第一篇：白居易詩(shī)歌對(duì)后世影響

白居易的作品語(yǔ)言通俗，深入淺出，平易自然，不露雕琢痕跡。其詩(shī)刻畫(huà)人物，形象鮮明，以情動(dòng)人，具有很高的藝術(shù)造詣。

詩(shī)歌特點(diǎn)

李商隱的詩(shī)歌能在晚唐獨(dú)樹(shù)一幟，在于他心靈善感，一往情深，用很多作來(lái)表現(xiàn)晚唐士人傷感哀苦的情緒，以及他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新風(fēng)格、新境界。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)與無(wú)題詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。此外李商隱將含蓄、朦朧的表現(xiàn)手法運(yùn)用到了極致，但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。

李商隱詩(shī)歌成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七言律絕。他是繼杜甫之后，唐代七律發(fā)展史上的第二座里程碑。

他繼承了杜甫七律錘煉謹(jǐn)嚴(yán)、沉郁頓挫的特色，又融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀詩(shī)的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。如《重過(guò)圣女祠》借愛(ài)情遇合，于寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感;《春雨》將李賀古體詩(shī)的奇艷移入律詩(shī)，語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)，意象極美。但他的詩(shī)中因愛(ài)用僻典，詩(shī)的整體意旨往往隱晦。其次，李商隱將人生慨嘆的抒寫向更深細(xì)隱晦方面發(fā)展，善于用艷麗精工的藝術(shù)形式表達(dá)惆悵落寞的情緒，詩(shī)中充滿了迷茫與悲涼的體驗(yàn)，作品深婉精麗、韻味深厚，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，富有象征暗示色彩，有一種朦朧美。如《錦瑟》，關(guān)于其詩(shī)意，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：有悼亡說(shuō)、寄托說(shuō)、戀情說(shuō)、聽(tīng)瑟曲說(shuō)、編集自序說(shuō)、自傷身世說(shuō)等多種解釋，表達(dá)幽微深遠(yuǎn)，具有朦朧美。再次，他的詩(shī)歌從某種意義上說(shuō)是其心靈的象征，是一種純屬主觀的生命體驗(yàn)的表現(xiàn)。李商隱的七絕如《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》、《夜雨寄北》、《夕陽(yáng)樓》等，較多抒寫身世之感，感情細(xì)膩，意境婉約，詩(shī)中貫穿著身世和時(shí)世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情調(diào)和憂傷美，在藝術(shù)上更是細(xì)美憂約、沉博絕麗，在精工富麗的辭藻中，朦朧含蓄地表達(dá)自己的情思，成為傷感唯美文學(xué)的典型。

李商隱的詩(shī)歌有廣泛的師承。他悲愴哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他詩(shī)歌意旨的遙深、歸趣難求的風(fēng)格與阮籍有相通之處。杜甫詩(shī)歌憂國(guó)憂民的精神、沉郁頓挫的風(fēng)格，齊梁詩(shī)歌的精工艷麗以及李賀詩(shī)歌的幽約奇麗的象征手法和風(fēng)格都影響了李商隱。李商隱的一些長(zhǎng)篇古體，雄放奇崛又近于韓愈;他還有少數(shù)詩(shī)歌清新流麗、純用白描，脫胎于六朝民歌。李商隱善熔百家于一爐，故能自成一家。

對(duì)后世的影響

在清代孫洙編選的《唐詩(shī)三百首》中，收入李商隱的詩(shī)作32首，數(shù)量?jī)H次于杜甫(38首)，居第二位，而王維入選29首、李白入選27首。這個(gè)唐詩(shī)選本在中國(guó)家喻戶曉，由此也可以看出李商隱在普通民眾中的巨大影響。

李商隱的詩(shī)的社會(huì)意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對(duì)后世最有影響力的詩(shī)人，因?yàn)閻?ài)好李商隱詩(shī)的人比愛(ài)好李、杜、白詩(shī)的人更多。李商隱的詩(shī)歌，尤其是他的愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響——從晚唐的韓偓等人，宋初的西昆詩(shī)人，直到清代的黃景仁、龔自珍，在詩(shī)風(fēng)上均受其影響。此外，唐宋的婉約派詞人，明清的許多愛(ài)情劇作家，也都不斷地向他學(xué)習(xí)。尤其值得注意的是，李商隱那些表現(xiàn)傷感情調(diào)的詩(shī)歌，于凄艷哀婉之中融人身世時(shí)世之感，追求一種細(xì)美幽約的美，詩(shī)而詞化的特征比較顯著，如題材的細(xì)小化，情思的深微化，意境的婉麗纖柔等。這在詩(shī)與詞之間搭起了一座過(guò)渡性的橋梁。

