第一篇：中國(guó)智慧讀書報(bào)告

《中國(guó)智慧》讀后感

——易中天《中國(guó)智慧》讀后感（原創(chuàng)）

今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書活動(dòng)了，每一次都會(huì)有不同的收獲。這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。說(shuō)起易中天先生，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國(guó)》這個(gè)節(jié)目略有耳聞，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。今天有幸閱讀到《中國(guó)智慧》一書，在書中還是能感覺(jué)到他一貫的風(fēng)格，所以讀下來(lái)并不覺(jué)得吃力，你會(huì)覺(jué)得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話，用最通俗易懂、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。

本書共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州、重慶、綿陽(yáng)、咸寧、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。對(duì)我來(lái)說(shuō)，印象最深刻的是中庸的原則一章。在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒(méi)有原則。這也就是說(shuō)，實(shí)際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。然而，在漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當(dāng)中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒(méi)有原則啊、各打五十大板等等，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解。所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來(lái)意義！把孔子從神壇上拉下來(lái)，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復(fù)“常人之道”。其實(shí)古人 “水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量?、處事不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。中庸一定是適中之

道，世界上沒(méi)有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。最后，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道？書中提到一個(gè)辦法——權(quán)益?！皺?quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；最后是討價(jià)還價(jià)，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸?？傊?，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。雖然中庸是中國(guó)智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧?；蛟S您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。篇二：讀書報(bào)告(標(biāo)準(zhǔn)版)《季羨林談人生》讀書報(bào)告 1．作品介紹

本書是季羨林先生散文之集大成。季羨林先生以北人

治南（南亞之學(xué)）、學(xué)成西方而精通東方（東方之學(xué)），學(xué)

問(wèn)好，人人都知道，散文寫得好，卻容易被忽略，其實(shí)他的文章一直伴隨著他的學(xué)問(wèn)，是他學(xué)問(wèn)生命的另一種形態(tài)。

季羨林的散文精髓是“真情”，情感的紐帶把他和環(huán)繞著他 的人情物事連接了起來(lái)，把今時(shí)今日和往時(shí)往日連接起來(lái)，文字再樸實(shí)不過(guò)，情感再真純不過(guò)。他建造的文學(xué)寶塔，帶有繁麗多姿的特點(diǎn)，可以說(shuō)是一種復(fù)調(diào)散文。鐘敬文如此評(píng)介：“浮花浪蕊豈真芳，語(yǔ)樸情醇是正行；我愛(ài)先生文品好，如同野老話家常?！痹偾‘?dāng)不過(guò)。2.作者介紹

季羨林教授生于1911年8月，山東省清平縣(今臨清

市)人。著名東方學(xué)家、梵文學(xué)家，中國(guó)東方學(xué)的奠基人。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專修德文。1935年赴德國(guó)，入哥廷根大學(xué)，主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、學(xué)位。在德期間發(fā)表論文多篇，獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，奠定了先生在國(guó)際印度學(xué)界的地位。1946年任北京大學(xué)教

授，主持創(chuàng)辦東方語(yǔ)言文學(xué)系，并任系主任長(zhǎng)達(dá)四十年。1956年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，南亞?wèn)|南亞研究所所長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)委員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)敦煌吐魯番研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大百科全書外國(guó)文學(xué)卷副主編、語(yǔ)言卷主編，中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華民族古文字研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，德國(guó)哥廷根科學(xué)院《新疆吐魯番出土佛典的梵文詞典》顧問(wèn)，冰島大學(xué)《吐火羅文與印歐語(yǔ)系研究》顧問(wèn)，第二、三、四、五屆全國(guó)政協(xié)委員和第六屆全國(guó)人大常委。3.版本介紹 2006年版

平裝:292頁(yè) 開(kāi)本:16開(kāi)

商品尺寸:22.7 x 15.2 x 1.1 cm 出版社:當(dāng)代中國(guó)出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版 精裝:188頁(yè) 開(kāi)本:16開(kāi) 商品尺寸:23.6 x 15.8 x 1.6 cm 出版社:當(dāng)代中國(guó)出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增訂版平裝:162頁(yè) 正文語(yǔ)種:簡(jiǎn)體中文 開(kāi)本:16 商品尺寸:24.6 x 18.2 x 1.4 cm 出版社:長(zhǎng)春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平裝版 叢書名:季羨林誕辰100周年圖文紀(jì)念叢書：圖文紀(jì)念版平裝:320頁(yè) 開(kāi)本:16 商品尺寸:24 x 17.2 x 2.4 cm 出版社:武漢出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精裝版 叢書名：季羨林談人生[1] 出版社:武漢出版社(2011年8月1日)4.內(nèi)容概要

這是一本探討有關(guān)生活態(tài)度的書籍。季羨林先生結(jié)合自身九十多年的生活體味，感悟有關(guān)于人生的總總。包括緣分、命運(yùn)、容忍、寬容、朋友、成功、知足、愛(ài)情、孝順等等。是季老先生感悟和體悟人生的雜文集，文中字句簡(jiǎn)潔清雅，干凈流暢，將日常中的小事用平淡無(wú)奇的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，在訴說(shuō)家常的同時(shí)將人生的智慧與感悟滲透于字里行間，是一本值得年輕人閱讀并且能幫助年輕人走出心靈困惑，獲得智慧啟迪的大成之作。5.評(píng)論心得

讀完這本書，讓我對(duì)人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一種洗滌，面對(duì)人生我們總是存在這樣的問(wèn)題：

人為什么活著？人生的意義和價(jià)值是什么？

先生說(shuō)：“根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們也從來(lái)不考慮這樣的哲學(xué)問(wèn)題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫、飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。其中，不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長(zhǎng)吁短嘆。即使是日子還能過(guò)得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不知道為什么活這一生?！比绱艘会樢?jiàn)血鞭辟入里的批判式揭露，酣暢淋漓，發(fā)人深省。人生是多種多樣的、紛繁錯(cuò)雜的，用一顆平常心去看待這人生，細(xì)細(xì)去領(lǐng)會(huì)去參透人生的價(jià)值。季羨先生對(duì)此有自己的心得體會(huì)，他向我們一一敘述了人生的真諦，他用愜意的曲調(diào)低吟淺唱，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育我們，為我們講述著人生百態(tài)。先生認(rèn)為，對(duì)人生問(wèn)題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學(xué)家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問(wèn)：你為什么活著？通常，人無(wú)法選擇生與死，但人不能總處在被動(dòng)和糊涂之中，我們應(yīng)有所作為。季老對(duì)人生的意義與價(jià)值是這樣評(píng)價(jià)的：“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感”。

不完滿才是人生，在季羨先生的眼中，沒(méi)有任何人的人生是完滿沒(méi)有缺憾的?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，正因?yàn)檫@份不完滿，為我們勾勒出了人生的 輪廓，也讓我們懂得在缺陷中領(lǐng)略美好，才不至于那么高傲自大、目中無(wú)人。人性善惡，知足常樂(lè)、謙虛虛偽，為人處世，世態(tài)炎涼??這一切的一切，不論是人生意義上的，還是內(nèi)在精神上的，先生都為我們講解得一清二楚，道理也顯而易見(jiàn)、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在書中反復(fù)提到的《關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考》和《漫談倫理道德》。在這兩篇文章中，先生談道：“人生于世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：

一、人與自然的關(guān)系；

二、人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；

三、人自己與自己的關(guān)系，也就是個(gè)人思想感情矛盾與平衡的問(wèn)題?！彼J(rèn)為這三個(gè)關(guān)系處理好了，人就生活得幸福愉快，否則就痛苦。結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活，我感到季老談到的三點(diǎn)是全面深刻的，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都有幫助，并使我們認(rèn)清了人生的方向。6.結(jié)語(yǔ)

季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通過(guò)這本書，他用和藹可親的話語(yǔ)，平心靜氣地與我們交談著，給我們講故事講道理講人生。他講述著中華文化的淵源流長(zhǎng)，向我們展示了中華文化的深厚底蘊(yùn)，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)涵養(yǎng)自己。品味先生簡(jiǎn)潔通俗的人生大道，就好像獨(dú)自漫步在深山中小溪旁的林間小路上，靜靜地走進(jìn)了寧?kù)o和諧的仙境，使我的心靈得到了一次又一次的洗禮?? 7.附注

1.報(bào)告內(nèi)所有圖片選自百度圖片（季羨林談人生）2.作者以及版本介紹選自百度百科（季羨林）3.內(nèi)容簡(jiǎn)介選自《季羨林談人生》一書中編者注語(yǔ)篇三：《人生的智慧》讀書報(bào)告 《人生的智慧》讀書報(bào)告 閱讀日期：2015年11月9日

閱讀人：高梓翔

一、前言

叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他于1850 年寫了《附錄與補(bǔ)遺》一書，《人生的智慧》是該書中的一部分。某些無(wú)知者或者不負(fù)責(zé)任的人隨意給叔本華哲學(xué)貼上荒謬、誤人的標(biāo)簽，諸如消極厭世、悲觀絕望等等，而常人出于懶惰，未加考慮和研究就把叔本華的哲學(xué)認(rèn)定是這個(gè)樣子。畢竟，叔本華的哲學(xué)“唯真理是務(wù)”(叔本華語(yǔ))。他直透事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學(xué)必然滲透著常人所認(rèn)為的悲觀意味，因?yàn)椤疤斓夭蝗剩园傩諡槠c狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

二、摘要

這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯(cuò)綜復(fù)雜并因此眾說(shuō)紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過(guò)這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡(jiǎn)明，話題也幾乎窮盡矣。

三、體會(huì)

叔本華在書中說(shuō)道：“我們信任和透露秘密給別人，大部分是因?yàn)槲覀兊膽卸?、自私和虛榮。”

的確如此。懶惰，是由于我們寧愿相信別人，而不是自己去作考察、發(fā)現(xiàn)的工夫和保持警覺(jué)；自私，是因?yàn)檎務(wù)撟约旱男枰龑?dǎo)我們把一些秘密泄露給別人；虛榮，是因?yàn)槲覀冋務(wù)摰氖虑槭俏覀円詾楹赖?。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。人都是社會(huì)的動(dòng)物，沒(méi)有人能夠真正地忍受孤獨(dú)，每一個(gè)人都有向他人傾訴自己的欲望，想讓他人理解自己、承認(rèn)自己的價(jià)值。然而在追尋自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路上，我們不總是一帆風(fēng)順，由于外界的壓力，也是由于內(nèi)在的軟弱，我們需要釋放內(nèi)在的壓抑，讓他人來(lái)為我們承受部分壓力。如果一個(gè)人事事藏在自己心里，那么沉重的壓力將使他左支右絀、疲于奔命；如果一個(gè)人在跋涉過(guò)程中可以與他人分享一些秘密，那么我們似乎將會(huì)感受到別人潛在的支持，從而增強(qiáng)了我們前進(jìn)的信念。

如果對(duì)于我們付出的信任和秘密，別人卻不付之信任，我們不應(yīng)感到憤怒，因?yàn)檫@種不信任包含了對(duì)誠(chéng)實(shí)的敬意，亦即是說(shuō)，包含了這—真心的看法：誠(chéng)實(shí)是十分稀有的，正因?yàn)檫@樣，我們不得不疑誠(chéng)實(shí)是否存在了。叔本華在書中說(shuō)道：“常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會(huì)變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過(guò)遷就和順從任何人?！?是啊，叔本華的話語(yǔ)雖然淺顯，但是道理卻十分實(shí)用，可以應(yīng)用到生活、工作、乃至社會(huì)當(dāng)中。人都是欲望與克制的結(jié)合體。如果外界放松對(duì)欲望的管束控制或是增添了誘惑的程度，那么人的欲望便會(huì)壓過(guò)克制，做出非分之事?！凹偃缥覀兙芙^借錢給一個(gè)朋友，那我們不會(huì)失去這個(gè)朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。”同樣，如果我們對(duì)朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的程度，那我們不會(huì)輕易失去他們；但如果我們表現(xiàn)出太多 的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因?yàn)槲覀兊亩Y貌和殷勤會(huì)使朋友變得傲慢、令人難以容忍。朋友之間的裂縫也就由此產(chǎn)生了?！叭藗冇绕洳荒苋淌軇e人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢、無(wú)禮。”正好比一對(duì)戀情，初期男方在追求女方時(shí)無(wú)所不用其極、說(shuō)盡甜言蜜語(yǔ)，千方百計(jì)討其歡心；追求成功后，當(dāng)男方認(rèn)為女方對(duì)自己產(chǎn)生了依賴感的時(shí)候，就開(kāi)始逐漸變得冷漠、不耐煩。

