第一篇：毛澤東思想概論研究性學(xué)習(xí)論文

“關(guān)于對中國社會主義對外開放的探討與研究”論

廣西師范大學(xué)

計算機科學(xué)與信息工程 2009級 計算機科學(xué)與技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)方向）

組長： 李明杰（200912301174）小組成員： 韋善林（200912301183）

陳玉桂（200912301172）

魏偉（200912301189）

劉超（200912301163）

【摘要】

對外開放，就是在立足于本國實際的前提下，面向國際，加強國際政治經(jīng)濟文化合作，參與世界政治經(jīng)濟文化等方面循環(huán)的全部運行過程。對外開放作為中國的一項長期的基本國策，“始于毛，成于鄧” ①。本文系統(tǒng)地分析了中國社會主義對外開放的歷史背景和時代背景，中國社會主義對外開放的科學(xué)內(nèi)涵，以及探討了中國社會主義對外開放和毛澤東所說的“向外國學(xué)習(xí)，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”的關(guān)系，中國社會對外開放的時代意義，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣在中國對外開放的這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代里實現(xiàn)人生價值。在當今經(jīng)濟全球一體化的時代里，研究中國社會主義對外開放不僅具有深遠的的學(xué)術(shù)意義，而且具有巨大的現(xiàn)實意義，了解并認識中國社會主義對外開放對于作為大學(xué)生的我們來說具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】

對外開放；歷史背景；科學(xué)內(nèi)涵；毛澤東；時代意義

【引言】

在學(xué)習(xí)了《毛澤東思想概論》這門課程之后，我們小組成員對毛澤東的思想有了一定的了解，并對毛澤東關(guān)于中國對外開放的思想有了一定的認識，因此，我們小組成員以毛澤東的對外開放的思想作為出發(fā)點對中國社會主義對外開放進行了一定深度的研究和探討。

【正文】

一、中國社會主義對外開放的歷史背景和時代背景。

韋善林負責

二、中國社會主義對外開放的科學(xué)內(nèi)涵。

劉超負責

三、中國社會主義對外開放和毛澤東所說的“向外國學(xué)習(xí)，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”的關(guān)系。

李明杰負責

四、中國社會主義對外開放的時代意義。

魏偉負責

五、作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣在中國對外開放這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代里實現(xiàn)人生價值。

陳玉桂負責

【參考文獻】

大家可以同時開工，寫好之后就發(fā)到我的郵箱，然后我再整理。

——李明杰

2010年12月1日星期三

第二篇：毛澤東思想概論研究性學(xué)習(xí)論文

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

“關(guān)于對中國社會主義對外開放的探討與研究”論文

學(xué)院：計算機科學(xué)與信息工程

專業(yè)：計算機科學(xué)與技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)方向）組長：李明杰（200912301174）組員：韋善林（200912301183）

陳玉桂（200912301172）魏偉（200912301189）劉超（200912301163）

“關(guān)于對中國社會主義對外開放的探討與研究”

【摘要】

對外開放，就是在立足于本國實際的前提下，面向國際，加強國際政治經(jīng)濟文化合作，參與世界政治經(jīng)濟文化等方面循環(huán)的全部運行過程。對外開放作為中國的一項長期的基本國策，“始于毛，成于鄧”。本文系統(tǒng)地分析了中國社會主義對外開放的歷史背景和時代背景，中國社會主義對外開放的科學(xué)內(nèi)涵，以及探討了中國社會主義對外開放和毛澤東“對外開放”思想的關(guān)系，中國社會對外開放的時代意義，作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣在中國對外開放的這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代里實現(xiàn)人生價值。在當今經(jīng)濟全球一體化的時代里，研究毛澤東對外開放的思想以及中國社會主義對外開放不僅具有深遠的的學(xué)術(shù)意義，而且具有巨大的現(xiàn)實意義，了解并認識中國社會主義對外開放對于作為大學(xué)生的我們來說具有重大意義。【關(guān)鍵詞】

對外開放歷史背景科學(xué)內(nèi)涵毛澤東時代意義 【引言】

在學(xué)習(xí)了《毛澤東思想概論》這門課程之后，我們小組成員對毛澤東的思想有了一定的了解，并對毛澤東關(guān)于中國對外開放的思想有了一定的認識，因此，我們小組成員以毛澤東的對外開放的思想作為出發(fā)點對中國社會主義對外開放進行了一定深度的研究和探討?！菊摹?/p>

