第一篇：論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

2011-5-20 08:45 |作者: 楊曉玲|來自: 佛緣網(wǎng)站 論佛教思想對(duì)蘇軾杭州時(shí)期詩(shī)歌的影響

楊曉玲

摘 要：由獨(dú)尊儒術(shù)走向三教鼎力，這是北宋以來學(xué)術(shù)思想的一般趨勢(shì)，這種趨勢(shì)為佛教這個(gè)原本與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入的舶來品提供了發(fā)展的土壤，而蘇軾在杭州時(shí)期的佛教思想就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且潛移默化地影響了他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：佛教思想蘇軾 杭州時(shí)期 詩(shī)歌

從小就“奮厲有當(dāng)世志”的蘇軾在一般人眼里是一個(gè)積極進(jìn)取的儒家形象，殊不知他任杭州通判時(shí)，佛教的思想在其腦海里膨脹，使得他這一時(shí)期的作品深深地打上了佛教思想的烙印。那么，為什么杭州時(shí)期的蘇軾從信奉儒家思想突然轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾趟枷肓四?？佛教思想又是如何影響他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作的呢？下面就針對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行深入地探討：

一

許多文人在受到嚴(yán)重打擊排擠后就會(huì)以佛教思想作為自己的精神寄托，在古代文學(xué)的發(fā)展史上不乏這樣的例子，有“大隱住朝市，小隱入丘樊”的白居易，有“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的王維，當(dāng)然也有“只有彌勒為同龕”的蘇軾。

蘇軾從小接受正統(tǒng)儒家“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的政治理想的教育，剛成年即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，企圖通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑為百姓謀福利，但是走入仕途后的蘇軾看到的是社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的傾軋。以神宗皇帝為首的北宋統(tǒng)治者推行政治革新，企圖改變宋王朝積貧積弱的局面，但是在蘇軾的眼里，這些新法存在著許多弊病。王安石主張理財(cái)以擴(kuò)大國(guó)庫(kù)收入，蘇軾主張“節(jié)用以廉取”，這就與朝廷的主流思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，正直剛烈的蘇軾不愿與革新派同流合污，無奈之下請(qǐng)求外任，任杭州通判。這次的經(jīng)歷對(duì)蘇軾的打擊是很大的，初出茅廬想要大展拳腳，殘酷的現(xiàn)實(shí)給了他當(dāng)頭一棒，從眾星吹捧到萬夫所指的這種經(jīng)歷讓他徹底絕望，故整個(gè)杭州時(shí)期的詩(shī)歌都充滿著一種企圖“離苦得樂”的佛教思想，他想要借佛教思想發(fā)泄內(nèi)心積郁已久的苦悶。佛教主張人們脫離苦海、尋求快樂，這些思想都迎合了蘇軾這一時(shí)期的心理狀態(tài)，故而這一時(shí)期的他創(chuàng)作了大量的富有濃重佛教思想的詩(shī)歌。

二

蘇軾在杭州時(shí)期創(chuàng)作了許多描寫寺廟景色以及與僧侶交往的詩(shī)篇。

首先，佛教思想主張人們“離苦得樂”。佛教的基本教義中有四諦說，即苦諦、集諦、滅諦和道諦，其中的滅諦就是強(qiáng)調(diào)人們要消滅造成痛苦的原因。蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌所流露出來的歸隱田園的思想正是受佛教思想的影響，如《游金山寺》中的“有田不歸如江水”，再如《自金山放船至焦山》：

金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶祈春蠶。

我來金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨(dú)往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無田不退寧非貪。

展禽雖未三見黜，叔夜自知七不堪。

行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

詩(shī)人在情緒低沉?xí)r獨(dú)游焦山，遇山中僧人，觸發(fā)歸隱之心，并運(yùn)用“展禽”、“叔夜”二人的典故來堅(jiān)定自己歸隱的決心。這種超越塵世紛擾、不受世俗羈絆、淡泊名利、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的佛教思想正與蘇軾游焦山時(shí)的心境不謀而合。又如《六月二十七日望湖樓醉書》其五：

