第一篇：2016年傳播學(xué)概論押題卷

全國(guó)2016年4月高等教育自學(xué)考試

傳播學(xué)概論內(nèi)部押題卷 課程代碼：00642

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每小題1分，共25分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。未涂、錯(cuò)涂或多涂均無(wú)分。

1、李普曼認(rèn)為現(xiàn)代人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有一個(gè)由大眾傳媒構(gòu)筑的（C）

2、A、社會(huì)環(huán)境 C、虛擬環(huán)境

2、拉斯韋爾模式的第三個(gè)環(huán)節(jié)是（D）A、對(duì)誰(shuí) C、取得什么效果

B、說(shuō)什么 D、通過(guò)什么渠道 B、直接環(huán)境 D、真實(shí)環(huán)境

3、托爾曼認(rèn)為人類(lèi)的說(shuō)話只不過(guò)是一種（C）A、游戲 C、工具

B、交際 D、消遣

4、一般認(rèn)為，傳播學(xué)的萌芽出現(xiàn)在（B）A、19世紀(jì)中葉 C、20世紀(jì)初

B、19世紀(jì)末 D、20世紀(jì)20年代

5、美國(guó)威斯康辛大學(xué)新聞系主任布萊爾認(rèn)為，新聞系學(xué)生上的新聞學(xué)課程，應(yīng)占其所有課程的（A）A、25％ C、75％

6、拉斯韋爾研究的宣傳主要是（B）A、宗教宣傳 C、廣告宣傳

B、戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳 D、商業(yè)宣傳 B、40％ D、90％

7、人類(lèi)第一次傳播革命的直接推動(dòng)力是（A）A、語(yǔ)言的形成 C、文字的誕生

B、電子技術(shù)的進(jìn)步 D、印刷技術(shù)的發(fā)明

8、下列媒介中屬于麥克盧漢所說(shuō)的“熱媒介”的是（A）A、電影 C、電話

B、電視 D、交談

9、打破傳者主導(dǎo)的傳播模式，使傳受關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)的變化的是（D）A、文字傳播

B、印刷傳播 C、電子傳播 D、網(wǎng)絡(luò)傳播

10、在美國(guó)，大眾傳媒被稱為是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)之外的（C）A、調(diào)查權(quán) C、“第四權(quán)力”

B、監(jiān)督權(quán) D、“無(wú)冕之王” 11、1644年出版的《論出版自由》的作者是（B）A、洛克 C、約翰?密爾

B、彌爾頓

D、托馬斯?杰弗遜

12、美國(guó)新聞自由委員會(huì)(又名哈欽斯委員會(huì))1947年提交的一份報(bào)告，在社會(huì)責(zé)任理論 發(fā)展史上具有里程碑意義。這份報(bào)告叫（D）A、《論自由》 C、《報(bào)刊的四種理論》

B、《權(quán)力的媒介》

D、《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》

13、本杰明?戴伊1833年創(chuàng)辦的世界上第一份真正意義上的大眾報(bào)紙是（D）A、《世界報(bào)》 C、《新聞報(bào)》

這三個(gè)階段中不包括（B）．．．A、精英文化 C、大眾文化

15、印刷媒介中最早出現(xiàn)的是（A）A、報(bào)紙 C、圖書(shū)

B、雜志 D、文件 B、傳統(tǒng)文化 D、專(zhuān)業(yè)文化 B、《世界新聞報(bào)》 D、《紐約太陽(yáng)報(bào)》

14、約翰·梅里爾等認(rèn)為，人類(lèi)文化發(fā)展史如果按傳統(tǒng)方式劃分，大致可以分為三個(gè)階段。

16、人際傳播的規(guī)模，下限明確，上限（B）A、10人左右 C、不超過(guò)10人

17、下列對(duì)象中屬于次級(jí)群體的是（A）A、社團(tuán) C、家庭

B、友人 D、鄰居 B、模糊不清 D、視情而定

18、《中國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為組織有五個(gè)特征，其中第一個(gè)特征是有（A）A、特定的組織目標(biāo) C、一定數(shù)量的固定成員

B、制度化的組織結(jié)構(gòu) D、普遍化的行動(dòng)規(guī)范

19、我國(guó)現(xiàn)在每年評(píng)選一次的全國(guó)優(yōu)秀新聞工作者最高獎(jiǎng)是（B）A、“中國(guó)新聞獎(jiǎng)” C、“鄒韜奮新聞獎(jiǎng)”

B、“長(zhǎng)江韜奮獎(jiǎng)” D、“范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)”

20、新聞傳播從業(yè)人員享有五種主要權(quán)利，其中第一種權(quán)利是（C）

A、報(bào)道權(quán) C、采訪權(quán)

B、批評(píng)權(quán) D、編輯權(quán)

21、“標(biāo)題黨”現(xiàn)象反映了某些新聞傳播從業(yè)人員對(duì)其享有的一種權(quán)利的濫用，這種權(quán)利是（D）

22、A、采訪權(quán) C、批評(píng)權(quán)

B、報(bào)道權(quán) D、編輯權(quán)

22、大眾傳播效果研究可以分為幾個(gè)階段，“有限效果論”出現(xiàn)在（B）A、第一階段 C、第三階段

B、第二階段 D、第四階段

23、拉扎斯菲爾德等提出的“兩級(jí)傳播理論”，強(qiáng)調(diào)（D）A、意見(jiàn)領(lǐng)袖影響大眾傳媒 C、大眾傳媒影響社會(huì)公眾

B、組織傳播的效力大于群體傳播 D、人際傳播的效力大于大眾傳播

24、上世紀(jì)二、三十年代有兩項(xiàng)重要研究對(duì)“魔彈論”提出了挑戰(zhàn)，其中之一是（A）A、佩恩基金會(huì)的兒童研究 C、哥倫比亞大學(xué)的選舉研究

B、哈佛大學(xué)的霍桑研究 D、卡內(nèi)基基金會(huì)的伊利研究

25、霍夫蘭等對(duì)美國(guó)新兵觀看電影的研究主要采用了（A）A、控制實(shí)驗(yàn)法 C、內(nèi)容分析法

B、實(shí)地觀察法 D、分層抽樣法

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

26、下列學(xué)者中被施拉姆稱為傳播學(xué)奠基人的有（ACDE）

27、A、勒溫 C、霍夫蘭 E、拉扎斯菲爾德

27、英尼斯的媒介理論主要探討了（CD）A、媒介的性質(zhì) C、媒介的偏向

E、媒介的“涼”、“熱”性質(zhì)

28、賽伯特等人合著的《報(bào)刊的四種理論》提出的“四種理論”，指（ABCE）A、集權(quán)主義理論 C、自由主義理論 E、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

29、電子媒介產(chǎn)業(yè)通常包括（ABC）

B、李普曼 D、拉斯韋爾

B、媒介與人體的關(guān)系 D、媒介與權(quán)力的關(guān)系

B、社會(huì)責(zé)任理論 D、媒介自律理論 A、廣播產(chǎn)業(yè) C、電影產(chǎn)業(yè) E、電子通信產(chǎn)業(yè)

B、電視產(chǎn)業(yè) D、電子游戲產(chǎn)業(yè)

30、羅杰斯把個(gè)人接受新事物的過(guò)程看作是一個(gè)從認(rèn)知到?jīng)Q定的過(guò)程，包括（ABCDE）A、試用階段 C、評(píng)價(jià)階段 E、采用階段

B、關(guān)心階段 D、獲知階段

非選擇題部分

三、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

31、傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 答：

從廣義上理解，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)界，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派通常指稱以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)派，他們多采用經(jīng)驗(yàn)的、以定量和統(tǒng)計(jì)為主的實(shí)證研究方法。

32、“爐邊談話” 答：

1933年3月22日，白宮接通了美國(guó)三家廣播公司的擴(kuò)音器，羅斯?？偨y(tǒng)向全國(guó)人民講話，內(nèi)容包括“過(guò)去幾天我們都干了什么？為什么要這么干？下一步又打算怎么干？”以“家常式”的廣播談話方式，向各界民眾分析局勢(shì)、解釋政策、提出吁請(qǐng)，當(dāng)晚有聽(tīng)眾6000萬(wàn)。從此，講話被定名為“爐邊談話”，每周定期向公民播出。羅斯福通過(guò)“爐邊談話”傳遞的親和、坦誠(chéng)和負(fù)責(zé)的態(tài)度，恢復(fù)了人民對(duì)政府的信任，也前所未有地得到了人民的理解和支持。

33、《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》 答：

1991年，中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第一次全會(huì)一致通過(guò)了《中國(guó)新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》。這是建國(guó)后出臺(tái)的第一份全國(guó)性的新聞職業(yè)道德行為規(guī)范文件，具有里程碑意義。它將中國(guó)新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德行為規(guī)范概括為8條，分別為：全心全意為人民服務(wù)、以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則、遵守法律和紀(jì)律、維護(hù)新聞的真實(shí)性、堅(jiān)持客觀公正的原則、保持廉潔奉公的作風(fēng)、提倡團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、促進(jìn)國(guó)際友好合作。

34、媒介產(chǎn)業(yè)(狹義的)答：

狹義的媒介產(chǎn)業(yè)，也稱傳播產(chǎn)業(yè)，是經(jīng)營(yíng)報(bào)紙、雜志、出版、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒介，并以此獲取利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)稱。

35、非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng) 答：

非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)包括姿態(tài)、表情、眼神，甚至某種氣味、服飾、發(fā)型、個(gè)人所處的空間等，它可以加強(qiáng)和擴(kuò)大語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的傳播效果，是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的有益補(bǔ)充。

四、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

36、簡(jiǎn)述霍爾提出的受眾解碼形式。答：

霍爾認(rèn)為，觀眾對(duì)于同一個(gè)電視節(jié)目，可能存在三種解碼立場(chǎng)。這就是著名的“霍爾模式”。（1）“支配／霸權(quán)立場(chǎng)”，也就是觀眾解讀的意義、解碼的立場(chǎng)，與電視制作者的“專(zhuān)業(yè)編碼”立場(chǎng)完全一致，因而也稱“優(yōu)勢(shì)解讀”，觀眾完全按照支配的符碼意義進(jìn)行解讀。（2）“協(xié)商立場(chǎng)”觀眾對(duì)電視符碼既不完全同意又不完全否定。也就是說(shuō)，觀眾與統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)之間，處于一種充滿矛盾的商議過(guò)程?；魻栆杂^看電視新聞的工人為例，工人可能贊同新聞稱增加工資會(huì)引起通貨膨脹，但他們也可能堅(jiān)持自己擁有要求增加工資的罷工權(quán)利。

（3）“對(duì)抗立場(chǎng)”觀眾對(duì)電視信息有自己的思考和解讀，能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景，作出與制碼者完全相反或相異的解讀。

37、麥克盧漢的媒介理論有哪些主要觀點(diǎn)?