一、中國社會主義對外開放的歷史背景和時代背景。

<一>、改革開放的歷史背景：

對改革開放的歷史背景，主要有兩方面的背景。一方面，從我國自身的情況看，“文化大革命”十年內(nèi)亂，使黨、國家和人民遭到嚴重挫折和損失。鄧小平同志曾經(jīng)說，“文化大革命”結(jié)束時，“就整個政治局面來說，是一個混亂狀態(tài)；就整個經(jīng)濟情況來說，實際上是處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)。”我們必須通過改革開放，增強我國社會主義的生機活力，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善人民生活。另一方面，從外部環(huán)境看，20世紀70年代世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟以更快的速度向前發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力與國際先進水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際競爭壓力。我們必須通過改革開放，帶領(lǐng)人民追趕時代前進潮流。<二>、改革開放的時代背景：

十年“文革”、二十年“左傾”使文化教育事業(yè)受到極大破壞，大批寶貴人才受到極大摧殘，而且少培養(yǎng)大中專畢業(yè)生1000多萬，增加“上山下鄉(xiāng)”知識青年1600萬。在一個時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”。同時在思想上一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，扼殺了廣大知識分子和人民群眾的創(chuàng)造力，扼殺了社會主義的生機和活力。而在20世紀70年代，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟以更快的速度向前發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力與國際先進水平的差距明顯拉大，面臨著巨大的國際競爭壓力。與此同時，當時國際政治格局的主流由對抗轉(zhuǎn)向緩和，世界各國由積極準備戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向爭取世界持久和平，和平與發(fā)展成為世界兩大主題，東西方國家由相互封閉轉(zhuǎn)為相互開放，不同意識形態(tài)由相互排斥轉(zhuǎn)變?yōu)樵谙嗷B透和吸收中抗爭。而當時在國內(nèi)廣泛開展的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，又從思想理論上實現(xiàn)了從“兩個凡是”向?qū)嵤虑笫堑闹卮筠D(zhuǎn)變。這樣就從國內(nèi)和國際、從客觀必要性和客觀可能性、從客觀和主觀、從實踐和理論各方面為實現(xiàn)工作重點轉(zhuǎn)移、作出改革開放決策創(chuàng)造了條件。

二、中國社會主義對外開放和毛澤東“對外開放”的關(guān)系。

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東是提出和力主對外開放的第一人，也是敞開國門、走向世界的第一人，是我國“對外開放”事業(yè)的開拓者與奠基人。

<一>、毛澤東的“對外開放’，思想，為我國“對外開放”政策的制訂和實施奠定了思想理論基礎(chǔ)。

毛澤東的“對外開放’，思想形成于新民主主義革命時期，特別是新民主主義革命后期，發(fā)展于社會主義時期。早在1936年7月，毛澤東在與埃德加·斯諾的談話中，就首次闡明了戰(zhàn)后“中華蘇維埃政府”在外資、外貿(mào)和外債方面的開放政策。1945年4月，在黨的“七大”報告中，毛澤東進一步指出：將來的新民主主義中國，將在平等互利的原則上發(fā)展對外貿(mào)易和吸收外資，以促進中國的工業(yè)化。

1956年三大改造完成以后，毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》中，在論述我國的對外關(guān)系時，他不僅首次充分肯定了“向外國學(xué)習(xí)”的口號，而且明確指出：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運”?！巴鈬Y產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的一面?！彪m然當時并沒明確使用“對外開放”這個詞，但“要搞建設(shè)，就既要有自己本民族的特色，又要善于吸收和學(xué)習(xí)一切民族的好經(jīng)驗、好做法”這個思想是十分明確的，毛澤東的“對外開放”思想奠定了有中國特色社會主義理論和“對外開放”政策的基石。

毛澤東形成于新民主主義時期成熟于社會主義時期的“對外開放’，其思想主要包括以下幾個方面的內(nèi)容: 第一、對外開放是中國實現(xiàn)工業(yè)化的必要條件，我們應(yīng)當不受政治制度、意識形態(tài)的束縛，根據(jù)具體的客觀國際環(huán)境，來選擇最適宜與我們進行經(jīng)濟合作的國家。

