第一篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(一)：兩句話的觀感

想入黨的時(shí)候是高中，上了兩年黨校,但沒讀過這本書。進(jìn)了大學(xué)一直覺得要出國(guó)也就沒入黨的打算,卻想到拿起來讀讀。

悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)兩個(gè)月還沒讀完，終于今天果斷結(jié)掉。

書的內(nèi)容分兩部分：

馬克思對(duì)資本主義的理解

無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)為什么斗爭(zhēng) 怎么斗爭(zhēng)

第二部分不是我這種水平這種身份的人能讀該讀的 那就前一部分

特簡(jiǎn)單的兩句 但是特精辟 資本主義是一種所有制，它使財(cái)產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是過去支配現(xiàn)在。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(二)：《<共產(chǎn)黨宣言>的時(shí)代特征與社會(huì)發(fā)展的模式》

隨著社會(huì)發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場(chǎng)的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對(duì)于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識(shí)形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個(gè)契機(jī)。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識(shí)形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進(jìn)，而社會(huì)科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級(jí)的烙印。尤其使對(duì)于構(gòu)建未來社會(huì)的學(xué)說，因?yàn)槠浼炔荒堋白C實(shí)”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對(duì)于社會(huì)主義制度的中國(guó)，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實(shí)質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價(jià)值觀已深入骨髓。基于此背景，在學(xué)術(shù)上對(duì)馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實(shí)踐相比較顯得尤為重要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代特征

人很難預(yù)測(cè)未來，但是我們回溯過去，可以對(duì)今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時(shí)馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代，被我們所熟知的歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時(shí)代的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，馬克思主義的誕生有其社會(huì)基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進(jìn)的手法，在邏輯上層層推進(jìn)，從階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史到資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的社會(huì)，以及這種社會(huì)華麗面紗下掩蓋的實(shí)質(zhì)，最終得出工人階級(jí)的歷史使命與奪權(quán)措施。伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。”進(jìn)而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)委員會(huì)罷了?！边@句話揭示了早日資本主義國(guó)家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級(jí)，貧富差距不斷擴(kuò)大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對(duì)無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對(duì)于資本主義的厭惡進(jìn)而演化為對(duì)機(jī)器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟(jì)的影子。

“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”②。馬克思將“勞動(dòng)的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實(shí)這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時(shí)代的社會(huì)分工造成的。即使實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的國(guó)家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會(huì)分工。而且工作越簡(jiǎn)單不是更加對(duì)人類有益嗎？未來信息化的發(fā)展還會(huì)使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下?？傊?，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時(shí)代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級(jí)壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級(jí)斗爭(zhēng)，試圖建立一個(gè)理想社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)兩個(gè)主要階級(jí)的劃分是基本正確的，但是世界歷史進(jìn)程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！边@只是從資本主義世界市場(chǎng)剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國(guó)家初期，既矛盾尖銳期的時(shí)代特征相應(yīng)運(yùn)而生的。

二、暴力革命的社會(huì)模式

在社會(huì)矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實(shí)性，在如此不平等的社會(huì)形式下，走一條以科學(xué)和實(shí)踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會(huì)”的社會(huì)模式，也就是走階級(jí)革命的道路。

“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！碧K聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時(shí)俄國(guó)的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的社會(huì)主義被道而馳。王亞南先生把中國(guó)古代官僚劃分獨(dú)立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！薄ⅰ八麄儾惶岢鋈魏翁厥獾脑瓌t，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思本人當(dāng)然不能代表整個(gè)馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實(shí)質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是社會(huì)主義者必須解決：如何由社會(huì)主義過渡至共產(chǎn)主義？因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡(jiǎn)單的說“國(guó)家作為一個(gè)暴力工具也將逐漸消亡?！被厮輾v史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為社會(huì)主義的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會(huì)人，特別是社會(huì)主義者都必須正視的問題。

三、和平改良的社會(huì)模式

還有一種改良主義的社會(huì)模式，大抵可以從英國(guó)的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，比如憲章運(yùn)動(dòng)要求各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭(zhēng)取普選權(quán)、社會(huì)福利、取消財(cái)產(chǎn)限制；經(jīng)濟(jì)上改革薪酬制度、縮短工作時(shí)間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進(jìn)行上述權(quán)利斗爭(zhēng)，甚至組成左派政黨參與議會(huì)競(jìng)選，在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行改革，最終促使向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束。羅斯福新政的實(shí)施開創(chuàng)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。而馬克思忽略了國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變——階級(jí)社會(huì)向公民社會(huì)。波普爾就非常贊同國(guó)家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)的資本主義固有矛盾不一定會(huì)導(dǎo)致革命與社會(huì)主義，只能是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個(gè)世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國(guó)家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國(guó)家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達(dá)到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時(shí)代所預(yù)想不到的。許多的剩余價(jià)值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴(kuò)大市場(chǎng)，改善了資源配置。廣大工人階級(jí)大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購(gòu)買股票等。北歐的一些左派政黨上臺(tái)執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有社會(huì)主義性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了社會(huì)主義應(yīng)有的寬松、自由民主，對(duì)于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