38、答：（1）媒介即訊息（2）媒介是人體的延伸（3）媒介的涼熱之分（4）地球村

38、新聞專(zhuān)業(yè)主義的特點(diǎn)和理想是什么? 答：

一、客觀性

1、客觀性是對(duì)媒介行為表現(xiàn)和獨(dú)立地位的要求。

2、“客觀性”要求新聞報(bào)道者拋棄個(gè)人的任何偏見(jiàn)、情感和觀點(diǎn)。這種客觀性新聞學(xué)理論，要求事實(shí)和意見(jiàn)的分離，要求事實(shí)的準(zhǔn)確和報(bào)道方式的冷靜。

二、公共利益至上

1、公共利益至上是對(duì)媒介理念及責(zé)任義務(wù)的要求。

2、公共利益至上包含兩個(gè)層面：

其一，公共利益是與個(gè)人利益、特殊利益相對(duì)立的范疇；

其二，公共利益是基于平衡“廣泛的”“共同的”“長(zhǎng)遠(yuǎn)的”利益與“個(gè)體的”“特殊的”“短暫的”利益關(guān)系的，特別是要保障前者不被后者所損害。

39、簡(jiǎn)述葛蘭西提出的“文化霸權(quán)”。40、答：

20世紀(jì)早期，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的葛蘭西就已提出了“文化霸權(quán)”的概念，這可以理解為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或話語(yǔ)霸權(quán)，即統(tǒng)治者可以通過(guò)教育、宗教、大眾傳媒等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化和思想領(lǐng)域的控制，進(jìn)而使被統(tǒng)治階層產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)有政權(quán)的認(rèn)同。這一思想，對(duì)20世紀(jì)60年代之后興起的文化帝國(guó)主義研究產(chǎn)生了深刻的影響。

40、什么叫國(guó)際傳播(狹義的)?國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)是什么? 答：

一、狹義的國(guó)際傳播，就是跨越國(guó)界的大眾傳播。

二、國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)：

1、以全球性重大事件報(bào)道增強(qiáng)國(guó)際傳播的影響力

2、跨國(guó)傳媒集團(tuán)日益成為國(guó)際傳播的主角

3、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)正在成為國(guó)際傳播的新路徑

五、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

41、為什么說(shuō)“粉絲”是一種特殊的積極受眾?請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：

在當(dāng)下生活中，人們習(xí)慣于把大眾媒介文化的狂熱愛(ài)好者與消費(fèi)者稱為“粉絲”，即fans。粉絲，是一種特殊的積極受眾。

一、所謂粉絲，指技巧熟練的媒介使用者。20世紀(jì)80年代末興起的大眾文化熱，曾引發(fā)關(guān)于追星族的討論。如今，粉絲是流行音樂(lè)、言情小說(shuō)、漫畫(huà)、影視作品、演藝明星等的“過(guò)度的讀者／受眾”。他們對(duì)對(duì)象文本的投入是“主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的”，他們的活動(dòng)主要圍繞明星與媒體產(chǎn)品展開(kāi)。

二、對(duì)粉絲的探討有兩種取向的闡釋

1、病態(tài)與非理性：“著迷的孤獨(dú)者”與“歇斯底里的群眾”

在早期的粉絲研究中，粉絲常被大眾和學(xué)者概括為兩種“病態(tài)類(lèi)型”。

（1）“著迷的孤獨(dú)者”，即在媒介的影響下，這類(lèi)粉絲進(jìn)入與明星強(qiáng)烈的幻想關(guān)系中，其中的極端分子跟蹤、威脅或傷害甚至殺害名人、明星。

（2）“歇斯底里的群眾”。例如，對(duì)歌星大喊大叫的歌迷，或在觀看比賽、表演時(shí)有咆哮、騷動(dòng)等失常行為的狂熱球迷。

總之，他們是非理性的、失控的、易被外界力量左右的人。

2、富有辨識(shí)力與創(chuàng)造力：“盜獵者”與“游牧民”

（1）在約翰·菲斯克那里，粉絲比普通讀者更具有辨識(shí)力、創(chuàng)造力，他們從文化工業(yè)的商品（文本、明星、表演）中創(chuàng)造出自己的文化。他對(duì)通俗報(bào)刊、麥當(dāng)娜、牛仔褲等流行文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為文化工業(yè)只能制造文化的文本“庫(kù)存”或文化資源，而大眾則在生產(chǎn)自身的大眾文化的持續(xù)過(guò)程中，對(duì)之加以使用或拒絕。大眾并非被動(dòng)無(wú)助、無(wú)分辨能力的“文化癮君子”。

（2）在新媒介時(shí)代，粉絲由于媒介的自由使用而帶來(lái)其創(chuàng)造力的解放，他們通過(guò)顛覆、戲仿、挪用、夸張、拼貼等多種形式來(lái)重新建構(gòu)文本意義。具體創(chuàng)作形式表現(xiàn)為寫(xiě)作文字、制作音頻視頻、創(chuàng)造主題桌面等，即形成多元化的亞文本。粉絲不只是“積極的受眾”，在新媒介技術(shù)的幫助下，他們更是信息的創(chuàng)造者與傳播者。

42、怎樣克服大眾傳播的負(fù)功能?請(qǐng)從傳者和受者兩方面分別舉例論述。答：

（1）受者角度：

對(duì)受者來(lái)說(shuō)，一是不可輕信大眾媒介的信息，要認(rèn)識(shí)到它是一種“虛擬環(huán)境”；二是應(yīng)盡可能多地接觸各種媒介（包括人際信息來(lái)源），在比較、鑒別、思考中，接近事實(shí)的真相。（2）傳者角度：

作為傳者，尤其是專(zhuān)業(yè)化的大眾媒介工作者，應(yīng)清醒地意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)、書(shū)寫(xiě)歷史的重大責(zé)任，要慎而又慎地防止對(duì)環(huán)境作“歪曲”的反映。

第二篇：作文押題卷

【作文押題卷】

材料一：在鄭州飛往海南的航班上，一位河南新鄉(xiāng)老人因患有腦梗無(wú)法握勺進(jìn)食，空姐樊雪松就跪在老人身邊喂他吃飯。老人因感動(dòng)而泣不成聲，這一幕被飛機(jī)上的乘客拍下，傳上網(wǎng)絡(luò)。

材料二：在西安市紡織城浐灞新城小區(qū)門(mén)口有一個(gè)免費(fèi)蔬菜發(fā)放點(diǎn)，市民可免費(fèi)領(lǐng)取蘿卜和白菜。免費(fèi)發(fā)放的蘿卜和白菜是陜西文史館館員老藝術(shù)家孫杰自費(fèi)兩萬(wàn)多元從華縣菜農(nóng)那里購(gòu)買(mǎi)過(guò)來(lái)的。孫杰老師是在與學(xué)生的偶然一次聊天中聽(tīng)說(shuō)華縣菜農(nóng)的蘿卜和白菜滯銷(xiāo)，于是他就自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)了數(shù)萬(wàn)斤的滯銷(xiāo)蔬菜。材料三：十二月是隆冬季節(jié)，美國(guó)科羅拉多州的大湯普森河兩邊河堤都結(jié)了冰。一頭迷路的公鹿此時(shí)正陷在河里，無(wú)法脫身。兩名警察及時(shí)伸出援手。他們拋出繩套，成功套住鹿角，然后奮力把它拉上了河堤。

上述三件事中，哪一件事讓你感動(dòng)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【下水作文及思路解析】

聞“滯”起舞

警察那拋出繩索的援手，在拯救了公鹿的同時(shí)把這份對(duì)生命的憐憫傳遞給世人?？战隳枪蛑癸埖纳碛埃跍嘏死先说耐瑫r(shí)也溫暖了網(wǎng)絡(luò)。然而，讓我感動(dòng)的卻是老藝術(shù)家孫杰自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)了數(shù)萬(wàn)斤的滯銷(xiāo)蔬菜的行動(dòng)。

解析：兩句話概括材料，簡(jiǎn)單明快提出觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，會(huì)有很多人把感動(dòng)一票投向警察，救公鹿并不是他們的工作。然而，對(duì)生命的愛(ài)惜與憐憫的情懷人皆有之，更何況是一個(gè)在眼前活生生的生命！當(dāng)然，就算這兩個(gè)警察沒(méi)救這頭公鹿，他人也不能對(duì)他們進(jìn)行指責(zé)，因此這種行為實(shí)在值得大力提倡。但我依然把感動(dòng)的一票投向老藝術(shù)家孫杰。試想一下：一個(gè)是眼前活生生將要消逝的生命，一個(gè)是不在眼前僅憑聽(tīng)聞的事件；哪一個(gè)更容易讓人動(dòng)惻隱之心呢？毫無(wú)疑問(wèn)，人更容易對(duì)眼前的事動(dòng)惻隱之心。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，老藝術(shù)家的行為就更值得稱頌。

解析：先對(duì)警察的行動(dòng)予以肯定，然后在對(duì)比、權(quán)衡中解釋選擇老藝術(shù)家的理由。同樣，也會(huì)有很多人把感動(dòng)的一票投向空姐?？战惴┧赡菍?duì)旅客極致的關(guān)懷讓每一個(gè)旅客感受賓至如歸的溫暖，這種把工作做到極致的精神以及在他人不方便的時(shí)刻幫人一把的精神難能可貴。然而，我還是把這一票投向老藝術(shù)家孫杰。空姐的行為畢竟與工作的環(huán)境息息相關(guān)。如果老人在航班中感到不舒服他可以提出要求，盡管空姐樊雪松提供的服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正常的服務(wù)范圍；但她如果不提供服務(wù)的話，站在道德的高度是可以指責(zé)的。而老藝術(shù)家對(duì)華縣菜農(nóng)的蘿卜和白菜滯銷(xiāo)自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)則完全是一種悲天憫人的情懷，跟他的職業(yè)沒(méi)任何關(guān)系。沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槔纤囆g(shù)家沒(méi)有自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)而對(duì)他說(shuō)三道四，也沒(méi)有任何道義需要老藝術(shù)家擔(dān)當(dāng)這件事。老藝術(shù)家這種急他人所急，救他人所困的行動(dòng)在本質(zhì)上是中華民族扶危濟(jì)困的精神，這是一種視他人苦難是自己苦難的大愛(ài)，落實(shí)于行動(dòng)則是“設(shè)身處地地為他人著想”。

解析：先對(duì)空姐的行動(dòng)予以肯定，然后在再次進(jìn)行對(duì)比、權(quán)衡，點(diǎn)出老藝術(shù)家行為的本質(zhì)是中華民族扶危濟(jì)困的精神，是一種視他人苦難是自己苦難的大愛(ài)，在第一次對(duì)比權(quán)衡的基礎(chǔ)上對(duì)老人的行為進(jìn)一步肯定，與前一段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。

感動(dòng)在于此，珍稀也在于此。解析：過(guò)渡段

在當(dāng)今喧囂的文化場(chǎng)域中，部分官員以權(quán)謀私、任人唯親，商人唯利是圖、爾虞我詐，學(xué)術(shù)界弄虛作假、剽竊浮夸。這些現(xiàn)象一定程度來(lái)說(shuō)是人類(lèi)自私之本性使然。若我們能如老藝術(shù)家孫杰一般要設(shè)身處地地為別人著想，個(gè)人間就不會(huì)相互欺壓，家族間就不會(huì)相互搶掠，社會(huì)也會(huì)因此而和諧美好。當(dāng)老藝術(shù)家孫杰聞“滯”起舞時(shí)，人性中最寶貴的情懷——悲天憫人——在瞬間照亮了世界。

解析：聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出老人的行動(dòng)之于社會(huì)的意義，升華主題。是的，警察的行動(dòng)教人銘記，空姐的行動(dòng)教人暖心，但老藝術(shù)家的行動(dòng)卻教人感動(dòng)。

解析：結(jié)尾再次扣題。

2016年廣州市高三一?？荚囎魑牧⒁獬跆?/p>

郭躍輝

某報(bào)為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會(huì)，開(kāi)設(shè)了《暖聞》專(zhuān)欄。編輯部收到三則新聞： 一位賣(mài)油條的青年多年堅(jiān)持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。

一位老父親從外地來(lái)醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說(shuō)不上話。老人家等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好掛了個(gè)號(hào)，和兒子見(jiàn)了一面。

某地舉辦珍品畫(huà)展，一位男孩在探身觀賞時(shí)不慎跌倒，損害一副珍貴名畫(huà)，主辦方認(rèn)為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報(bào)案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專(zhuān)欄中，你認(rèn)為哪一則更合適？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

一、材料及類(lèi)型分析

本作文題是由三部分組成的，一是材料事件本身，二是寫(xiě)作提示語(yǔ)，三是寫(xiě)作要求。第一部分的材料事實(shí)就是從三則新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專(zhuān)欄，選入的新聞必須是有溫度和人情味的新聞，能夠引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會(huì)。第一個(gè)新聞是“油條哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，第二個(gè)新聞是老父排隊(duì)掛號(hào)看望醫(yī)生兒子，第三個(gè)新聞是名貴畫(huà)展主辦方寬容無(wú)意損壞名畫(huà)的孩子。值得注意的是，三則新聞在地位上是平等的，沒(méi)有主次之分，或者說(shuō)三則新聞應(yīng)該是“平行視角”。

材料的寫(xiě)作提示語(yǔ)就是倒數(shù)第二段。這個(gè)不起眼的、容易被廣大教師與考生忽視的“提示語(yǔ)”，往往暗示著作文的立意方向與立意范圍，甚至在無(wú)形中左右著寫(xiě)作者的寫(xiě)作姿態(tài)與寫(xiě)作體式。就拿這則材料來(lái)說(shuō)，如果刪掉倒數(shù)第二段，作文就變成了“多則材料作文”，從立意上講，就應(yīng)該尋找、發(fā)掘三則材料的共同點(diǎn)，即體現(xiàn)溫暖的人情味道，閃耀著人性的光輝，考生應(yīng)該圍繞“向他人或社會(huì)傳遞溫暖和人情味”的觀點(diǎn)展開(kāi)，并且還要引用材料之外的事例和證據(jù)。但是有了作為“提示語(yǔ)”的第二段，立意的方向完全改變了。這個(gè)提示語(yǔ)隱含著如下幾個(gè)要求：