第二、新中國的對外開放，必須是建立在與各國互相尊重和平等的基礎(chǔ)上的對外開放；只有在這種基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)更大規(guī)模的對外開放。

第三、對外開放必須以對內(nèi)改革為前提；只有實行了徹底的國內(nèi)改革，才會有更大規(guī)模的對外開放。

<二>、我國現(xiàn)行的“對外開放”政策，是毛澤東時代一系列外交政策合理而必然的發(fā)展結(jié)果。毛澤東的“對外開放”思想為新時期的對外開放奠定了理論基礎(chǔ)；同時，毛澤東時代的一系列相關(guān)的實踐、特別是對外關(guān)系的實踐，也為新時期的對外開放政策的實施奠定了實踐基礎(chǔ)。任何政策都有它的延續(xù)性和繼承性，我國現(xiàn)行的“對外開放”政策，是在過去一系列外交政策的基礎(chǔ)上，根據(jù)國際國內(nèi)形勢的變化，一步一步地發(fā)展過來的。沒有第一代領(lǐng)導(dǎo)人為我國創(chuàng)造的各種國際國內(nèi)條件，就不可能有今天第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)人所開創(chuàng)的“對外開放”的嶄新局面。

總之，毛澤東在不同時期，在思想上、實踐上以及在具體的外交政策上，為我國實現(xiàn)“對外開放”進行了大量積極而可貴的探索和努力，這為我國后來多層次、多渠道、全方位的“對外開放”格局的形成與建立，奠定了重要的思想理論和必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了良好的國際條件。②

三、中國社會主義對外開放的科學(xué)內(nèi)涵和時代意義。

中國社會主義對外開放有著重要的科學(xué)內(nèi)涵。中國的對外開放必須與國內(nèi)發(fā)展結(jié)合起來，才能夠達到最佳效果！因此，中國的對外開放的科學(xué)內(nèi)涵是與國內(nèi)的自主發(fā)展相結(jié)合的 一是符合和順應(yīng)經(jīng)濟國際化發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律性。從世界范圍來看，經(jīng)濟發(fā)展的全球化和國際化已成為一種潮流，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都必須融入到國際社會之中，才能為本國經(jīng)濟發(fā)展提供良好的環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的動力。發(fā)達國家的成功經(jīng)驗在于有效地利用了國際資源和國際環(huán)境，促進了國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，并使本國經(jīng)濟與國際經(jīng)濟處于良好的協(xié)調(diào)狀態(tài)。改革開放以來，我國經(jīng)濟與世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，特別是加入WTO以后，國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展與國際經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性更為緊密。對外開放也要適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展新形勢的需要，使對外開放與國內(nèi)發(fā)展高度地協(xié)調(diào)與統(tǒng)一起來。通過“引進來”和“走出去”相結(jié)合，綜合運用貿(mào)易、對外投資、對外援助手段等，推進我國經(jīng)濟國際化進程。

二是保證我國經(jīng)濟維持適宜發(fā)展速度，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。在改革開放的進程中，我國經(jīng)濟取得了世人矚目的成績，經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展。我們不僅要繼續(xù)堅持對外開放政策，還應(yīng)將對外開放與國內(nèi)發(fā)展相結(jié)合，達到相互促進的效果。首先，國內(nèi)發(fā)展要為對外開放創(chuàng)造良好條件，根據(jù)新形勢進行制度設(shè)計和政策安排，使國內(nèi)市場與國際市場更為融合；構(gòu)建具有跨國經(jīng)營能力和較強國際競爭力的大型現(xiàn)代化企業(yè)；通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化，推動企業(yè)向國際市場提供更多更好的優(yōu)勢產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的國際市場占有份額和市場競爭力。其次，對外開放要為國內(nèi)發(fā)展提供服務(wù)和保障。一方面為本國產(chǎn)品打入國際市場提供必要的服務(wù)和幫助，擴大出口規(guī)模，另一方面要調(diào)整好進口產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，優(yōu)先進口國內(nèi)發(fā)展必須的、重要的和緊缺的石油和礦產(chǎn)等戰(zhàn)略性資源。因此，只有統(tǒng)籌好國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系，才能從戰(zhàn)略角度制定出有效的對策和建立對應(yīng)體制，最大限度地有效利用國內(nèi)外兩個市場和兩種資源，為今后的我國經(jīng)濟發(fā)展提供可持續(xù)的動力。

