第一篇：馬原期末論文共產(chǎn)黨宣言

馬克思主義原理

期末論文

題目：淺析《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值 院系： 專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 指導(dǎo)教師：

二〇一五年 12 月

淺析《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】

1848年2月,馬克思、恩格斯發(fā)表了科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》,標(biāo)志著馬克思主義的誕生。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來(lái),對(duì)人類歷史產(chǎn)生了深刻影響,是人類發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志性文獻(xiàn)之一。隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化，人類的思維方式和價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了巨大的變化。面對(duì)這些變化，重新審視一百六十多年前的《共產(chǎn)黨宣言》，其中的許多觀點(diǎn)不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，作為經(jīng)典之作的《宣言》仍具有許多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 共產(chǎn)黨宣言；馬克思；當(dāng)代價(jià)值；社會(huì)主義

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史價(jià)值

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓人熱血沸騰的兩句話。

《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月在倫敦第一次發(fā)表，共23頁(yè)。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來(lái)米文、瑞典文等形式進(jìn)行過(guò)發(fā)表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世不是偶然的，它是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物，是馬克思恩格斯革命理論研究的結(jié)晶，是工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐要求的結(jié)果。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章開(kāi)頭就指出“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的，有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。”《宣言》同時(shí)還指出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，即社會(huì)主義必然代替資本主義。而“兩個(gè)必然”理論是整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應(yīng)用他們創(chuàng)立的唯物史觀,即社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,在階級(jí)社會(huì)中集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，所得出的結(jié)論。在資本主義社會(huì)表現(xiàn)出的是生產(chǎn)資料的私人占有制同生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾,這是資本主義社會(huì)最終無(wú)法克服的矛盾。它集中體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中。而這是有文字記載以來(lái)，第一次指出人類歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)的核心是政權(quán)問(wèn)題。

《共產(chǎn)黨宣言》是第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨綱，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)向世界宣布自己的目的和意圖，它第一次對(duì)馬克思主義進(jìn)行完整而系統(tǒng)的闡述，是馬克思主義誕生和公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》為創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了理論指導(dǎo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)指明了方向，為工人運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的思想武器，它使工人認(rèn)

【1】識(shí)到: 必須開(kāi)展政治斗爭(zhēng)，改變政治上無(wú)權(quán)的地位，才能得到真正的解放。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中所說(shuō): “《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史:現(xiàn)在它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國(guó)際性的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬(wàn)工人公認(rèn)【2】的共同綱領(lǐng)?！?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。正如列寧所說(shuō)：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！逼竦氖澜鐨v史實(shí)踐證明，《宣言》是指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的不朽文獻(xiàn)，它所闡述的基本原理是毋庸置疑的真理。

（一）從《共產(chǎn)主義宣言》看全球化問(wèn)題

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過(guò)程的描述，揭示了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化，在發(fā)展程度上早已不同于馬克思、恩格斯所生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所揭示的趨勢(shì)而展開(kāi)的。例如資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)一一驗(yàn)證《共產(chǎn)黨宣言》的預(yù)言。雖然《共產(chǎn)黨宣言》全篇都沒(méi)有明確出現(xiàn)“全球化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但馬克思恩格斯對(duì)“全球化”的本質(zhì)和后果的深刻揭示，也正是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的真實(shí)寫照。

全球化有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是資本主義全球擴(kuò)張，并會(huì)導(dǎo)致兩極分化、階級(jí)對(duì)立及世界發(fā)展的不平衡?！?】目前來(lái)看，全球化的潮流與趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，而中國(guó)這頭沉睡的雄獅，發(fā)展中世界里的大國(guó)，在全球的浪潮中又應(yīng)該扮演著怎樣的角色？如何應(yīng)對(duì)全球化呢？我認(rèn)為，大力發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要是我們的主要任務(wù)?？萍歼M(jìn)步也是不可忽視的要點(diǎn)。然而生產(chǎn)力和科技的發(fā)展必然會(huì)觸及到原有資產(chǎn)階級(jí)的利益。這就要求我們要處理好兩者之間的關(guān)系。

(二)從《共產(chǎn)主義宣言》看中國(guó)夢(mèng)