“對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，只要我們與他們交往，經(jīng)常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說(shuō)話，他們就會(huì)變得粗魯無(wú)禮；很快，他們就會(huì)認(rèn)為我們應(yīng)該容忍和接受他們的一切行為，就會(huì)試圖越過(guò)禮貌的界線。因此，適合我們與之深交的人非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級(jí)、下流之輩太過(guò)親近。”所謂“物以類聚、人以群分”，這個(gè)通俗的格言有時(shí)候被誤讀為“階級(jí)歧視”或是“勢(shì)利眼”，實(shí)際上這個(gè)諺語(yǔ)可以作為一種保護(hù)我們的心靈、追求幸福的方法。如果我們?cè)诓贿m當(dāng)?shù)膱?chǎng)合向與自己社會(huì)位置截然不同的對(duì)象進(jìn)行交往，難免會(huì)因?yàn)楸舜说难孕幸嗷蛩季S方式而相互造成傷害。所以我們避免此種情況產(chǎn)生的最佳措施就是“不在其位、不謀其政”、“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話、在什么場(chǎng)合辦什么事”，這樣的話我們走到各處都能待人圓融如意、做事得心應(yīng)手。一般情況下，“假設(shè)一個(gè)人認(rèn)為我需要他更甚于他需要我，那么，他就會(huì)馬上覺(jué)得我好像從他那里偷走了某樣的東西；他就會(huì)試圖獲取補(bǔ)償，把失去的東西拿回來(lái)。我們?cè)谂c人交往時(shí)能夠擁有優(yōu)勢(shì)全在于我們對(duì)對(duì)方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點(diǎn)?！闭龖?yīng)了一句中國(guó)古話“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！碑?dāng)我們對(duì)他人、對(duì)外界的需求或是依賴很少的時(shí)候，我們才能擁有獨(dú)立的意志、自由的思想，我們才能客觀理性地采取恰當(dāng)行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己的利益?！耙?yàn)檫@個(gè)理由，我們應(yīng)該不時(shí)地讓別人感覺(jué)到我們可以沒(méi)有他們，不管他們是男是女。這樣做會(huì)增進(jìn)友誼?！钡拇_，在與大部分人交往時(shí)，如果我們的度不時(shí)流露出點(diǎn)點(diǎn)“輕視”的神氣，那并不會(huì)產(chǎn)生什么害處；別人反倒會(huì)更加珍惜與我們的友誼。“不尊崇別人的人會(huì)受到別人的尊崇”——這是一句絕妙的意大利諺語(yǔ)?！暗?，如果某一個(gè)人確實(shí)對(duì)我們很有價(jià)值，那么，我們就應(yīng)該把這一事實(shí)掩藏起來(lái)，猶如掩藏一樁罪行。這個(gè)道理雖然不會(huì)讓人感到舒服，但卻是千真萬(wàn)確的。想想看：甚至一只狗也受不了別人待它太好，何況人呢。”叔本華如是說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

大思想家真是鳳毛麟角，他們是人類精神世界的燈塔，沒(méi)有他們，人類就要流落在迷茫無(wú)際的大海里。中國(guó)有句古話：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。還有人說(shuō)：不以無(wú)為之事，何遣有涯之生。匆忙的物欲社會(huì)里，我們可能不屑于擺弄我們的思想，但是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)認(rèn)真的思考，我們?cè)跄苊靼资裁词俏覀冋嬲胱非蟮氖挛铩Ｈ绻覀兘?jīng)歷很多事情并且自己能夠用心品味其后的規(guī)律道理，那么我們也將領(lǐng)悟到此書中所展現(xiàn)出的智慧、通達(dá)。

各位，請(qǐng)啟程。篇四：讀書報(bào)告 《馬克思主義基本原理概論》課程小組

讀 書 報(bào) 告 學(xué)院、班級(jí)： 小組成員： 二〇一二年十月三十日

目錄

一、讀書主題.................3

二、讀書目的.................3

三、閱讀清單.................3

四、讀書內(nèi)容.................3

五、小組交流.................7

六、讀書小結(jié).................8

一、讀書主題：

一路書香伴我行

二、讀書目的：

一本好書可以成為人的摯友，古往今來(lái)，恒久不變。所有朋友中，書本最為耐心而又令人愉悅，我們身處逆境灰心沮喪時(shí)，書本并不變臉拋棄我們，始終如一，友愛(ài)接納。我們年輕時(shí)，書本給我們以歡娛和陶冶；我們年邁時(shí)，又予我們以慰藉和鼓勵(lì)。人們常常因同愛(ài)一本書而精神共鳴——正如兩個(gè)人有時(shí)因共同仰慕另外一人而彼此成為朋友。古諺云：“愛(ài)屋及烏”，而“愛(ài)其人，也愛(ài)其珍愛(ài)之書”這句話里卻含有更多的哲理。書是更忠誠(chéng)更高尚的情感紐帶，人們可以通過(guò)共同喜愛(ài)的作者而相知相契，息息相通，他們的思想與作者的思想水乳交融，密不可分。

本次我們馬克思主義小組通過(guò)閱讀一系列“主旋律”的書籍，增加我們自身的文學(xué)素養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值。

三、閱讀清單：

《親愛(ài)的安德烈》、《共產(chǎn)黨宣言》、《呼嘯山莊》

本次讀書報(bào)告我們組員6人又分成3個(gè)小組，共完成三本書籍的閱讀。分別是：《親愛(ài)的安德烈》、《共產(chǎn)黨宣言》、《呼嘯山莊》。

四、讀書內(nèi)容：

《親愛(ài)的安德烈》讀后感

因?yàn)楦改概c孩子之間的年齡差距，難免存在代溝，各自都有各自認(rèn)為對(duì)的思想。但是因?yàn)槟挲g的差距，成長(zhǎng)的年代不同，也就有了所謂的代溝，家長(zhǎng)與孩子之間的矛盾也就產(chǎn)生了。尤其是當(dāng)我們?cè)絹?lái)越大，自己的思想越來(lái)越多，與父母之間的摩擦就更加的多了?！队H愛(ài)的安德烈》是作者龍應(yīng)臺(tái)和21歲的安德烈共同找到一個(gè)透著天光的窗口。透過(guò)36封電子家書，兩代人開(kāi)始──打開(kāi)天窗說(shuō)亮話。

《親愛(ài)的安德烈》的寫作背景是安德烈十四歲的時(shí)候，龍應(yīng)臺(tái)離開(kāi)歐洲，前往臺(tái)北任職。等她卸任回到兒子身邊，安德烈已是一個(gè)十八歲的小伙子，坐在桌子的另一邊，有一點(diǎn)“冷”地看著媽媽。她覺(jué)得與兒子之間有了一座無(wú)形的墻：“我可愛(ài)的安德烈哪里去了？”她感到：兒子“愛(ài)”她，但并不“喜歡”她。他們是兩代人，年齡相差三十年；也是兩國(guó)人，中間橫著東西文化。失去小男孩安安沒(méi)關(guān)系，但她一定要認(rèn)識(shí)大學(xué)生安德烈。于是，母子倆用了三年時(shí)間互相通信。就這樣，他們以書信的方式，進(jìn)入了對(duì)方的生活、世界和心靈。龍應(yīng)臺(tái)“認(rèn)識(shí)了人生里第一個(gè)十八歲的人”，安德烈“也第一次認(rèn)識(shí)了自己的母親”。這本書講述了作者龍應(yīng)臺(tái)與他的兒子安德烈之間的溝通。在序言中，龍應(yīng)臺(tái)這樣談到他年滿18歲的孩子：“我知道他愛(ài)我，但是，愛(ài)，不等于喜歡，愛(ài)，不等于認(rèn)識(shí)。愛(ài)，其實(shí)是很多不喜歡、不認(rèn)識(shí)、不溝通的借口。因?yàn)橛袗?ài)，所以正常的溝通仿佛可以不必了。不，我不要掉進(jìn)這個(gè)陷阱?！薄拔沂チ诵∧泻舶矝](méi)有關(guān)系，但是我可以認(rèn)識(shí)成熟的安德烈。我要認(rèn)識(shí)這個(gè)人。我要認(rèn)識(shí)這個(gè)十八歲的人?！钡拇_，愛(ài)不能成為不認(rèn)識(shí)，不溝通的理由。溝通在家長(zhǎng)與孩子之間是非常重要的?？墒怯钟卸嗌俚募议L(zhǎng)與孩子之間擁有良好的和諧的溝通呢。而現(xiàn)實(shí)中總是會(huì)有很多的事件是因?yàn)楦改概c孩子之間的溝通的不合理，而使家長(zhǎng)與孩子走的越來(lái)越遠(yuǎn)。而這本書正是家長(zhǎng)的知音，也是我們作為子女的知音吧。讓家長(zhǎng)和孩子知道理解如何正確的溝通，讓家長(zhǎng)找到一種新的與孩子溝通的方法。讀了這本書，讓我有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。書中父母與子女的關(guān)系，那些國(guó)外新奇的教書方法，令我耳目一新而又向往。那個(gè)成熟又有孩子氣的安德烈和那個(gè)努力認(rèn)識(shí)自己孩子的母親龍應(yīng)臺(tái)都讓我印象深刻。書中母親與孩子還針對(duì)一些問(wèn)題都闡述了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，也進(jìn)行了很多的問(wèn)答。安德烈的生活充滿了樂(lè)趣，五光十色，可以說(shuō)與我們形成了鮮明的對(duì)比。他可以盡情的安排自己的生活，可以去踢球，放學(xué)了可以與朋友一起去狂歡。而我們，至少只在大學(xué)之前吧，擁有無(wú)窮無(wú)盡的習(xí)題。不要說(shuō)是安排自己的時(shí)間，就算是課余的玩耍也是奢求吧。因?yàn)槲覀兊纳龑W(xué)制度決定了一切。尤其還記得高三的五天寒假，一個(gè)永遠(yuǎn)也忘不了的寒假，在無(wú)盡的作業(yè)中度過(guò)的寒假。書中的母親，龍應(yīng)臺(tái)，不同于中國(guó)一般的父母。比如書中提到的安德烈抽煙的事件吧。龍應(yīng)臺(tái)也是明確的反對(duì)安德烈抽煙，因?yàn)槌闊煂?duì)身體不好，也因?yàn)辇垜?yīng)臺(tái)不喜歡抽煙。但是她深知她并沒(méi)有權(quán)力去阻止安德烈抽煙。最多只是讓他考慮別人的感受，不能在室內(nèi)抽煙。而在安德烈的回信中，也就抽煙的事情與母親有了討論。還討論了德國(guó)和香港關(guān)于禁煙的問(wèn)題。我想，作為中國(guó)式的父母，對(duì)于子女抽煙的問(wèn)題不要說(shuō)是討論了，一定會(huì)明確的反對(duì)吧。當(dāng)然也有自己也抽煙的家長(zhǎng)或許會(huì)允許孩子抽煙。但是總歸致少數(shù)。譬如我的父母，雖然父親自己也抽煙，但是不用