三是提升我國經(jīng)濟總體運行質(zhì)量的需要。目前我國經(jīng)濟發(fā)展方式還基本處于粗放型的高投入、低產(chǎn)出、低效益的狀態(tài)；從對外貿(mào)易上看，出口主要依靠低成本和拼數(shù)量的方式占有國際市場；在國際分工價值鏈上，主要處于加工、組裝等低端環(huán)節(jié)，出口商品中具有自主知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)及知名品牌的品種有限。這種以數(shù)量擴張為主的貿(mào)易增長方式，不僅日益受到國內(nèi)資源、環(huán)境等因素的制約，而且還受制于國際市場。因此，必須加快貿(mào)易增長方式的轉(zhuǎn)變，使對外貿(mào)易從數(shù)量擴張向質(zhì)量提升和提高國際競爭力方向轉(zhuǎn)變。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，一方面，在國內(nèi)發(fā)展中，根據(jù)國際市場的要求，發(fā)揮本國的人口和資源等優(yōu)勢，進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實現(xiàn)國際分工和協(xié)作的效果最大化；從對外開放來看，要根據(jù)國內(nèi)發(fā)展的實際需要，引進先進技術(shù)和設(shè)備以及先進的管理思想和經(jīng)營理念，推進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級。因此，通過統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，可以使我國經(jīng)濟運行與國際社會更為緊密地接軌，還可以從總體上提升經(jīng)濟的運行質(zhì)量。

四是促進我國現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來，經(jīng)濟運行模式已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟已經(jīng)初步建立。但是，我國市場經(jīng)濟發(fā)展還處于初始階段，在體制上、結(jié)構(gòu)上、制度上還存在著很多缺陷。特別是加入WTO以后，國內(nèi)市場與國際市場尚存在很多不相容的制度性因素，越來越影響到對外開放政策的有效實施。因此，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，一方面可以大力促進國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，為市場加速成長和完善提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并根據(jù)我國的實際情況確定具有中國特色和能夠發(fā)揮本國優(yōu)勢的市場經(jīng)濟制度和運行模式；另一方面，通過加大對外開放的力度，利用發(fā)達國家成功的市場管理制度和經(jīng)驗，以及國際市場通用準則來改造和充實國內(nèi)市場，用以催化我國市場的成長過程。

五是實現(xiàn)全面小康社會目標的客觀要求。我國人口眾多，農(nóng)村人口占大多數(shù)，人口要素結(jié)構(gòu)極不平衡。總體資本形成能力較弱，人均占有資源遠遠低于世界平均水平，單靠國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展，很難在較短時期內(nèi)全面邁入小康行列。但如果協(xié)調(diào)好國內(nèi)發(fā)展與外對開的關(guān)系，在預(yù)定時期內(nèi)實現(xiàn)全面小康社會的目標完全可以達到。首先，通過加大對外開放的力度，一方面根據(jù)國際市場對農(nóng)產(chǎn)品的需求情況，發(fā)揮各地的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和產(chǎn)品優(yōu)勢，為農(nóng)產(chǎn)品出口尋找更廣闊的國際市場空間，是提高農(nóng)民收入的最有效手段；另一方面，通過吸引外資，利用國外先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，進行農(nóng)業(yè)共同開發(fā)，大大提高農(nóng)產(chǎn)品附加值。其次，通過加大對外開放，可以促進勞動密集型制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，解決剩余勞動力的就業(yè)問題。

四、作為大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣在中國對外開放這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代里實現(xiàn)人生價值。對外開放，使得人才在全球經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用和竟爭日益突出，當代大學(xué)生要適應(yīng)對外開放新形勢的發(fā)展變化，才能在這個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代里實現(xiàn)人生價值，這就需要從自身的專業(yè)出發(fā)，加強對素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)的拓展。因為單一的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)已不能在激烈的人才競爭中占先?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展需要的大學(xué)生應(yīng)是“T”型人才，“橫”表示有扎實牢固的專業(yè)基礎(chǔ)知識；“豎”表示具有通覽博學(xué)的知識，以此形成復(fù)合型創(chuàng)新型的人才。