一、考生必須在三則材料中選擇一個(gè)，選擇最能夠體現(xiàn)社會(huì)溫暖和人情味的一則，不能泛泛而談，更不能完全拋開(kāi)這三則材料。

二、選擇其中的一個(gè)，并非完全拋棄另外兩個(gè)，因?yàn)樘崾菊Z(yǔ)中要求“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”，所謂“權(quán)衡”就是要在三則材料的比較中體現(xiàn)自己的價(jià)值選擇。

三、“你認(rèn)為哪一則更合適”，隱含的意思是哪一則新聞更有“溫度和人情味”，更能引導(dǎo)讀者“引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會(huì)”。

第三部分是寫(xiě)作要求。值得注意的是，昔日的“文體不限”的要求在本次考試中變成了“明確文體”，2015年全國(guó)1卷的作文要求中也沒(méi)有“文體不限”的要求，而是用“完成寫(xiě)作任務(wù)”代替。這一點(diǎn)也很好理解，寫(xiě)作提示已經(jīng)暗示了考生，必須寫(xiě)成議論文，這種文體是隱含在題目的要求中的。

按照教育部考試中心張開(kāi)先生的命名，這類(lèi)作文被稱為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型新材料作文”，所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”就是帶有具體的寫(xiě)作任務(wù)的作文。實(shí)際上，所有的作文都是“任務(wù)”，但這里的“任務(wù)”指的是與材料及要求相關(guān)的具體的寫(xiě)作任務(wù)。在本則材料中，“從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專(zhuān)欄中”就是一個(gè)非常明確的任務(wù)，如果考生不理解或者沒(méi)有注意到這個(gè)要求，文章寫(xiě)成了“要有社會(huì)公德”“要有愛(ài)心”“關(guān)愛(ài)兒童”“善于選擇”“理性權(quán)衡”之類(lèi)的文章，就屬于偏離題意。

二、“暖”的正面分析

在材料中，“暖”是一個(gè)核心概念。所謂“暖”就是溫暖，能夠體現(xiàn)濃濃的人情味，能夠展現(xiàn)人與人之間的溫情。這則材料依然充滿正能量，引導(dǎo)考生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。專(zhuān)家認(rèn)為：體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范，過(guò)濾提煉媒體、網(wǎng)絡(luò)、親人等多信息渠道形成對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，形成源于生活、高于生活的人生態(tài)度，傳遞對(duì)主流價(jià)值觀，這也是歷年高考的主導(dǎo)方向。也就是說(shuō)，“暖”不僅是一個(gè)生活話題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)話題。

第一則材料中，“油條哥”堅(jiān)持不用有害的“復(fù)炸油”，體現(xiàn)了生意人的社會(huì)良知。在商業(yè)利益與他人的身體健康中，他選擇了他人的健康，即使是利益暫時(shí)受到損害，也在所不惜?！皬?fù)炸油”并不是“地溝油”，國(guó)家并沒(méi)有明令禁止不準(zhǔn)用“復(fù)炸油”，因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不易把握，事實(shí)上，市面上的油條大多是用“復(fù)炸油”炸成的，商家不認(rèn)為這是傷天害理，顧客也漸漸接受了現(xiàn)實(shí)。明知是復(fù)炸油，但依然吃得香，這就是商家與顧客的某種無(wú)奈的“契約”。在這種情況下，“油條哥”不用“復(fù)炸油”，其情懷、其精神更難能可貴，這就是一種社會(huì)的溫度，一種人性的溫度。

第二則材料，作為醫(yī)生的兒子，工作太忙，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是席不暇暖，甚至連喝水上廁所的時(shí)間都沒(méi)有，面對(duì)著排成長(zhǎng)龍的患者，醫(yī)生自然無(wú)暇顧及前來(lái)看望自己的老父，甚至他都沒(méi)有注意到父親的到來(lái)。而作為父親，看到如此繁忙的兒子，看到排隊(duì)的患者，他也不忍心占用兒子的工作時(shí)間，居然在沒(méi)病的情況下，自己掛號(hào)，為的就是和兒子說(shuō)上幾句話。這種精神也很感人，也能體現(xiàn)人心的溫度。

第三則材料，作為名貴畫(huà)展的主辦方，面對(duì)12歲孩子的無(wú)心之過(guò)，在利益與孩子的心理健康之間，他們做出了理性的選擇，沒(méi)有報(bào)案，希望孩子的心理不要受到影響。其實(shí)，主辦方即使報(bào)案，在情理上也無(wú)可厚非，畢竟是價(jià)值連城的名畫(huà)，孩子沒(méi)有賠償?shù)哪芰?，至少作為監(jiān)護(hù)人的父母，是可以進(jìn)行適當(dāng)賠償?shù)?。但主辦方?jīng)]有這樣做，他們思考的出發(fā)點(diǎn)不是畫(huà)本身，不是畫(huà)體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值，而是孩子的心靈。這也是能夠體現(xiàn)社會(huì)關(guān)懷的溫度的。

三、“暖”的反面分析

既然題目要求考生要在“權(quán)衡”之中做出“選擇”，那就不能一味從“暖”的正面進(jìn)行分析，而是要在三則“暖聞”之間進(jìn)行比較?？忌x擇其中一個(gè)的理由無(wú)非有二：一是這則新聞更能體現(xiàn)“暖”的人情味，二是其他兩則新聞在體現(xiàn)“暖”方面不如選定的那則。這其實(shí)也要求考生能夠辯證分析，用思辨的觀點(diǎn)對(duì)三則新聞進(jìn)行理性分析。也就是說(shuō)，題目意在引導(dǎo)考生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，意在體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀念，但并不意味著考生只能選擇無(wú)條件的認(rèn)同，只能寫(xiě)出“歌功頌德”的文章，甚至對(duì)材料進(jìn)行“泛道德化”的分析。專(zhuān)家提示：“作文要想得到理想成績(jī)，一定要有自己的獨(dú)特而深入的生活體驗(yàn)或人生認(rèn)識(shí)，引起閱卷老師的共鳴，才能?小中見(jiàn)大，細(xì)處感人??！币簿褪钦f(shuō)，考生不能泛泛而談，而應(yīng)該有自己細(xì)致的分析，要具體問(wèn)題具體分析，體現(xiàn)自己獨(dú)特的思考，這其實(shí)就是一種思辨精神。

首先來(lái)看第一則，需要辨析的第一個(gè)問(wèn)題就是“復(fù)炸油”，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？也就是說(shuō)，炸油條的油用多少次才被稱為“復(fù)炸油”，如果只用一次或者只炸一遍，就被稱為“復(fù)炸油”的話，那“油條哥”難道每天還要換一次油，這樣的話，估計(jì)連成本都收不回來(lái)，難道他的行為完全是在奉獻(xiàn)？如果只是比別的商家少用了幾次，那只不過(guò)是產(chǎn)生的有害物質(zhì)少了一些而已。第二個(gè)問(wèn)題是，不用有害的“復(fù)炸油”其實(shí)是一件應(yīng)該做的事，如果堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”就大肆表?yè)P(yáng)的話，那無(wú)異于對(duì)一個(gè)人說(shuō)：“你的表現(xiàn)真好，應(yīng)該值得表?yè)P(yáng)，因?yàn)槟銏?jiān)持不殺人！”如果這種行為值得宣傳，那只能說(shuō)明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有希望了?！坝蜅l哥”只是做了自己應(yīng)該做的事，但登上《暖聞》就暗示著這個(gè)社會(huì)的公德水準(zhǔn)已經(jīng)降低到水位線以下了。

其次來(lái)看第二則，首先，老父親究竟有什么十萬(wàn)火急的事情，一定要在兒子上班時(shí)間來(lái)看他呢，即使是醫(yī)生，也是有下班時(shí)間的，中午休息的時(shí)候不能再與兒子見(jiàn)一面嗎，更何況，他已經(jīng)等了兩個(gè)小時(shí)，估計(jì)離兒子下班的時(shí)間也不遠(yuǎn)了，又何必多此一舉呢。其次，父親掛號(hào)去見(jiàn)兒子一面，就值得提倡嗎？醫(yī)生的職責(zé)是給病人看病的，老父親沒(méi)有生病，卻要掛號(hào)排隊(duì)，這樣就不算占用醫(yī)院的資源嗎？即使掛了號(hào)，去見(jiàn)兒子一面就不能算是占用公共資源？老父親的想法未免過(guò)于簡(jiǎn)單。第三，工作不外乎人情，如果說(shuō)父親見(jiàn)兒子一面居然要采取這樣的手段，那工作的意義何在？以撕裂親情為代價(jià)的工作，又何談高尚呢？

再來(lái)看第三則，材料說(shuō)的很清楚，該孩子只有12歲，屬于未成年人，還不到獨(dú)立承擔(dān)刑事責(zé)任的年齡，而且也不是故意損壞，只是“不慎跌倒”，主辦方希望男孩承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢？如果真是一幅價(jià)值連城的名畫(huà)，如果孩子家境一般，又不具備賠償?shù)哪芰?，難道還要窮追猛打，逼得對(duì)方家破人亡么？因此，從法律上講，主辦方做了一件功德無(wú)量的大好事，而從道德上講，主辦方做了一件應(yīng)該做的事。不過(guò)相比前兩者新聞，這則新聞體現(xiàn)的“暖”更濃重一些，這一點(diǎn)也值得注意。

其實(shí)，對(duì)三則新聞進(jìn)行辯證分析，將具體問(wèn)題分析透徹，這也是新材料作文立意新穎的主要途徑。在作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，“深刻”和“有創(chuàng)意”作為發(fā)展等級(jí)分?jǐn)?shù)，是考生獲得高分的最重要的指標(biāo)。所謂深刻，首要的就是把道理講透徹，如果泛泛而談，空話套話連篇，那就不具有說(shuō)服力；有創(chuàng)意，則是要有不同角度的思考，創(chuàng)意不是標(biāo)新立異，而是要對(duì)材料進(jìn)行辯證分析。對(duì)于這道題目來(lái)說(shuō)，如果文章要深刻有創(chuàng)意，僅僅從正面分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要對(duì)其他兩則材料進(jìn)行辯證分析，講出自己選擇的新聞比另外兩則新聞“優(yōu)”在何處。當(dāng)然，三則新聞在地位上是相等的，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)主次之分，考生只要持之有據(jù)、言之成理，都應(yīng)該算是符合題意。但我個(gè)人認(rèn)為，考生如果沒(méi)有在“權(quán)衡”中進(jìn)行選擇，是不能夠當(dāng)作“切合題意”的。一孔之見(jiàn)，求教于大方之家。

附：2016廣州一模作文題目

六、寫(xiě)作（60分）

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

某報(bào)為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會(huì)，開(kāi)設(shè)了《暖聞》專(zhuān)欄。編輯部收到三則新聞： 一位賣(mài)油條的青年多年堅(jiān)持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。

一位老父親從外地來(lái)醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說(shuō)不上話。老人家等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好掛了個(gè)號(hào)，和兒子見(jiàn)了一面。

某地舉辦珍品畫(huà)展，一位男孩在探身觀賞時(shí)不慎跌倒，損壞了一幅珍貴名畫(huà)。主辦方認(rèn)為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報(bào)案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專(zhuān)欄上，你認(rèn)為哪一則更合適？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

評(píng)分細(xì)則： 2.具體操作

（1）關(guān)于內(nèi)容。

①有“更合適”新聞與其他兩則新聞比較內(nèi)容的作文，和沒(méi)有三則新聞比較內(nèi)容的作文，不做高下的區(qū)別，只從其論證的依據(jù)是否合理、充分做差別。

②對(duì)三則新聞平均使用筆墨論述，沒(méi)有詳略，但還是做出了“更適合”的選擇，屬于次重要角度，內(nèi)容不能上一等，總分一般不能超過(guò)45分。

③認(rèn)為三則新聞都合適，沒(méi)有做出“更合適”的選擇，也沒(méi)有嚴(yán)格遵守寫(xiě)作任務(wù)的要求，內(nèi)容在二等下，總分一般不超過(guò)40分。

④從材料中概括某個(gè)體現(xiàn)人物或事件某種性質(zhì)（品質(zhì)）的詞，脫離材料內(nèi)容和寫(xiě)作要求，只是孤立地論述這種品性，如從第三則新聞中得出畫(huà)展主辦者“寬容”“憐愛(ài)”的品質(zhì)，從而孤立地論述寬容、憐愛(ài)的意義，完全不畫(huà)展主辦者與孩子的關(guān)系。內(nèi)容屬基本符合題意。

⑤作文沒(méi)有分析為什么“更合適”，沒(méi)有講道理，僅僅止于舉例子拼湊成文，內(nèi)容在二等中，總分一般不超過(guò)40分。⑥不按指令寫(xiě)作，就某則材料做出是非判斷，自說(shuō)自話，內(nèi)容偏離題意。如針對(duì)第二則材料否定父親，以“?；丶铱纯础睘轭}作文。