四、歷史照亮未來——中國(guó)的發(fā)展

正如卡爾波普爾所說：“如果社會(huì)主義有可能與個(gè)人自由相結(jié)合那么我仍然是一個(gè)社會(huì)主義者?！雹苤袊?guó)目前應(yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭(zhēng)的勇氣。不是盲目的劃分立場(chǎng)與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識(shí)形態(tài)的光環(huán)。其實(shí)如果大家都是為了祖國(guó)好，那么很多方面是可以達(dá)成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點(diǎn)，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。

在今日普遍的資本主義世界里，中國(guó)特色的社會(huì)主義獨(dú)樹一幟。在改革的十字路口上中國(guó)，我想引用雅克?比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對(duì)于今日的中國(guó)，我認(rèn)為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會(huì)勝出：權(quán)能還是所有權(quán)？對(duì)組織者來說，要駕馭資本家、并最終使社會(huì)主義取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對(duì)組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會(huì)的和政治的自由團(tuán)體的適當(dāng)形式?！雹?/p>

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）人民出版社。

② 同上書，第258頁。

③ 同上書（第四卷），第695。

④ 《波普傳》，第120頁，河北人民出版社。

⑤ 《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告2007》，第259頁，人民出版社。

參考文獻(xiàn)

《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972。

《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告2007》，人民出版社，2007。

王亞南：《中國(guó)官僚政治研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981。

《波普傳》，河北人民出版社，1997。

周保松：《左右為難的喬姆斯基》

奧威爾：《1984》，譯林出版社。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(三)：《共產(chǎn)黨宣言》里曾秒殺過我的語句

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。（24頁）

近代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)者階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。（27頁）

資產(chǎn)階級(jí)把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。（27頁）

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。（28頁）

資產(chǎn)階級(jí)用來打到了封建主義的武器，現(xiàn)在對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。（31頁）

從來的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者是為了少數(shù)人利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。（36頁）

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改良家所膩想或發(fā)現(xiàn)的一些觀念與原則為依據(jù)的。（37頁）

共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪以這種占有來奴役別人勞動(dòng)的權(quán)力。（41頁）

一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治的思想始終只是統(tǒng)治階級(jí)的思想。（44頁）

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。

讓那些統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！（60頁）

不管最近二十五年間的情況起了多大變化，總的來說，這個(gè)宣言里闡述的一般基本原理，今天也還保持著全部正確性。某些地方也許要做個(gè)別修改。宣言本身生命，這些原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都是取決于歷史地存在的情況的。（3頁，1872年德文版序言）

注：頁碼以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾譯本為準(zhǔn)。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個(gè)整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢(shì)，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。

《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時(shí)代，它運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級(jí)的對(duì)立，提出了無產(chǎn)階級(jí)消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的歷史使命。《宣言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時(shí)代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠(yuǎn)了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了”，對(duì)《宣言》的理解，要結(jié)合其時(shí)代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進(jìn)行。

《宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預(yù)言的工人階級(jí)的貧困化、社會(huì)簡(jiǎn)化為兩大階級(jí)、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會(huì)主義國(guó)家消滅私有制和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐則普遍遇到了困難。可以認(rèn)為，馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)資本主義存在的問題和矛盾做了準(zhǔn)確的描述和判斷，對(duì)解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后施政的直接藍(lán)圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國(guó)家的轉(zhuǎn)軌，中國(guó)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓西方普遍認(rèn)為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動(dòng)產(chǎn)業(yè)向勞動(dòng)成本較低的國(guó)家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國(guó)企業(yè)利潤(rùn)占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國(guó)家工人階級(jí)狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個(gè)陣營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果？一旦可替代的競(jìng)爭(zhēng)制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護(hù)、勞動(dòng)成本低廉的地區(qū)，發(fā)達(dá)國(guó)家工人只能承受就業(yè)機(jī)會(huì)消失、收入停滯不前的局面。事實(shí)上，貧富分化的加劇會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和恢復(fù)，因?yàn)楦蝗说倪呺H消費(fèi)需求不高，而美國(guó)消費(fèi)占GDP約2/3，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嚴(yán)重依賴消費(fèi)。08年金融危機(jī)前，美國(guó)消費(fèi)者通過債務(wù)增加消費(fèi)，部分解決了這個(gè)問題；但危機(jī)后，舊的借債消費(fèi)模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財(cái)富進(jìn)一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長(zhǎng)乏力，消費(fèi)提振困難。這會(huì)不會(huì)造成另一種相對(duì)貧困和生產(chǎn)過剩？歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，社會(huì)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂成為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。

世界市場(chǎng)的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級(jí)用價(jià)格低廉的商品摧毀了一切萬里長(zhǎng)城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。