猜想就可以知道他們一定會(huì)反對(duì)，如果我抽煙的話。當(dāng)然我自己也很厭惡抽煙。不僅僅是二手煙吧，煙味真的會(huì)很難聞，這是毋庸置疑的。還有與抽煙類似的問(wèn)題，就是戀愛(ài)的問(wèn)題。書中有一封安德烈的回信中就寫到了，自己最近心情不好，一是因?yàn)槟俏徊幌矚g的英語(yǔ)老師，覺(jué)得他并沒(méi)有資格教授英語(yǔ)，而產(chǎn)生抗拒。還有就是關(guān)于戀愛(ài)的。中國(guó)式孩子和家長(zhǎng)或許很少有一起討論這些問(wèn)題吧。在還在念書的這個(gè)年齡。

當(dāng)然龍應(yīng)臺(tái)也一樣要求自己的孩子讀書用功。但是她卻說(shuō)了另一中理由。她說(shuō)：“我要求你讀書用功，不是因?yàn)槲乙愫蛣e人比成就，而是因?yàn)?，我希望你將?lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義，有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。”每個(gè)家長(zhǎng)都希望自己的孩子讀書用功，龍應(yīng)臺(tái)也不例外。很多家長(zhǎng)為了孩子可以有更好的成績(jī)，在各種假期為孩子安排各種輔導(dǎo)班。自己也曾經(jīng)有過(guò)那樣的時(shí)光，索性父母或許明白我的資質(zhì)，并沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)求。但是不是所有的父母都像龍應(yīng)臺(tái)一樣。暑假的時(shí)候因?yàn)闆](méi)事做，想著打工，于是便有了做家教的經(jīng)歷。家教的孩子是媽媽的朋友的孩子，讀的初中。因?yàn)楹图医痰暮⒆拥哪挲g差距不是很大，可以向朋友一樣的交談。慢慢的知道了，其實(shí)他自身并不愿意暑假補(bǔ)課。暑假時(shí)間理應(yīng)是玩耍的時(shí)間，加之自己學(xué)習(xí)的時(shí)間。而且正是玩耍的年齡，把時(shí)間用在補(bǔ)課上面，對(duì)于他們無(wú)疑就是浪費(fèi)，而且他的心也不在不可上，其實(shí)效果并不是很明顯。但是他卻能夠同意母親的要求暑假補(bǔ)課，只是因?yàn)椋膵寢尨饝?yīng)他補(bǔ)好課之后可以玩電腦。這樣的補(bǔ)課，實(shí)際并無(wú)多少效果。反倒是浪費(fèi)了他的時(shí)間，我的時(shí)間，母親的時(shí)間呢。父母其 要求我們用功讀書時(shí)應(yīng)該的，龍應(yīng)臺(tái)也是這么認(rèn)為的。但是父母只是單純的解釋說(shuō)是我們現(xiàn)在好好都市都是為了我們自己以后的好生活。而龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)的是不希望她的孩子以后因?yàn)闆](méi)有用功讀書而被迫謀生，找自己不喜歡的工作，每天都因?yàn)楣ぷ髯兊脽┰?，不開(kāi)心?？戳舜藭?，最大的感悟還是mm龍應(yīng)臺(tái)與兒子安德烈之間的關(guān)系，之間和諧的交流。覺(jué)得不管是子女還是家長(zhǎng)都應(yīng)該看看此書，學(xué)習(xí)他們之間溝通的方法。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世.它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論,揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律,闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的偉大歷史使命.上述原理具有深遠(yuǎn)的理論意義和直接的現(xiàn)實(shí)意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含著多方面的意識(shí)形態(tài)理論,主要包括:時(shí)代精神要篇五：讀書報(bào)告

《說(shuō)園》讀書報(bào)告

讀《說(shuō)園》，讀者不僅感覺(jué)到陳從周先生對(duì)造園理論、立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、疊山理水、建筑栽植等諸方面的獨(dú)到精辟之見(jiàn)解；同時(shí)驚異與陳從周先生的文筆，可謂清麗可誦，引人入勝，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國(guó)語(yǔ)文學(xué)科，后又師承張大千，可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。所以《說(shuō)園》不僅是一部園林理論著作，又是文學(xué)作品，別具一格。誠(chéng)如葉圣陶先牛評(píng)述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無(wú)量?！?/p>

《說(shuō)園》五篇文章寫于1978～1982年間，這正是中國(guó)開(kāi)始開(kāi)放國(guó)門的時(shí)代。國(guó)外的造園理念不可避免的影響到中國(guó)。陳從周先生在《說(shuō)園》三中說(shuō)：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當(dāng)時(shí)建筑之功能，與設(shè)計(jì)者之主導(dǎo)細(xì)想，以今人之見(jiàn)強(qiáng)與古人相合，謬矣?！痹凇墩f(shuō)園》五中提到：“棗園可以尊古違法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，亦勢(shì)所必然?！边@看似矛盾的觀點(diǎn)，若細(xì)細(xì)的想便會(huì)明白，這實(shí)際上是相通的，都是表達(dá)粗淺地拼湊模仿古典園林或西方園林都是不可取的，只有究其園林境界，學(xué)其精髓才是可行之道的意思。

文章中對(duì)于古典園林魅力所在的剖析總結(jié)后人仍然無(wú)法企及，雖當(dāng)時(shí)正值文革結(jié)束一切百?gòu)U待興之時(shí)，園林行業(yè)更是重新起步人才凋零之際，但仍然掩飾不住智慧思想的光輝。推陳出新的理念對(duì)于今人營(yíng)造中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代園林依然具有著靈魂的指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)中國(guó)文化中的一種藝術(shù)形式，受到傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文化影響很深。通過(guò)地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類主體的精神文化。中國(guó)園林，非常講究“曲”，這與中國(guó)人的為人處世講究委婉含蓄是分不開(kāi)的。正所謂“曲徑通幽處”，《說(shuō)園》中也提到，“中國(guó)園林妙在含蓄美”。只有夠曲夠含蓄，才會(huì)有情調(diào)、讓人意猶未盡。何謂曲？“幽”在這曲徑之中，“美”在這回轉(zhuǎn)之間；人生就像一次長(zhǎng)途旅行，筆直平坦的大道固然風(fēng)景宜人，但彎彎曲曲的小路更能使你通往風(fēng)景優(yōu)美的地方；也可理解為要達(dá)到能夠領(lǐng)悟妙道的勝境，先得走過(guò)一段曲折的道路。

《說(shuō)園》中又是如何展現(xiàn)園林的曲的呢？

首先，園需讓人游完還想游，看完還想看，這就需要園林不能一次讓人看完，試想，若是一座園林，一次就看過(guò)全部景色，每個(gè)角落每個(gè)細(xì)節(jié)都已洞察過(guò)，游人還會(huì)有興致再去游玩嗎？這需要園林景物各有特點(diǎn)，委婉多姿，游之不盡，曲折小道、園林圍墻等是必不可少的了。

園有深淺，如何為淺？例如一眼盡收一園景色，沒(méi)有細(xì)節(jié)美，無(wú)需去探求、發(fā)現(xiàn)，看到的就是其全部，這就是淺；又例如《說(shuō)園>中提到的“奈何今天有許多好心腸的人，唯恐有著不了解，水池中裝了大金魚，熊貓館前站了泥塑熊貓”，這種非常直白、毫無(wú)遮掩、唯恐別人不知道的景觀，盡失含蓄美，這就是淺。而深，簡(jiǎn)單直白的說(shuō)，就是不說(shuō)不明白，只有懵懵懂懂的感覺(jué)，一說(shuō)就恍然大悟。如“一山一石耐人尋味”、“鴛鴦廳的前后梁架”、“亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境即使并無(wú)荷風(fēng)，亦覺(jué)風(fēng)在其中，發(fā)人遐思”，這些都是需要去悟的意境，潛藏在游者思緒深處，只有用心去感受，細(xì)細(xì)琢磨才能發(fā)現(xiàn)的美。

“園外有園，景外有景”，不囿于一地，因地制宜，引山水為園之大觀，添

鳥語(yǔ)、花香、影像為細(xì)景。這便是借景成景。說(shuō)到借景，不得不說(shuō)的是園林旁的景色，尤其是園林旁的建筑，需要特別注意，要與園林格調(diào)一致才行，如古色古香的園林旁建了一棟摩天大樓便大煞風(fēng)景?！叭f(wàn)頃之園難以緊湊，數(shù)畝之園難以寬綽”，解決這種狀況需要用到潛藏的造園藝術(shù)：因地制宜。園林無(wú)絕對(duì)之大小，無(wú)大便無(wú)小，無(wú)小就無(wú)大。蘇州網(wǎng)師園面積較小，卻不會(huì)讓游人覺(jué)得小，因其運(yùn)用了景物相對(duì)而互相更換的原則，無(wú)旱橋、大池、大山，建筑修得較小，數(shù)量適當(dāng)，于是就不再顯得小。這就是因地制宜。畫有畫理，造園亦有造園之理。近景需細(xì)致，遠(yuǎn)景自然要有層次。近景細(xì)致到一樹的修建、片石的移動(dòng)，這都是能影響風(fēng)景的構(gòu)圖的，可謂一招一著只差，便敗壞全園之感?！斑h(yuǎn)山無(wú)腳、遠(yuǎn)樹無(wú)根、遠(yuǎn)舟無(wú)身”便是遠(yuǎn)景層次感，遠(yuǎn)山、遠(yuǎn)樹、遠(yuǎn)舟，它們是景色中的點(diǎn)綴，絕不是主角，不細(xì)看、不留神是無(wú)法看到它們與一般的山、樹、舟的差別的，只會(huì)輕輕掃一眼，忽略而過(guò)；若是把它們當(dāng)作主角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的這種“無(wú)腳”“無(wú)根”“無(wú)身”的貼近自然之美，讓人覺(jué)得余韻無(wú)窮。

第二篇：中國(guó)智慧讀書心得

<中國(guó)智慧>讀后感

非常好讀的一本書，取材于易中天教授的六場(chǎng)演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晉的風(fēng)度”“禪宗的境界”，將中國(guó)智慧的精華走馬觀花瀏覽一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會(huì)的內(nèi)容。

一、周易中的憂患意識(shí)。八八六十四卦，63卦是既濟(jì)，64卦是未濟(jì)，“已經(jīng)成功”了，最后還是“沒(méi)成功”，重新開(kāi)始，從頭再來(lái)，而不是圓圓滿滿大團(tuán)圓，像童話故事的結(jié)尾“從此過(guò)上了幸福的生活”，這充分體現(xiàn)了古老的中國(guó)智慧，居安思危的憂患意識(shí)。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒(méi)原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)?！坝薪?jīng)有權(quán)”，才是中庸，既有原則性又有靈活性。君臣之道的“唱反調(diào)”―“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，唱反調(diào)是“和”，拍馬屁是“同”。“和實(shí)生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的“唱反調(diào)”已經(jīng)很稀有了，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“高度統(tǒng)一”。

三、兵家的思考。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)真是“費(fèi)厄潑賴”，很講究游戲規(guī)則，包括不斬來(lái)使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過(guò)50步），而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始?xì)⑷藴鐕?guó)，不那么溫良恭儉讓了?！安豢蓜僭诩?，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，所有人都是被自己打敗的，善戰(zhàn)者就要“為自己做準(zhǔn)備，讓敵人犯錯(cuò)誤”。

四、老子的方法。老子的價(jià)值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無(wú)、喜歡原生態(tài)。易教授以古代房中術(shù)做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不動(dòng)比亂動(dòng)好”?！吧朴萌苏邽橹隆?。

五、魏晉的風(fēng)度。魏晉人物的傳奇故事體現(xiàn)了一種價(jià)值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔??！拔簳x風(fēng)度是逼出來(lái)的”，它是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是一個(gè)里程碑，從有用到無(wú)用，從人格到性情，從社會(huì)到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。

六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺(jué)悟者”，覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵，覺(jué)悟的關(guān)鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因?yàn)閳?zhí)，這就是“執(zhí)迷不悟”的正解。禪宗所謂開(kāi)悟就是找回自己。否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我