（2）關(guān)于表達(dá)。

表達(dá)應(yīng)從屬于內(nèi)容；表達(dá)可在與內(nèi)容相應(yīng)或相鄰的選項(xiàng)給分，不能跨等給分。（3）關(guān)于發(fā)展等級(jí)。

發(fā)展等級(jí)與內(nèi)容、表達(dá)相關(guān)，在與內(nèi)容相應(yīng)或相鄰的選項(xiàng)給分。不能跨等給分；不求全面，可就單項(xiàng)給分。

（4）缺題目扣2分。

（5）出現(xiàn)錯(cuò)別字，1個(gè)扣1分，2個(gè)扣2分，3個(gè)扣3分，以此類(lèi)推，重復(fù)的不計(jì)。

（6）字?jǐn)?shù)不足的，每少30字扣1分；全文在400字以內(nèi)的，得分不超過(guò)20分；200字以內(nèi)的，得分不超過(guò)15分。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

某報(bào)為了發(fā)掘有溫度和人情味的新聞，引導(dǎo)讀者以溫暖的視角看待社會(huì)，開(kāi)設(shè)了《暖聞》專(zhuān)欄。編輯部收到三則新聞：

一位賣(mài)油條的青年多年堅(jiān)持不用有害的“復(fù)炸油”炸油條，給顧客提供新鮮健康的油條，被網(wǎng)友稱贊為最帥的良心“油條哥”。

一位老父親從外地來(lái)醫(yī)院看望兒子，看到兒子正在坐診，忙得抬不起頭，根本說(shuō)不上話；老人家等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好掛了個(gè)號(hào)，和兒子見(jiàn)了一面。

某地舉辦珍品畫(huà)展，一位男孩探身觀賞時(shí)不慎跌倒，損壞了一幅珍貴名畫(huà)；主辦方認(rèn)為男孩只有12歲，又不是故意的，因此僅備案而未報(bào)案，希望男孩的心理不要受到影響。

從以上三則新聞中選擇一則刊登在《暖聞》專(zhuān)欄上，你認(rèn)為哪一則更合適？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

油條飄香，情暖社會(huì) 凜凜冬日，街角飄來(lái)熟悉而濃郁的味道。手捧油條，咬一口，松脆間又溢滿了幸福的味道。誠(chéng)然，老父掛號(hào)看兒子讓人心酸而動(dòng)容、畫(huà)展主辦方愛(ài)護(hù)損畫(huà)男孩令人欣慰贊嘆，我卻認(rèn)為良心“油條哥”的新聞?dòng)懈蟮臏嘏瑧?yīng)被刊登。

首先，良心“油條哥”的事跡閃現(xiàn)著社會(huì)上衰弱的無(wú)私精神?？v自古先賢常懷“大同”的至高理想，縱孫文“天下為公”，奔走呼號(hào)，我們當(dāng)今的社會(huì)，其實(shí)已是私欲橫流。而此刻，一種無(wú)私的精神便顯得尤為亟需，尤為可貴。雖然老父與畫(huà)展主辦方的故事閃現(xiàn)著溫暖的光輝，卻在“無(wú)私”一點(diǎn)上少了那么一種力量。父親看兒子是出于“小家”之心，恐怕兒子聊不上幾句又要招呼下一位病人；畫(huà)展主辦方是為男孩一人著想，這種胸懷亦是比不上關(guān)愛(ài)全民的良心“油條哥”?！坝蜅l哥”不為當(dāng)今各種黑心賣(mài)家所獲利潤(rùn)動(dòng)容，多年如一日為買(mǎi)油條的人們提供健康油條，既守住了人們的安心，又守住了社會(huì)的良心與公心。今年春節(jié)，一報(bào)團(tuán)隊(duì)走訪北京街頭記錄小販們平凡而溫暖的故事，其中堅(jiān)決不漲價(jià)的老夫婦、賣(mài)羊蹄前手洗得干干凈凈的大媽?zhuān)徽窳夹摹坝蜅l哥”般，因無(wú)私而更具人情味嗎？此種溫暖，罕有而綿長(zhǎng)。

再者，良心“油條哥”代表了更廣泛的社會(huì)群體，更具社會(huì)意義上的溫暖。試想，若《暖聞》刊登父親掛號(hào)看兒子之事，又有多少人能從中獲得啟示？這種做法不具普遍借鑒意義不是嗎？若刊登畫(huà)展主辦方之事，又會(huì)有多少人產(chǎn)生共鳴、回想自己在展覽中有沒(méi)有發(fā)生什么事？唯良心“油條哥”的新聞，讓人于熟悉而親切的群體身上讀出了平凡背后的偉大，細(xì)細(xì)品嚼出“唯美食與愛(ài)不可辜負(fù)”的暗香。它微小，卻提醒步履匆匆的人們緩一緩，發(fā)現(xiàn)溫暖、傳遞溫暖；它平凡，卻像一只小小的螞蟻悄悄爬入人們麻木的心，讓人在微癢中開(kāi)懷大笑，重尋失落的美的視角、善的思考?！赌戏街苣吩?0周年慶時(shí)曾刊登一句話：“讓無(wú)力者有力，讓孤單者前行?！比簟杜劇房恰坝蜅l哥”的故事，想必亦能使無(wú)數(shù)的社會(huì)個(gè)體感受到社會(huì)的溫暖，獲得前行的力量。

也許有人說(shuō)：“油條哥”的人情味帶著那么一點(diǎn)招徠客人的“俗氣”，我卻不以為然。正是這樣易被人猜測(cè)卻依舊堅(jiān)守溫暖的人，方能為信任危機(jī)盛行的社會(huì)注入一劑定心良藥，讓人們漸漸明白細(xì)微處的溫暖，方可集成最大的力量，拯救冷漠的人心。

靜水流深，總有一種力量在默默中玉汝于成；細(xì)水流長(zhǎng)，總有一種聲音沖破歲月依舊洪亮。那便似溫暖的油條哥聲聲的吆喝，清脆卻暖意悠長(zhǎng)。

任是無(wú)情也動(dòng)人

兩天前，我的總編輯給我發(fā)了三則材料：一則是良心油條哥多年堅(jiān)持用新鮮油；一則是畫(huà)展主辦方原諒了一位因不慎而損壞了名畫(huà)的男孩；第三則是一位老人來(lái)探望做醫(yī)生、正在坐診的兒子，卻因他太忙，只能掛號(hào)與他見(jiàn)了一面，叫我決定用哪一則登在新開(kāi)的《暖聞》專(zhuān)欄上。我正想從屏幕上刪去最后一條，想著想著，卻把它放在了前兩條之上?；蛟S，它的冷，才暖得令人感動(dòng)？

是啊，那位良心哥是對(duì)食客信任的堅(jiān)守，主辦方是對(duì)孩子寬容的保留。但那位醫(yī)生，卻是對(duì)所有病人無(wú)私的守候。賣(mài)油條的人，或許有兩分賣(mài)油條的打算；原諒孩子，或許是應(yīng)為之義，但拿著固定的工資，面對(duì)著多日未見(jiàn)的爸爸，那位醫(yī)生卻選擇了先救治更緊急的病人，與今日那些動(dòng)輒拳腳相向的醫(yī)患相比，高出了多少？或許是他的“無(wú)情”，或許是他的犧牲，或許是因?yàn)闆](méi)有留下贊美，卻送走一個(gè)個(gè)不再為病痛而苦的人，他的平靜，卻讓我感到那份遠(yuǎn)超個(gè)體與社會(huì)意義的愛(ài)。他的責(zé)任，是對(duì)任何一個(gè)向他求助的病人。任是“無(wú)情”也動(dòng)人，一至于斯。

我也曾想，那樣一來(lái)，他的父親又該如何自處？后來(lái)我才明白，一個(gè)對(duì)于自己的工作能有如此崇高的姿態(tài)的人又怎么真是不孝的人？孝悌，仁之本歟，而既是大仁之人豈無(wú)孝悌哉？當(dāng)他的爸爸坐到他面前，或許他會(huì)慚愧，或許他會(huì)為自己的疏忽而自責(zé)，但沒(méi)有人，包括他自己，會(huì)真的覺(jué)得他沒(méi)有絲毫孝心。舍小家而顧大家，是因?yàn)樗麚碛袩o(wú)分貴賤親疏，只以生命為先的仁愛(ài)之心，那么給他機(jī)會(huì)，他又怎么會(huì)撇開(kāi)他的父親？也許他在放假時(shí)，會(huì)抽空去陪陪老父親喝喝酒，下下棋，以慰不能繞膝定省之苦。但一旦有病人，他便是，只能是那個(gè)最冷靜的醫(yī)生。

在今天，我們或許不再缺少誠(chéng)信待人的好人，再也不缺愿意寬以待人的善人，但寧可放下自己最切身的家庭，為所有人的生命而強(qiáng)迫自己忘掉思念與自己的大愛(ài)之人，能有幾個(gè)？所幸醫(yī)者不滅，此仁心決計(jì)仍存。在以前，李時(shí)珍散盡家財(cái)，以身犯險(xiǎn)，只為天下人不因誤食草藥而失卻哪怕一條生命；有一位醫(yī)生騎著摩托車(chē)穿過(guò)瘟疫橫行的非洲，挽救一條又一條不曾被時(shí)人尊重的黑人的生命?；蛟S不是所有醫(yī)者都曾看到過(guò)《日內(nèi)瓦宣言》，但有多少人，默默地不分國(guó)界、不分種族，救治每一條他們力所能及可挽回的生命，直到死神，把這些曾與之搏斗的勇士帶走？家與義，或許一時(shí)不能兩全，但有承天下之苦痛的大愛(ài)，何嘗沒(méi)有過(guò)憐子恤老的小愛(ài)？正因這樣的舍棄，似是無(wú)情，偏偏卻滾燙得有眼淚的溫度。

我把郵件發(fā)了出去，我想，沒(méi)有一個(gè)人，會(huì)否認(rèn)這則新聞的溫度吧。

暖在照顧你的心

豈無(wú)暖聞？老父親到醫(yī)院看望醫(yī)生兒子，等了兩個(gè)多小時(shí)后，只好通過(guò)掛號(hào)見(jiàn)面，暖則暖矣，但是父子情深中總有工作壓縮親情的悲哀，讓人痛心；賣(mài)油條青年多年堅(jiān)持提供新鮮健康的油條，暖則暖矣，但是類(lèi)似事件太多，其正能量不夠震撼人心，唯男孩不慎損壞名畫(huà)主辦方未報(bào)案一則新聞，讓我感受到人情之暖，暖在照顧你的心。

面對(duì)情有可原的犯錯(cuò)，我們應(yīng)該選擇去原諒。小男孩探身觀賞名畫(huà)時(shí)不慎跌倒而損壞名畫(huà)，這件事上小男孩沒(méi)有犯錯(cuò)的動(dòng)機(jī)，“損壞名畫(huà)”又不是不可挽回的滔天大罪，我們應(yīng)該選擇去原諒，留給小男孩以錯(cuò)為鑒的機(jī)會(huì)。中學(xué)生柏宇不小心刮花了路邊汽車(chē)，她主動(dòng)留下聯(lián)系方式，自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。車(chē)主覺(jué)得她只是出于不慎，便沒(méi)有繼續(xù)追究。面對(duì)情有可原的犯錯(cuò)，選擇去原諒不僅體現(xiàn)你的胸襟，更體現(xiàn)了你的人性關(guān)懷?！昂＜{百川，有容乃大”告訴我們，原諒情有可原的犯錯(cuò)，是一種博大的胸懷，人性之暖。

這原諒最暖人心的地方在于照顧他人的感受。我相信新聞中那個(gè)小男孩面對(duì)自己的錯(cuò)誤是心懷愧疚的。如果主辦方一味去追究男孩的責(zé)任，雖然且這樣做也理所應(yīng)當(dāng)。但那將會(huì)在小男孩純白如紙的內(nèi)心劃下怎樣的一道墨線，在小男孩干凈如初生嬰兒的檔案上刻下無(wú)法挽回的裂痕！原諒最暖人心的地方在于照顧他人的感受，其背后是濃濃的人情味。主辦方是可以追究法律責(zé)任的，但他們沒(méi)有，他們相信小男孩是無(wú)心造錯(cuò)，所以他們選擇了備案而不是報(bào)案。傷害的力量是強(qiáng)大而無(wú)法挽回的，就像墻上的釘子，即使拔了下來(lái)也會(huì)留個(gè)窟窿。主辦方的行為就是最好的例證，它超脫了法律冷酷如冰的鐵鎖，帶著人性的溫暖播撒著愛(ài)的種子，原諒是暖的，暖在照顧了你的心。