<一>、要勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的靈魂和內(nèi)在的驅(qū)動力。創(chuàng)新人才應(yīng)具備的素質(zhì)：（1）應(yīng)具有創(chuàng)新精神，要養(yǎng)成打破常規(guī)和傳統(tǒng)的觀念，樹立創(chuàng)新意識。（2）應(yīng)學(xué)會創(chuàng)造思維，有敏銳的觀察力和豐富的想象力，使思維形成一種“超前性”。（3）應(yīng)具有創(chuàng)造力，應(yīng)有廣博豐厚而堅實的基礎(chǔ)知識，有寬廣的視野和開拓新領(lǐng)域的能力，以及高度的知識融合力，增強對經(jīng)濟社會需求的適應(yīng)性、實用性、全面性和發(fā)展性的能力。

<二>、要成為信息敏感型人才。大學(xué)生要樹立新形勢下的信息意識，把自己培養(yǎng)成信息敏感型的人才。因為，對外開放是一個快節(jié)奏的大社會，各種機遇瞬時萬變，所以要求這種人才應(yīng)對社會的需求比較敏銳，機遇意識比較強。大學(xué)生為了適應(yīng)社會的沖擊和發(fā)展需要，應(yīng)將自己培養(yǎng)成“漁夫式”的敏感型人才，不斷地抓住機遇，不斷地創(chuàng)造價值，使自己走向成功。

<三>、要充分展示個性，促進自身的全面發(fā)展。大學(xué)生要重視自己的個性發(fā)展，個性是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是參與競爭的載體，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要資源。大學(xué)生可根據(jù)自身的基礎(chǔ)、興趣、特長、能力方面的差異和志向的不同以及社會對人才規(guī)格的需求，進行自我設(shè)計自我塑造。同時，要強化自身是學(xué)習(xí)和成才的主體觀念，養(yǎng)成提出問題、獨立思考、探索未知、積極主動思維、聯(lián)系社會實踐的能力。主動設(shè)計課外受教育計劃，積極參加大學(xué)生數(shù)學(xué)建模、電子設(shè)計、建筑設(shè)計、科技發(fā)明、參與科研實踐，加強自己的知識面，培養(yǎng)自己創(chuàng)新精神和能力，適應(yīng)經(jīng)濟全球化的需求與加強競爭能力。

<四>、要分認識到入世所帶來的挑戰(zhàn)與機遇。要放眼世界，著眼于國際大市場的供需狀況，確定自己的成才方向，努力實現(xiàn)成才目標，要置身于經(jīng)濟全球化的大背景下進行改革和創(chuàng)新，不斷加強國際間的合作與交流，學(xué)習(xí)、借鑒國外的優(yōu)秀經(jīng)驗成果和科學(xué)的思維方法，充分利用國際學(xué)習(xí)資源，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟強國作更大的貢獻。

<五>、要繼承和發(fā)楊我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒世界各國辦學(xué)的先進經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法，擴大國際間交流與合作。接受先進的教育理念和西方教育思想成為有創(chuàng)新意識又具有廣泛適用性的國際通人才。②

【參考文獻】

① 《西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版》2005年第11期。②

馮華、解讀大學(xué)生就業(yè)難，中國教育報。

第三篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，大體包括哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及組織制度、風俗習(xí)慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現(xiàn)在組織制度方面，作為中國先進文化的代表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經(jīng)濟和政治在觀念形態(tài)中的存在方式，是人類精神活動的表現(xiàn)和產(chǎn)物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統(tǒng)文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當年紅軍長征勝利到達陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結(jié)。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經(jīng)長征的殘酷斗爭實踐的產(chǎn)物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內(nèi)涵涉及多種學(xué)科和思想形態(tài)；長征精神所體現(xiàn)的理想、信念、情操、氣節(jié)、風格、作風等，正是中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現(xiàn)。

長征是中國近現(xiàn)代史上的偉大壯舉，也是中國工農(nóng)紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對風云變幻的國際政治形勢和復(fù)雜震蕩的經(jīng)濟形勢，迎難而上，開拓創(chuàng)造，建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，有著重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創(chuàng)立功業(yè)、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現(xiàn)實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業(yè)績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風貌。