如果一個(gè)人樂(lè)意去做某件事，而不是強(qiáng)迫去做，相信什么事情也難不倒他。事在人為嘛，只有不去做的事沒(méi)有做不成的事，世上無(wú)難事，只怕有心人啊，如果我們每個(gè)人把自己每天做的事看作是一種樂(lè)趣，那請(qǐng)問(wèn)世間還會(huì)有苦惱嗎？想到自己如果把上班換位思考一下而不是把它僅僅定位于收入多少的問(wèn)題上相信自己獲得的快樂(lè)絕非僅此而已。

在工作中，換位思考甚為重要，領(lǐng)導(dǎo)要體諒下屬，下屬更應(yīng)該理解領(lǐng)導(dǎo)。把工作環(huán)境變成自己的家，把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)成自己的親人、朋友來(lái)對(duì)待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來(lái)看領(lǐng)導(dǎo)。相信每個(gè)員工會(huì)是最棒的員工，領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)是最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。

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吉平

2012年12月11日

第三篇：中國(guó)智慧

《中國(guó)智慧》讀后感

“智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒(méi)錯(cuò)，知識(shí)是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學(xué)習(xí)知識(shí)，但并一定會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人智慧，只有經(jīng)過(guò)思索，提煉升華，真正與個(gè)人的思想融合的知識(shí)，它才會(huì)成為智慧。這是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點(diǎn)撥，或者說(shuō)是啟迪。易先生的《中國(guó)智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國(guó)古代文化精華中汲取知識(shí)的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來(lái)，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。這本《中國(guó)智慧》也不例外。對(duì)于我這樣的普通讀者，沒(méi)有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好。

本書分為六個(gè)部分，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。

一、“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣?！?這段話，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過(guò)來(lái)就是：用兵的人都說(shuō)，我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，只敢被動(dòng)防守；不敢前進(jìn)一寸，只敢后退一尺。因?yàn)檎嬲糜帽娜?，是以“慈?ài)、節(jié)制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進(jìn)來(lái)，想擺開(kāi)陣勢(shì)，卻沒(méi)有武器可握。或者說(shuō)，擺開(kāi)陣勢(shì)，卻等于沒(méi)有陣勢(shì)；舉起胳膊，卻等于沒(méi)有胳膊；緊握武器，卻等于沒(méi)有武器。這就是“無(wú)人與之為敵”了。

二、所謂“魏晉風(fēng)度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔?。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無(wú)望，美就只在當(dāng)下。人生無(wú)常，美就只在當(dāng)世。

三、心心相印，叫做“道體心傳”。

于是菩提達(dá)摩就在中土開(kāi)創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰(shuí)呢？慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰(shuí)？弘忍。祖是誰(shuí)呢？惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！?惠能：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點(diǎn)一點(diǎn)地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說(shuō)白了就是“立地成佛”，沒(méi)有那么麻煩。

在《中國(guó)智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧。在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中，比如“塞翁失馬，焉知非?！薄Ｎ液苜澩献犹岢龅摹绊槕?yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無(wú)為更是有所為。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè)，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種

元素。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù)，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè)，獲得樂(lè)趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無(wú)為”。儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì)。墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想??這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富。

易中天說(shuō)：“《周易》是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神?！蔽覀兂３?huì)把《周易》與《易經(jīng)》混淆，其實(shí)《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》?！兑捉?jīng)》就是原著，而《易傳》是后人對(duì)《易經(jīng)》的注釋及理解。我想很多人跟我一樣都沒(méi)看過(guò)《周易》，可能就是因?yàn)橹鴷哪甏x我們太遠(yuǎn)，以至于有些內(nèi)容晦澀難懂。

那么在它神秘的面紗下藏了些什么呢？首先“易經(jīng)”這兩個(gè)字就藏有玄機(jī)，“易，可以是簡(jiǎn)單、變化和不變?！鼻皟蓚€(gè)都好理解，那為什么易又可以是不變呢？易中天的解釋我覺(jué)得理由不夠充分，我覺(jué)得易的第三個(gè)解釋可以說(shuō)成是“轉(zhuǎn)變”；其次“周”字也有三個(gè)意思：“周代、周遍、周轉(zhuǎn)?！弊詈笳f(shuō)“經(jīng)”字，經(jīng)，就是代表永恒的真理和絕對(duì)真理的著作。由這些字的解釋，我對(duì)《周易》的歸納是：在變與不變中不斷轉(zhuǎn)化，從而形成簡(jiǎn)約平易的真理。而且這些真理可以周而復(fù)始。（易中天的解釋為：就是要最簡(jiǎn)單的符號(hào)和系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周可 以周而復(fù)始的。）

每每看到中國(guó)外交官在外交辭令上的說(shuō)辭，我們都不得不為中國(guó)的語(yǔ)言和文字所折服，面對(duì)有些別有心機(jī)的外國(guó)記者的提問(wèn)，我們的外交官總能以不失禮貌的有力反擊。既維護(hù)中國(guó)尊嚴(yán)的同時(shí)，又能保持同外國(guó)的友好關(guān)系，想來(lái)除了有智慧的中國(guó)人，其他人難以做到。

那么中國(guó)智慧到底是什么呢？也許小時(shí)不知道，但漸進(jìn)長(zhǎng)大的我們，卻總能夠在社會(huì)中體會(huì)到一個(gè)字“和”。在擁有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，其實(shí)每一個(gè)中國(guó)人的骨子里都已經(jīng)深深刻上了這種記號(hào)，我們深深受著父輩和周圍親戚的影響，或者說(shuō)中國(guó)本就是一個(gè)人情的社會(huì)，誰(shuí)與誰(shuí)又不是親戚呢？今天我們之所以稱自己為炎黃子孫，難道不是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)時(shí)所有的華夏子孫其實(shí)都起源于炎帝或黃帝的一支嗎？異地他鄉(xiāng)，見(jiàn)到故知總難免不了一番徹夜長(zhǎng)談，遇到老鄉(xiāng)，更有“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的情感。君不見(jiàn)，那些“少小離家老大回”滿頭銀發(fā)的歸國(guó)華僑，縱使遠(yuǎn)在天涯海角，也依然癡心不改的踏上故土，落葉歸根，回到故土的一剎那，心里才終究是落下了安定與踏實(shí)。在我看來(lái)，就是一幅太極圖。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一動(dòng)一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個(gè)自己的思想，總是結(jié)合百家之長(zhǎng)，最后再由自己融會(huì)貫通，才能夠有自己的一個(gè)想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”又道盡了多少人的心思?？梢?jiàn)，中國(guó)人骨子里深受這兩種思想的影響，也因?yàn)椤昂汀?，春秋時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，那時(shí)所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快??！可惜的是，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進(jìn)行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。

現(xiàn)在中國(guó)人崇尚佛教，基督教，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過(guò)函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，“子非魚，安知魚非樂(lè)焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會(huì)有其這樣的中國(guó)人特有的文化嗎？

第四篇：讀書點(diǎn)亮智慧

書，是人類進(jìn)步的階梯，知識(shí)的寶庫(kù)。當(dāng)你捧起一本書，輕輕地翻開(kāi)，知識(shí)的芳香撲鼻而來(lái)。你便會(huì)發(fā)現(xiàn)：你已經(jīng)推開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的大門，正在一點(diǎn)點(diǎn)的汲取書本的營(yíng)養(yǎng)，這些營(yíng)養(yǎng)來(lái)到你的大腦，點(diǎn)亮你的智慧。

書，是智慧之門的鑰匙。當(dāng)你自由自在的漫步在書的世界里，邊走邊取著書中的精華，真好比一只無(wú)憂無(wú)慮的小鳥，在一片結(jié)滿果子的林子中，一會(huì)兒嘗嘗這個(gè)果子，一會(huì)兒咬咬那個(gè)，好不快樂(lè)！

書，是知識(shí)的小船。駕著這艘小船，遠(yuǎn)航在知識(shí)的海洋中，路途中碰到的奧秘，會(huì)讓你驚喜不已。還有海洋寶藏，它可是一筆巨大的財(cái)富，發(fā)現(xiàn)它更會(huì)讓你受益終生。

書，是普照我們的陽(yáng)光。生活里沒(méi)有陽(yáng)光，也就沒(méi)有了溫暖。書把陽(yáng)光的種子撒向我們的心田，不僅生出了文化知識(shí)，而且生出了文明禮儀。當(dāng)班里的同學(xué)有困難時(shí)，我熱情的給予了幫助；坐公交車時(shí)，有行動(dòng)不便的老人上車，我會(huì)主動(dòng)上前攙扶、讓座，還有??。生活中的陽(yáng)光給予了我們溫暖，又使我們把溫暖傳遞。書中的陽(yáng)光，會(huì)照亮我們的心靈，又會(huì)滋養(yǎng)我們的大腦，生活中的陽(yáng)光不能沒(méi)有，不然，就沒(méi)有了溫暖與光明，書中的陽(yáng)光更不能沒(méi)有，要不然我們的社會(huì)就會(huì)變得冰冷，沒(méi)有愛(ài)心與善良??。

從書本中，我不僅獲取了文化知識(shí)，還找到了疑難的答案，更得到了解決問(wèn)題的方法。最重要的是我從中看到了我們悠悠中華五千年歷史的輝煌，我深感做為炎黃子孫的驕傲。

幼時(shí)，識(shí)字不多，媽媽給我買了各種畫冊(cè)及小人書。從中我知道了李白，杜甫，知道了“欲窮千里目，更上一層樓”。從那個(gè)時(shí)候，我就養(yǎng)成了愛(ài)讀書的習(xí)慣。我不僅在校園里愛(ài)讀書。課外更是如此。每每外出，我都會(huì)帶上一兩書，以便空暇時(shí)翻看。

書，是我們行走的航標(biāo)。它指領(lǐng)我們邁向成功的道路，少走一些彎路、繞路。

第五篇：讀書與智慧

讀書與智慧

小編導(dǎo)語(yǔ)：這是一篇關(guān)于讀書與智慧的經(jīng)典美文，知識(shí)如果不成為人生的智慧，那么知識(shí)就只是一件裝飾品。那些滿嘴說(shuō)得都是別人書里話的人，他們的作用不及于一張電腦存儲(chǔ)卡。更多關(guān)于讀書與智慧的作文素材盡在巨人作文網(wǎng)。

讀書的人有兩種，一種獲得了思想的啟發(fā)，變成一個(gè)智慧而快樂(lè)的人。一種丟掉了自己的思想，把自己變成一個(gè)生物內(nèi)存。

讀書對(duì)前者來(lái)說(shuō)是一種愉悅的享受，他們通過(guò)讀好書而傾聽(tīng)優(yōu)秀的思想；他們也許無(wú)法和先賢謀面，但經(jīng)由書籍和大師對(duì)話。

知識(shí)如果不成為人生的智慧，那么知識(shí)就只是一件裝飾品。那些滿嘴說(shuō)得都是別人書里話的人，他們的作用不及于一張電腦存儲(chǔ)卡。身體丑陋者需要一塊遮羞布，而思想貧乏者，知識(shí)正是他們的遮羞布。一個(gè)人，再多的知識(shí)，如果不形成自己的智慧，那就僅僅是件可以炫耀的衣裳，智慧才是美麗的肉身。

每一次面對(duì)座座青冢，我們都會(huì)心生感嘆，所有的有形，即便現(xiàn)在再堅(jiān)固也終被時(shí)間毀滅，惟有精神、人類世代相承的優(yōu)秀的思想永存，激勵(lì)著人類前行。

有思想的人被尊為智者，智慧的學(xué)說(shuō)叫做哲學(xué)。許多人喜歡談?wù)軐W(xué)，哲學(xué)在他們那里成了干癟、抽象的概念，他們?cè)诟拍畹亩逊e和推理中尋求虛擬的快慰。

沒(méi)錯(cuò)，哲學(xué)在亞里士多德的著作里被稱為形而上學(xué)。但哲學(xué)之所以形而上，不僅僅因?yàn)樗谎芯烤唧w的科學(xué)，更重要的是它是研究人類心靈的科學(xué)、是智慧之學(xué)。