照顧人心之暖是可以傳播的，它將像星星之火一樣溫暖小男孩和大眾的心，這便是我選擇刊登這則新聞的理由。如果凡是情有可原的事我們都選擇照顧他人的感受，選擇原諒，那么悲劇就不會(huì)一次次不可避免地重演?！皬?fù)旦投毒案”中假如二位能在發(fā)生矛盾時(shí)照顧對(duì)方感受，原諒對(duì)方的錯(cuò)，青春的火焰就不會(huì)戛然而止；如果在小女孩偷竊后母親照顧了女兒的感受，而不是選擇羞辱和謾罵，甚至出手傷人，花季少女就不會(huì)跳樓自殞?zhuān)プ⊥蹈`者的超市就不會(huì)因一塊被偷的巧克力被索賠八十萬(wàn)元。如果我刊登了這則新聞，或許會(huì)因此溫暖這些傷害別人的人，扼止傷害行為，甚至將這溫暖傳播到千家萬(wàn)戶，終止悲劇的重演。

照顧你的心，才是最暖的行為。它使夏螢流彩于夏日。一篇典范的任務(wù)型作文（海城）

一一點(diǎn)評(píng)《良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)》

良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià) 傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

【開(kāi)篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開(kāi)頭方式。值得學(xué)習(xí)！】 祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

【第二段第一句說(shuō)祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說(shuō)明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒(méi)有瑕疵了?！?更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。

【“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開(kāi)啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問(wèn)題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?jiàn)，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜?！?況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

【如果說(shuō)前兩段是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問(wèn)題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問(wèn)題的分析之中，理論與分析實(shí)際問(wèn)題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f(shuō)是具體問(wèn)題具體分析的典型。

議論文需要過(guò)渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)?！?如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

【這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說(shuō)是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)理?yè)?jù)。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫(xiě)作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問(wèn)題”的有效途徑。分析問(wèn)題的目的是為了解決問(wèn)題，文章必須開(kāi)出藥方，解除人們的病痛。這也是寫(xiě)文章的目的所在。】 財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻（如果）沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄……因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說(shuō)危害，后說(shuō)好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！八哉f(shuō)”這一句不能小覷，它是完成寫(xiě)作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f(shuō)這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。

這一篇我以為確實(shí)為一篇典范的任務(wù)型作文，特別是權(quán)衡做得非常好！特別是辯證法的活學(xué)活用！】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，讀書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

一篇典范的任務(wù)型作文（海城）

一一點(diǎn)評(píng)《良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)》

良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià) 傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

【開(kāi)篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開(kāi)頭方式。值得學(xué)習(xí)！】 祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

【第二段第一句說(shuō)祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說(shuō)明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒(méi)有瑕疵了?！?更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。

【“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開(kāi)啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問(wèn)題，顯然具有了哲學(xué)的意義。可見(jiàn)，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜?！?況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

【如果說(shuō)前兩段是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問(wèn)題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問(wèn)題的分析之中，理論與分析實(shí)際問(wèn)題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好。可以說(shuō)是具體問(wèn)題具體分析的典型。

議論文需要過(guò)渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)?！? 如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

【這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說(shuō)是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)理?yè)?jù)。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫(xiě)作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問(wèn)題”的有效途徑。分析問(wèn)題的目的是為了解決問(wèn)題，文章必須開(kāi)出藥方，解除人們的病痛。這也是寫(xiě)文章的目的所在?！?財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻（如果）沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄……因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說(shuō)危害，后說(shuō)好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。“所以說(shuō)”這一句不能小覷，它是完成寫(xiě)作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f(shuō)這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。

這一篇我以為確實(shí)為一篇典范的任務(wù)型作文，特別是權(quán)衡做得非常好！特別是辯證法的活學(xué)活用！】

第三篇：經(jīng)濟(jì)法(考試押題)A卷

2012——2013學(xué)年《經(jīng)濟(jì)法》A卷試題

一、單項(xiàng)選擇題

1．規(guī)定國(guó)家根本制度和根本任務(wù)的法律是(A)。A．民法B．經(jīng)濟(jì)法C．憲法D．行政法規(guī)

2．構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的首要要素是(C)。

A．經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的主體B．經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的客體 C．經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的內(nèi)容D．經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的體系 3．中華人民共和國(guó)民法調(diào)整(A)。A．所有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系B．縱向的財(cái)產(chǎn)關(guān)系

C．平等主體間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系 D．經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系

4．債務(wù)人明確表示履行拖欠的債務(wù)，這在法律上將引起(B)。A．訴訟時(shí)效的中止B．訴訟時(shí)效的中斷

C．訴訟時(shí)效的延長(zhǎng)D．法定訴訟時(shí)效期間的改變 5．職工代表大會(huì)是國(guó)有企業(yè)的(D)。A．企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理決策機(jī)構(gòu)B．企業(yè)的生產(chǎn)指揮機(jī)構(gòu)C．企業(yè)廠長(zhǎng)的咨詢參謀機(jī)構(gòu)D．企業(yè)職工行使民主管理權(quán)的機(jī)構(gòu)

6．破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)優(yōu)先撥付破產(chǎn)費(fèi)用后的第一清償順序是(C)。A．破產(chǎn)企業(yè)所欠稅款

B．破產(chǎn)企業(yè)所欠銀行貸款

C．破產(chǎn)企業(yè)所欠職工工資和勞動(dòng)保險(xiǎn)費(fèi)用D．破產(chǎn)債權(quán)7．公司法的調(diào)整對(duì)象是(D)。

A．公司內(nèi)部的組織管理關(guān)系和財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)關(guān)系B．公司外部的財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)關(guān)系和生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系C．公司內(nèi)、外部的財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)關(guān)系和生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系D．公司內(nèi)、外部的組織管理關(guān)系和財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)關(guān)系8．有限責(zé)任公司股東的最高人數(shù)是(D)。A.20人B．30人C．40人D．50人 9．溢價(jià)發(fā)行是指發(fā)行人(A)。

A．按高出面額價(jià)格發(fā)行股票B．按低于面額價(jià)格發(fā)行

股票

C．按等于面額價(jià)格發(fā)行股票D．按小于面額價(jià)格發(fā)行股票 10．證券的代銷(xiāo)、包銷(xiāo)期最長(zhǎng)不得超過(guò)(C)。A．100天B．60天C．90天D．30天

11．我國(guó)商標(biāo)法規(guī)定，自核準(zhǔn)之日起計(jì)算，注冊(cè)商標(biāo)的有效期為

(C)。

A．20年B．15年C．10年D．8年

12．我國(guó)專(zhuān)利法規(guī)定，專(zhuān)利權(quán)期限的計(jì)算日起算日是(B)。A．批準(zhǔn)日B．申請(qǐng)日C．公告日D．開(kāi)始使用日

13.依《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的規(guī)定，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法意義上的消費(fèi)者是指(A)。

A．自然人B．事業(yè)單位C．團(tuán)體D．機(jī)關(guān)

14．經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)款或接受服務(wù)的費(fèi)用的(A)。

A．一倍B．二倍C．三倍D．四倍

15．我國(guó)目前的財(cái)政監(jiān)督機(jī)關(guān)是()。

A．權(quán)力機(jī)關(guān)B．政府財(cái)政機(jī)關(guān)C．審計(jì)機(jī)關(guān)D．司法機(jī)關(guān)

16．政府采購(gòu)應(yīng)采取的主要方式是(A)。

A．公開(kāi)招標(biāo)方式B．邀請(qǐng)招標(biāo)方式C．競(jìng)爭(zhēng)性談判方式D．詢價(jià)方式

17．審計(jì)機(jī)關(guān)實(shí)行的領(lǐng)導(dǎo)體制是(A)。

A．雙重領(lǐng)導(dǎo)B．審計(jì)署垂直領(lǐng)導(dǎo)C．同級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)D．審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)

18．會(huì)計(jì)法調(diào)整的對(duì)象是(B)。

A．會(huì)計(jì)制度B．會(huì)計(jì)關(guān)系C．財(cái)務(wù)管理D．資金流向 19.仲裁庭不能形成多數(shù)意見(jiàn)時(shí)，其做出裁決意見(jiàn)時(shí)按照(B)。A．少數(shù)服從多數(shù)的原則B．首席仲裁員的意見(jiàn)

C．檢察院的意見(jiàn)D．法院的意見(jiàn)

20．仲裁一般采取的方式是(D)。A.調(diào)節(jié)B．判決

C．公開(kāi)D．不公開(kāi)

二、多項(xiàng)選擇題

21．經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象主要包括(ABC)。A.經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系B．經(jīng)營(yíng)協(xié)調(diào)關(guān)系

C．組織內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．經(jīng)濟(jì)協(xié)作關(guān)系E．經(jīng)濟(jì)

競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系

22．個(gè)人獨(dú)資企業(yè)具有下列特征(ACDE)A．投資者是具有完全民事行為能力和投資權(quán)利的自然人B．投資者對(duì)企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)有限連帶責(zé)任C．投資者對(duì)企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任

D．個(gè)人獨(dú)資企業(yè)是非法人企業(yè)E．個(gè)人獨(dú)資企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，經(jīng)營(yíng)管理方式靈活 23．專(zhuān)利權(quán)的主體包括(ABC)。A．發(fā)明人、設(shè)計(jì)人B．共同發(fā)明人、設(shè)計(jì)人

C．發(fā)明人、設(shè)計(jì)人所在單位D．專(zhuān)利產(chǎn)品的生產(chǎn)

者E．專(zhuān)利產(chǎn)品的使用者

24．政府及其所屬部門(mén)，不得濫用行政權(quán)力(ABCE)。A．限定他人購(gòu)買(mǎi)其指定經(jīng)營(yíng)者的商品B．限制其他經(jīng)營(yíng)者正當(dāng)?shù)慕?jīng)營(yíng)活動(dòng)

C．限制外地商品進(jìn)入本地市場(chǎng)D．禁止經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行任何有獎(jiǎng)銷(xiāo)售活動(dòng)E．禁止本地商品流向外地市場(chǎng) 25.根據(jù)監(jiān)督主體不同，會(huì)計(jì)監(jiān)督可以分為(AB)

A．內(nèi)部監(jiān)督B．外部監(jiān)督C．部門(mén)監(jiān)督D．行

業(yè)監(jiān)督E．個(gè)人監(jiān)督

三、判斷分析題（每題3分，判斷正誤1分，分析2分，計(jì)15分）

26.法是統(tǒng)治階級(jí)全部意志的體現(xiàn)。C 27.國(guó)有企業(yè)就是國(guó)家和政府管理的企業(yè)。D

28.對(duì)國(guó)家規(guī)定或者經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者約定包修、包換、包退的商品，在保修期內(nèi)兩次修理仍不能正常使用的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)更換或者退貨。D

29.國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以國(guó)務(wù)院公布的數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。C

30.行政訴訟中貫徹“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”原則，即當(dāng)事人對(duì)自己提出的主張負(fù)舉證責(zé)任。在民事訴訟中，被告應(yīng)對(duì)其作出的具體行政行為承擔(dān)舉證責(zé)任。C

四、筒答題（計(jì)20分）

31．民事法律行為的有效條件。

答：民事法律行為必須具備一定的條件才能成立，已經(jīng)成立的民事行為，只有具備法定的條件才能生效，并受法律的保護(hù)。（2分）35.某市一家生產(chǎn)保溫瓶的工廠，研制出一種新型保溫瓶膽并為此召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)。該廠在會(huì)上稱：“現(xiàn)在市場(chǎng)上銷(xiāo)售的保溫瓶膽內(nèi)均含有?有毒砷化物?，只有該廠研制的這種新型瓶，具有無(wú)毒、(1)行為人必須具有相應(yīng)的民事行為能力；(2)行為人的意思表示必須真實(shí)；(3)不違背法律或社會(huì)公共利益

32.證券發(fā)行的審核制度。（6分）

答：證券發(fā)行審核，是證券監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)依法對(duì)除豁免證券之外的證券發(fā)行作出是否準(zhǔn)予發(fā)行的制度。主要有兩種方式：一是注冊(cè)制；另一種是核準(zhǔn)制。（3分）

注冊(cè)制與核準(zhǔn)制這兩種證券發(fā)行審核體制各具優(yōu)點(diǎn)，又各有不足。將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則可有效地彌補(bǔ)它們的不足，達(dá)到相得益彰的結(jié)果。（3分）33.政府采購(gòu)的方式。（8分）