商業(yè)危機(jī)：資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到了資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。

無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生：由于推廣機(jī)器和分工，工人變成了機(jī)器的附屬物，只做簡(jiǎn)單的操作?；ㄔ诠と松砩系馁M(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時(shí)間延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度加大。工人變成赤貧者。

無產(chǎn)階級(jí)的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長(zhǎng)，單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個(gè)階級(jí)的沖突。資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)其他階級(jí)的過程、統(tǒng)治階級(jí)的部分成員降落為無產(chǎn)階級(jí)、以及部分統(tǒng)治階級(jí)歸附于革命的階級(jí)，都給無產(chǎn)階級(jí)帶來了教育因素和啟蒙。

無產(chǎn)階級(jí)必須摧毀保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階段斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，首先應(yīng)打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立和一些人對(duì)另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。

利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對(duì)人的剝削一消失，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。人的意識(shí)，會(huì)隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)存在的改變而改變。精神生活會(huì)隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(五)：游蕩的幽靈

作為對(duì)馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地?cái)⑹隽诵碌氖澜缬^，敘述了包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說”。

綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭(zhēng)的激情與沖動(dòng)，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導(dǎo)了實(shí)踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么？我們都知道，理論作為一種認(rèn)識(shí)性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時(shí)候人們會(huì)陷入物質(zhì)和意識(shí)的怪圈中，認(rèn)為理論的指引作用到現(xiàn)實(shí)從而起了決定性的作用。事實(shí)上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，這正體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。

《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個(gè)基本的思想：每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個(gè)社會(huì)生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個(gè)高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動(dòng)的說明作者本身的觀點(diǎn)，在同一性中強(qiáng)烈的感染讀者從而獲得讀者的認(rèn)同。

通過對(duì)部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級(jí)。這是非?；竞捅匾模环N理論的認(rèn)可總是要有實(shí)踐支撐的。第二，響亮的口號(hào)。馬恩在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論之后，加強(qiáng)了與工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，特別是注意對(duì)德國(guó)的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個(gè)團(tuán)體通過改變其密謀團(tuán)體的性質(zhì)、擴(kuò)大成員，成為了一個(gè)國(guó)際性組織。它們的口號(hào)是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號(hào)改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標(biāo)與階級(jí)性質(zhì)。我認(rèn)為，革命團(tuán)體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團(tuán)體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅(jiān)定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。似乎所有運(yùn)動(dòng)的興起之初都會(huì)通過強(qiáng)烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運(yùn)動(dòng)是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認(rèn)這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會(huì)出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進(jìn)步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”第四，提出革命的任務(wù)和目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強(qiáng)其鼓動(dòng)力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾分析了資本主義社會(huì)兩大階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會(huì)必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！笔挛锏膬擅嫘栽谶@里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級(jí)的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場(chǎng)；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級(jí)的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對(duì)的無產(chǎn)階級(jí)，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級(jí)卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個(gè)世界混亂了現(xiàn)實(shí)，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢(mèng)想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了一個(gè)利欲熏心的時(shí)代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運(yùn)還是悲哀呢？這樣一個(gè)問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產(chǎn)階級(jí)用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對(duì)人們來說是否是一件好事呢？

可能這個(gè)問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運(yùn)。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，永不停歇的奉獻(xiàn)自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，社會(huì)歷史車輪的運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是最大程度最快速地推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去?！鄙a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。從此，人類社會(huì)邁入了一個(gè)個(gè)新的臺(tái)階或者說在同一個(gè)臺(tái)階上不停地踱步?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時(shí)行樂，每個(gè)人都生活在巨大的對(duì)與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個(gè)人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動(dòng)碾壓的客觀性，社會(huì)的進(jìn)步必然要犧牲掉相當(dāng)一部分人的幸福。

《宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場(chǎng)的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國(guó)家的原料，哪怕是極其遙遠(yuǎn)的國(guó)度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國(guó)家被強(qiáng)行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時(shí)又帶來了新的氣息。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”中國(guó)是一個(gè)典型的例子，閉關(guān)鎖國(guó)的政策愚不可及，成為強(qiáng)國(guó)的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強(qiáng)。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國(guó)家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國(guó)人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時(shí)被國(guó)人批評(píng)的體無完膚，這并不是在一個(gè)理性的國(guó)度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護(hù)。保護(hù)我們的文化，保護(hù)我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分。”

