此書名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯，四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯，以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。

《近思錄》是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義；科學(xué)的治學(xué)次序、方法；治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事，對當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值；讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之。9.《傳習(xí)錄》

《傳習(xí)錄》，哲學(xué)著作，作者是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安），世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一辭源出自《論語》中的傳不習(xí)乎一語。《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。中卷有書信八篇?；卮鹆藢τ谥泻弦?、格物說的問難之外，還談了王學(xué)的根本內(nèi)容、意義與創(chuàng)立王學(xué)的良苦用心；講解致良知大意的同時(shí)，也精彩地解釋了王學(xué)宗旨；回答了他們關(guān)于本體的質(zhì)疑并且針對各人具體情況指點(diǎn)功夫切要。另有兩篇短文，闡發(fā)陽明的教育思想。下卷的主要內(nèi)容是致良知，陽明結(jié)合自己純熟的修養(yǎng)功夫，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點(diǎn)，尤其引人注目的是四句教，它使王學(xué)體系齊備。

10.《論衡》王充 《論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年），王充以道家的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰?、和氣等自然氣化?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有些區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均有所不同?！墩摵狻肥峭醭涞拇碜髌?，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書?！?/p>

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概率練習(xí)2

1、從儒家傳統(tǒng)倫理觀念的角度對佛教的因果報(bào)應(yīng)、宗教倫理做簡要評(píng)價(jià)分析

2、隋唐時(shí)期佛教繁榮鼎盛的主要表現(xiàn)

3、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

4、如何理解和諧在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)和追求和諧的現(xiàn)實(shí)意義

5、在我們今天的道德建設(shè)中，如何批判地借鑒傳統(tǒng)倫理道德1、1傳統(tǒng)儒家文化把社會(huì)成員個(gè)人的命運(yùn)好壞歸結(jié)為“天命”所致。即所謂“生 死有命，富貴在天”，而佛教則把個(gè)體社會(huì)成員命運(yùn)的好壞歸結(jié)為其個(gè)人所作所 為的善惡“業(yè)因”所為。兩相比較，佛教自我行為決定自身命運(yùn)較之儒家人生命 由“天”支配，更具有人倫思想的進(jìn)步意義。2中國傳統(tǒng)思想觀念認(rèn)為，祖先積德或作惡的種種行為，將會(huì)影響殃及后代 子孫即所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！倍鸾桃蚬麍?bào)應(yīng) 的作用或影響只涉及本人，與他人無關(guān)，并不株連后代或殃及他人。兩相比較，佛教因果報(bào)應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自己的一切行為負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)靠自己改變自己的命運(yùn)，比之中國傳統(tǒng)文化靠天命、靠祖宗改變命運(yùn)的觀念，更具有人格獨(dú)立的倫理價(jià)值意 義。3中國傳統(tǒng)文化信仰沒有關(guān)于靈魂去向的明確說法，而佛教則把靈魂去向?qū)胍粋€(gè)清晰明白的投胎轉(zhuǎn)世、生死輪回的生命循環(huán)過程，徹底解決了中國傳統(tǒng)文化信仰中沒能解決的關(guān)于靈魂的歸宿、靈魂的安放問題。佛教把個(gè)人生前的善惡行為與身后的靈魂走向歸宿密切聯(lián)系，其一系列關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)生的宗教觀念，不僅 給中國傳統(tǒng)信仰文化帶來強(qiáng)烈的思想震撼，而且對古代社會(huì)民眾的心靈意識(shí)及行 為規(guī)范，均產(chǎn)生了極為深刻廣泛的重要作用或影響

2、隋唐國家兼容并包，相對寬松的文化政策，有利于隋唐佛教文化發(fā)展提高。鼎盛表現(xiàn)：

（1）隋唐佛教某種程度上已經(jīng)超過母地印度，位居世界第一，佛教中心來到中國。（2）佛教宗派的創(chuàng)立，宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出。唐代佛教形成了許多不同的佛教宗派。各宗派互相紛爭又互相吸取，共同促進(jìn)著佛學(xué)的昌盛繁榮。在隋唐主要流行的宗派有：三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗律宗等。名僧有玄奘，神秀，慧能，鑒真等。中國化佛教宗派宗派的創(chuàng)立則是佛教走向繁盛的最重要表現(xiàn)。（3）佛經(jīng)的翻譯與著述、寺院經(jīng)濟(jì)與僧官制度，佛教發(fā)展的規(guī)模、佛教宗派的創(chuàng)立及其譯經(jīng)、著述和思想學(xué)說等方面。它構(gòu)成了隋唐時(shí)代思想學(xué)術(shù)繁榮的重要組成部分