未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。

我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。

五首絕句當(dāng)中前四首都有“亂石穿空，驚濤拍岸”的磅礴氣勢(shì)，唯獨(dú)這一首格調(diào)低沉且含退隱情懷，讓人不覺心生辛酸之情。表達(dá)歸隱之情的還有《佛日山榮長(zhǎng)老方丈》：

陶令思?xì)w久未成，遠(yuǎn)公不出但聞名。

山中只有蒼髯叟，數(shù)里蕭蕭管送迎。

千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒。

何處霜眉碧眼客，結(jié)為三友冷相看。東麓云根露角牙，細(xì)泉幽咽走金沙。

不堪土肉埋山骨，未放蒼龍?jiān)′淄荨?/p>

食罷茶甌未要深，清風(fēng)一榻抵千金。

腹搖鼻息庭花落，還盡平生未足心。

日射回廊午枕明，水沉銷盡碧煙橫。

山人睡覺無人見，只有飛蚊繞鬢鳴。

此詩(shī)中蘇軾以陶淵明自況，希望像他一樣隱居田園，不為五斗米而腰。蘇軾熱愛“千株玉槊攙云立，一穗珠旒落鏡寒”般怡然自得的自然環(huán)境，并且向往“山人睡覺無人見，只有飛蚊繞鬢鳴”的悠然生活。這種思想深受佛教的影響。

其次，佛教崇尚心性純凈，以無念為宗，物我相忘，身心皆空，這種觀念影響了蘇軾在杭州時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。他筆下的景物格外清澈淡然，猶如“水清石出魚可數(shù)”那么清新怡然；他筆下的人物都能夠隨遇而安、安貧樂道，正如“紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲”的惠勤、惠思。體現(xiàn)蘇詩(shī)意境奇麗幽遠(yuǎn)的還有《夜泛西湖五絕》其一：

菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風(fēng)露香。

漸見燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。

這首詩(shī)描寫西湖幽遠(yuǎn)的夜景，被陳衍評(píng)為“末句未有人說過”（《宋詩(shī)精華錄》卷二），可見其寫景的獨(dú)特性。

又如《梵天寺見僧守詮小詩(shī)，清婉可愛，次韻》：

但聞煙外鐘，不見煙中寺。

幽人行未已，草露濕芒屨。

惟應(yīng)山頭月，夜夜照來去。

這首詩(shī)描寫了梵天寺秋夜幽深清遠(yuǎn)的境界，此時(shí)王安石等人正雷厲風(fēng)行地推行政治革新，而蘇軾在佛教思想的影響下擺脫外界的紛繁吵雜，幽靜古樸的寺廟正是他這一時(shí)期所一心向往的地方。謦音繚繞、古松蒼勁的寺廟與官場(chǎng)的爾虞我詐形成了鮮明的對(duì)比。

再如《游道場(chǎng)山何山》：

道場(chǎng)山頂何山麓，上徹云峰下幽谷。我従山水窟中來，尚愛此山看不足。

陂湖行盡白漫漫，青山忽作龍蛇盤。

山高無風(fēng)松自響，誤認(rèn)石齒號(hào)驚湍。

山僧不放山泉出，屋底清池照瑤席。

階前合抱香入云，月里仙人親手植。

出山回望翠云鬟，碧瓦朱欄縹緲間。

白水田頭問行路，小溪深處是何山。

高人讀書夜達(dá)旦，至今山鶴鳴夜半。

我今廢學(xué)不歸山，山中對(duì)酒空三嘆。

從“階前合抱香入云”到“碧瓦朱欄縹緲間”，描寫道場(chǎng)山的幽遠(yuǎn)環(huán)境，猶如仙境，令人向往。只有心靈澄澈的人才能達(dá)到如此境界。