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍所追求的是代表時代進步的革命理想，也代表著當時的先進文化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學(xué)和文言文，提倡以反帝反封建為內(nèi)容的新文學(xué)和白話文。北伐戰(zhàn)爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農(nóng)紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創(chuàng)新的文化創(chuàng)造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內(nèi)教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發(fā)揮創(chuàng)造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內(nèi)民主集中制的原則，從而活躍了黨內(nèi)的思想，提高了黨的集體創(chuàng)造能力。長征中紅軍的物質(zhì)基礎(chǔ)極為薄弱，要憑借物質(zhì)條件戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發(fā)揮，必須立足于理論創(chuàng)新和精神文化打造才能從根本上彌補物質(zhì)條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發(fā)斗志的文化宣傳品和文學(xué)藝術(shù)品，而且包括文化宣傳的戰(zhàn)略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰(zhàn)略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據(jù)實際情況進行理論創(chuàng)新，尋求最佳的戰(zhàn)略策略。

二 長征文化的豐富內(nèi)涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內(nèi)涵涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)乃至生命科學(xué)方面的思想形態(tài)。由于長征中特定的戰(zhàn)爭環(huán)境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統(tǒng)化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規(guī)律的方法論；遵義會議決議，創(chuàng)造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學(xué)著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規(guī)范的經(jīng)典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結(jié)束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領(lǐng)——《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，毛澤東思想的哲學(xué)名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創(chuàng)了人類生命科學(xué)的奇跡，提供了人類特殊生存狀態(tài)的實證。

長征文化還表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。長征中產(chǎn)生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰(zhàn)斗性的文學(xué)藝術(shù)精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學(xué)史上的經(jīng)典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術(shù)展現(xiàn)，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發(fā)經(jīng)過長征考驗的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產(chǎn)生了數(shù)量巨大的大眾文學(xué)和藝術(shù)作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感。“紅軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業(yè)的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰(zhàn)員。我們的事業(yè)是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營?！弊骷椅何≡谒拈L篇報告文學(xué)《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰(zhàn)員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內(nèi)大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果”。紅軍長征所經(jīng)之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮(zhèn)三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉(xiāng)龍坪侗族村寨保護下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀念活動，緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發(fā)揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應(yīng)該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認為，當年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領(lǐng)就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰(zhàn)士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當?shù)厝罕姾髞戆堰@個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔起了自己的歷史責任。這種歷史責任感，最值得我們紀念，也是今天中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經(jīng)被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰(zhàn)士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰(zhàn)士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現(xiàn)在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀念長征的感悟是什么？我們今天紀念紅軍“長征”，已經(jīng)沒有了戰(zhàn)火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的?。∥蚁?，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續(xù)發(fā)揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現(xiàn)長征中一個個鮮活的面容。今天的紀念活動遠遠無法表達出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現(xiàn)實意義

在這個優(yōu)勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質(zhì)的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結(jié)奮進，無私奉獻……這些最美好的精神和文化特質(zhì)在長征中閃現(xiàn)。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，紅軍為人民服務(wù)，也得到了當?shù)厝罕姷拇罅χС?。結(jié)合今天的改革與發(fā)展，我們所有的工作也都需要密切聯(lián)系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產(chǎn)黨人和紅軍將士最有感染力的內(nèi)在品質(zhì)。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業(yè)，創(chuàng)造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)人民進行革命、建設(shè)和改革的強大精神動力。保持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產(chǎn)主義理想信念，是共產(chǎn)黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰(zhàn)爭年代，革命前輩在井岡山如果不發(fā)揚“以門板當床、稻草做被”的艱苦作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發(fā)揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉(zhuǎn)危為安；在延安如果不發(fā)揚自力更生、奮發(fā)圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰(zhàn)勝利。同樣，在改革開放的今天，我們?nèi)匀灰科D苦奮斗精神戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難，尤其是面對當前波及全球影響久遠的金融危機，我們不僅要有戰(zhàn)勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創(chuàng)經(jīng)濟穩(wěn)健復(fù)蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應(yīng)當把長征文化的豐富內(nèi)涵應(yīng)用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們也要更好地學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會長征文化的豐富內(nèi)涵，理論聯(lián)系實際，針對當前國際上的后經(jīng)濟危機種種影響，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，及時調(diào)整經(jīng)濟增長方式，構(gòu)建經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進性，是中國共產(chǎn)黨鞏固黨的執(zhí)政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，努力構(gòu)建社會主義先進文化，把立黨為公、執(zhí)政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設(shè)結(jié)出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結(jié)愈發(fā)強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據(jù)地，就不會有抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現(xiàn)在改革開放的成就。