3、（1）哲學(xué)：佛教的唯心主義哲學(xué)體系被中國古典哲學(xué)吸引創(chuàng)造，推動(dòng)了古代哲學(xué)思維的創(chuàng)新發(fā)展和哲學(xué)思辨水平的提高，佛教與儒道相互吸收融合，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)思想體系博大精深的豐富哲學(xué)內(nèi)涵；（2）文字、語言及文學(xué)：極大的豐富了漢語詞匯，為文學(xué)創(chuàng)作提供了極其廣闊豐富的題材內(nèi)容；（3）文化藝術(shù)：佛教傳入中國不僅直接推動(dòng)了中國古代文化藝術(shù)的興盛發(fā)展，而且大大豐富了中國古代文化藝術(shù)自身內(nèi)容；（4）社會(huì)民俗：佛教對中國民間社會(huì)的飲食、喪葬、民俗節(jié)目乃至婚姻行為，影響巨大；（5）中外文化交流：中國作為亞洲文化的中心，通過佛教這一橋梁，發(fā)揮了傳播文明的重大作用。（6）佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響，還包括天文科技醫(yī)藥及社會(huì)心理諸多方面。

4、1.天人合一:人與自然和諧的思想。人與自然的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬事萬物。儒家對“天人合一”的思想進(jìn)行了許多闡發(fā)。強(qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展。

2.和為貴:人際關(guān)系和諧的思想 在人與人的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創(chuàng)造人際和諧的社會(huì)環(huán)境?？鬃硬坏岢隽恕昂蜑橘F”的價(jià)值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準(zhǔn)則。孟子也十分重視人與人的和諧關(guān)系,提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”并以他的“性善論”為基礎(chǔ)闡述他的人和思想,認(rèn)為只要把人的先天本性推及于每個(gè)人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì),從而實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的大同社會(huì)。主張無為而治的道家更是強(qiáng)調(diào)人際和諧,避免沖突,實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、太平。要人們效法天道,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對均衡,人與人之間的和諧相處。

3.神形合一:個(gè)體身心和諧的思想指人生在世,要保持平和、恬淡的心態(tài),具有良好的道德修養(yǎng)和人格,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。中國傳統(tǒng)文化提倡和諧、和睦、和為貴、和而不同、推己及人等思想。都可以說是中華民族普遍認(rèn)同的“和諧”思想，并且賦予時(shí)代的精神。將和諧觀念滲透到思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制中來，是很有啟示的，也是當(dāng)今很有必要的。儒家要求人們?nèi)∥嵘?反求諸己,盡心知性,自我修養(yǎng),從而進(jìn)入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子,強(qiáng)調(diào)人之形體與精神的合一,這除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”從而達(dá)到個(gè)體身心的和諧。

4.協(xié)和萬邦:民族關(guān)系、國家關(guān)系和諧的思想 在處理民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”,即在平等基礎(chǔ)上,和平共處、親善和睦。張萬邦團(tuán)結(jié),和睦共處?？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”又說“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”主張“以德服人”提倡王道,反對霸道。

雖然有其時(shí)代的局限性,但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新,就一定能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)起到積極有益的推動(dòng)作用。

1．和諧思想是我們當(dāng)今一種美好的社會(huì)愿景 重和諧，求同存異，是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。和諧思想有利于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)是理想的社會(huì)。這種社會(huì)理想充分代表廣大人民群眾的利益，為絕大多數(shù)人所認(rèn)同和接受，因此成為社會(huì)的一種不斷追求的愿景。儒家的傳統(tǒng)思想是中國古代傳統(tǒng)思想的核心內(nèi)容。儒家為此建立了以“仁”為核心，以德為基礎(chǔ)，以禮為規(guī)范的道德思想體系。追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”，“禮儀之用，和為貴”的和諧社會(huì)。傳統(tǒng)文化把天、地、人看做一個(gè)統(tǒng)一的、平衡的、和諧的整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，以達(dá)到大同社會(huì)的目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)和諧思想，有利于化解矛盾，凝聚人心。和諧思想作為傳統(tǒng)思想的重要部分，它強(qiáng)調(diào)的是求同存異、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處，具有弘揚(yáng)正氣，凝聚人心的功能。和諧社會(huì)不是沒有沖突的社會(huì)，也不是沒有矛盾的社會(huì)，追求與構(gòu)建和諧社會(huì)就是通過對各種利益關(guān)系，社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的和諧融合。通過和諧社會(huì)的建設(shè)，營造和諧社會(huì)的氛圍，為和諧社會(huì)培育必須的社會(huì)環(huán)境。用和諧思想培育人，塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，使和諧理念成為社會(huì)的重要價(jià)值取向。