蘇軾筆下的人物能安貧樂道、及時(shí)行樂，北山清順僧人能“拾薪煮藥”、“掃地焚香”、“洗足關(guān)門聽雨眠”；於潛縣令能“來往溪水間，上友麋鹿下鳧鹥”；更有“曷不勸公勤秉燭，老來光景似奔輪”直接在詩(shī)中揭示了及時(shí)行樂的情懷。而“幽人起朱閣，空洞無一物”則是他這一時(shí)期的心靈寫照。

最后，佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，救百姓于水深火熱之中。王安石等人推行的新法在實(shí)際的操作過程中暴露出許多的缺陷，百姓生活苦不堪言。蘇軾擔(dān)任杭州通判期間，頻繁接觸下層百姓的生活，故他的詩(shī)歌經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)百姓的同情以及對(duì)統(tǒng)治者的批判。最為典型的是《雨中游天竺靈感觀音院》：

蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。

農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。

這首詩(shī)暗諷養(yǎng)尊處優(yōu)的官員毫不關(guān)心百姓的生活。勤勞的農(nóng)民與不勞而獲的官吏形成強(qiáng)烈的對(duì)比，批判之情溢于言表。

如《吳中田婦嘆》：

今年粳稻熟苦遲，庶見霜風(fēng)來幾時(shí)。

霜風(fēng)來時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鎌生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！

茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車歸。

汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粞。

賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。

官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。

龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！

當(dāng)時(shí)的江浙一帶秋雨成災(zāi)，百姓毫無收成，但還必須“賣牛納稅”。這首詩(shī)以吳中田婦的悲慘生活映射當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)下層百姓的苦難，具有典型性?！拔┯袘戅r(nóng)心尚在”（《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》）才能做到“為匹夫匹婦代言”，這也反映了佛教普度眾生的思想。

蘇軾的一生顛沛流離，漂泊無依，而佛教“離苦得樂”、“宅本無心”的思想為苦難中的蘇軾提供了良好的精神寄托，使他能夠看穿憂患、因緣自適，在逆境中也能保持曠達(dá)的心境。故蘇軾杭州時(shí)期的詩(shī)歌深刻、雋永，歷久彌新！

參考文獻(xiàn)：

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出自: 《現(xiàn)代語文（文學(xué)研究）》 2010年10期

第二篇：淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

淺析佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響

摘要：佛教作為由外國(guó)傳入的宗教，在西漢時(shí)期傳入中國(guó)之后，不斷地經(jīng)由與中國(guó)本土文化的融合，成為了中國(guó)文化的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且深刻的影響。直到今天，即使不信仰佛教的人，佛教的思想也同樣的影響著人們對(duì)于倫理，社會(huì)等等的看法。

關(guān)鍵詞：佛教 思想影響 倫理 社會(huì) 功效

自傳入中國(guó)以來，佛教就一直不停的在和中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，因此，現(xiàn)在的佛教嚴(yán)格意義上講并不是真正的外來宗教，而是中國(guó)化的佛教。這也是為什么佛教作為中國(guó)的所有宗教中傳入中國(guó)最早，教義本身又和中國(guó)世俗很遙遠(yuǎn)（講求出世和遠(yuǎn)遁），但是影響力卻又相對(duì)較大的原因之一。

因此，我們討論佛教對(duì)中國(guó)人思想的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代人思想的影響，包含但不是完全的限于作為宗教的范圍內(nèi)。我們更看重佛教作為一種思想，作為一種植根中國(guó)文化的觀點(diǎn)，對(duì)更大范圍內(nèi)的人們的思想的影響。一種潛移默化的影響。

所以，在論述的過程中，我們不局限于對(duì)于佛教經(jīng)典的摘抄和理解，1

更多的是利用一些現(xiàn)實(shí)中普及化了的佛教的觀點(diǎn)來作為我們的論據(jù)。并非是沒有論據(jù)，只是我們論證的是佛教的影響，而不是宗教本身。佛教對(duì)當(dāng)代人思想的影響大致有以下幾個(gè)方面 1.佛教思想影響著人們的審美情趣