答：公開(kāi)招標(biāo)采購(gòu)，這是主要的采購(gòu)方式；（1分）邀請(qǐng)招標(biāo)方式；（1分）

競(jìng)爭(zhēng)性談判方式；（1分）單一來(lái)源采購(gòu)方式；（1分）詢價(jià)采購(gòu)方式；（1分）

國(guó)務(wù)院政府采購(gòu)監(jiān)督管理部門(mén)認(rèn)定的其他方式，如批量采購(gòu)、小額采購(gòu)和定點(diǎn)采購(gòu)等。

（1分）

五、案例分析題（每題10分，計(jì)30分）

34.2001年3月初甲公司與乙糧油公司簽定了購(gòu)銷(xiāo)100噸大豆的合同，單價(jià)每噸2400元，總價(jià)款24萬(wàn)元，交貨款為當(dāng)年11月30日，交貨地點(diǎn)為天津港碼頭。合同簽定后，甲公司于2001年4月預(yù)付貨款24萬(wàn)元。乙糧油公司為了向甲公司供貨于3月底與某糧庫(kù)簽定大豆購(gòu)銷(xiāo)合同，約定由該糧庫(kù)提供乙糧油公司100噸大豆，單價(jià)每噸2000元，總價(jià)款20萬(wàn)元。11月28日在天津港交貨，并于4月底預(yù)付了部分貨款，某糧庫(kù)必須依質(zhì)按期交貨。2001年10月，某糧庫(kù)向乙糧油公司提出，由于國(guó)家調(diào)整農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，每噸須漲價(jià)200元方能供貨，乙糧油公司立即通知甲公司是否同意漲價(jià)，甲公司不同意。乙糧油公司即電復(fù)某糧庫(kù)不同意漲價(jià)，并于10月15日派人赴某糧庫(kù)商談。乙糧油公司考慮其與該糧庫(kù)的業(yè)務(wù)關(guān)系，同意漲價(jià)100元，但糧庫(kù)堅(jiān)持200元。甲公司在交貨無(wú)望的情況下，訴諸法院，要求乙糧油公司、某糧庫(kù)履約，否則賠償一切經(jīng)濟(jì)損失。

請(qǐng)問(wèn)：(1)甲公司、乙糧油公司、糧庫(kù)之間簽定的合同是什么合同？是否有效？(2)甲公司要求糧庫(kù)作為第三人履約有法律根據(jù)嗎？

(3)如逾期不履約，違約金由誰(shuí)支付？如何支付？(4)本案訴訟費(fèi)由誰(shuí)支付？

答：(1)三方簽定的是購(gòu)銷(xiāo)合同，意思真實(shí)，內(nèi)容合法，為有效合同；(2)盡管甲公司與糧庫(kù)無(wú)直接經(jīng)濟(jì)往來(lái)，但兩次法律訴及的標(biāo)的物是同一的，而該標(biāo)的物的交付直接引起三方法律關(guān)系之變更，而甲公司、乙糧油公司之間案件的結(jié)果與第三人有利害關(guān)系，故應(yīng)為本案第三人。

(3)如不履約，三方合同終止。．乙糧油公司退甲公司貨款24萬(wàn)元，并支付違約金與賠償金；糧庫(kù)退還乙糧油公司的預(yù)付貨款并支付違約金與賠償金。

(4)案件訴訟費(fèi)由糧庫(kù)支付。

保健的特點(diǎn)?！蓖瑫r(shí)，還允諾消費(fèi)者可用普通保溫瓶膽換取該廠產(chǎn)品。此消息通過(guò)新聞媒體廣為傳播，在同行業(yè)中引起極大震動(dòng)，許多銷(xiāo)售單位紛紛與原來(lái)的供貨者終止合同，致使許多普通保溫瓶生產(chǎn)廠家損失極其慘重。為此，保溫行業(yè)許多廠家聯(lián)系要求有關(guān)部門(mén)處理此事。

請(qǐng)問(wèn)：該保溫瓶廠的行為屬于不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為嗎？為什么？ 答：該保溫瓶廠的行為是屬于虛假宣傳的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。

因?yàn)槲覈?guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》規(guī)定：經(jīng)營(yíng)者利用廣告或其他方法，對(duì)商品的質(zhì)量、制作成分、性能、用途、生產(chǎn)者、有效期限、產(chǎn)地等作引人誤解的虛假宣傳。本案中，保溫瓶廠利用新聞媒體對(duì)其所謂新型保溫瓶的性能作引人誤解的虛假宣傳，違反了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，損害了保溫行業(yè)其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，所以，是屬于虛假宣傳的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。

36.2002年3月，王晶與太平洋電腦設(shè)計(jì)公司簽訂為期5年的勞動(dòng)合同，被聘為該公司高級(jí)工程師，同年9月公司送王晶等去國(guó)外考察培訓(xùn)，培訓(xùn)費(fèi)用約53000元。2003年9月回國(guó)后讓王晶主要負(fù)責(zé)某重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)工作。2004年3月3日，王晶向公司遞交了辭職書(shū)，第二天離開(kāi)公司，因此耽誤了該重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)進(jìn)程，公司為另聘用技術(shù)開(kāi)發(fā)人員多支出費(fèi)用32000元。辭職之后，王晶于2004年3月15日，又受聘于某計(jì)算機(jī)開(kāi)發(fā)中心擔(dān)任高級(jí)工程師，領(lǐng)取了工資并享受了福利待遇。問(wèn)題：(1)王晶的做法是否合法？

(2)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)太平洋電腦設(shè)計(jì)公司的經(jīng)濟(jì)損失？ 試卷代號(hào)：2605

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第一學(xué)期“開(kāi)放專(zhuān)科”期末考試

經(jīng)濟(jì)法律基礎(chǔ)試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

答：(1)王晶的做法違反了《勞動(dòng)法》的相關(guān)規(guī)定。根據(jù)《勞動(dòng)法》的規(guī)定，勞動(dòng)合同的解除必須依法進(jìn)行，即應(yīng)當(dāng)提前30日以書(shū)面形式通知用人單位。本案中，王晶提出辭職后第二日就離開(kāi)了公司，其行為違反了《勞動(dòng)法》的規(guī)定，并給公司造成了兩大損失：一是培訓(xùn)所支付的培訓(xùn)費(fèi)；二是因王晶突然辭職延誤了工作進(jìn)程造成的經(jīng)濟(jì)損失。

(2)王晶應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩部分的經(jīng)濟(jì)損失承擔(dān)賠償責(zé)任。

第四篇：傳播學(xué)概論 名詞解釋題 完整總結(jié)

1.傳播：傳播是人類(lèi)交流信息的一種社會(huì)性行為，是人與人之間，人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間，通過(guò)有意義的符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋行為的總稱。2.傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)而言之，傳播學(xué)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱為傳學(xué)、傳意學(xué)等。

3.自我傳播：自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。4.人際傳播：人際傳播的概念有狹義和廣義之分。狹義的僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流，亦稱親自傳播，還包括利用電話、書(shū)信等媒介進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。

5.群體：群體是指人數(shù)不多的一種團(tuán)體，它的成員是由共同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的，并處于直接的個(gè)人交往之中，這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、團(tuán)體規(guī)范和團(tuán)體過(guò)程的基礎(chǔ)。6.組織：.組織是指具有一定目的、任務(wù)，按照一定形式建立起來(lái)的集群結(jié)構(gòu)。

7.群體傳播：群體傳播即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。8.組織傳播：組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過(guò)程。9.大眾傳播：大眾傳播是指?jìng)鞑ソM織通過(guò)現(xiàn)代化的傳播媒介--報(bào)紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書(shū)等，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

10.拉斯韋爾：拉斯韋爾，美國(guó)政治學(xué)家，是傳播學(xué)奠基人之一，為傳播學(xué)的創(chuàng)建作出了卓越的貢獻(xiàn)。他提出了傳播的5W模式和“社會(huì)傳播”的概念，并倡導(dǎo)和實(shí)踐“內(nèi)容分析法”,其代表作有《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》

11.施拉姆：施拉姆，傳播學(xué)的奠基人之一，美國(guó)傳播學(xué)的集大成者。他的主要?dú)v史功績(jī)是學(xué)科化、系統(tǒng)化地對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行研究。其代表作有《大眾傳播學(xué)》、《大眾傳播的過(guò)程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介一人類(lèi)傳播概論》、《大眾傳播和社會(huì)發(fā)展》等。12.傳播過(guò)程：傳播過(guò)程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。13.理論：理論指經(jīng)過(guò)概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。14.模式：模式指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。

15.反饋：反饋本是電子工程學(xué)的概念。這里是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的受者對(duì)收到的信息所作出的反應(yīng)。

16.5W模式：5W模式是由美國(guó)學(xué)者H·拉斯韋爾于1948年提出來(lái)的，他把傳播過(guò)程分解為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。由于這五個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)自英語(yǔ)，各自都包含著一個(gè)英文字母w,因此，通常稱作5W模式。17.德福勒模式：德福勒模式是在申農(nóng)一韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，最重要的修正便是加入并突出了“反饋”的機(jī)能。其次，德福勒提示了大眾媒介對(duì)傳播過(guò)程的介入。再次，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來(lái)，是典型的控制論模式。

18.螺旋式模式：大眾傳播學(xué)者F·丹斯提出的控制論傳播模式。他認(rèn)為，在傳播過(guò)程中，傳受雙方的“認(rèn)識(shí)場(chǎng)”,“信息場(chǎng)”總是不斷累積、擴(kuò)大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類(lèi)文明；從微觀看，組織也好，個(gè)人也好，在傳播過(guò)程中，都需要自覺(jué)地、不斷地推陳出新。

19.傳播單位：傳播單位是在奧斯古德一施拉姆模式中引申出來(lái)的概念。他們認(rèn)為，每一個(gè)傳播的參加者，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體，都可以被看作是“傳播單位”,都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

20..參照群體：即個(gè)人未必置身其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。

21.社會(huì)系統(tǒng)模式：是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問(wèn)題。較早對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行研究的是賴?yán)驄D

22..抽樣調(diào)查法：是指從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，、并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。23.等距隨機(jī)抽樣：又稱為“系統(tǒng)抽樣”、“機(jī)械抽樣”,是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

24.雪球抽樣：雪球抽樣在傳播學(xué)研究中多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動(dòng)。雪球抽樣是介于隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣之間的一種抽樣方法，它的常態(tài)是非隨機(jī)的。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成的人際關(guān)系網(wǎng)。由少到多逐級(jí)擴(kuò)大的抽樣方式

25.內(nèi)容分析法：內(nèi)容分析是文獻(xiàn)研究的一種類(lèi)型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。

26.控制實(shí)驗(yàn)法：控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。

27.模型法：模型法是一種對(duì)于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動(dòng)的科學(xué)抽象，主要針對(duì)那些較為復(fù)雜、很難細(xì)分的客觀對(duì)象（即原型），在調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計(jì)出一種“模型”.對(duì)其加以描述。

28.分層隨機(jī)抽樣：分層隨機(jī)抽樣又稱“類(lèi)型隨機(jī)抽樣”,是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層（即類(lèi)型），然后在層中按隨機(jī)原則提取樣本的隨機(jī)抽樣形式

29.問(wèn)卷調(diào)查法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問(wèn)所構(gòu)成的表格。即一種為統(tǒng)計(jì)或調(diào)查用的問(wèn)題表格

30.內(nèi)容分析單元：內(nèi)容分析單元就是內(nèi)容分析所要具體統(tǒng)計(jì)的最小單位，它決定一項(xiàng)內(nèi)容分析要統(tǒng)計(jì)什么，為何統(tǒng)計(jì)，所以直接影響到整個(gè)研究的可靠性和有效性。貝雷爾森指出內(nèi)容分析有五種基本的分析單元：關(guān)鍵詞或?qū)ｉT(mén)術(shù)語(yǔ)、主題、特質(zhì)、段落、篇目。31.實(shí)驗(yàn)變量：即實(shí)驗(yàn)過(guò)程中變動(dòng)的因素。其中，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)行的措施叫自變量，也稱“實(shí)驗(yàn)刺激”;在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中由自變量決定其變化的因素叫因變量

32.樣本：在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來(lái)、實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”

33.定量化：是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。

34.實(shí)驗(yàn)對(duì)象：實(shí)驗(yàn)對(duì)象即實(shí)驗(yàn)中所涉及到的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“實(shí)驗(yàn)組”,不接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“控制組” 35.綜合化：是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。36.工具說(shuō)：工具說(shuō)認(rèn)為傳播的個(gè)人功能，很多是屬于工具性的。美國(guó)心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播功能，也往往具有作為工具使用的目的。

37.游戲說(shuō)：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說(shuō)去解釋個(gè)人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂(lè)，而對(duì)某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。38.個(gè)人社會(huì)化：是指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。