資產(chǎn)階級(jí)帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進(jìn)的交通工具，創(chuàng)造了市場(chǎng)和私有制。但是資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上跟著發(fā)展?！彪m然無產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。他們從個(gè)別工人同個(gè)別資本家之間的斗爭(zhēng)，發(fā)展為兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；從分散的斗爭(zhēng)到聯(lián)合的斗爭(zhēng)；從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)發(fā)展到政治斗爭(zhēng)，要求成立自己的政黨?！爸挥袩o產(chǎn)階級(jí)是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級(jí)。過去的一切階級(jí)只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的東西必須保護(hù)，他們的目的就是消滅整個(gè)私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因?yàn)閼卸瓒鴾缤隽?，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的一大不公平之處了，勞動(dòng)的人并沒有不勞動(dòng)的人幸福。隨著對(duì)工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級(jí)的反抗是必然的?！耙?yàn)楝F(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下”?！肮と藗儎?chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個(gè)鮮明的理論觀點(diǎn)，那就是“當(dāng)它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會(huì)再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級(jí)必將失敗而無產(chǎn)階級(jí)必將勝利的理論依據(jù)。

工人斗爭(zhēng)想要?jiǎng)倮彩切枰S多條件的。最重要的條件之一就是團(tuán)結(jié)。而資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團(tuán)結(jié)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭(zhēng)匯為全國(guó)性的斗爭(zhēng)從而匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。而斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會(huì)中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進(jìn)行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達(dá)到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。

在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點(diǎn)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的基本觀點(diǎn)。指出，共產(chǎn)黨是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)定的部分，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級(jí)專政，消滅階級(jí)，使國(guó)家逐漸消亡。事實(shí)上，對(duì)于這一點(diǎn)我有些不同的觀點(diǎn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們?cè)絹碓阶C明了“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的可行性。但國(guó)家的消亡是否有必要呢？馬恩認(rèn)為：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅”。道理是有的，但我始終認(rèn)為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個(gè)世界都實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠(yuǎn)無法體會(huì)到五星紅旗飄揚(yáng)升起時(shí)的驕傲。也許國(guó)家的消亡會(huì)使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？

在第三章，馬恩批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源與本質(zhì)?！缎浴穼?dāng)時(shí)的假社會(huì)主義分為三類：第一類是反動(dòng)的社會(huì)主義。包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的社會(huì)主義”。其中，德國(guó)的或“真正的社會(huì)主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)去解釋社會(huì)主義，以人性論、人道主義冒充社會(huì)主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這是資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人群打著社會(huì)主義的旗號(hào)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級(jí)的事情，都說成對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有利。第三類是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對(duì)資本主義的生產(chǎn)狀況認(rèn)識(shí)不清。馬恩肯定了空想社會(huì)主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對(duì)未來社會(huì)提出了一些有價(jià)值的設(shè)想和“積極的主張”。

在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級(jí)要為最近的當(dāng)前的利益而斗爭(zhēng)，在參加當(dāng)前的斗爭(zhēng)時(shí)不能忘記自己的最終目的——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對(duì)馬恩強(qiáng)大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(六)：【一些摘錄】

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。首先《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎可以把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思首先從歷史說起，指出社會(huì)的發(fā)展伴隨著階級(jí)的斗爭(zhēng)，不同歷史時(shí)期和不同地方的社會(huì)人民被劃分為不同等級(jí)，階級(jí)的矛盾引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)，從而推進(jìn)了歷史的車輪，使人類步入近代社會(huì)。盡管近代以來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到快速發(fā)展，但是階級(jí)并沒有消除，近代社會(huì)的階級(jí)演繹成簡(jiǎn)單的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，這兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)將繼續(xù)推動(dòng)歷史進(jìn)步，最終無產(chǎn)階級(jí)取得最終勝利。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了資產(chǎn)階級(jí)如何登上歷史舞臺(tái)，在歷史中為人類的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需求，資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。隨著生產(chǎn)力的提高，無產(chǎn)者的地位越來越低，無產(chǎn)者為了尋求生存之地開始進(jìn)行斗爭(zhēng)，從少數(shù)到多數(shù)，從分散到集中，最終組建起無產(chǎn)階級(jí)以及代表無產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)黨組織。無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)必將與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行持久斗爭(zhēng)，由于社會(huì)發(fā)展的需要，無產(chǎn)階級(jí)最終將取得勝利，站在歷史舞臺(tái)的最高點(diǎn)。馬克思論述嚴(yán)謹(jǐn)而又有條理，大大的增強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)為尋求解放，肩負(fù)歷史使命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的信心。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。馬克思應(yīng)用了大量的例子做佐證，論證了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人是代表無產(chǎn)階級(jí)利益的，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的理念是有利于廣大無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，有利于社會(huì)大眾獲得平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，有利于生產(chǎn)效率的提高和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思還通過理論解釋，推翻了資產(chǎn)者對(duì)于自己的辯護(hù)，揭穿資產(chǎn)者剝削的手段。馬克思的分析非常的透徹，對(duì)于資產(chǎn)者的反駁，馬克思都能用通俗易懂的語言對(duì)其辯駁，且辯駁的思路非常清晰，一針見血。馬克思對(duì)于無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級(jí)提出了看法，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，通過革命手段奪取資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)的社會(huì)財(cái)富，讓勞動(dòng)者得到他們應(yīng)得的財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)將把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?？傊?，馬克思通過理論和實(shí)例相結(jié)合，論證了資產(chǎn)者占據(jù)社會(huì)財(cái)富，剝奪勞動(dòng)者剩余財(cái)富，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)不再適應(yīng)歷史，無產(chǎn)階級(jí)需要通過奪取資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的方式為勞動(dòng)者獲得合理的收入，激發(fā)勞動(dòng)欲望，提高生產(chǎn)效率。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。通過揭露假的社會(huì)主義，有利于無產(chǎn)階級(jí)人士找到正確的無產(chǎn)階級(jí)組織，真正發(fā)揮出無產(chǎn)階級(jí)的力量來進(jìn)行革命。同時(shí)也披露了一切舊勢(shì)力想通過欺騙的手段來獲取民意是行不通的，一切舊的，不符合社會(huì)發(fā)展的都將被取代，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)阻礙了社會(huì)的發(fā)展，最終也將被取代。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。經(jīng)過前三章的闡述，馬克思論證了無產(chǎn)階級(jí)必將取代資產(chǎn)階級(jí)的歷史趨勢(shì)，闡述了共產(chǎn)黨人必須通過什么方法來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政以及共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)策略，為無產(chǎn)階級(jí)的勝利指明了方向。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問：