我們的生活點(diǎn)滴中無(wú)不蘊(yùn)含了哲學(xué)的蹤跡，充滿了智慧的火光。我們通過(guò)哲學(xué)思考去接近于人類的理性，獲取智慧的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)人生的圓滿，這正是哲學(xué)的意義。

但如果讓我去比較讀一本哲學(xué)書或者去傾聽(tīng)一位年邁農(nóng)人的絮語(yǔ)，我更愿意去體會(huì)后者，實(shí)際上每個(gè)老人都是一本哲學(xué)書。學(xué)者的哲學(xué)溢于言表，而老人則用行為體現(xiàn)哲學(xué)。

子曰：七十而隨心所欲，不逾矩。何以不逾矩，是因?yàn)樗麄儏⑼噶巳松O熟了人生之道。何以隨心所欲，因?yàn)槟穷w心已經(jīng)皈依了造化，和造化合而為一。

用心綻放最美的風(fēng)景

相信擁有一份熱愛(ài)，便可驅(qū)散烈日驕陽(yáng)；相信心懷一份信念，便可建造最美的花園；相信執(zhí)著于一份堅(jiān)守，窮鄉(xiāng)僻壤也可綻放出最美的風(fēng)景。我愿為我心注入一份愛(ài)，填滿一份信念與堅(jiān)守，以綻放出人生最美的風(fēng)景！

為心靈的園地注入信念的水分，長(zhǎng)出一方園地的燦爛。我不知道一個(gè)人得如何，才能在無(wú)盡黑夜中堅(jiān)守到黎明的曙光；我不知道一個(gè)人得如何，才能在花繁柳密中堅(jiān)守住夢(mèng)想。我只知道，惟有擁有信念，方可堅(jiān)信自己，方能重建垣墻，修復(fù)夢(mèng)想！她做到了，因?yàn)閾碛行拍?，她放棄自己的百萬(wàn)家財(cái)；因?yàn)閾碛行拍?，她勇敢地?dāng)上村干部；大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”——段愛(ài)平。一個(gè)村的夢(mèng)想，因她的信念而發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)！夢(mèng)想路上攜手信念同行，我心便是風(fēng)景最美的園地！

為心靈之舟滿載堅(jiān)守之貨，更輕松地駛?cè)胍黄疤一ㄔ础薄Ｕl(shuí)不向往晴明之日、海不揚(yáng)波的美景？誰(shuí)不期待日升月落、潮落星生的風(fēng)光？人生需要一份堅(jiān)守，方可造就最美的風(fēng)景。周有光懂得堅(jiān)守，終成人們稱贊的“周百科”；喬布斯懂得堅(jiān)守，永不言棄，成就他的蘋果夢(mèng)；蒲柏懂得一份堅(jiān)守，即使再小的花也要怒放，終成英國(guó)文學(xué)巨匠。最美的風(fēng)景往往就在彼岸，惟有懂得堅(jiān)守之人，方可勇敢地前往，聞到彼岸一縷花香；悠然抱膝沙上，領(lǐng)略到最美風(fēng)光！

“我從地域來(lái)，到天堂去，正路過(guò)人間?！睂?duì)呀！作為生命的過(guò)客，我們也不能失去自己的一從精彩。心懷一份熱愛(ài)，攜手一份信念，懂得一份堅(jiān)守，最美的風(fēng)景需要用心綻放！

通往天堂的路，拿出自己的真心，鑄就民族最美中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造祖國(guó)最美的風(fēng)景！

我以我心繪風(fēng)景

窮鄉(xiāng)僻壤，美麗鄉(xiāng)村。黨委書記是怎樣使它蛻變？又用怎樣的丹青勾勒出這如畫風(fēng)景？

答道：以其信心，憑其決心，用其全心而已。

頓悟，人生如畫，我以我心繪風(fēng)景，繪出個(gè)草長(zhǎng)鶯飛，繪出個(gè)青山萬(wàn)丈，繪出一道最亮麗的風(fēng)景線！

我憑決心繪風(fēng)景，繪出一件已被黃沙打穿的金甲。鄉(xiāng)黨委書記憑著過(guò)人的決心建設(shè)鄉(xiāng)村，他成功了；孫權(quán)憑借“再有說(shuō)者，便如此案”的決心，擊敗不可一世的曹操；鄧艾憑著“積軍資之糧”的決心，以偏師平定蜀漢；項(xiàng)羽憑著破釜沉舟的決心，打敗三十萬(wàn)秦軍??事例太多，但請(qǐng)君細(xì)想，若沒(méi)有決心，曹操可能已一統(tǒng)天下，蜀漢仍能茍延殘喘，反秦勢(shì)力可能煙消云散，那歷史大卷中那些亮麗風(fēng)景豈不消失殆盡？因此，我憑決心繪風(fēng)景，定要繪出“不破樓蘭終不還”的豪情。

我用全心繪風(fēng)景，繪出一派奮斗之花盛開(kāi)的圖景。鄉(xiāng)黨委書記用全心投入到鄉(xiāng)村建設(shè)，于是鄉(xiāng)村煥然一新，而正值青春年少的我們，怎么有理由不全身心地投入到勾繪精彩人生畫卷之中去呢？但是，我看到了吊兒郎當(dāng)?shù)膶W(xué)生，我看到了沉迷燈紅酒綠的青年，他們的人生畫卷，車載斗黯淡無(wú)光。林清玄曾說(shuō)，“我們要以全心來(lái)綻放，經(jīng)花的姿態(tài)證明自己的存在”。全心全意，只此四字，要做到卻著實(shí)不易?？酌魅硇牡赝度霃?fù)興漢室的偉業(yè)中，即使失敗也是一道風(fēng)景；哈蘭·山德士退休后全心研究炸雞方法，最終在街頭巷尾繪出一片“肯德雞”的風(fēng)景；科比全心投入籃球，地凌晨四點(diǎn)便開(kāi)始訓(xùn)練，鑄造了紫金王朝那一抹風(fēng)景，他們，或是儒生，或是老朽，或是“富二代”，都全心投入各自堅(jiān)守的事業(yè)，親手繪出一段段風(fēng)景絢麗的人生卷軸，而我們又怎能輕易放棄？

每個(gè)人都有能力創(chuàng)造屬于自己的風(fēng)景，但需要信心、決心，更需要的是全心投入。全心全意，驀然回首，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那風(fēng)景已在燈火闌珊處。

我以我心繪風(fēng)景，風(fēng)景迷人因我心。

心之所安，一路風(fēng)景

孫中山說(shuō)：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。”將心靈安放于所向之事，傾注全身力量執(zhí)著向前，才能成就一路綺麗而我滿的風(fēng)景。

“心在哪里，風(fēng)景就在哪里。”跟隨心的指引，為此心而用心，以此身來(lái)安放心靈，風(fēng)景便在遠(yuǎn)處迎接著你。復(fù)旦大學(xué)陸谷孫教授潛心于學(xué)術(shù)，將一顆沉靜執(zhí)著的赤子之心安放于漢語(yǔ)言學(xué)的研究，以十三年的探索研究成就了最為權(quán)威的《英漢大辭典》；無(wú)腿青年馬陸殘缺的身軀中卻有顆堅(jiān)定熾熱的心，他將心安放于登遍五岳的冀盼之上，先后征服了泰山、嵩山等名山大岳，成就了生命中搏擊長(zhǎng)空的奇妙風(fēng)景；梭羅將心靈安放于對(duì)自然的追求，對(duì)“物我合一”境界的崇尚，他棲居于瓦爾登湖畔，用心生活，與自然毗鄰，在天地遼闊自由的地平線上觀賞他獨(dú)有的人生閃亮的曙光，那是用心追求的最美風(fēng)景。安放心靈，則一路花香鳥語(yǔ)，一路綺麗風(fēng)景，而這，無(wú)一不是用心的結(jié)晶。

正如“最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”安放心靈于為人民謀福祉，我們也應(yīng)安放心靈于更崇高的境界。左拉說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的人生的意義?！边@正如曼德拉在種族歧視嚴(yán)重的南非安放心靈于黑人權(quán)益保護(hù)，以一己之力奔走呼號(hào)，全心帶領(lǐng)黑人與不公正的命運(yùn)戰(zhàn)斗著。他最終成就了“彩虹國(guó)”的絢麗風(fēng)景；正如鄧稼先、錢學(xué)森等一批科學(xué)界元老，安放心于國(guó)家振興與民族崛起，使“兩彈一星”的風(fēng)景燦爛了整個(gè)中華大地。將執(zhí)著奮斗的心靈與榮光滿溢的出發(fā)點(diǎn)融合為一，安放心靈，用心才能成就別樣而博大的景致！

然而，正如香港傳媒人梁文道所說(shuō)“浮躁是這個(gè)時(shí)代的集體病癥。”當(dāng)淺嘗輒止成為思維定式，急功近利成為文化景象，喧囂膚淺成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的行動(dòng)方式，人們勢(shì)必會(huì)消解了用心而行，安放心靈的執(zhí)著、理性、深刻。許多青年人好高騖遠(yuǎn)，不能安放心靈于當(dāng)下，相反對(duì)工作對(duì)學(xué)習(xí)百般挑剔；學(xué)者們無(wú)法安心于研究，不能全心于探求學(xué)術(shù)真諦，于是，紛紛提著裙邊蹬著锃亮的皮鞋穿梭于燈紅酒綠的晚會(huì)；官員們不能安放心靈于為人民服務(wù)，貪污腐敗，在盲目追求政績(jī)的道路上迷失，用心于本職成了遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)心靈被物質(zhì)的瑣屑蒙翳，用心的行為在文明的浮華下委頓不堪，也就失去了成就一路風(fēng)景的所有根基。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！卑卜判撵`，用畢生精力傾注于它的實(shí)現(xiàn)，那么無(wú)論是于春風(fēng)得意中跑馬，或是在艱難困頓中蹣跚，亦是一道奪目的風(fēng)景，人只因安放心靈而使生命得以豐盛而充實(shí)。

心之所安，一路風(fēng)景。

一粒沙的位置

當(dāng)你放在沙灘中，你只是沙子。——題記

上帝把我的心遺失落在沙灘上，我被擱淺了。我的四周是綿長(zhǎng)無(wú)盡的沙灘，沙礫昏黃，暗淡無(wú)光。

我有些失落，這是我注定的位置嗎？

每當(dāng)夜幕降臨，我遙看蒼穹，羨慕那些讓人仰望的群星，它們明亮奪目，放射著永恒的光輝。然而我也看到群星背后深邃的蒼穹，是無(wú)邊的黑暗襯托了耀眼的星。

但我不甘心。

我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，卻看到一道光芒。

狂暴的大海在發(fā)怒，孕育著毀滅一切的力量。滔天的巨浪卻被一道細(xì)小的光束照亮。高高的山崖邊，站著一個(gè)在狂風(fēng)暴雨中有些瑟縮的女人，然而她的手卻如屹立不倒的石柱，執(zhí)著的擎著一盞明燈。愛(ài)爾克，這個(gè)悲傷的姐姐，她并不選擇在避風(fēng)遮雨的家中靜靜守候她出海的弟弟，而是站在了懸崖之上，用勇氣與毅力點(diǎn)燃了長(zhǎng)明的希望之燈。

高高的山崖讓愛(ài)爾克的燈光融入了星光，我贊嘆：她在對(duì)親情的守望中找到了自己的位置，盡管她的守望成為了永恒，但她的燈長(zhǎng)明，她所站立的位置已經(jīng)成為永恒的指向。

我開(kāi)始思索，思索我自己的位置。

當(dāng)白天來(lái)臨，熾熱的太陽(yáng)便是一切的主宰。

我驚喜的凝視太陽(yáng)，那是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的位置，一個(gè)可以讓萬(wàn)物仰視的位置。