第二篇：羅馬繼承法對(duì)后世影響

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來(lái)的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過(guò)繼承的主要對(duì)象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問(wèn)資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來(lái)，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對(duì)繼承人過(guò)份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對(duì)被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國(guó)繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對(duì)同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對(duì)其余遺產(chǎn)的處理沒(méi)有表示意見(jiàn)，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒(méi)有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說(shuō)，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來(lái)辦理。只有在死者生前沒(méi)有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無(wú)遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來(lái)繼承，到后來(lái)，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來(lái)了。不過(guò)遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來(lái)規(guī)定繼承人的范圍。由此可見(jiàn)，這時(shí)的法定繼承也可以說(shuō)是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長(zhǎng)期并存，但后來(lái)以血親為基礎(chǔ)。

從共和國(guó)末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來(lái)優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長(zhǎng)權(quán)下而在家長(zhǎng)死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長(zhǎng)的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來(lái)繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長(zhǎng)權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長(zhǎng)幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長(zhǎng)應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過(guò)而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對(duì)當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國(guó)大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國(guó)民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國(guó)民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國(guó)承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國(guó)民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國(guó)大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對(duì)特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛(ài)之特定人,或通過(guò)遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國(guó)在此問(wèn)題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國(guó)民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說(shuō)是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形?？傊?，作為包括了資本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國(guó)，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國(guó)繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第三篇：杜甫對(duì)后世的影響

詩(shī)圣杜甫對(duì)后世的影響

杜甫被尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”?！笆ァ蹦酥粮邿o(wú)上者，這足以說(shuō)明杜甫的詩(shī)壇地位之高。杜甫在世時(shí)應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實(shí)卻并非如此，詩(shī)圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過(guò)。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹(shù)；作為一個(gè)詩(shī)人，他的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有得到很高賞識(shí)。

杜甫在世時(shí)，他的詩(shī)不受歡迎，并非詩(shī)寫得不好，主要原因是杜詩(shī)的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美相悖。盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣整體是樂(lè)觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩(shī)、歌頌理想的詩(shī)、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩(shī)，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩(shī)人，而杜甫詩(shī)大多都是抨擊現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來(lái)講，盛唐的詩(shī)人更喜歡明快的，樂(lè)觀的，高昂的詩(shī)，杜甫的詩(shī)比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時(shí)代審美趨向的錯(cuò)位使得杜甫的詩(shī)在他生前沒(méi)有獲得很好的賞識(shí)，影響力也就及其微弱。杜詩(shī)的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來(lái)的，“詩(shī)圣”、“詩(shī)史”的盛譽(yù)也是后人給予杜甫與其詩(shī)。

杜甫死后，中晚唐時(shí)期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人，開(kāi)始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩(shī)文中也都有杜詩(shī)的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派，在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。第一個(gè)把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說(shuō)杜甫的詩(shī)和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之?！倍鸥Ω鼜V泛的影響是，杜甫的作品將律詩(shī)從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩(shī)被稱為一代“詩(shī)史”，是因?yàn)樗脑?shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面。他的詩(shī)不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個(gè)時(shí)代提供了鮮活的材料。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，杜詩(shī)是唐代律詩(shī)最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩(shī)，光是律詩(shī)他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩(shī)之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩(shī)律詩(shī)的最高境界。杜詩(shī)不但是對(duì)以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開(kāi)辟了律詩(shī)創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對(duì)語(yǔ)言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩(shī)言“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語(yǔ)中，甚至有些就出自杜甫的詩(shī)。例如，“別開(kāi)生面”一詞就出自杜甫《丹青詩(shī)》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開(kāi)生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩(shī)：“歷歷開(kāi)元事，分明在眼前”。諸如此類的成語(yǔ)不在少數(shù)。這種對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的極致追求，對(duì)后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒(méi)有忘記忠君報(bào)國(guó)的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的呼聲，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評(píng)價(jià)過(guò)杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”可詩(shī)圣杜甫的對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。而且，詩(shī)圣杜甫的影響并不僅僅限于中國(guó)，還名揚(yáng)海外。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯說(shuō)杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。