在我閱讀《西方哲學(xué)史》時(shí)，羅素曾對(duì)馬克思做出“幾乎沒有品德上缺陷”的評(píng)價(jià)，但是馬克思將社會(huì)政治生活中幾乎一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來的結(jié)論無疑是值得商榷的。在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。所以，我的結(jié)論是馬克思主義和他的《共產(chǎn)黨宣言》仍是可以不斷發(fā)展，不斷豐富，不斷討論的學(xué)問，而非一塵不變的。

第三篇：讀共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（一）：

懷著無比崇敬的情緒，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀(jì)很小的時(shí)候就在各種文章中看到過“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對(duì)這些話的含義，對(duì)馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對(duì)馬克思主義有了更深層的認(rèn)識(shí)。列寧在1895年評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著禮貌世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)?！笨梢姟豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)推動(dòng)世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，并且向我們闡述了社會(huì)主義將代替資本主義的必然性?！百Y產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障;單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)?！眲t向出國(guó)留學(xué)網(wǎng)解釋了資產(chǎn)階級(jí)必將與無產(chǎn)階級(jí)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)的原因。馬克思基于科學(xué)理性的決定使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。”這極大地增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對(duì)無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國(guó)無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡。

而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會(huì)主義”，揭露了“反動(dòng)的社會(huì)主義”、“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產(chǎn)階級(jí)展示了“偽社會(huì)主義”與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無產(chǎn)階級(jí)受到其他階級(jí)反動(dòng)宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。[由004km.cn整理]

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

我們作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會(huì)到來，相信我們的世界將變得更加完美!

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（二）：

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識(shí)，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說篇幅不是很長(zhǎng)，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是大勢(shì)所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)閼?yīng)對(duì)迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無潛力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這但是是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一向到我們這天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上，可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，個(gè)性是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

共產(chǎn)黨宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會(huì)和諧才能到達(dá)最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢(shì)和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會(huì)主義的現(xiàn)狀而動(dòng)搖。我國(guó)目前最大的困境就是仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會(huì)到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（三）：

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

1848年2月23日，正當(dāng)法國(guó)二月民主革命爆發(fā)的消息傳到英國(guó)之際，一本只有23頁的小冊(cè)子被運(yùn)出了倫敦瓦倫街19號(hào)的一家不大的印刷所，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。這部宣言是卡爾？馬克思和弗里得里希？恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它闡述了資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級(jí)必然成為世界的主人的道理。它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度這四個(gè)方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，代表各國(guó)共產(chǎn)黨人，公開說明了自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖，并且以此對(duì)抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。

這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無恥罪行，揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回?fù)袅烁鞣磩?dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號(hào)召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思和恩格斯還在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)：這部宣言的理論不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論，它“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，共產(chǎn)主義在實(shí)踐中被不斷完善，同時(shí)也不斷向共產(chǎn)主義的實(shí)踐注入新的活力。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，必須要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)群眾的正確指引下，我國(guó)改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的這天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類禮貌史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一向注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

應(yīng)對(duì)充滿挑戰(zhàn)和期望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨務(wù)必具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開建立設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們能夠得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，持續(xù)著旺盛的生機(jī)與活力。

應(yīng)對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，務(wù)必始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，個(gè)性是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎樣說的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終持續(xù)工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也就應(yīng)隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也就應(yīng)有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和潛力聯(lián)系在一齊的。“三個(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新狀況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（四）：