39.雷達(dá)功能：施拉姆曾把大眾傳播的社會(huì)功能中的環(huán)境監(jiān)測(cè)功能比喻為雷達(dá)功能。它是指通過(guò)客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。

40.大眾文化：所謂大眾文化是指大眾社會(huì)中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門(mén)的娛

樂(lè)節(jié)目、材料等，其特點(diǎn)是快速、大量（復(fù)制）、通俗、淺顯。它是和少數(shù)有高等修養(yǎng)的人們所享有的高雅文化或精英文化相對(duì)而言的。

41..功能失調(diào)：功能失調(diào)是指不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。某種活動(dòng)的后果并非都對(duì)其所在的社會(huì)體系或與之有關(guān)的群體、個(gè)人有積極意義；從社會(huì)及其成員來(lái)看，這種不利的后果就是“功能失調(diào)”

42.重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能：重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會(huì)功能之一。大眾傳媒可以通過(guò)揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會(huì)行動(dòng)。這種通過(guò)向公眾揭發(fā)偏離社會(huì)準(zhǔn)則的傾向的做法，就是發(fā)揮著重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能。43.麻醉精神的功能失調(diào)：所謂麻醉精神的功能失調(diào)，是指大大小小的傳媒給人們帶來(lái)的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達(dá)到了令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)很多時(shí)間從事這種視聽(tīng)活動(dòng)，自以為已經(jīng)很充分地了解周?chē)纳鐣?huì)，實(shí)際上他們已經(jīng)沒(méi)有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日益疏遠(yuǎn)和冷漠了。

44.整合功能：整合功能，也稱之為社會(huì)協(xié)調(diào)（聯(lián)系）功能。是指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，一并對(duì)社會(huì)周?chē)沫h(huán)境作出有效的反映，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要事件上來(lái)，這樣就可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測(cè)功能的失調(diào)。

45.文化傳遞功能：文化傳遞功能又稱為社會(huì)遺產(chǎn)功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開(kāi)了學(xué)校的成年人，促進(jìn)社會(huì)成員共享同一價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

46.議程設(shè)置功能：是指激勵(lì)和動(dòng)員群眾投入到當(dāng)前的事件中去，提出對(duì)策，抵御有礙于社會(huì)安定的各種威脅；通過(guò)解釋與評(píng)論，防止因報(bào)道某些事件和敏感問(wèn)題造成的過(guò)度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚(yáng)，形成議論中心。47.功能：功能是指那些有助于一個(gè)特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。

48.傳播者，即傳播的主體。包括單個(gè)的人，比如記者、編輯，還包括一切從事傳播的組織與機(jī)構(gòu)，比如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、通訊社、出版商、電影制片廠等，不管是個(gè)人還是組織一般都統(tǒng)稱為“傳播者”

49.把關(guān)人：傳播者不可避免地要站在自己的立場(chǎng)與視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾，這種對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的傳播行為就叫做把關(guān)，凡是有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人（守門(mén)人）。

50.雙重行動(dòng)模式：巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是他所講的“雙重行動(dòng)”.其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記者；第二個(gè)把關(guān)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。

51.潛網(wǎng)：布里德認(rèn)為，任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會(huì)控制的職能。而這類(lèi)控制往往是一種潛移默化、不易察覺(jué)的過(guò)程，用一個(gè)形象化的詞來(lái)概括就叫潛網(wǎng)。52.《報(bào)刊的四種理論》：《報(bào)刊的四種理論》，是1956年由施拉姆參與撰寫(xiě)的一本傳播學(xué)經(jīng)典著作。書(shū)中的報(bào)刊實(shí)際上指的是整個(gè)大眾傳播事業(yè)。所謂四種理論即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。

53.反饋：受眾對(duì)傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。筒而言之，反饋就是受眾對(duì)信息傳播所做出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。

54.控制研究：就是專(zhuān)門(mén)考察傳播者（包括個(gè)人與組織）及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究。

55.自由主義理論：自由主義理論，興起于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時(shí)代的特征，反對(duì)針對(duì)傳播活動(dòng)實(shí)施任何形式的限制，認(rèn)為通過(guò)“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和自我修正的過(guò)程，最終能夠得出正確的結(jié)論。

56.社會(huì)責(zé)任論: 社會(huì)責(zé)任論這種理論是針對(duì)自由主義發(fā)展的弊端而提出的，是對(duì)自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動(dòng)、積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任

57.《權(quán)力的媒介》: 《權(quán)力的媒介》是美國(guó)傳播學(xué)批判學(xué)派學(xué)者阿特休爾。1984年所著，在西方被認(rèn)為是第一次對(duì)《報(bào)刊的四種理論》造成重大挑戰(zhàn)的著作.58.內(nèi)容分析: 內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。所謂“內(nèi)容”,就是社會(huì)上傳播的各種各樣的信息。

59.符號(hào)：符號(hào)，.通常是指字母、電碼、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)化學(xué)符號(hào)、交通標(biāo)志等。符號(hào)學(xué)者認(rèn)為，凡是能夠作為某一事物標(biāo)志的東西都可稱為符號(hào)。

60.信號(hào):是指某種顏色、聲音、動(dòng)物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動(dòng)作、物象就稱為信號(hào)。

61.信號(hào):是指某種顏色、聲音、動(dòng)物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動(dòng)作、物象就稱為信號(hào)。

62.編碼:.編碼:就是把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖像等）。

63.譯碼: 譯碼，是指信息接受者要把符號(hào)重新還原為訊息，以便得出它的含義。64.信息量低:是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。

65.大傳播信息: 大傳播信息，即新聞。新聞通過(guò)社會(huì)上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開(kāi)的“大傳播”的信息。

66.抽繹，就是經(jīng)過(guò)選擇和舍棄，引出事物的頭緒來(lái)。抽繹是語(yǔ)言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問(wèn)題能力的表現(xiàn)。

67.信息自選過(guò)程:受眾對(duì)傳媒所傳遞的信息是有選擇的，而不是照單全收，他們要經(jīng)過(guò)信息自選過(guò)程，即選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶，才會(huì)對(duì)傳媒所傳遞的信息予以部分或少量的吸收和利用。68.可讀性:也稱易讀性，指新聞、文學(xué)作品易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明深刻的印象。

69.非語(yǔ)言符號(hào):是指信息傳播不以有聲語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言為載體，而借助直接打動(dòng)（刺激）人的感覺(jué)器官的各種各樣的符號(hào)。

70.渠道:是指?jìng)鞑フ吆褪軅髡咧g相互進(jìn)行信息交流的各種途徑、手段、方式

71.媒體：擴(kuò)大人類(lèi)信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”,媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開(kāi)、定期傳播的工具（如報(bào)刊），前者稱為普通媒介，后者是大眾傳播媒介。

72.熱媒介：麥克盧漢所說(shuō)的“熱媒介”是指“高清晰度”,所提供的信息明確度高，能高清晰度地延伸人體的某一感覺(jué)器官，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中參與程度低，想像力發(fā)揮程度低。如印刷、無(wú)線電廣播媒介。73.冷媒介：麥克盧漢所說(shuō)的“冷媒介，是指：‘低清晰度”,所提供的信息明確度低，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中需要發(fā)揮豐富的想像力，參與程度高。如電話、電視媒介。74.“便士報(bào)”： “便士報(bào)”是指19世紀(jì)30年代首先在美國(guó)創(chuàng)辦的每份僅售一便士的大眾型廉價(jià)報(bào)紙 75.《媒介即訊息》：媒介即訊息是麥克盧漢的重要著作之一，“媒介即訊息”是他的媒介理論的中心點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏?，本身就?huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)某種訊息，引起社會(huì)的某種變革

76.受傳者：受傳者指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的信息接受者。例如甲告知己一件事件，乙便是這一信息

傳遞行為的受傳者。

77.受眾：傳播學(xué)中的“受眾”一詞，是社會(huì)信息傳播的接受者群體的總稱。大眾傳播的受眾，則指報(bào)刊記者、廣播聽(tīng)眾和電視觀眾，是通稱這些信息接受者的集合名稱。大眾傳播的受眾由不同層次的受眾群構(gòu)成 78.“靶子理論”： 是指在西方大眾傳播研究初興之時(shí)，曾經(jīng)流行過(guò)的一種把受眾當(dāng)作“靶子”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對(duì)而言無(wú)自衛(wèi)能力的“靶子”,很容易被大眾傳播媒介射出的“子彈”擊倒

79.個(gè)人差異論：個(gè)人差異論是指以“刺激一反應(yīng)論”的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對(duì)大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別的受眾理論。80..社會(huì)分類(lèi)論：社會(huì)分類(lèi)論是指以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會(huì)群體的特性差異對(duì)受眾成員的媒介信息接受行為的影響的受眾理論

81.社會(huì)關(guān)系論：社會(huì)關(guān)系論是指著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒體信息接收行為的影響的受眾理論

82.選擇性因素：傳播學(xué)界把受眾心理上對(duì)傳播的選擇過(guò)程稱為選擇性因素，并認(rèn)為它是與傳播效果密切相關(guān)的中介因素

83.選擇性接觸：是指面對(duì)著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無(wú)法毫無(wú)選擇地被動(dòng)地注意所有這些內(nèi)容并對(duì)它們做出反應(yīng)。他們只能根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有舍棄地注意和接受媒介信息

84.選擇性理解：選擇性理解是指受眾對(duì)已被接觸和感知的大眾傳媒的信息所給予的意義，同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來(lái)說(shuō)是具有決定性的。

85.選擇性記憶：選擇性記憶是指受眾成員對(duì)自己所接觸、理解的媒介信息，并非能全部長(zhǎng)久地印入腦海之中，而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容，其他媒介信息則被從記憶中排除出去。

86.電子媒介受眾調(diào)查：電子媒介受眾調(diào)查是以家庭或個(gè)人為調(diào)查對(duì)象的基本單位，根據(jù)科學(xué)的原則，從受眾總體中抽取一定數(shù)量的樣本戶或樣本成員，對(duì)他們進(jìn)行測(cè)定的受眾調(diào)查

87.面對(duì)面調(diào)查法：面對(duì)面調(diào)查法是指調(diào)查人員登門(mén)造訪調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行當(dāng)面問(wèn)答，讓調(diào)查對(duì)象當(dāng)面填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷表的采集數(shù)據(jù)的方法

88.傳播效果：傳播效果是指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，以及傳播活動(dòng)尤其是大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。

89.有限效果論：有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，它極端強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無(wú)力性和效果的有限性，是克拉帕在《大眾傳播效果》一書(shū)中提出來(lái)的。90.視野制約效果就是說(shuō)，大眾傳播制約著我們觀察社會(huì)和世界的視野。

91.傳播技巧：傳播技巧指的是喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動(dòng)的反應(yīng)。從而實(shí)現(xiàn)說(shuō)服或宣傳之預(yù)期目的的策略方法。

92.現(xiàn)場(chǎng)理論：.現(xiàn)場(chǎng)理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)。

93.傳播流程：傳播流程指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種環(huán)節(jié)，流向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程

94.一面提示：對(duì)某些存在對(duì)立因素的問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)服或宣傳時(shí)，僅向說(shuō)服的對(duì)象提示自己一方的觀點(diǎn)或于已有利的判斷材料的傳播技巧，稱為一面提示。

95.免疫效果：拉姆斯丁等人認(rèn)為',由于包含著相反觀點(diǎn)的“說(shuō)明”,“兩面提示”就像事先接種疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對(duì)立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力。兩面提示的這種效果，被稱為免疫效果。

96.意見(jiàn)領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議，并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為意見(jiàn)領(lǐng)袖。

97.自信心假說(shuō)：賈尼斯認(rèn)為在自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服性越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越高。這一結(jié)論，被稱為自信心假說(shuō)。

98.說(shuō)服性傳播：是指通過(guò)勸說(shuō)或宣傳來(lái)使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動(dòng)。

99.長(zhǎng)期的預(yù)期效果：長(zhǎng)期的預(yù)期效果是指就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長(zhǎng)期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果。

100.常識(shí)理論：即公眾通過(guò)日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法。101.社會(huì)科學(xué)理論：社會(huì)科學(xué)理論是從個(gè)人、社會(huì)與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)媒介活動(dòng)及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識(shí)。

102.休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果” 103.兩面提示：對(duì)某些存在對(duì)立因素的問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)服或宣傳時(shí)，在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的傳播技巧。稱為兩面提示。104.恐懼訴求：恐懼訴求就是運(yùn)用敲警鐘的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化的說(shuō)服方法。

105.可說(shuō)服性：在傳播效果研究中，容易或難以接受他人勸說(shuō)的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的可說(shuō)服性。