馬克思和恩格斯在《宣言》中關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心思想提出這樣命題：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄缎浴芬浴懊總€(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義，從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，深刻地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，說(shuō)明社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo)。指明社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，現(xiàn)代化最終要實(shí)現(xiàn)的是人的現(xiàn)代化，深化改革就是要革除阻礙人的自由發(fā)展的體制、機(jī)制。這也能看出，《共產(chǎn)主義宣言》從未過(guò)時(shí)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)則必須凝聚中國(guó)力量。而中國(guó)力量，就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)?！痹诜懂犐虾w了每一個(gè)中國(guó)人，包含自由和發(fā)展兩個(gè)要素，不僅強(qiáng)調(diào)人的機(jī)會(huì)平等，而且還強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！?】，這個(gè)思想就是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展”的繼承和發(fā)展。總之，一切圍繞對(duì)人民的責(zé)任、人民的要求，依靠人民群眾，推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)和人民共同進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來(lái)來(lái)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，《共產(chǎn)黨宣言》中的一些理論也許在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)情況下看來(lái)有的已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但我們不能以偏概全，不能一味的認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它所蘊(yùn)涵的理論思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然有著重要的指導(dǎo)作用。因此我們?cè)诳创?《共產(chǎn)黨宣言》中的理論時(shí)，要把它放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下去考察，要肯定它的當(dāng)代價(jià)值?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 [1] 邵邦．《共產(chǎn)黨共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值思考［J］．重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008,(12)． [2] 馬克思恩格斯選集: 第 1 卷［M］．北京: 人民出版社，1995． [3] 閆澤成.淺議《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代價(jià)值

[4] 顏曉萍.《共產(chǎn)黨宣言》與近現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn) [J].社會(huì)縱橫，2013,（08）.

第二篇：馬原：共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

一、起初接觸馬克思主義

最初接觸到馬克思主義是在中學(xué)的歷史課本上，列寧在蘇聯(lián)宣揚(yáng)馬克思主義在彼得格勒前說(shuō)的一句話：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這樣的句子在19世紀(jì)中期后，就影響著一代又一代的共產(chǎn)主義者，給許多處于水深火熱的殖民地半殖民地國(guó)家?guī)?lái)了前進(jìn)的曙光。

在19、20 世紀(jì)的舊中國(guó)，太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都曾嘗試斗爭(zhēng)建立新政權(quán)，但最終都以失敗揭示。自此意識(shí)到農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。但是自從馬克思主義傳入中國(guó)、第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立解救了，正處于殖民地半殖民地的中國(guó)。對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》一直存在好奇，為何它會(huì)歌中國(guó)帶來(lái)如此深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)共產(chǎn)黨宣言的理解

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年1月，是馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。主要是闡述了：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。1.資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：

它認(rèn)為原始共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是無(wú)階級(jí)的社會(huì)。至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。歷史上就許多例子，奴隸主和奴隸、封建地主和貧農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等，它都是在彼此關(guān)系中充當(dāng)?shù)氖菈浩日吆捅粔浩日叩慕巧@些階級(jí)斗爭(zhēng)，隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的建立和資本主義社會(huì)的滅亡而逐漸消失。

出現(xiàn)這個(gè)階級(jí)都這個(gè)最根本的原因就是生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，也就是資本家生產(chǎn)過(guò)剩價(jià)值和工人階級(jí)食不充口、衣不蔽體的矛盾。2.無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人是親密的伙伴：

馬克思主義有最鮮明的政治立場(chǎng)表明，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)該致力于以勞動(dòng)人民（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)）為主體的最廣大人民的根本利益。

在共產(chǎn)宣言中，馬克思和恩格斯點(diǎn)明了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)政黨，是整個(gè)工人階級(jí)利益的代表。它的歷史任務(wù)是用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”。闡述了共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以廣大工人階級(jí)為其階級(jí)基礎(chǔ)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益。具有嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性。它不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，還是工人階級(jí)一切組織的最高形式。3.在繁瑣的理論中堅(jiān)持自己的思想

馬克思批判了當(dāng)時(shí)流行的，反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。他分析了各種假社會(huì)主義流派在特定時(shí)期產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。其后在原有的基礎(chǔ)上，取其精華，去其槽粕，提出了全新的社會(huì)主義觀點(diǎn)。4.馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