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對(duì)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級(jí)奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬健斑@個(gè)綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的狀況，真實(shí)反映無產(chǎn)階級(jí)的狀況?！缎浴芬粫院?jiǎn)明扼要地說明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對(duì)立關(guān)系，第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、根源、階級(jí)實(shí)質(zhì)及危害性，并批評(píng)了空想社會(huì)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。

首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡(jiǎn)單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會(huì)存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會(huì)中大部分人的思想意識(shí)。第二章在批判社會(huì)生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎”比如我們和父輩們生活的社會(huì)背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗(yàn)過去的艱苦生活，也很難體會(huì)老一輩人對(duì)于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識(shí)。

其次，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并沒有消滅階級(jí)斗爭(zhēng)，而是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)代替了封建社會(huì)農(nóng)民和地主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。在

第一章中論述了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，個(gè)性在第二章指出無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與以往階級(jí)斗爭(zhēng)的最大區(qū)別是“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。

再次，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

再次，無產(chǎn)階級(jí)政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭(zhēng)，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗liuxue86.爭(zhēng)，也就是務(wù)必有無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級(jí)中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！?/p>

最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)角度闡述了社會(huì)發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會(huì)的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展。《宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級(jí)走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（五）：

一覺醒來馬列理論傳歐傳亞傳世界，三生有幸鐮刀斧子救人救國(guó)救中華！——題記

懷著崇敬的情緒又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長(zhǎng)，但是卻資料詳盡，好處深遠(yuǎn)。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動(dòng)。這部有著深刻歷史好處的宣言，不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點(diǎn)。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的這天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)好處。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實(shí)是不錯(cuò)的：文章邏輯之優(yōu)美，資料概括之強(qiáng)勁，語言敘述之嚴(yán)密，讓我覺得幾乎能夠把其當(dāng)做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的普遍狀況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對(duì)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進(jìn)行了分析討論。馬克思和恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時(shí)代都有對(duì)立階級(jí)的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工。不論時(shí)代差異和階級(jí)差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)各階層以及政治經(jīng)濟(jì)狀況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖。所以我認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)信仰馬克思主義和立志為社會(huì)主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)問題的客觀性研究和描述是十分值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個(gè)重要的心得體會(huì)。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的同時(shí)，還肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史用心性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于近代社會(huì)的促動(dòng)作用，無疑是應(yīng)當(dāng)肯定的。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡(jiǎn)意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。透過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)正是在透過建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到此刻的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

163年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的這天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)思想，迎之后世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)群眾，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊?guó)共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感

讀共產(chǎn)黨宣言有感

在來到黨校前，我從來沒讀過《共產(chǎn)黨宣言》，作為一名共產(chǎn)黨員，是有些慚愧。第一天晚上，老師要求我們自習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，我第一次翻開《馬克思恩格斯選集》，其中《共產(chǎn)黨宣言》的篇幅看起來薄薄的沒多少，但讀起來卻著實(shí)不容易，一開始是幾篇不同語言版本的序言，然后是滿眼的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，雖然努力看了，還是有些不知所云。

第二天，老師給我們講了《共產(chǎn)黨宣言》，讓我有了一種茅塞頓開的感覺。以下分享一些自己的感受：

1、要理解《共產(chǎn)黨宣言》，必須要理解馬克思所處的歷史背景?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1848年在倫敦問世，正值英國(guó)工業(yè)革命，資本主義迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)為了追求利潤(rùn)，殘酷剝削工人，工人處境極其悲慘，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激烈。

說實(shí)話，對(duì)處于21世紀(jì)的我們來說，這種激烈的社會(huì)沖突很難想象。我想起了曾經(jīng)看過的一部英劇《南方與北方》，故事背景正是經(jīng)歷第一次工業(yè)革命的北方小城，工廠主們總是坐在一起，商量著如何對(duì)付想要加薪的工人們；而另一方面，工人們也聚集到了一起，他們的生活已經(jīng)很悲慘了，但工廠主們還是想方設(shè)法壓低工錢，讓他們?nèi)虩o可忍，希望通過罷工讓工廠主們答應(yīng)他們的訴求。然而工廠主們毫不妥協(xié)，甚至引進(jìn)了工資更便宜的愛爾蘭人來取代他們，于是雙方爆發(fā)了激烈的沖突，警察沖進(jìn)了罷工人群中進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓。

理解了這樣的歷史背景后，便可以理解《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。

我理解了為什么馬克思說“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們生活實(shí)在是太過悲慘，孩子因?yàn)槌圆伙柣蛘卟×藳]錢醫(yī)治而夭折，大人因?yàn)樵诿藜弿S里工作，肺里吸入了太多棉絮不治而死，工人們都無法生存了，還怎么生產(chǎn)呢？正如馬克思說的，“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步”。

2、在第二章中關(guān)于共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系上，馬克思說，“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。一開始讀到這句話，我覺得很拗口，而且不太能理解什么叫做“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。后來老師解釋說，作為共產(chǎn)黨人，除了人民利益，我們沒有自己的特殊利益。