然而我又為我可笑的想法而畏懼不已。太陽(yáng)，那是誰(shuí)能取代，誰(shuí)能成為的呢？

一個(gè)巨大的背影從我面前掠過(guò)，大地都為之震顫。他，一個(gè)追逐太陽(yáng)的人。他似乎永不疲憊，一雙堅(jiān)定的腳早已磨出繭子，然而熱情依舊，信心依舊。他依舊昂著頭朝著太陽(yáng)的方向，那是他永恒不變的坐標(biāo)，他傾盡一生要回到的原點(diǎn)。

熾熱的陽(yáng)光灼傷了他的雙眼，我卻看到他的眼中迸發(fā)出力量和火光，仿佛已經(jīng)燃燒為兩個(gè)火球。

我突然地為他悲傷，他追尋著一個(gè)他不可能到達(dá)的位置。

但是我想錯(cuò)了，我看到夸父結(jié)束了他的追逐，他在黃木上進(jìn)入了太陽(yáng)的光芒，在燃燒中涅磐了。在那里他得到了休息，得到了永生。從此燃燒成一尊偉大的圖騰。

我震驚了?？涓冈诓煌５谋寂苤校蛑闹械奈恢貌煌５膴^斗，其實(shí)在奔跑中他已經(jīng)找到了自己的位置，無(wú)論最終他成功與否。

我終于明白，沒(méi)有什么命定的位置，沒(méi)有什么無(wú)法到達(dá)的位置，除非你永遠(yuǎn)把自己放在了沙灘上。

趁著我的心還未風(fēng)化成一顆頑石，我遠(yuǎn)離了沙灘，尋找屬于我的位置，我的價(jià)值。

我相信，只要我愿意，勇氣與信念會(huì)讓我發(fā)光，發(fā)出金子般的光。

抓住機(jī)遇，成就偉岸

人生中會(huì)有彎道與挫折，然而正是人生中難以預(yù)料的彎道成就了不平凡的人生。

福樓拜曾對(duì)莫泊桑說(shuō)過(guò)：“天才無(wú)非是忍耐”。大寫的人又怎能逃脫苦難的磨礪？在困境中抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，鑄就人生的不屈與輝煌，何足畏哉？

大漠千里，黃沙漫漫，駝鈴悠悠。你，一個(gè)柔韌的奇女子，王嬙，演繹出讓人感傷的出塞的神話。一個(gè)江南水鄉(xiāng)浸透溫婉氣息的女子卻要在風(fēng)沙裹蝕下把青絲熬成霜白，枯萎了紅顏。又有誰(shuí)可以承受這樣的命運(yùn)，而你，昭君，只是懷一幽怨的琵琶，留下了夕陽(yáng)下無(wú)語(yǔ)的青冢。你，變坎坷的人生際遇為華夏史冊(cè)上為民族和平而犧牲的永世光輝，熠熠生光。

白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。是你啊，曠達(dá)的子瞻，泛舟赤壁。你心中何嘗不想“至君堯舜上，再使風(fēng)流淳”？可你逃不了“烏臺(tái)詩(shī)案”，你選擇了黃州，造福一方百姓又何嘗不好？“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，那雄姿英發(fā)的周瑜，你仰慕他，然而，你終是你，變?nèi)松能壽E未嘗不可？高歌“一蓑煙雨任平生”豈不快哉？

“沅湘流不盡，屈子怨何消！”鄭袖的讒言，子蘭的誹謗，懷王的昏聵，那兒不是你的容身之所啊，三閭大夫！痛心與失望，如此被排擠，命運(yùn)多舛，可你依然保存一顆赤子之心！試問(wèn)，史上還有如你一樣的忠主人么？感念朝廷的日益衰敗卻無(wú)力相助，于是，你，自沉汨羅，多么可歌可泣的舉動(dòng)，《離騷》中句句都是你的一片丹心！

“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，西湖美景，三月小雨潤(rùn)如酥，你，范蠡，攜西施泛舟西湖，散發(fā)扁舟。何必留戀勾踐的高位名利？你深知越王的可以同苦難，難以同甘，世人誰(shuí)不留戀名利權(quán)位，可你明白“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理和功高蓋主皆殞身的教訓(xùn)。走吧，陶朱公三置千金，你，寫下了最完美的明哲保身的人生準(zhǔn)則。放棄名利，成就了最善的命運(yùn)。

菜市口人頭攢動(dòng)，一輛囚車押來(lái)披頭散發(fā)的你，戊戌六君子之一的譚嗣同?！白兎〞?huì)有犧牲，那就從我開(kāi)始！”你大義凜然，昂著高傲的頭顱，絕不會(huì)向頑固派屈服，用鮮血來(lái)喚醒民族意識(shí)的覺(jué)醒。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，你，變短暫的一生榮華為民族氣節(jié)的不朽。

人生會(huì)有很多充滿艱辛的際遇，充滿荊棘，撲朔迷離，可是，我們能夠抓住機(jī)遇，成就偉岸。

成長(zhǎng)與純真

人生總是在光陰的流逝中慢慢走過(guò)，留下的或開(kāi)心，或無(wú)奈的，都是滿滿的回憶。小時(shí)候常常希望快點(diǎn)長(zhǎng)大，好像長(zhǎng)大后的世界對(duì)自己有太多的魅力。殊不知，我們?cè)诔砷L(zhǎng)中卻迷失了自己，讓自己沉淪。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)想象力遠(yuǎn)比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)有限而想象力概括著世界上一切并推動(dòng)著進(jìn)步，想象是知識(shí)進(jìn)化的源泉。

有人曾做過(guò)這樣一個(gè)測(cè)驗(yàn)，給我們的幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生分別看，“O”這個(gè)圖形，問(wèn)：“這是什么？”結(jié)果大多數(shù)中學(xué)生說(shuō)是，“零”或英文字母“O”；小學(xué)生中也有相當(dāng)一部分人這么回答，另一部分小學(xué)生則回答是個(gè)，“面包圈”“眼睛片”；而幼兒園的小朋友卻說(shuō)了許多成人、中學(xué)生、小學(xué)生根本沒(méi)有想到的東西——“眼淚”“肚臍眼”“圍棋”“表”等等，讓我們不得不驚嘆于他們的想象力。

可如今的小孩子個(gè)個(gè)手拿iPhone 或者ipad，天天宅在家里玩神廟逃亡，湯姆貓等新奇游戲，看似很威風(fēng)，實(shí)際卻少了那份小孩子該有的活潑和跟大自然親密接觸的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致越來(lái)越多的孩子變成“四只眼”。也缺少了那份小孩子該有的純真，而且很可能會(huì)因知識(shí)的禁錮而缺少那豐富的想象力。

小時(shí)候的我們天天奔跑在那寬闊的田野上，與青蛙共語(yǔ)，與鳥兒同唱。我們經(jīng)常面對(duì)那水里的蝌蚪，心里想著為什么它長(zhǎng)大會(huì)變成青蛙。想著為什么地球是圓的，想著長(zhǎng)大要當(dāng)科學(xué)家。那時(shí)候的我們有夢(mèng)想有追求，敢于說(shuō)出自己想要的。可現(xiàn)在呢？

看看青春期的我們，一個(gè)比一個(gè)“成熟”，女生一天到晚某某明星跟誰(shuí)怎么怎么了，男生整天看NBA，說(shuō)的好聽(tīng)是追趕社會(huì)潮流，說(shuō)的難聽(tīng)是玩物尚志。明星與NBA只是我們用來(lái)娛樂(lè)的東西，并不能當(dāng)成重心。現(xiàn)在的我們已經(jīng)如小時(shí)候所愿長(zhǎng)大了，可我們少了那份原本的純真，留下了一些無(wú)關(guān)緊要的東西。成長(zhǎng)讓我們沉淪。

人在不知不覺(jué)中成長(zhǎng)，卻不應(yīng)該少了本性的純真，倘若連原本最樸素的東西都失去了的話，那是不是太得不償失了呢？只有保留那份純真，再吸收成長(zhǎng)中的精華，才不枉費(fèi)光陰。正所謂取其精華，去其糟粕。

平凡中的“珍珠”

讀著作文材料，我想起了這句名言。平凡如沙的人們，如何在眾人面前展露頭角，得到別人的尊重，那必須得有“珍珠”啊，這“珍珠”可以說(shuō)是人的“個(gè)性”。“個(gè)性”的鍛造是我們?nèi)松谋匦拚n。

過(guò)硬的本領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、自信的信念是個(gè)性必備的元素。

大家都熟悉日本著名的音樂(lè)指揮家小澤征爾吧。有一次，在參加世界優(yōu)秀指揮家決賽時(shí)，他被安排在最后一名參賽。在彈奏評(píng)判員給他樂(lè)譜的時(shí)候，技藝高超的他發(fā)現(xiàn)自己的指揮棒于樂(lè)隊(duì)演奏出現(xiàn)了不和諧的聲音，他斷定是樂(lè)譜出現(xiàn)了問(wèn)題，但在場(chǎng)的音樂(lè)大師們包括評(píng)委也都認(rèn)為樂(lè)曲沒(méi)有問(wèn)題，他被大家嘲弄了一番。面對(duì)這些，他并沒(méi)有退縮，而是大吼一聲說(shuō)：“不！一定是樂(lè)譜出錯(cuò)了！”話音剛落，高傲的評(píng)委們向他報(bào)以熱烈的掌聲，最終他以第一名的成績(jī)奪冠。事后才知，這是評(píng)委們有意設(shè)下的“圈套”，前幾位指揮者也發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，但他們沒(méi)有提出，而小澤征爾用充滿自信的一吼，獲得了本次大賽的殊榮。小澤征爾雖然是著名的指揮家，但其也是眾多指揮家的一員，如果他沒(méi)有過(guò)硬的本領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，加上自信的個(gè)性“一吼”，怎來(lái)這耀人的成績(jī)！

智慧、膽識(shí)、氣魄、修養(yǎng)是個(gè)性最好的表達(dá)。

在中國(guó)提起網(wǎng)絡(luò)、提起阿里巴巴，自然就想到了馬云。其貌不揚(yáng)的他，卻以出眾的口才，妙語(yǔ)如珠的談吐獲得了世人的承認(rèn)與尊重。“深凹的面頰，扭曲的頭發(fā)，淘氣的露齒笑，一個(gè)5英尺高、100磅重的頑童模樣”，“這個(gè)長(zhǎng)相怪異的人有拿破侖一般的身材，同時(shí)也有拿破侖一樣偉大的志向！”這是《福布斯》雜志對(duì)馬云的印象。據(jù)說(shuō)，英國(guó)首相布萊爾來(lái)到中國(guó)，點(diǎn)名要見(jiàn)馬云，他說(shuō)，馬云能改變?nèi)蛏倘俗錾獾姆绞健０俣纫幌?，估?jì)全中國(guó)叫馬云的人一定很多，但為什么阿里巴巴的馬云倍受青睞呢？原因是這個(gè)馬云具有超出一般馬云的智慧、膽識(shí)、氣魄，更具有一定的修養(yǎng)，因此才備受中外人士的承認(rèn)與尊重。

對(duì)夢(mèng)想的奮斗與執(zhí)著是個(gè)性張揚(yáng)的最大氣場(chǎng)。

中國(guó)電影的發(fā)展，張藝謀有不可磨滅的功績(jī)。當(dāng)今的張藝謀已經(jīng)是中國(guó)電影界的大腕人物，但其艱辛的奮斗歷程又有幾人知曉？他初涉電影時(shí)，只不過(guò)是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的攝影愛(ài)好者，但他對(duì)電影的執(zhí)著，改變了他的攝影方向，他把攝影與電影結(jié)合起來(lái)，不知經(jīng)歷了多少苦難，卻始終如一，從不氣餒，最終在中國(guó)乃至世界電影舞臺(tái)上成了耀眼的“珍珠”。張藝謀的成功，告訴我們，每一個(gè)人，都要在夢(mèng)想成功的這條路上充滿干勁，要有不服輸?shù)木?，這樣的個(gè)性才有成功的未來(lái)，否則，一切無(wú)從談起。