人們接受一個(gè)事物，選擇對(duì)齊的態(tài)度，根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，最早是依賴于審美的好惡而不是理性的分析。佛教之所以能被人們接受，在于他所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值被人們接受。

佛教可供人們審美的東西很多，佛經(jīng)本身就是其中之一。佛經(jīng)的翻譯者全是飽學(xué)之士，因此佛經(jīng)既有思想價(jià)值，也有文學(xué)價(jià)值。樸實(shí)的深邃的文風(fēng)，影響著中國(guó)人的審美情趣。這一點(diǎn)當(dāng)代人肯定會(huì)有的，但是最著名的例子還是唐代的詩(shī)人王維，因?yàn)榘V迷佛教，把自己的號(hào)變成了“摩詰”（化用佛教經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》），其詩(shī)畫多有禪意，后世人稱“詩(shī)佛”。這種非喧鬧的，素雅的，審美情趣，今天對(duì)于人們還有很大的影響。比如人們選擇住所，別墅，旅游地等等的時(shí)候，會(huì)不自覺的向往具有出世意味的地方，以遠(yuǎn)離喧囂和聒噪，求的心靈的寧?kù)o。

其次佛教的藝術(shù)，包括寺廟，造像，壁畫等等的特點(diǎn)，在人們對(duì)裝飾等的審美選擇上也也有著很深遠(yuǎn)的影響，這里就不在贅述了。2.佛教是人們思想的寄托

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，物質(zhì)的和精神的欲望被工業(yè)文明不停的放大，媒體在其中推波助瀾，同時(shí)，由于社會(huì)

法律和規(guī)則體系的不完善，使得貧富差距尖銳，現(xiàn)代人心靈受到的沖擊越來越大。普遍表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不理解和抗拒。人們的壓力無處宣泄。

于是佛教的一些思想，就順勢(shì)成為了人們寄托心靈，精神上遠(yuǎn)離社會(huì)的庇護(hù)者。比如因果報(bào)應(yīng)，比如出世的世界觀，比如對(duì)財(cái)產(chǎn)的淡然，對(duì)爭(zhēng)斗的弱視，對(duì)于名利的回避，都成為了人們回避現(xiàn)實(shí)，求得心靈寧?kù)o的安慰。

這點(diǎn)從紅樓夢(mèng)中林黛玉的扮演者在事業(yè)鼎盛之時(shí)毅然出家以及越來越旺盛的寺廟香火可以看出。我們僅僅舉一個(gè)例子，很多人并非佛教徒，可能對(duì)于佛教的思想也沒有很深入和系統(tǒng)的了解，但是，見到寺廟還是要拜一下，很多人還是選擇具有佛教內(nèi)容的飾品，不管出于什么動(dòng)機(jī)，求得思想的解脫以及所謂的“神靈庇佑”以減輕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不安全感總是占了很大的部分。因?yàn)榉鸾痰乃枷胍约胺鸾痰暮芏嘧鳛椋欢ㄒ饬x上對(duì)他們起到了心理平衡的參照，同時(shí)崇拜偶像又可以使人們獲得安全感。這個(gè)都可以從心理學(xué)的角度得到嚴(yán)格的論證，這里就不在細(xì)說了，大家體會(huì)的到。

佛教的藝術(shù)也一定意義上起到了這個(gè)作用。我們舉佛教的音樂來說明。

音樂本身就有使人安靜的力量，為人們提供美的感受，緩和情緒。日本江本勝博士的試驗(yàn)小組經(jīng)過多年的科學(xué)試驗(yàn), 他們發(fā)覺: 當(dāng)水聽了優(yōu)雅的音樂結(jié)晶會(huì)變得很漂亮, 而聽了吵鬧的音樂時(shí)則變