我覺得社會(huì)上有人對(duì)我們共產(chǎn)黨員有情緒，一定程度上就是我們黨員沒有做到“除了人民利益，我們沒有自己的特殊利益”。我們總是說“為人民服務(wù)”，但有些黨員卻把自己的利益凌駕到了人民的頭上，讓我們的黨失了民心。

黨的十八大以來，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到反腐的時(shí)代緊迫性和歷史必然性，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以極大的政治智慧和勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，緊緊扭住反腐倡廉這個(gè)“牛鼻子”，率領(lǐng)全黨“打虎拍蠅”、正風(fēng)反腐。我認(rèn)為這實(shí)在是非常必要。一旦失去了民心，“皮之不存，毛將焉附”，所以我們必須牢牢記住：中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的黨，永遠(yuǎn)要把人民的利益放在第一位。

3、作為一部1848年誕生的歷史經(jīng)典，《共產(chǎn)黨宣言》中說到的很多問題，其實(shí)放到21世紀(jì)的現(xiàn)在，我們也容易找到共鳴。馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。他說這種全球化不僅僅是物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在精神方面，“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。

看到這段話的時(shí)候，我想到一部臺(tái)灣電影，叫《賽德克·巴萊》，講述的是1895年《馬關(guān)條約》的簽訂使得臺(tái)灣淪為日本殖民地，日本政府控制了中央山脈，強(qiáng)制要求生活在山林中“愚昧落后”的原住民賽德克族“文明化”，接受日本式的教育，強(qiáng)迫他們砍伐樹林，掠奪他們賴以生存的資源。于是，在1930年爆發(fā)了霧社事件，賽德克族趁著神社活動(dòng)，沖進(jìn)會(huì)場(chǎng)殺死134名日本人。最后，日本人調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)進(jìn)行反擊，賽德克族644人死亡，其中290人自殺。

這是一部慘烈的電影，展現(xiàn)了一種文明如何激烈反抗另外一種文明的侵略。雖然生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們非常幸福，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)離我們十分遙遠(yuǎn)，然而很多時(shí)候，較量仍在持續(xù)，比如“一帶一路”倡議被西方誤讀為中國(guó)要搞新殖民，一說到“中國(guó)崛起”總覺得中國(guó)要搞事情，這些都要求我們講好中國(guó)故事，努力消除誤解、求得共識(shí)。

我感到，作為宣傳系統(tǒng)一員的我們責(zé)任重大，一方面我們要守住自己的底線，客觀地傳達(dá)我們黨和政府的聲音，不被外界的紛擾所左右；另一方面，我們還是要不斷學(xué)習(xí)新的理論知識(shí)，增強(qiáng)專業(yè)技能，這樣才能在未來紛繁復(fù)雜的變化中永遠(yuǎn)立于潮頭，也讓我們黨和國(guó)家立于不敗之地。

第五篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

這篇馬克思以及恩格斯共同編著的《共產(chǎn)黨宣言》最初是為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟而撰寫的綱領(lǐng)，它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。160多年來，《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想一直指導(dǎo)者全世界工人階段和勞動(dòng)人民的解放事業(yè)，并深刻地啟迪、教育和鼓舞著全世界一切為人類進(jìn)步事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們。由其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義的發(fā)展起到了舉足輕重的思想理論知道，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了理論性指導(dǎo)，不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了真?zhèn)€中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

初讀這本書時(shí)，感覺分為兩大部分，即對(duì)資本主義造成的惡果的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義所帶來的改變的宣揚(yáng)。句句諷刺意味十足，對(duì)資本主義造成的社會(huì)階級(jí)等級(jí)分明，富人更富，窮人更窮的普遍現(xiàn)象做出了批判，分析了很多社會(huì)混亂風(fēng)險(xiǎn)處處存在的現(xiàn)狀原因都來自于資本主義，并且解釋了共產(chǎn)主義從哪些方面解決這種現(xiàn)象。

總體來說《宣言》中心思想包含三個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。也就是說社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)社會(huì)的政治、文化、法律有決定性的影響。《宣言》中這一觀點(diǎn)分析資產(chǎn)階級(jí)的形成發(fā)展的特點(diǎn)。由于生產(chǎn)方式的革命性變革，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)火說呢過變化，是的原始資本迅速積累?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不叨叨一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多?！斑M(jìn)而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級(jí)的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)特有的文化，法律。但是最后也正是因?yàn)樯蠈咏ㄖ贿m應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會(huì)才爆發(fā)了革命。