三、讀后的感想與反思

1.堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn) ：解放思想、實(shí)事求是

自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，拒絕本本主義和照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的原則，開(kāi)創(chuàng)了一條“農(nóng)村包圍城市”，扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)的局面，迎來(lái)了新中國(guó)。在鄧小平為核心的三中全會(huì)下，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物發(fā)和唯物辯證法的觀點(diǎn)，提出解放思想、實(shí)事求是，結(jié)合中國(guó)國(guó)情走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來(lái)改革開(kāi)放，迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世紀(jì)。在這充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的今天，我們?cè)绞且獔?jiān)決地反對(duì)教條主義、本本主義和墨守陳規(guī)、拒絕無(wú)所作為。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)的世界，越是要相互交流經(jīng)濟(jì)、文化，不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造雙贏的效應(yīng)。面對(duì)現(xiàn)在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，越是要到實(shí)踐中去，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，并且不斷的認(rèn)識(shí)和發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)。2.堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)是活的機(jī)體，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑又反作用于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。資本主義國(guó)家是建立資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展決定了，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。反之西方經(jīng)濟(jì)理論、模型和規(guī)則推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力要實(shí)事求是，用變化、發(fā)展的眼光尋求發(fā)展的道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)堅(jiān)持以人為本、統(tǒng)籌兼顧，走可持續(xù)發(fā)展道路。而科學(xué)發(fā)展觀正是立足于歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，以生產(chǎn)力的發(fā)展為原動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動(dòng)，形成合力，從而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。3.不斷地進(jìn)行共產(chǎn)黨內(nèi)部建設(shè)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨要以身作則，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，正黨風(fēng)，帶領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)。

第三篇：馬原讀書筆記-共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀書筆記

《共 產(chǎn) 黨宣 言 》是無(wú)產(chǎn)階 級(jí)革 命 導(dǎo)師 馬克思、恩格 斯于1848年1月為世界第 一個(gè)無(wú) 產(chǎn)階級(jí)政黨 制定的 理論和 實(shí)踐的黨綱。全文共分為 四章：資 產(chǎn) 者和無(wú)產(chǎn) 者；無(wú)產(chǎn) 者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的 和共產(chǎn)主義 的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的 態(tài)度。《宣 言》 論述了無(wú) 產(chǎn)階級(jí)作為 資 本主義掘 墓 人的偉 大歷 史 使 命；闡述了 馬克思主 義 關(guān) 于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 的思想；闡明了共產(chǎn) 主義革命不 僅要同 傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的 決裂，而且要同傳統(tǒng) 觀念實(shí)行最徹底的 決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。