得扭曲、丑陋, 聽過貝多芬《田園交響曲》的水后, 結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)那樣美麗而整齊;聽過韓國(guó)民謠《阿里朗》的音樂后(該曲描述戀人痛苦分手的情景),結(jié)晶呈現(xiàn)分離似的獨(dú)立的痛苦狀態(tài)。我們有理由相信，音樂的這種作用同樣物理的作用在人的身上。對(duì)人的身心產(chǎn)生影響。

佛學(xué)的音樂產(chǎn)生于最簡(jiǎn)單的法器之中，最早是誦念佛經(jīng)的伴奏。后來人們發(fā)現(xiàn)這種聲音具有獨(dú)特的審美價(jià)值，于是就把佛學(xué)的音樂單獨(dú)的抽離出來，形成了新的音樂形式。這類佛樂的旋律起伏不大, 節(jié)奏簡(jiǎn)單, 沒有大起大落的音浪, 通過反復(fù)的唱頌、唱念, 使內(nèi)心的情感、情緒平穩(wěn)而達(dá)致平靜。在佛教音樂中體驗(yàn)的“凈”, 則是絕去一切妄念的精神澄煉和在幻象中呈現(xiàn)的隨緣自在的真如世界;而在那“靜”中, 體驗(yàn)的是有著盎然生機(jī), 有著安閑自在、超然自得的心理狀態(tài)。平和的音調(diào)可以使人保持正常、清醒的思維和想象空間, 更能凈化身體內(nèi)的水, 使體內(nèi)的水結(jié)晶變得更美麗, 令人身心和諧順暢, 保持神清氣爽的精神狀態(tài), 利于工作、學(xué)習(xí)和生活。

我的一個(gè)同學(xué)并非佛教徒，但是他的手機(jī)中就存放著很多佛教的音樂，據(jù)他自己說煩躁的時(shí)候聽一聽，可以有豁然的感覺，放在這里算是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦C。

同樣可以作為這一點(diǎn)論證的還有大家都熟悉的千手觀音的表演，這個(gè)就不用贅述了。

總之，佛教的思想及衍生出來的藝術(shù)形式確確實(shí)實(shí)為人們的思想

提供了寄托。同時(shí)產(chǎn)生了很多的社會(huì)功效，這一點(diǎn)我們后面有論述。

3.佛教影響著人們性和婚姻的觀念

這個(gè)標(biāo)題大家看了可能會(huì)覺得不靠譜，因?yàn)橐话阏J(rèn)為，佛教和男女之事是沒什么關(guān)系的，佛教嚴(yán)格的禁止欲望，所以這是一個(gè)偽命題。

其實(shí)不然。如前所述，我們的佛教是世俗化和改良的，否則他也不可能生存下來，因此佛教本身對(duì)于這方面肯定會(huì)有迂回的地方。事實(shí)上確實(shí)如此，這里出于嚴(yán)謹(jǐn)，我們要運(yùn)用一些佛教的教義了。但是同樣，我們不糾纏，只用兩句話來作為證明，一，佛教提倡輪回之說，二，色即是空，空即是色。

一般人看來，佛教是不能談“情”說“愛”的，然而色空不二，佛法在最深處，打破一切界限。從一個(gè)男性心理和生理的角度來解釋。對(duì)于男人來說女人的概念就代表了性或欲以及情或愛。性與情，或欲和愛乃交織在一起，是無法分開的。常人的愛，男女的愛，沒有無欲的情，也沒有無性的愛。性或欲乃生命的原動(dòng)力，藏在情或愛的背后。唯有性或欲，非人也，只認(rèn)情或愛，不承認(rèn)有性或欲，人之偽也。性、情、生命三者互動(dòng)，單有情，不能有生命，但沒有性，一定沒有生命。各種各樣的愛情模式、男女相悅，外在是一種很美的情感，內(nèi)在是人類傳宗接代的欲望驅(qū)使。因此承接輪回學(xué)說，性、欲愛，正因?yàn)槟軌騽?chuàng)造生命，從佛教的角度講，便成為輪回之因，輪回之根本，因此上，佛教并不反對(duì)