上層建筑要想不被日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所淘汰，就必須相應(yīng)的改變。加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控的力度，限制市場(chǎng)的不當(dāng)行為，引導(dǎo)市場(chǎng)健康的發(fā)展；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，產(chǎn)業(yè)加快升級(jí)；完善社會(huì)分配制度，加強(qiáng)社會(huì)財(cái)富的再分配，完善社會(huì)保障制度，還富于民，勞動(dòng)者只有有了生產(chǎn)資料，社會(huì)才會(huì)公平。健全社會(huì)主義民主建設(shè)，完善我國(guó)三大基本政治制度，是全國(guó)人民都參與到政治中來；完善法制，規(guī)范市場(chǎng)，打擊社會(huì)發(fā)展中存在的頑疾，使社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，人類社會(huì)的歷史至今為止都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。以前是勞動(dòng)人民反抗封建階級(jí)，然后是無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)。

那么，就我國(guó)而言，建國(guó)之后，推翻了三座大山，社會(huì)主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級(jí)，是不是就沒有階級(jí)斗爭(zhēng)了？當(dāng)然不是。所以說，表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會(huì)長(zhǎng)總會(huì)有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫，就存在階級(jí)斗爭(zhēng)。如果說當(dāng)時(shí)社會(huì)一窮二白，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想正盛，社會(huì)還是相對(duì)公平。而如今，改革開放了，私有制的建立，如前面說說，一小部分人在國(guó)家政策的默許下聚集了社會(huì)大部分生產(chǎn)資料，大部分人沒有生產(chǎn)資料，就出現(xiàn)了“富二代”“炫富”“仇富”這樣的現(xiàn)象和心態(tài)，這很容易讓人想到《宣言》中的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的對(duì)立，不得不成人，目前，這種狀況確實(shí)存在，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第三，無產(chǎn)階級(jí)要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。首先，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從來沒有停止過對(duì)中國(guó)的敵對(duì)，不管是出于意識(shí)形態(tài)的考慮還是處于地緣政治的考慮，對(duì)中國(guó)的崛起加以限制，和平演變中國(guó)，分裂中國(guó)都是他們長(zhǎng)久以來的政策，尤其是社會(huì)主義陣營(yíng)老大蘇聯(lián)解體后，中國(guó)便自然首當(dāng)其沖。這是我們要時(shí)刻加以警惕的地方。

其次，雖然中國(guó)改革開放后逐步實(shí)踐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和文化，雖然出現(xiàn)了我前面提到的種種社會(huì)問題，但是這并不意味著中國(guó)目前就不是社會(huì)主義了，首先從政黨來說，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位我認(rèn)為在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是不可動(dòng)搖的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)取得了舉世矚目的成就?？傮w來看公有制經(jīng)濟(jì)的力量還是很強(qiáng)大的，政府的宏觀調(diào)控有非常大的能力，這是社會(huì)主義體質(zhì)的獨(dú)特標(biāo)志。

所以綜合這兩方面，我覺得現(xiàn)階段中國(guó)的任務(wù)的確是發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)近百年來與西方的差距，這是基礎(chǔ)性的工作。同時(shí)又不能放松對(duì)西方資本主義的警惕，防止其對(duì)我西化。

對(duì)于文中的幾句話我還是特別有自己想說的看法：

一、“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

第一次看到這句話的時(shí)候，就覺得馬克思的觀點(diǎn)真是強(qiáng)大而有力，這句話非常犀利，表明了共產(chǎn)黨當(dāng)今階段只能用暴力去推翻，去改變現(xiàn)在的社會(huì)制度，在資本主義制度的壓迫下，鼓舞各路共產(chǎn)主義愛好者用自己的鮮血去推翻強(qiáng)大的統(tǒng)治，掙脫資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)鎖鏈，贏得未來的世界。當(dāng)然，在如今看來，事實(shí)早已分明，資本主義并沒有完全被推翻，在很多發(fā)達(dá)國(guó)家也是很好的發(fā)展，但是在像中國(guó)這種社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)初這樣的理論幫助我們推翻了殖民者的統(tǒng)治，這是現(xiàn)在中國(guó)發(fā)展的前提，無論共產(chǎn)主義的好壞，我們都在探索一條符合中國(guó)國(guó)情的特色社會(huì)主義道路，以共產(chǎn)主義為本但有更多的發(fā)展。

二、“在政治上為了一定的目的，甚至可以同魔鬼結(jié)成聯(lián)盟，只是必須肯定，是你領(lǐng)著魔鬼走而不是魔鬼領(lǐng)著你走。”

在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)全線占優(yōu)的時(shí)候，想發(fā)展共產(chǎn)主義是非常艱難的，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)我們并不是完全作為對(duì)手，可以借用其力量，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這句話表明了馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的信心。其實(shí)這句話在現(xiàn)在也可以多方面理解的，敵人或者對(duì)手不一定帶來的全部是威脅，可以從中獲取一些對(duì)自己有利的力量，使得自己得到更好的發(fā)展，細(xì)細(xì)品味，對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)尤為重要。

總體來說，馬恩的《共產(chǎn)黨宣言》有著不可替代的影響，我國(guó)也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上探索一條適合我國(guó)國(guó)情適合世界現(xiàn)狀的有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家。