做一名平凡的“珍珠”吧，因?yàn)檫@些是你被承認(rèn)與尊重的資本。

魚和熊掌哪個(gè)更重要

常常想起孟子關(guān)于魚和熊掌、生與義孰輕孰重的言論。大千世界中，重要的事情之外似乎總還有更重要的事。不只是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的時(shí)代有這樣的取舍之難，重要與更重要的分叉路亙古長(zhǎng)存，而魚和熊掌古往今來(lái)往往都不可得兼。

如今，生活的壓力無(wú)形卻無(wú)處不存。出于無(wú)奈，人們?cè)谧非蟀卜€(wěn)與功利中，漸漸磨淡了性子與情感，往往努力做著眼前自己認(rèn)為很重要的事，兩耳不聞窗外事，一心只求安逸活。

誠(chéng)然，安穩(wěn)的生活是現(xiàn)代人普遍認(rèn)為的重要“肥魚”，可多元化的社會(huì)總有更重要的“熊掌”，需要我們做出“更重要”的選擇。

我以為處世先修己，做真我方是重中之重。吳為山先生刻的弘一法師像，一身青布單衣，身影瘦削，感悟世事，滄桑而飽滿。弘一法師前半生可謂姹紫嫣紅開(kāi)遍，飽滿如繁花盛開(kāi)的春天；而后半生宛若一位大家的山水畫，山寒水瘦，素潔、安然。他率真，因而內(nèi)心的性情豐潤(rùn)。褪下功利社會(huì)虛假的面具，我獨(dú)為我。嘗得個(gè)“悲喜交集”的人生，在弘一法師看來(lái)，似乎比先前的生活更為精彩。

當(dāng)然，處世獨(dú)我不可。我為社會(huì)人，是社會(huì)中的一員?？鬃釉疲骸叭收邜?ài)人”，近至父母雙親，遠(yuǎn)至世界萬(wàn)物，內(nèi)心之愛(ài)尤為重要。曾幾何時(shí)，我們是否因忙于生計(jì)而忽略了早已青絲染上白霜的父母？是否因一己私心而漠視了身邊摔倒的老人？是否因快節(jié)奏生活而忘卻了身邊的生靈與風(fēng)景？想起那個(gè)屈膝拍花的男子阿來(lái)，一部《塵埃落定》讓他名聲大噪，可他不被名利之魚所誘，毅然舍魚而取熊掌，取那份內(nèi)心之愛(ài)。他請(qǐng)全團(tuán)的人喝酒，歪戴著帽子，唱藏族的《祝酒歌》；在墨西哥想到為母親買一串珊瑚項(xiàng)鏈，以滿足一個(gè)藏族女人的夢(mèng)。

魚和熊掌不可得兼，面對(duì)安穩(wěn)功利之魚與自身真性情之熊掌，吾取“更重要”之熊掌也！

親愛(ài)的朋友，你呢？

天生我材必有用

茫茫蒼穹，每個(gè)生命都是與眾不同的，都有其存在的特殊價(jià)值，正如詩(shī)仙李白說(shuō)的那樣：天生我材必有用。

水滴雖小，卻可以組成大海；沙粒雖小，卻可以組成宇宙；綠葉雖小，卻可以組成森林??不管你是什么，上天創(chuàng)造了你，總有你的用處，不成“方”，還可以成“圓”，正如古詩(shī)所云：“方圓雖異器，功用信俱呈?！?/p>

自己的路是要靠自己去探究、摸索的。不適合這條路，你可能適合另一條路，三百六十行，行行出狀元。

美國(guó)前總統(tǒng)林肯，他是美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，但他的總統(tǒng)之路走得異常艱難。林肯出生在一個(gè)貧困的家庭，他有很多的兄弟姐妹。在他小時(shí)候，他的父親告訴他要想不愁飯吃，就去當(dāng)大律師。但是由于家里貧窮，他的大律師之路沒(méi)有走成。于是他被父親送去當(dāng)鞋匠，但由于鞋匠主吝嗇、狠毒，他的鞋匠之路同樣沒(méi)有成功。后來(lái)長(zhǎng)大了，他做過(guò)清潔工、送報(bào)員、服務(wù)生等工作，但是他覺(jué)得都不適合他自己，他永遠(yuǎn)堅(jiān)信著一句話：天生我材必有用。再后來(lái)，他去競(jìng)選州長(zhǎng)，但屢次競(jìng)選不上，他傷心，他彷徨，他曾一度想放棄這條路，但他沒(méi)有，他相信自己，最后他終于成為了美國(guó)歷史上最為優(yōu)秀的總統(tǒng)之一。

我國(guó)歷史上明代著名的富豪萬(wàn)三千，他的錢財(cái)多得數(shù)不完，甚至富可敵國(guó)。萬(wàn)三千曾經(jīng)是個(gè)窮小子，在小時(shí)候經(jīng)常被欺負(fù)，他發(fā)誓一定要做一個(gè)有錢人，于是他去做生意。一個(gè)窮小子去做生意當(dāng)時(shí)被很多人恥笑，俗話說(shuō)“隔行如隔山”，一開(kāi)始他四處漂泊，到處向人請(qǐng)教做生意的方法，但大家都不愿意將自己的經(jīng)驗(yàn)告訴他，于是他居無(wú)定所，四處漂泊。他曾想自己應(yīng)不應(yīng)該做生意，但他不甘做窮人，他覺(jué)得自己一定能成大器，“天生我材必有用”。終于在他努力了十余年后，成為了明代第一大富豪。

也許你不適合做醫(yī)生，但你可以去當(dāng)律師；也許你不適合唱歌，但你可以去學(xué)琴：人生的道路千千萬(wàn)，總有一條道路適合自己。無(wú)論是“方”，還是“圓”，都有他存在的價(jià)值和意義，最重要的是要有豁達(dá)的胸懷。

天生我材必有用，不成“方”可以成“圓”。

方圓相合，方顯智慧

屈原曾說(shuō)：“何方圓之能周兮？”提出的正是方與圓難以相合的道理。反觀社會(huì)，園瓶，方盒，方圓之用，各得其妙?？吹竭@里，我不禁想到人生的幾點(diǎn)智慧。

人生中，“方”是一個(gè)人的棱角，是一個(gè)人的個(gè)性，人人因方而不同。“圓”是一個(gè)人的處世之道，“圓”讓我們藏其鋒芒，在與別人相處時(shí)減少“摩擦”。而我們只有融合方圓之道才得成就一個(gè)完美的人生。

有人曾說(shuō)：“方圓齊用，功效俱呈?！碧幱谇嗄陼r(shí)代的我們卻常顯剛烈有余而圓潤(rùn)不足，不懂處世之道常讓青年人在社會(huì)浪潮中屢遭打擊。因而作為青年人，我認(rèn)為要適當(dāng)收鋒芒，提升自己處世之道是十分必要的。

海納百川，有容乃大，用包容打造“圓”的基礎(chǔ)。青年人激情澎湃，追求個(gè)性、探尋獨(dú)立也為時(shí)代所需要。但青年人的胸懷卻難以容下自己的激情。而成大事者，未有無(wú)寬廣胸懷者。曹操容下許攸，成就官渡之戰(zhàn)的輝煌；藺相如寬容廉頗，成就了“將相和”的佳話。有人說(shuō)：“要想自己被社會(huì)包容，就要有包容社會(huì)的肚量?！鼻嗄陝傔~入社會(huì)，難免會(huì)對(duì)社會(huì)的種種弊端怒不可遏，但如果我們能退一步，多寬容一些，是不是就達(dá)到了海闊天空的境界呢？

心靜如止水，用冷靜作為圓的潤(rùn)滑劑。剛烈而又易激動(dòng)是青年人的一大特色。激動(dòng)往往使我們失誤，以致作出錯(cuò)誤的判斷。這時(shí)，保持冷靜是青年人與世相處的另一個(gè)好方法。冷靜使我們保持清醒，似隔熱層對(duì)于火箭，韁繩對(duì)于駿馬，能束縛住情感，使情感不至于失控。這樣當(dāng)我們遇到社會(huì)不公時(shí)，就不至于讓情緒成為與社會(huì)相處時(shí)的摩擦力。

我并不是只看重圓，方圓合一，方顯人生智慧。只是在我看來(lái)，方是每個(gè)青年人本來(lái)具有的，而如何做圓正是我希望所有同齡人去學(xué)的。因而我想說(shuō)：“把心放寬一些吧，何必要讓一些小事折磨你美好的心靈呢？保持冷靜吧，日本又拜神社，砸汽車豈能解決？城管兇悍，打人又有何用？”冷靜、包容是成圓之道。

讓我們一起融合方圓，功用信俱呈，顯出智慧吧！

更重要的事

亙古長(zhǎng)河，大千世界，人有多少種，“重要”的定義便有多少種。每個(gè)人都在做著自己認(rèn)為重要的事，或現(xiàn)世安穩(wěn)，或追名逐利，但若站得高一些，或許你會(huì)發(fā)現(xiàn)這世上總還有更重要的事。

人難脫自私之嫌，故而努力做的往往是自己認(rèn)為重要的事情，把自己的切身利益視作安身立命的根本。但你是否追問(wèn)過(guò)自己，你認(rèn)定的重要之義是否真正源自你的內(nèi)心，而非外界為你做下的決定？在物欲至上的今天，“重要”的意義是否需要重新被審視？

在這個(gè)講究標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，人們總是一廂情愿地以為，“價(jià)值”是可以用一些簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，比如：車子、房子、票子??現(xiàn)實(shí)物質(zhì)很重要；理想、風(fēng)骨、靈魂??好像沒(méi)那么重要；天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)，和自己似乎沒(méi)什么關(guān)系，自然也沒(méi)什么重要??

但梁文道卻說(shuō)，在他看來(lái)，生活中那些更重要的事就是相信理想，順從內(nèi)心的呼喚，即使做一些看似無(wú)用的事，花一些看似無(wú)用的時(shí)間也無(wú)妨，這一切都是為了在已知之外保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就來(lái)自這些更重要的事。更重要的事，或許不重要于一時(shí)，但絕非不重要于永恒；或許不重要于個(gè)人，但也絕不意味著不重要于群體。

更重要的事，不是活著就算了，不是周遭世界的蠅營(yíng)狗茍，不是因盲目追逐而日漸干澀的生活本身，而是要從厚厚的歷史塵埃中挺起胸，從瑣碎的日常生活中抬起頭，向內(nèi)心深處的自己俯下身去，活得熱烈而真實(shí)，相信理想并兌現(xiàn)理想。更重要的事，就是不能臣服于現(xiàn)實(shí)的一隅，而應(yīng)相信自己，以天下為己任，在枕戈達(dá)旦中銳意進(jìn)取。

回望百年前的中國(guó)，先賢們篳路藍(lán)縷，他們自常人心中的“重要”的俗念中超脫出來(lái)，相信還有更重要的事，他們建兵工廠以御外辱，建學(xué)校以期未來(lái)，引入德先生賽先生為古老的民族帶來(lái)復(fù)興之光。如今，時(shí)間的指針已落在了我們這一代人身上，我們是否還能重拾那些更重要的事？

現(xiàn)實(shí)困境在所難免，但總該有人能肩負(fù)使命，努力于此，所以我們不能犬儒，不能抱怨一切是不能改變的，我們要尋找最熱誠(chéng)的信念，相信理想，燃燈前行，即使只是熒熒之光，也不中途而返。

誠(chéng)然，更重要的事需要我們守望，但眼下我們認(rèn)定的重要之事也需完成，唯有做好重要的事，才有能力有機(jī)會(huì)去思考去實(shí)踐更重要的那些事，這樣我們才不至于墮入凌空虛蹈的險(xiǎn)境。

我們別無(wú)所資，唯有對(duì)精神、理想這些“更重要”事情的執(zhí)著。在追尋的過(guò)程中，或許艱辛伴隨著苦難，但蓬勃向上的心靈永遠(yuǎn)不會(huì)被生活之灰塵封。