性，至少對(duì)世俗是這樣的。

我們可以在這里得到我們的第一個(gè)結(jié)論，佛教對(duì)這個(gè)話題是有關(guān)的。

然后佛教認(rèn)為欲望是人痛苦的根源，因此上絕對(duì)的反對(duì)縱欲。但是性作為人的生命原動(dòng)力，想要斷除，談何容易？認(rèn)清并斷除欲望，對(duì)于宗教修行者來說都不是一件容易的事情，何況普通的常人呢？這種欲望，是“最深的夢(mèng)”，是“永遠(yuǎn)的憂傷”。人們既想超越，又很難脫離這生命的根本，因此，始終處于一種慨嘆，一種猶疑之中。悟到了些許個(gè)中真味，但又不明晰清朗。不即不離，若即若離，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，游行其間。

如前所述，社會(huì)的高速發(fā)展是人們的欲望膨脹，這個(gè)，從當(dāng)今流行的一些名詞，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各種已經(jīng)蔓延到少年的門事件。各種門事件的爆發(fā)其實(shí)是對(duì)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重警告，欲望的泛濫已經(jīng)到了很小的孩子們的身上，而且他們顯然并不打算抑制這種欲望，而且以欲望得到發(fā)泄為榮，否則這些東西也不會(huì)出現(xiàn)在網(wǎng)上。我們不反對(duì)人的正常欲求，但是，這種欲望的泛濫的危害是不言自明的。

由此，我們得出第二個(gè)結(jié)論，人有欲望是沒錯(cuò)了，但是欲望泛濫就顯然有他的危害。

佛教不但對(duì)人們的欲望提出了解釋，而且對(duì)人們擺脫欲望帶來的痛苦提供了疏導(dǎo)的辦法。

出家是最徹底方式。出家修行的目的就是盡可能的斷除欲愛，截

斷生命之流，為走上解脫之路、濟(jì)世度人打下第一個(gè)基礎(chǔ)。因此不再滯著于男女之間人之常情，而將之轉(zhuǎn)移成一種超越的愛。當(dāng)然這個(gè)可行性太低了。于是佛教的思想提供了更加可行的方式。佛教給出經(jīng)由禪定的不同形式，疏導(dǎo)欲望的有效方法，甚至佛教針對(duì)欲念較強(qiáng)但智慧很大的某類根機(jī)的人給出一種男女雙修的特殊方法，這就是密宗的出現(xiàn)，現(xiàn)在主要是藏密。印度教的性力派與佛教的密宗，只有形式上的類同，但根本理法上則完全不同。但如果佛教密宗行者不能觀空?qǐng)?zhí)中，g契理契機(jī)，克服轉(zhuǎn)化物理的障礙，不但不會(huì)解脫，反而會(huì)與普通人一樣墮入惡道。所以這種修法有很大的挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性，并不是多數(shù)人能夠承擔(dān)的。大部分還要從心理上起修，或者漸修，或者導(dǎo)歸凈土，或者修禪頓悟。能在性事這種生物最難擺脫的生理、物理局限中，觀空解脫比在心里上要難得多。

因此我們可以的出第三個(gè)結(jié)論，接受佛教的思想對(duì)于人們緩解欲望帶來的痛苦是有作用的。

基于以上三個(gè)小的結(jié)論，我們可以看出，接受佛教的思想并不意味這完全的脫離欲望，可以敦促人們更合理的，更健康的疏導(dǎo)欲望。

上述的思想當(dāng)然不僅僅局限于性的方面，同樣適用于其他的欲求。因此教的思想對(duì)于人們的欲望的觀念產(chǎn)生了影響，是 不言而喻的了。

關(guān)于婚姻。佛教并不干涉世俗人的社會(huì)組織——家庭，但是有個(gè)