《宣 言》第一次對(duì)馬克思主 義進(jìn)行了 完整而系統(tǒng)的闡述，它的問(wèn)世標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)形態(tài)馬克思主義科學(xué)體系的基本 形成。它 的誕生如同劍 一般，深深 刺入剝削者的 胸膛成為 無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利 的戰(zhàn)斗武器，又如同燈塔一般，在漆黑一片茫茫大海上為全世界 無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放 運(yùn)動(dòng)指明了方向，讓對(duì)社會(huì)發(fā)展的探 索之路更加 清晰 明確?；仡櫄v史，共產(chǎn)黨自誕生 到 如今，經(jīng)歷了多 少風(fēng)雨的洗禮，經(jīng) 受了多少困難的 阻擋，但是，不屈的共產(chǎn)黨人始終懷著堅(jiān)定的信 念和頑強(qiáng) 的意志，以步步艱辛 卻從未停下的步伐走到現(xiàn)在，這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，生產(chǎn)力極大發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。從“共產(chǎn)黨 宣言”到“三個(gè)代表”，再到如 今的科學(xué) 社會(huì)主 義理 論，共產(chǎn)黨人的理論指導(dǎo)也在原有 的基礎(chǔ)上不 斷補(bǔ)充 和豐富，共產(chǎn)主義理論的 不斷完善也將進(jìn)一步指 導(dǎo)共產(chǎn)黨人 的奮斗 方向和 前進(jìn)道路。站在現(xiàn)今 的社會(huì)，能夠深刻 的體會(huì)到，無(wú)論到什么 時(shí)候，共產(chǎn)黨 宣言 都是最最 根本的東西，是整個(gè) 社會(huì)主義乃至共 產(chǎn)主義的發(fā)展的基石，沒(méi)有它，沒(méi)有基石的建筑 都必將倒塌。所以，仔細(xì)研讀共 產(chǎn)黨宣 言 仍 具 有非常大的意義，可以讓我們從根 本出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)。首先談?wù)?我對(duì) 資本主義的理解 和認(rèn)識(shí)。《宣言》 中提到“它用 公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨 的剝削 代替了由宗教 幻想 和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn) 階級(jí)除非對(duì) 生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而 對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷 地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，“資產(chǎn) 階級(jí)，由于 開(kāi)拓了 世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn) 和 消費(fèi)都成為 世界性的了”，“資產(chǎn)階級(jí) 在它的不到一百年的 階級(jí)統(tǒng)治 中所創(chuàng)造 的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?；蛟S從 這幾句話 中我們就可以很容易的看 清資本主義。資本主義也是社會(huì) 發(fā)展中的一個(gè) 必不可少的過(guò)程，它曾經(jīng)代表著一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā) 展水平，以及生產(chǎn)關(guān)系 的發(fā)展趨勢(shì)，可以說(shuō)是生產(chǎn)方式和交換方式的 一 系列變革的產(chǎn)物。經(jīng)歷 了封建 社會(huì)，資本主義的出現(xiàn)可 以說(shuō)是極 大的提 高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的社會(huì) 財(cái)富，它改造了生產(chǎn) 工具、生產(chǎn)關(guān)系甚 至全部社會(huì) 關(guān)系，而且由于其基于 開(kāi)拓市場(chǎng) 的需要，使得整個(gè)世界 開(kāi) 始 走 向一個(gè)聯(lián)合的整體。所 以，資