第四篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質(zhì)和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務(wù)是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān) 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結(jié)合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結(jié) 中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的具有獨創(chuàng)性的關(guān)于中國革命的理論。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長 期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面的理論認識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經(jīng)濟、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟、文化前提，特 別強調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進行 了補充和發(fā)展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟成分的發(fā)展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟的指導(dǎo)方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當時中國各種經(jīng)濟成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn) 變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領(lǐng)已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強調(diào)新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認識和設(shè)想，使新民主主義社會理論發(fā)生了嬗變。

一、新民主主義社會發(fā)展期限的變化新中國建立后，社會經(jīng)濟發(fā)展仍十分落后，此狀況非短 時間內(nèi)所能改變，社會主義社會所需的物質(zhì)文化基礎(chǔ)也非短時間內(nèi)所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當長的 時期。隨著建國后形勢的發(fā)展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現(xiàn)在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關(guān)于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領(lǐng)》的新民主主義社會理論：首先不再認為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應(yīng)有一個努力發(fā)展經(jīng)濟的相對穩(wěn)定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產(chǎn)階級全線進攻的突變，改變?yōu)閺默F(xiàn)在起 就逐步推進社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內(nèi)完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務(wù)的變化作為新民主主義社會的中心任務(wù)，即發(fā)展生產(chǎn)力，完成 資產(chǎn)階級國家在資本主義階段完成的工業(yè)經(jīng)、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創(chuàng)造 必要的物質(zhì)文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付外國帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn) 變?yōu)楣I(yè)國，
，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規(guī)定城市中的其他工作都要圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這個中心工作 并為這個中心工作服務(wù)。總之，在建立了人民政權(quán)和解決土地問題以后，黨的“中心任務(wù)，是動員一切力量恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展，在處理經(jīng)濟關(guān)）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經(jīng)濟，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發(fā)展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經(jīng)濟是新民主主義社會經(jīng)濟形態(tài)的組 成部分。毛澤東在關(guān)于私人資本主義經(jīng)濟的論述中，從中國商品經(jīng)濟不發(fā)達、經(jīng)濟發(fā)展落后 的基本國情出發(fā)，把“大約百分之十左右的現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟” 作為 “革命勝利以后一個相當長的時期內(nèi)一切問題的 基本出發(fā)點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強調(diào)發(fā)展）私人資本主義經(jīng)濟的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結(jié)論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經(jīng)濟恢復(fù)后，毛澤東對國內(nèi)矛盾進行思考時卻認為：在打倒地主階級 和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾，故不應(yīng)再 將民族資產(chǎn)階級稱為中間階級，從而改變了原先認為的 “資本主義的廣大發(fā)展在新民主主義 政權(quán)下是無害而有益的”看法，出現(xiàn)了從比較充分肯定廣泛發(fā)展私人資本主義，變?yōu)橐曎Y本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導(dǎo)下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業(yè)的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經(jīng)濟比重和作用的不斷增長和遠景規(guī)劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認識 發(fā)生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權(quán)的威力沒收官僚資本，并經(jīng)過民主改革和生產(chǎn)改革，成為具有社會主義性質(zhì)的、起決定作用的國營經(jīng)濟。其次，是實際工作積累的結(jié)果。一方面，黨對資本主義工商業(yè)采取利用

第五篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設(shè)感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現(xiàn)在被金錢綁架著?！艾F(xiàn)在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實為確確實實。

有一則公益宣傳標語牌這樣寫到：“經(jīng)不住今天的誘惑，得不到明天的幸福。”此內(nèi)容雖經(jīng)不起邏輯推敲，但它道出了一個實情：當今中國時時、事事、處處充滿著誘惑。經(jīng)歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是當今太多人被金錢所誘惑或困惑，導(dǎo)致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現(xiàn)。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設(shè)有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質(zhì)的距離，它是檢驗一個國家，一個民族生存質(zhì)量、生存生態(tài)優(yōu)劣的試金石。我相信在堅定不移、努力建設(shè)中國特色社會主義文化的偉大進程中，中國人民一定能經(jīng)得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質(zhì)的距離，永遠成為距離。就這次學(xué)習(xí)的社會主義文化建設(shè)，我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

一、文化建設(shè)不斷發(fā)展、重要性日益凸顯

中國共產(chǎn)黨在長期革命、建設(shè)和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設(shè)，黨始終代表中國先進文化前進方向要求，努力建設(shè)和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化。