詩(shī)圣杜甫之圣，實(shí)至名歸。

第四篇：羅馬法律對(duì)后世影響

羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

在古代世界各國(guó)中，羅馬法是內(nèi)容最完整、體系最完善的法律。它既是維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治的工具，也是羅馬人對(duì)人類文明的最卓越貢獻(xiàn)。作為重要的人類文化遺 產(chǎn)，羅馬法無(wú)疑是以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式，對(duì)近代世界，尤其西方社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，雖然羅馬法反映的是羅馬帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它卻成為現(xiàn)代西方的法學(xué)淵源和法律先導(dǎo)，以及大陸法系的立法基礎(chǔ)。1804年3月21日公布的《法國(guó)民法典》(又稱《拿破侖法典》)，采用了《民法大全》中四種法律文獻(xiàn)之一的《法學(xué)階梯》(又稱《法理概要》)的結(jié)構(gòu)體系，并確定了所有權(quán)絕對(duì)化、契約自由、過(guò)失責(zé) 任三項(xiàng)基本原則。這樣，它與德國(guó)民法典一起，共同構(gòu)成了大陸法系的兩大支柱和源流。歐洲的大陸法系國(guó)家以及南美洲的許多國(guó)家，都因?yàn)椤斗▏?guó)民法典》而與羅 馬法之間存在著密切的聯(lián)系。此外，《法國(guó)民法典》對(duì)后世的《日本民法典》以及《六法全書(shū)》《中華民國(guó)民法》等也產(chǎn)生了很大的影響。

第二，雖然普通法系(不列顛法系)看起來(lái)受羅馬法的影響較小，與羅馬法之間沒(méi)有直接的淵源關(guān)系，但是，包括英國(guó)、英聯(lián)邦國(guó)家、美國(guó)在內(nèi)的英語(yǔ)國(guó)家，也 從羅馬法有關(guān)契約、債務(wù)和繼承制度等內(nèi)容中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)。事實(shí)上，不論大陸法系還是普通法系，它們都吸收了羅馬法的陪審制度、律師制度以及訴訟原則。所以，一位美國(guó)法學(xué)家不得不承認(rèn)：“盡管羅馬帝國(guó)的人口或許為5千萬(wàn)，但現(xiàn)在有8億7千萬(wàn)人生活在由羅馬法所造就體系之下?！?/p>

第三，如果說(shuō)現(xiàn)代化的法治國(guó)家以“憲法至上，民法軸心”為理念，那么可以毫不夸張地說(shuō)，羅馬法正是現(xiàn)代西方民法的源頭。今天，西方國(guó)家的法律體系就是 以羅馬法為基礎(chǔ)而確立起來(lái)的，它們從法源上繼承了羅馬法的許多概念、術(shù)語(yǔ)、理念和原則。例如，羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系，一直成為大陸法系各國(guó)民事立法的依據(jù)和當(dāng)代國(guó)際私法的起源。

第四，羅法學(xué)家的思想、學(xué)說(shuō)以及羅馬法的發(fā)展成果，正是現(xiàn)代西方法學(xué)的重要組成部分。西塞羅指出：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對(duì) 正義的和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者?！绷_馬法體系涉及自然理性、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、法律與正義、人作為人的權(quán)利、法律與道 德等基本問(wèn)題，構(gòu)成現(xiàn)代西方法學(xué)的重要內(nèi)容，而羅馬人所秉持的自然法思想對(duì)后世信奉的自由、平等、個(gè)人主義、天賦人權(quán)觀，以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本 理念，都產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。正如近代啟蒙思想家盧梭所指出的那樣，真正的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。19世紀(jì)德國(guó)偉大的法學(xué)思想家耶林甚至做了這樣的評(píng)價(jià)：“羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律。武力因?yàn)榱_馬帝國(guó)的 滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律政府世界是最為永久的征服?！?/p>

第五篇：貝多芬的感人事跡 貝多芬對(duì)后世的影響

貝多芬的感人事跡 貝多芬對(duì)后世的影響

貝多芬的感人事跡

貝多芬是個(gè)不一般的天才，他雖然一生專注于音樂(lè)，但是他的許多事跡非常觸動(dòng)人心。貝多芬的悲慘身世讓他的脾氣變得暴躁古怪，但他并沒(méi)有因此自暴自棄。他的父親從小逼他苦練鋼琴，他并沒(méi)有因此痛恨音樂(lè)。反而把他的所有精力都用于創(chuàng)作音樂(lè)，由于他的天賦和勤奮，他很快得以成名。

少年時(shí)期的貝多芬失去了母親，他并沒(méi)有陷在對(duì)于母親那種溫柔的感情里無(wú)法自拔。不久后父親也去世，他得到了自由的空間。貝多芬的感人事跡在于他一個(gè)人承擔(dān)起全家的生計(jì)，他的弟弟妹妹們的生活全由他自己一人照顧。貝多芬不得不以喜愛(ài)的音樂(lè)當(dāng)做養(yǎng)家的工具，以此供養(yǎng)家人的生活，為了生計(jì)，他只好努力賺錢。