本主義對(duì) 于整個(gè) 人類文明的發(fā)展 是做出 了一定貢獻(xiàn)的。因此 說(shuō) 資 產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非 常 革 命的 作用。但是，從封建主義過(guò)渡到資本主義，并沒(méi)有從本質(zhì)上改變剝削與被剝削的關(guān)系，并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，可以說(shuō)，資本主義是撕掉了封建偽裝的外衣，取而代之以利益關(guān)系，只是用新的階 級(jí)、新的 壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。所以，從根 本上講，還需一個(gè)更 先進(jìn)的政黨，一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)制度 來(lái)改造社會(huì)。然而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也隨著資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn) 而出現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出的消滅自己的武器。在大生產(chǎn)的背景下，工人完全成為了自己勞動(dòng)產(chǎn)品的奴隸，即資本的奴隸，他們只是機(jī)器的附屬品，并成為勞動(dòng)工具、商品，受到資產(chǎn)階級(jí)的奴役、剝削和壓榨。隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)增加、集體壯大、力量增 長(zhǎng)，聯(lián)合得到不斷擴(kuò)大。同時(shí)，舊社會(huì)內(nèi)部的沖突在許多方面促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中一直處于最底層的地位，苦難必然引發(fā)反抗，用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才 是最終的出路。并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)矛盾愈加尖銳，資本主義制度成為 了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立以公 有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能解決這一矛盾，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為了必然，社會(huì)主義成為必然。所以，資產(chǎn)階 級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn) 階級(jí)的勝利同 樣是不可避免的。我想談?wù)剬?duì)共產(chǎn)黨人的理解。共產(chǎn)黨代表著廣大工人階級(jí)的利益，代表著廣 大受壓迫群眾的利益，共產(chǎn)黨人是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生，為 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人 生目的?！缎浴分薪忉尅肮伯a(chǎn)黨人不 是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他 們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用 以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。” 共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨，作為先行者為廣大人類描 述了苦盡甘來(lái)后的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率；實(shí)行公有制，各盡所能，按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理，商品經(jīng)濟(jì) 消失； 階級(jí)消滅，國(guó)家自行消亡； 精神境界極大提高，沒(méi)有落后宗教道德的桎梏； 人可以自由而全面的發(fā)展； 全人類徹底解放。正是由于共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，共 產(chǎn)主義的思想意識(shí)決定了共產(chǎn)主義革命要與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念實(shí)行 最徹底的決裂。《宣言》 核心的基本原理是： 每一 歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及 必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精 神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并 且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。通過(guò)以上對(duì)資本主義和共產(chǎn)主義的 理解，對(duì)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)，可以對(duì)該基本原理有了更加深刻的理解。無(wú)論是資本主義還是共產(chǎn)主義，它們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系都決定了其社會(huì)的政治和精神發(fā) 展方向，并且只有與其相匹配的政治和精神才能生存?？梢詮纳厦娴姆治鲋?看出 這一點(diǎn)，所以《宣言》的核心思想是能夠理解的。《宣言》中的共產(chǎn)主義或者說(shuō)是 高度發(fā)達(dá)的 社會(huì)主義將世界描繪的過(guò)于美 好，人人平等、人人幸福的和諧社會(huì)使人們 充滿憧憬和期盼。但是，這樣的社會(huì) 究竟只是空洞的妄想還是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的未來(lái)的前瞻？如果能夠?qū)崿F(xiàn)，那豈不是 所有人都會(huì)向往這樣的社會(huì)，階級(jí)是否就會(huì)自然而然的消失呢？如果不 能夠?qū)?現(xiàn)，是我們的理 論出了問(wèn)題嗎，我們又應(yīng)該去努力建立一個(gè)怎樣的社會(huì)？這是一個(gè)值得我們深深思考的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，但是社會(huì)中各種污濁的現(xiàn)象卻也是越來(lái)越 多，屢禁不 止?，F(xiàn)今社會(huì)，更多的人被金錢腐化，只是追求物質(zhì)享受，卻忽視了 個(gè)人修養(yǎng)，自私自利甚至利益熏心地背棄了禮義廉恥，文明之風(fēng)被銅臭之味所 代 替。很多人變得越來(lái)越墮落，沒(méi)有理想，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有義務(wù)，成為 只剩下了一 個(gè)用肉體作 成的軀殼，在世界上行尸走肉般游蕩。資本主義追求奢侈享受的劣根 性被譽(yù)為正當(dāng)，越來(lái)越受到人們的“歡迎”，而我們的社會(huì)主義乃至未來(lái)的共產(chǎn) 主義無(wú)形中受到了資本主義 之風(fēng)的侵蝕，我們能否實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)想中的社會(huì)呢？我 們又如何實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)從空想到實(shí)際的偉大轉(zhuǎn)變？ 人類的自私自利的心理根深蒂固，無(wú)論物質(zhì)怎樣的 豐富，即便能夠滿足人類的需求，但是卻 永遠(yuǎn)不能填滿人類欲望這個(gè)無(wú)底洞。從而斗爭(zhēng)又將 開(kāi)始，自然也 就不能徹底的消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人人平等。所以，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，?自私徹底摒棄，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于 主觀世界的改造能否完成?！捌駷橹沟囊磺腥祟悮v史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，這也就揭示出了人類苦難的根源，即階級(jí)的存在，如果人類的思想革命能夠取得成功，徹底改變了人性，那么也就消滅了階級(jí)，同 時(shí)也就消滅了人類苦難 的來(lái)源。那么那個(gè)平等、自由、高度發(fā)達(dá)的社會(huì)也就形成了?？墒牵蚁霙](méi)人敢說(shuō)人性的革命一定或一定不能成功。世界是不斷發(fā)展變化 的，沒(méi)有一成不變的真理，但是在當(dāng)前的社會(huì)，至少共產(chǎn)主義給了我們一個(gè)奮斗 的目標(biāo)，給了我們一個(gè)對(duì)未來(lái)的美好期望。而我們應(yīng)當(dāng)做的是努力一步步朝著它 邁進(jìn)，不斷地調(diào)整方式方法去適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。所以，這個(gè)過(guò)程不是 一蹴而就的，共產(chǎn)主義之最終實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程，但只要有一顆向善 之心，愿意在善 的道路上前進(jìn)，總有一天會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，看到那期待的光明。