毛澤東十分強調(diào)文化的重要作用。他提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的觀點，強調(diào)建設(shè)以無產(chǎn)階級文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，文學(xué)藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

在改革開放時期，鄧小平創(chuàng)造性的闡述了關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度的社會主義精神文明；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向，堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標志，建設(shè)中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；要把弘揚主旋律和提倡多樣化統(tǒng)一起來，把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，等等。

進入全面建設(shè)小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，強調(diào)要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

二、文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位

1、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質(zhì)要求和優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會主義與先進文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時就指出：“建設(shè)具有中國特色的社會主義，什么時候都必須做到堅持‘兩個文明’一起抓，既

促進經(jīng)濟的發(fā)展又促進社會的全面進步，這是社會主義的本質(zhì)要求。”

2、發(fā)展中國特色社會主義文化，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個基本目標和主要任務(wù)。發(fā)展社會主義精神文明，同發(fā)展社會主義經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主政治一樣，都是我國現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標和主要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。實現(xiàn)這一目標，取決于經(jīng)濟的發(fā)展和政治的進步，也取決于文化的發(fā)展。小康社會所帶來的經(jīng)濟增長和科技發(fā)展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發(fā)展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經(jīng)濟、政治有巨大促進作用。經(jīng)濟、政治和文化，是構(gòu)成人類社會賴以存續(xù)與協(xié)調(diào)發(fā)展的三個基本方面，三者相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經(jīng)濟和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展產(chǎn)生積極反作用。

4、發(fā)展中國特色社會主義文化，是發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟的重要保證和條件。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，“有利于進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展注入強大的活力，也有利于促進社會主義精神文明建設(shè)達到新的水平。同時要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和個人主義。加強社會主義精神文明建設(shè)，促進社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，對經(jīng)濟的發(fā)展、對黨風、社會風氣的好轉(zhuǎn)和整個社會的進步，都具有全局性的意義?！?/p>

三、文化建設(shè)的成果

在去年的十八大報告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結(jié)，其中，他就文化建設(shè)方面的總結(jié)是：文化建設(shè)邁上新臺階。社會主義核心價值體系建設(shè)深入開展，文化體制改革全面推進，公共文化服務(wù)體系建設(shè)取得重大進展，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化創(chuàng)作生產(chǎn)更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績?？梢钥闯觯谶^去的十年，我國在文化建設(shè)方面取得了不錯的成績。事實確實如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網(wǎng)絡(luò)文化市場、藝術(shù)品市場等組成的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執(zhí)法、社會監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場監(jiān)管體系。

教育和科學(xué)是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。就以教育為例，我們都知道現(xiàn)在實行的是九年義務(wù)教育，不再收取中小學(xué)學(xué)生的學(xué)費，這樣一來，更多的貧困地區(qū)的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學(xué)學(xué)齡兒童凈入學(xué)率達到99.4%；其中男女兒童凈入學(xué)率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點。對于高校的教育問題，國家也有相應(yīng)的政策：國家助學(xué)貸款和助學(xué)金，幫助那些因為家境貧寒而無力負擔學(xué)費的學(xué)生解決了學(xué)費這一重大問題，讓更多的學(xué)生能夠享受到高等教育。

四、對此大學(xué)生應(yīng)該努力的方向

1、大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當今社會的發(fā)展和進步，大學(xué)生要有較好的人文和社會科學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，要勇敢地承擔起社會教化的責任，要勇敢的承擔起中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的歷史責任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進文化前進方向的價值觀，樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的價值觀念。大學(xué)生尤其是要求進步的同學(xué)要不斷增強對黨的信念的認同感、與人民的親切感和對社會的責任感，努力成為先進生產(chǎn)力的開拓者、中國先進文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護者。

3、我們要以實際行動促進自身的全面發(fā)展。作為21世紀的大學(xué)生，我們要在肩負起為“振興中華，實現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會責任的同時，通過積極投身社會實踐活動，充分利用寒暑假等時間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調(diào)查、科普知識宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展社區(qū)服務(wù)等活動，加深對國情的了解，增強社會責任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實踐之。

總的來看，當代精神風貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領(lǐng)域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當神奇、把謬誤當真理的現(xiàn)象，與文明社會風尚極不協(xié)調(diào)。但是我相信，當社會主義文化建設(shè)的不斷發(fā)展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象都將不復(fù)存在。