2.和諧思想是建設(shè)美好未來的價(jià)值取向 當(dāng)今社會(huì)，在我們國家構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣之下，堅(jiān)持用和諧的價(jià)值取向來服務(wù)社會(huì)，來建設(shè)國家，理應(yīng)成為一種風(fēng)氣，成為一種風(fēng)尚。首先，作為每一個(gè)人堅(jiān)持自己的身體健康，身心和諧，這是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和重要目標(biāo)。努力擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，牢記“多行不義必自斃”。其次，個(gè)人的品德修養(yǎng)須防微杜漸，見微知著。只有從今天做起，從自己做起，從小事做起，從各方面

嚴(yán)格要求自己，才能做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

3.和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。在中華民族的歷史上，不論是古代的傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，和諧因素深深地滲入其中，它為社會(huì)、國家的發(fā)展提供了思想保證，精神支撐。和諧文化首先關(guān)注的是人的價(jià)值，人是和諧文化的主體。建設(shè)和諧文化，不但要繼承和發(fā)揚(yáng)各國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，也離不開對世界優(yōu)秀文化成果的吸收和借鑒，同時(shí)也要與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。和諧思想這一種理論完成符合新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展的需要。中國的傳統(tǒng)和諧思想在強(qiáng)調(diào)“和為貴”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在和諧中實(shí)現(xiàn)文化的共同發(fā)展，在不同中相互吸引對方的長處。這種底蘊(yùn)十分深遠(yuǎn)的和諧思想，為建設(shè)和諧文化提供了可以借鑒的思想資源。

4.和諧思想為當(dāng)代制度創(chuàng)新提供了重要啟示 在中國古代的傳統(tǒng)思想中，“中庸之道”，“和諧社會(huì)”，“禮為政體”是其核心思想。

我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，就要用今天的“法律”來替換昔日的“禮”。因此，國家立法過程之中，就要過多地考慮和諧、民主的因素。法律的制定，機(jī)構(gòu)制度的改革，就必須以人為本。使我們的和諧社會(huì)同時(shí)也要成為一個(gè)民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處，人人向往的“大同世界”。

5.和諧思想是建立和諧世界的思想武器

中國傳統(tǒng)文化本來就有追求“大同世界”，倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，“民族和親”，“親人善鄰”，“禮尚往來”這些良好習(xí)慣。今天弘揚(yáng)和諧思想應(yīng)成為順應(yīng)時(shí)代潮流，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的思想武器。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。重整體、重和諧的價(jià)值是時(shí)代呼喚。和諧相生是世間萬物存在，發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，作為社會(huì)大世界的一員，我們也應(yīng)使民族、國家和諧發(fā)展。

“和諧思想為不同民族、國家的文化的沖突與融合開辟了正確的道路。”中華民族歷來就追求世界的公正，公平，平等與合理。使各個(gè)國家，特別是發(fā)展中國家都有取得“雙贏”，“互利”的機(jī)會(huì)。和諧思想必將成為世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的思想引擎。

5、積極合理發(fā)揚(yáng)光大，消極反對“仁” 即以人為本，人性關(guān)懷；“義”即公平正義，堅(jiān)守原則；“禮” 即恭敬尊重，禮儀文明；“智”即崇尚知識(shí)，追求真理 “信”即忠于職 責(zé)誠實(shí)守信； 我們應(yīng)該借鑒并充分發(fā)揚(yáng)仁義禮智信這五個(gè)基本倫理道德，批判繼承，取其精華，去其糟粕，必須堅(jiān)持的基本原則是： 立足于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本現(xiàn)實(shí)，在清理的基礎(chǔ)上既合理吸納又更新和超越傳統(tǒng)倫理文化。這樣我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理道德文化。