第四篇：馬原共產(chǎn)黨宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

李佳林 201321046 1842年2月，一本字?jǐn)?shù)不多的小冊(cè)子一經(jīng)印刷出版，立即引起了全世界的轟動(dòng)，它就是《共產(chǎn)黨宣言》。隨后，這本影響極大的小冊(cè)子被歐洲列國(guó)翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，在世界上廣為流傳?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，意義十分重大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次指出了共產(chǎn)主義是歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。他們以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，提出了社會(huì)發(fā)展論，其中的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論是最重要的思想，在標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯科學(xué)揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)及其未來(lái)趨勢(shì),在人類現(xiàn)代化不斷發(fā)展又充滿矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

縱觀《共產(chǎn)黨宣言》，除了前面的不同時(shí)期各國(guó)譯本序言以外，正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。而第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。盡管資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是一個(gè)不可抗的趨勢(shì)，但是馬克思和恩格斯并沒(méi)有一味的全盤否定資產(chǎn)階級(jí)的重要性，資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上，起過(guò)重要的積極作用。馬克思和恩格斯用唯物辯證的方法審視了資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化，一方面肯定了資本主義現(xiàn)代化的合理性，主要表現(xiàn)為：首先，現(xiàn)代化促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的政府，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的開(kāi)通，整個(gè)大陸使用大量的人來(lái)開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下互換出這樣的生產(chǎn)力?！辟Y本主義創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力是共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)前提，說(shuō)明了資本主義的歷史和理性和暫時(shí)性。資本主義的創(chuàng)造力在不斷地推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代化，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，人們的觀念也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。此外，馬克思和恩格斯還揭示出由資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的凝固化到社會(huì)生活的流動(dòng)化的改變，即人們的生活方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。但是資本主義其固有的缺陷和弊端也逐步顯露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的額矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開(kāi)始的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有沒(méi)有個(gè)人利益，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)。因而，當(dāng)時(shí)的西方，主要是歐洲列國(guó)將馬克思恩格斯提出的理論視為洪水猛獸，想竭盡全力將其扼殺在搖籃之中。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。在《共產(chǎn)黨宣言》里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。而貫穿全文的“兩個(gè)必然性”的原理，即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，簡(jiǎn)明扼要的闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級(jí)偉大的歷史使命和在人類歷史中發(fā)揮得重要作用，工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見(jiàn)性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)政黨提供了明確的目的和堅(jiān)定的信心。通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。馬克思講，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無(wú)私的黨派。社會(huì)主義無(wú)疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)。宣言中的現(xiàn)代化思想與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，中國(guó)走出了一條具有特色的社會(huì)主義道路，讓我們站在新世紀(jì)的起跑線上；它使中國(guó)擺脫了落后的面貌，使中國(guó)走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想，深厚的人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，自覺(jué)的民族文化意識(shí)與吸納的西方文化精華作為目標(biāo)。我們更應(yīng)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，建立一個(gè)富強(qiáng)民主和諧的大中華。

第五篇：馬原論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過(guò)程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說(shuō)。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身和個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。起初的人類和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒(méi)有選擇的想法，所以這里說(shuō)“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來(lái)的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開(kāi)始用雙手制造工具，直立行走來(lái)更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無(wú)法察覺(jué)的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說(shuō)當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語(yǔ)言和文字，人類才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺(jué)到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說(shuō)：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來(lái)，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來(lái)呢？馬克思毫不客氣地說(shuō)：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒(méi)有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過(guò)6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國(guó)初的樣板戲中的英雄形象，或者說(shuō)大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說(shuō)一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說(shuō)：“那只是一種愿景?！?/p>

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說(shuō)一說(shuō)我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)?！卑蠋熢f(shuō)。《形態(tài)》一書對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無(wú)法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問(wèn)題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說(shuō)青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來(lái)是愚昧的，歷史從來(lái)都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺(jué)的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂(lè)嗎？

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說(shuō)讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說(shuō)。

我曾看過(guò)一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒(méi)有壓迫和安居樂(lè)業(yè)。建國(guó)以來(lái)社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺(jué)得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無(wú)辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開(kāi)出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開(kāi)放以來(lái)也有很多這樣類似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開(kāi)始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過(guò)。如果說(shuō)這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過(guò)著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺(jué)的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年