當(dāng)貝多芬徜徉在音樂(lè)的世界，享受音樂(lè)帶來(lái)的幸福時(shí)。他的耳朵出現(xiàn)了問(wèn)題，在此之后，他的聽(tīng)力一天天衰退，最終導(dǎo)致了耳聾。耳聾給他帶來(lái)打擊非常大，他無(wú)法再聽(tīng)到喜愛(ài)的音樂(lè)，也沒(méi)有辦法再創(chuàng)作音樂(lè)。但貝多芬對(duì)音樂(lè)非常執(zhí)著，他用骨傳導(dǎo)法來(lái)聽(tīng)聲練習(xí)，在耳聾的情況下仍然創(chuàng)作出了偉大的作品。

貝多芬做到了常人無(wú)法做到的事情，貝多芬的感人事跡在于一次次戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝苦難。他有著超出常人的毅力和奮斗精神。面對(duì)悲慘的幼年，凄涼的少年，窘迫的中年，他都執(zhí)著于音樂(lè)。貝多芬的感人事跡不止于此，他堅(jiān)持的一生不是沒(méi)有意義的，貝多芬給后人留下了許多珍貴的音樂(lè)作品。

貝多芬成功的原因

貝多芬成功的原因，成為后世人不斷研究探討的問(wèn)題，而借著他成功的原因，人們也從中學(xué)到了很多，甚至可以用在自己的現(xiàn)實(shí)生活中。作為一代音樂(lè)巨人，貝多芬的成功絕對(duì)不是偶然的，盡管當(dāng)時(shí)維也納的藝術(shù)氛圍是那樣的濃厚，但是貝多芬卻完全是靠著自己的才華、執(zhí)著的精神以及對(duì)音樂(lè)的癡狂才能成功的。

說(shuō)到此，不得不提起大家所熟知的，貝多芬一生幾乎大半的時(shí)候都是被疾病所困擾的，但是，他之所以能夠在此情況下取得那樣偉大的成功，其實(shí)是離不開(kāi)他本人的決心和毅力的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)成為一種身體上的負(fù)擔(dān)，當(dāng)心愛(ài)的姑娘無(wú)法接近甚至離他遠(yuǎn)去，當(dāng)失聰?shù)呢慕舆B傳來(lái)，貝多芬雖然痛苦，但是他沒(méi)有低頭，他深知，音樂(lè)神殿 的大門是為他敞開(kāi)的。

所以說(shuō)，貝多芬成功的原因，其奧秘便是在這里，他有著超乎常人的力量，可以不向任何黑暗勢(shì)力低頭，并且向自己的悲慘的命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了邪惡，站到了音樂(lè)的巔峰，令人敬佩。這是促使他取得成功的最大的原因。

當(dāng)然，貝多芬之所以能夠取得如此偉大的成功，原因也離不開(kāi)他本人對(duì)于音樂(lè)的敏感和癡迷，他可以臥病在床的時(shí)候也創(chuàng)作樂(lè)曲，他可以在幾近失聰?shù)那闆r下彈奏樂(lè)章，無(wú)論是他的《英雄交響曲》還是《悲愴交響曲》亦或是其他作品，都是那樣的精神昂揚(yáng)。

貝多芬對(duì)后世的影響

貝多芬對(duì)后世的影響，無(wú)疑是巨大的，這種影響，不僅來(lái)自于他的音樂(lè)創(chuàng)作，還來(lái)自于他本人對(duì)于音樂(lè)和生命的態(tài)度，這些都使得貝多芬對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，蒙上了一層神秘的色彩，成為后世人不斷學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。

首先，貝多芬出生于18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正是古典主義音樂(lè)向浪漫主義過(guò)度的時(shí)期，本來(lái)，貝多芬是忠實(shí)的古典主義的音樂(lè)家，但是后來(lái)，他卻創(chuàng)造出了浪漫主義的新高度，并且對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響，使得音樂(lè)史從此發(fā)展到新的高度，這是貝多芬非常突出的影響。

其次，貝多芬對(duì)后世的影響，除了來(lái)自于他的神奇的音樂(lè)作品，還來(lái)自于他那堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和意志，可以說(shuō)，貝多芬的一生都是坎坷的，但是這樣的生活并沒(méi)有打到他，反而更加堅(jiān)定了他的意志，使得他創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)的高度，并且還影響著一代又一代的人。

從中便可以看出，貝多芬對(duì)后世有著多么深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在人們聽(tīng)到貝多芬的作品的時(shí)候，無(wú)不被其中所蘊(yùn)藏的巨大的感情所征服，從而從中讀懂關(guān)于生活和生命的真諦，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，幫助人們克服生活中遭遇的種種困難。

這就是音樂(lè)家貝多芬影響著后世的原因所在，從這里出發(fā)，人們會(huì)更加去探究他本人的性格，從而獲得啟發(fā)，產(chǎn)生新的動(dòng)力，進(jìn)入在人生道路上能夠有毅力可以戰(zhàn)勝各種各樣的磨難。