106.議程設(shè)置功能：美國(guó)的傳播學(xué)者M(jìn)·E·麥庫(kù)姆斯和D·L·肖認(rèn)為大眾傳播具有一種設(shè)定社會(huì)公共事務(wù)“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周?chē)澜绲摹按笫隆奔捌渲匾缘呐袛唷＿@種功能即議程設(shè)置功能。

107.沉默的螺旋：沉默的螺旋是指一方的“沉默”造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，使“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)”顯得更加強(qiáng)太，這種強(qiáng)大反過(guò)來(lái)又迫使更多的持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”.如此循環(huán)，便形成一個(gè)“一方越來(lái)越大聲疾呼。而另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋式過(guò)程”

108.培養(yǎng)分析：格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，傳播媒介揭示的象征性現(xiàn)實(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過(guò)程，它在不知不覺(jué)當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。在這個(gè)意義上，格伯納等人將這一研究稱為培養(yǎng)分析。

109.知識(shí)溝理論：1970年，美國(guó)傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說(shuō)：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。這就是知識(shí)溝理論。

110.上限效果假說(shuō)：上限效果假說(shuō)是指美國(guó)傳播學(xué)者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求并不是無(wú)止境的，達(dá)到某一上限（飽和點(diǎn)）后，知識(shí)量的增加就會(huì)減慢乃至停下來(lái)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識(shí)的速度快，其上限到來(lái)的也就早；那些社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識(shí)增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在上限上趕上前者

111.專(zhuān)題調(diào)查：.專(zhuān)題調(diào)查是指就某一特定問(wèn)題或某次大規(guī)模宣傳報(bào)道活動(dòng)的效果進(jìn)行的個(gè)

案研究

112.休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)面影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果”

113.文化霸權(quán)：西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名的“文化霸權(quán)”理論。它是指統(tǒng)治者除依賴暴力來(lái)維持社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀。而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)之上

114.社會(huì)文化學(xué)派：在20世紀(jì)60年代的英國(guó)，以伯明翰大學(xué)的霍爾為代表的一批學(xué)者，主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)置于文化的背景中，把傳播問(wèn)題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們又被稱為社會(huì)文化學(xué)派 115.異化：異化是個(gè)比較復(fù)雜的哲學(xué)概念。一般地說(shuō)，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力、量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象

116.物化：西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇提出的“物化”,是指生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。這種虛假的意識(shí)猶如“社會(huì)水泥”,構(gòu)成了資本主義制度的保護(hù)層 117.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：在20世紀(jì)60年代的英國(guó)，以累斯特大學(xué)的默多克和戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問(wèn)題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，所以默多克和戈?duì)柖∫慌稍谂行詡鞑パ芯恐?，又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 118.數(shù)字化：“數(shù)字化”主要指的是與模擬技術(shù)相對(duì)的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來(lái)的數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化技術(shù)是將諸如聲音、圖像、文字、色彩等寸感的信號(hào)，通過(guò)二進(jìn)制編碼轉(zhuǎn)換為由“0”.和“1”組成的數(shù)字信號(hào)，即計(jì)算機(jī)語(yǔ)言可處理的信號(hào)的技術(shù)。這種信號(hào)可以壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密 119.地球村：地球村指的是隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)利用電腦網(wǎng)絡(luò)空聞無(wú)限量地進(jìn)行信息溝通，整個(gè)地球就像一個(gè)村落那樣狹小

120.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫SW 模式，是由美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾于1948 年提出來(lái)的。按其觀點(diǎn)，傳播的過(guò)程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。這一模式，在傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過(guò)程，第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架 121." 2 十4 定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每一個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做是“傳播單位”，都兼有傳者和受者這兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。為方便記憶，稱之為“2 + 4 定律” 122.實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn) 123.實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。

124.環(huán)境監(jiān)測(cè)功能：指通過(guò)傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)

125.社會(huì)協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周?chē)沫h(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來(lái)。

126.工真說(shuō)：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。美國(guó)心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播屬于工具性行為聲 使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。

127.政府控制：是政治控制的主要形式。是指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束

128.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。因?yàn)橐磺锌刂片F(xiàn)象說(shuō)到底都無(wú)不處在特定文化的大背景下。

129.語(yǔ)義信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義

130.語(yǔ)用信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要 131.信息超量：信息流通超過(guò)了受眾的需要和接受能力，或者是超過(guò)了社會(huì)的需求 132.中間性反應(yīng)：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng) 133.媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類(lèi)信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開(kāi)、定期傳播的工具（如報(bào)刊），前者稱為普通媒介，后者是大眾傳播媒介 134.回憶式電話詢問(wèn)法：在電話詢問(wèn)中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一夫的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽(tīng)到廣播然后通過(guò)呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來(lái)辨認(rèn)收聽(tīng)的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽(tīng)行為。

135.集合的自發(fā)反應(yīng)：指社會(huì)上許多人在同一信息的刺激和影響下發(fā)生的集合現(xiàn)象 136.個(gè)人的自發(fā)反應(yīng)：個(gè)人接觸特定信息后所發(fā)生的，與傳播者意圖無(wú)直接關(guān)系的模仿或?qū)W習(xí)行為

137.長(zhǎng)期的預(yù)期效果：就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長(zhǎng)期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果 138.“魔彈論”：傳播效果研究初期的核心觀點(diǎn)，又稱“皮下注射論”。認(rèn)為傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注人皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配人們的行動(dòng)

139.《 人民的選擇》 ：是拉扎斯菲爾德等人在1940 年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，在伊里縣進(jìn)行的大眾傳播的競(jìng)選宣傳對(duì)選民投票意向的影響所作的實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。報(bào)告中提出了關(guān)于大眾傳播效果的一系列重要假說(shuō)和兩級(jí)傳播論

140.兩級(jí)傳播：是拉扎斯菲爾德等人在實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出的假說(shuō)。該假說(shuō)認(rèn)為，大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即大眾傳播葉意見(jiàn)領(lǐng)袖一一般受眾，這就是兩級(jí)傳播的概念

141.兩面提示：在向說(shuō)服的對(duì)象提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式，提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料 142.“共識(shí)”：這是“培養(yǎng)分析”的基本內(nèi)容之一，是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，是由社會(huì)傳播提供的對(duì)客觀存在的事物，重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分的相互關(guān)系的大體一致或接近的認(rèn)識(shí)，是人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為的共同的基準(zhǔn)，是社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ) 143.評(píng)價(jià)性調(diào)查：我國(guó)現(xiàn)階段的傳播效果調(diào)查的組成方面之一。既有對(duì)我國(guó)新聞傳播事業(yè)信譽(yù)度和權(quán)威性的總體評(píng)價(jià)，也有對(duì)三大媒介的真實(shí)性、全面性、及時(shí)性、生動(dòng)性等所做的比較評(píng)價(jià)，還有對(duì)特定報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)工作情況的綜合評(píng)價(jià)以及對(duì)各類(lèi)傳播內(nèi)容的對(duì)比評(píng)價(jià)

144.法蘭克福學(xué)派：1923 年誕生的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的西方馬克思主義的一大流派，是批判學(xué)派的濫筋，主要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)全面的剖析和深刻的批判。這一學(xué)派的社會(huì)研究所名叉上隸屬于法蘭克福大學(xué)，其主要代表人物霍克海默是該大學(xué)的一名教

授，因此，被稱為法蘭克福學(xué)派。其主要代表人物是霍克海默、馬爾庫(kù)塞和阿道爾諾 145.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對(duì)所有受眾一視同仁的大規(guī)模單向推送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將是基于每一個(gè)用戶

第五篇：傳播學(xué)概論名詞解釋

1.傳播：是帶有社會(huì)性、共同性的人類(lèi)信息交流的行為和活動(dòng)。2.傳播學(xué)：是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。

3.大眾傳播：是指?jìng)鞑ソM織通過(guò)現(xiàn)代化的傳播媒介，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

4.自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。5.人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書(shū)信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。

6.群體傳播：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。

7.組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過(guò)程。

8.傳播過(guò)程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。

9.理論：是對(duì)客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過(guò)概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。

10.模式：是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。

11.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來(lái)的。按其觀點(diǎn)，傳播的過(guò)程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

13.編碼：即認(rèn)知一表述過(guò)程，是把看到、聽(tīng)到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過(guò)程也叫“符號(hào)化”。

14.譯碼：可稱表述一理解過(guò)程，就是把符號(hào)還原成意思，也叫符號(hào)讀解過(guò)程。15.反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過(guò)程研究中，指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的受者對(duì)收到的信息所做出的反應(yīng)。16.傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。

17.抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

18.分層隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類(lèi)型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

19.問(wèn)卷調(diào)查法：?jiǎn)柧硎侵笧檫M(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問(wèn)所構(gòu)成的表格。

20.內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類(lèi)型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

21.控制實(shí)驗(yàn)法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個(gè)基本要素：實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)觀測(cè)。

22.實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

23.實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。24.等距隨機(jī)抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

25.游戲說(shuō)：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說(shuō)”去解釋個(gè)人的傳播行為。26.個(gè)人社會(huì)化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。

27.環(huán)境監(jiān)測(cè)功能：指通過(guò)傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。

28.社會(huì)協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周?chē)沫h(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來(lái)。

28.麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來(lái)的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽(tīng)活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周?chē)纳鐣?huì)，實(shí)際上他們已沒(méi)有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

29.工具說(shuō)：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

30.控制研究：專(zhuān)門(mén)考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。

31.把關(guān)：傳播過(guò)程中，傳播者對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的行為?！鞍殃P(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。

32.政府控制：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束。

33.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。

34.潛網(wǎng)：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺(jué)的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。

35.社會(huì)責(zé)任論：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類(lèi)事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對(duì)媒介的操縱、利用與控制。

37.內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。

38.語(yǔ)義信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。

語(yǔ)用信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。

39.信息量低：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。

40.信息超量：信息流通超過(guò)了受眾的需要和接受能力，或者是超過(guò)了社會(huì)的需求。

41.編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。

42.譯碼：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。43.中間性反應(yīng)：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。

44.可讀性：由西方新聞界首先提出來(lái)的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。45.符號(hào)：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。

46.大眾傳播的受眾：指報(bào)刊讀者、廣播聽(tīng)眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

47.選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。

48.反饋：受傳者對(duì)傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過(guò)程不可缺少的要素。

49.即時(shí)式電話詢問(wèn)法：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問(wèn)調(diào)查對(duì)象當(dāng)時(shí)的視聽(tīng)行為。

50.回憶式電話詢問(wèn)法：在電話詢問(wèn)中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽(tīng)到廣播，然后通過(guò)呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來(lái)疼、辨認(rèn)收聽(tīng)的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽(tīng)行為。

51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對(duì)而言無(wú)自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。

52.社會(huì)關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見(jiàn)解。以美國(guó)著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對(duì)媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

53.渠道：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。54.媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類(lèi)信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開(kāi)、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。

55.媒介即訊息：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏铮旧砭蜁?huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。

56.熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺(jué)器官，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。

57.冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

58.樣本：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對(duì)象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來(lái)，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為樣本。

59.可讀性：指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

60.社會(huì)分類(lèi)論：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認(rèn)為受眾的社會(huì)關(guān)系左右他們對(duì)大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。

61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。

62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。

63.選擇性理解：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來(lái)說(shuō)是具有決定的。

64.個(gè)人差異論：以刺激反映論的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對(duì)大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別。

65.說(shuō)服性傳播的效果：也成為傳播的說(shuō)明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。

66.意見(jiàn)領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議，并向他人施加個(gè)人影響的人物。意見(jiàn)領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。

67.異化：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。

68.文化霸權(quán)：指統(tǒng)治者除依賴暴力來(lái)維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上。

69.社會(huì)文化學(xué)派：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問(wèn)題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，立足點(diǎn)在文化方面。

70.休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來(lái)解釋可信性效果變化的一個(gè)概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開(kāi)始的。也就是說(shuō)，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任感不同，其說(shuō)明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說(shuō)服力。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較為完全地發(fā)揮出來(lái)。

71.盧因：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國(guó)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動(dòng)力學(xué)和場(chǎng)論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過(guò)程中的把關(guān)人等概念。

72.內(nèi)容分析中語(yǔ)義分析：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號(hào)所含的信息意義作為分析單元，對(duì)反映特定內(nèi)容的文字符號(hào)作統(tǒng)計(jì)分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語(yǔ)義內(nèi)容來(lái)分析。

73.比特：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書(shū)的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。

74.李普曼：美國(guó)著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。

75.2+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。

76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對(duì)所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項(xiàng)“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將使基于每個(gè)用戶各不相同的個(gè)人需要。