愿從本心

或動(dòng)如驚雷疾電直上九天，或如處子默而無(wú)言停泊家港。攀山者和念家者不約而同地說(shuō)出那句“我愿意”，都是如此堅(jiān)定。

何者？從其本心而已。

在你我的本心中，潛藏著許多。若情感：兒女之情，手足之情，家國(guó)之情，故有沖關(guān)一怒，雙肋插刀，憤而投筆，血薦軒轅。

違背本心的情感，有手足相殘，同室操戈者，登臨金字塔高點(diǎn)，數(shù)不盡妒忌與艷羨，萬(wàn)人簇?fù)磉^(guò)后，惟有孤獨(dú)的長(zhǎng)眠。背叛本心的人，本心會(huì)給予他雙倍的失落與孤獨(dú)。

反之，若清末舉人汪笑儂，風(fēng)雨飄搖，江山寥落，他竟棄文從戲。所謂倡優(yōu)并舉，意在寫京劇藝人的身份地位低下如妓女，汪不顧鄙夷謾罵，不顧練戲之艱，以時(shí)政入京劇，開(kāi)創(chuàng)新劇，意在以這種古老的方式喚醒國(guó)民。在他名動(dòng)天下，嘉獎(jiǎng)如紙片發(fā)來(lái)之時(shí)，他那顆早已經(jīng)受風(fēng)霜拷問(wèn)的心在愿景實(shí)現(xiàn)后該是如何的歡欣與滿足，家國(guó)之情，不正是本心嗎？

指路燈，登天索，領(lǐng)航舵——那是你我本心中的理想。請(qǐng)聽(tīng)從本心理想的召喚，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航吧。因?yàn)闆](méi)有會(huì)比這個(gè)讓你更堅(jiān)定，更愿意為之奮斗。

年輕是珍寶，但社會(huì)嘈雜的音樂(lè)，迷醉的燈光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，揮霍青春。半途而廢，中道易轍者大多在此時(shí)一聲嘆息，掉頭或干脆坐在地上。

是時(shí)候?qū)ふ易约耗欠荼拘牡睦硐肓?。香茗，可飲；禪理，可尋；瓦爾登湖，可游；浩渺星空，可覽。但這都是手段，真正需要做的是問(wèn)自己：“最愿意的是什么？”找到它，并為之奮斗。

然而，以上觀點(diǎn)建立于亞圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心雖千變?nèi)f化，仍為善心。追求公正，倡導(dǎo)和諧，弘揚(yáng)大愛(ài)等等。若有人言貪嗔癡，殺伐，虛假等才是其本心，在下不敢茍同。

愿持本心之情感，以無(wú)悔對(duì)待家人，無(wú)愧面對(duì)國(guó)家；愿持本心之理想，以無(wú)懼實(shí)現(xiàn)追求，以無(wú)畏逐夢(mèng)人生。

以屈子之詩(shī)與諸君共勉：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

人生旅途自己把握

隨著一天天地成長(zhǎng)，人生的旅途越來(lái)越艱難，前面的路充滿了荊棘和坎坷。雖然沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，但我們是像但丁那樣“走自己的路”，還是做波蘭的“常問(wèn)路的人”，或者學(xué)習(xí)達(dá)？？芬奇的“認(rèn)真考慮”別人的話，還是聽(tīng)從塞納克的警句？看來(lái)，只有靠我們自己把握了。

俗話說(shuō)：自信能給予人無(wú)窮的力量。難道不是嗎？我們?cè)谧鋈魏我患轮?，都必須充滿自信。無(wú)論問(wèn)題是容易的還是困難的，我們要相信自己的能力，相信自己是最棒的。這是最基本的條件之一。海倫·凱勒就充滿了自信，雖然她聽(tīng)不見(jiàn)，說(shuō)不出，看不到，但她堅(jiān)信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個(gè)雖眼盲心不盲，雖耳聾思想不模糊，雖口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為“20世紀(jì)最偉大的人物”。這是多么崇高的榮譽(yù)??！她靠的是什么？就是她那堅(jiān)定的信念，那份偉大的自信。早年跛腳的鄭豐喜，別人說(shuō)他不能上學(xué)，但他滿懷自信，不僅上了學(xué)，還年年拿第一；別人說(shuō)他騎不了自行車，但他滿懷自信，硬是在體無(wú)完膚之后讓自行車成了他的腳；別人說(shuō)他一輩子都要跛腳，但他滿懷自信，從小就對(duì)家人和自己說(shuō)：我一定要站起來(lái)，我還要穿皮鞋。最終他做到了。他依靠自己驚人的自信，使他這艘汪洋中的小船在大風(fēng)大浪等災(zāi)害的攻擊下依然不翻。我們感嘆這些名人真出色，出色在哪里呢？就在于他們比常人多出的那份自信——他們相信自己。

當(dāng)然，我們要走好人生的路，還需要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，但并不是每個(gè)人的意見(jiàn)我們都要吸納，而要做到去偽存真，去粗取精。這樣才能使自己找到前進(jìn)的捷徑，不致于浪費(fèi)青春。但無(wú)論怎樣，向我們提出意見(jiàn)的大都是出于好心。我們應(yīng)當(dāng)虛心接受，然后再經(jīng)過(guò)自己的大腦，根據(jù)自己的情況作出明智的選擇。正所謂一個(gè)好的君主，他一定能做到虛心聽(tīng)取諍言，不怕丟面子，明白“孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而改之，善莫大焉”的道理。這樣才能治理好國(guó)家，才能做一代明君，流芳百世。不只是君主，人人都應(yīng)如此，才不枉自己活了這么多年，才不會(huì)覺(jué)得人生了無(wú)生趣，才對(duì)得起上天賦予自己的生命。

朋友，人生旅途上，別忘了帶上一張精致的，而且能幫助你走得更好的名片——相信自己但也聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

正確估量自己

生活有時(shí)像個(gè)迷宮，我們?cè)谙蛑约豪硐氲姆较蚯斑M(jìn)時(shí)針因?yàn)槟承┰蚨允ё晕?。于是我們開(kāi)始迷惘，從而無(wú)法正確的估量自己。而令我們迷失的原因許多時(shí)候都是上點(diǎn)點(diǎn)細(xì)小而瑣碎的事。而許多人都是在自己的貪戀和物欲中迷失。

當(dāng)一個(gè)人有能力的時(shí)候，他會(huì)依據(jù)自己的能力而換取自己想要的東西。然而，每個(gè)人的能力都是不同的，我們的舉動(dòng)也應(yīng)該以自己的能力為基底。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)著如何正確的估量自己。

正確的估量自己就是要看清自己的能力，如果一個(gè)人的口頭表達(dá)能力很弱時(shí)，他就不應(yīng)該強(qiáng)迫自己去做演說(shuō)家；如果一個(gè)人字寫的非常難看時(shí)，他也不應(yīng)該強(qiáng)迫自己去做書法家。每個(gè)人都有在某方面能力較弱的時(shí)候，如果拿自己的弱處去比別人的長(zhǎng)處，去做自己做不好的事，即使再怎樣努力，都只會(huì)事倍功半，最終說(shuō)不定不僅沒(méi)成功，還給自己帶來(lái)空難。而有些人，能正確的估量自己，看到自己在哪方面能力有限，能力不足時(shí)，他就不會(huì)去挑戰(zhàn)自己那僅有的一點(diǎn)點(diǎn)能力，而是在自己在有把握的地方下功夫。

不過(guò)不是人人都能做到能正確估量自己的能力，也不是每時(shí)每刻都能正確的估量自己。因?yàn)楫?dāng)我們看到別人在方面小有成就、小有作為時(shí)，難免會(huì)發(fā)出羨慕的想法；當(dāng)我們看到自己想要得到的東西時(shí)，難免會(huì)有那種想要立刻得到的欲望。這種思想和欲望總是會(huì)蒙蔽了我們的眼睛，而在此時(shí)，我們應(yīng)該保持理性的心態(tài)和心理去面對(duì)，我們應(yīng)該好好地考慮一下我們的能力現(xiàn)在有多少，離這個(gè)目標(biāo)是否還遙遠(yuǎn)，我們是否有足夠的能力去完成它或是得到它。如果不能，我們要到達(dá)哪一步才會(huì)成功。通過(guò)理性的看待自己，再?zèng)Q定自己下一步該如何做，這樣的步驟有助于我們正確的評(píng)估自己，所以當(dāng)我們深陷于自己的貪戀、欲望的迷宮時(shí)，要理性思考。

也許人人都會(huì)走入一個(gè)迷宮，當(dāng)我們走入這個(gè)迷宮時(shí)，請(qǐng)用理性的眼光來(lái)審視自己，用正確的尺度來(lái)衡量自己，為自己找到一條走出迷宮的路。

職責(zé)——永不凋零的花

將士牢記著自己的職責(zé)，在國(guó)泰民安時(shí)依舊艱苦訓(xùn)練；

白帆牢記著自己的職責(zé)，在風(fēng)平浪靜時(shí)依舊鼓足勇氣；

蜜蜂牢記著自己的職責(zé)，在豐衣足食時(shí)依舊辛勤工作。

而當(dāng)那吃著鮮美的魚的小貓依舊不忘職責(zé)去捕鼠之時(shí)，我們是不是也該叩問(wèn)自己的心靈——我們的職責(zé)是否該銘記于心。

職責(zé)是一盞明燈，它亮在我們的整個(gè)生命中，讓我們時(shí)刻銘記著屬于自己的那份責(zé)任。當(dāng)朋友把幼小的孩子和丟棄給他時(shí)，他明了自己身上那份卸不下的職責(zé)，從此，他日夜奔波，將汗水匯成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河，滋潤(rùn)著朋友家人的心田。然而生命對(duì)于他過(guò)于苛刻，朋友的妻子患病在床，年幼的孩子又需要照顧，他還要在外打工維持生計(jì)，所有的艱難一時(shí)間都重重地壓在這個(gè)并不健壯的男人身上。這時(shí)的他就是拋棄他們而尋求自己的生命之美本無(wú)可厚非，可這個(gè)偉大的男人從未忘記過(guò)那份職責(zé)，他堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)著，用自己的行為譜寫著一首充滿仁義的職責(zé)之歌。他就是朱邦月，一個(gè)感動(dòng)了千萬(wàn)人的牢記職責(zé)的英雄。

職責(zé)是一朵芬芳的花，它開(kāi)在我們?nèi)松母鱾€(gè)角落，讓我們時(shí)刻感受著它的芳香和美麗。在四川地震中，一個(gè)中年男子為了自己的職責(zé)護(hù)住了身下的四名孩子，他似乎微笑著感受著人么用無(wú)限的崇敬為其鋪就的天路，那路旁的花朵是孩子們的微笑，那芬芳也留在了人們的心中，任時(shí)光流逝歲月變遷，他那份為了職責(zé)而奉獻(xiàn)的精神將成為永恒，在這個(gè)世界屹立成一座也不退色的豐碑。譚千秋，這個(gè)在危難之時(shí)固守職責(zé)的人民教師所帶給沃恩的感動(dòng)，將如其名字般千秋永傳誦。

職責(zé)是一曲悠揚(yáng)的歌，它回蕩在我們生活的不同階段，傳誦著我們不同的生命之美。在封建制度的壓迫下，他不得不為自己的忠誠(chéng)之語(yǔ)付出沉重的代價(jià)，宮刑這個(gè)折磨著他的靈魂和身體的酷刑，如一把扎在他胸口的刀，讓他生不如死，但就在這最痛苦之時(shí)，他沒(méi)有舍棄自己的職責(zé)而安度晚年，他忍痛寫作，為了“究天人之際，成一家之言”的職責(zé)，為了父親生前的遺愿，他茍且偷生，備受鄙視卻著成了“史家之絕唱”。司馬遷這個(gè)可憐的人啊，在巨大的痛苦中仍堅(jiān)守職責(zé)，這是一種怎樣偉大的情懷？

當(dāng)我們擁有了可以不去捕鼠亦可以生活美滿幸福時(shí)，別忽略了那朵永不凋謝的花朵——職責(zé)！