前提，就是婚姻的基礎(chǔ)一定是有共同的利益基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，否則就不會(huì)穩(wěn)定。沒有共同利益、共同思想的婚姻，覺得不會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的家庭。比如，因?yàn)槿说呢澯酆显谝黄穑贺潙傩陨⒇潙儇?cái)富或地位、為子嗣而結(jié)合等等，都是不同的貪念的表現(xiàn)，這樣的婚姻必然是不幸福的。再有婚姻雙方?jīng)]有共同生活目標(biāo)，彼此不能互相進(jìn)步，而是貪圖個(gè)人享受，或好逸惡勞，或游手好閑不務(wù)正業(yè)，這樣的婚姻也會(huì)帶來不好的結(jié)果，仍然未脫佛法因、緣、果的解釋。因此，一定意義上，佛教的思想也對(duì)人們的家庭觀念產(chǎn)生了積極的影響，有利于維護(hù)婚姻的穩(wěn)定。4.佛教對(duì)人們生態(tài)思想的影響

佛教的生態(tài)思想是建立在“緣起”論基礎(chǔ)上的。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象界的一切都是由各種條件和合形成而不是孤立的存在。宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。佛陀的的弟子阿說示曾經(jīng)轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。”“因”就是條件，是內(nèi)在的直接原因，萬法由條件而生，由條件而滅，緣則是外在的起輔助作用的間接原因。因緣的聚散合離導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為緣集、緣生、緣滅、緣起

根據(jù)這個(gè)基本理論，佛教認(rèn)為人與人、人與動(dòng)物、人與植物，也是息息相關(guān)、相斥相成的，不能斷然分割而單獨(dú)存在，這是佛教對(duì)生命關(guān)懷以及生態(tài)思想之根本。

因此，接受佛教思想的人們，對(duì)于生態(tài)的建設(shè)，具有積極的影響。

首先，佛教提倡戒殺，佛陀出家、在家的各種戒律都以不殺生為根本重戒，極力宣揚(yáng)慈悲戒殺。告誡弟子用濾囊取水，這樣既衛(wèi)生也保護(hù)水中生物，佛陀甚至禁止弟子殘害草木。據(jù)說釋迦牟尼前世修菩薩道時(shí)，在山中坐禪，鳥在其發(fā)髻上做巢孵卵，他怕傷幼雛而端坐不動(dòng)，直到鳥雛生羽。佛陀認(rèn)為不殺生的理由有二：一是慈悲心，二是避免殺生惡業(yè)。因此，為了勸誡人戒殺護(hù)生，還以詩(shī)、書、畫、歌等形式編印宣傳資料。

放生是中國(guó)佛教徒普遍進(jìn)行的修行實(shí)踐，并得到一般社會(huì)民眾的尊敬。在中國(guó)民間，放生是頗受尊敬的善行，人們喜歡在節(jié)日放生，也愿意到寺廟放生。為滿足教徒的放生意愿，許多寺廟建有專門的放生建筑，叫做“放生池”。放生池一般多設(shè)在佛寺門前或周圍，池中置水，大的放生池中還有假山、亭子、花草等，供生物生存休棲。佛教還有專門放生的法會(huì)，叫“放生會(huì)”。我們不管他的具體的理論推理過程，單就效果而言，這一思想就影響著人們?nèi)ケＷo(hù)生物，僅這一點(diǎn)就夠了。

其次，佛教提倡素食。這一點(diǎn)來說，根源于不殺生。接受佛教思想的人，會(huì)對(duì)素食有所偏愛的。具體的意義及不分析了。再次，佛教思想對(duì)人們追求自然的生態(tài)環(huán)境有積極的影響。佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林、栽花種草的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環(huán)境清幽。這既是緣了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或

培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山。對(duì)于普通人來說，從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，順應(yīng)自然，點(diǎn)染自然，升華自然，使環(huán)境最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，這不得不說是佛教思想對(duì)人們追求生態(tài)觀念影響的結(jié)果。最后，佛教要求教徒儉樸生活，注重修行，過物質(zhì)上貧乏、精神上卻無盡富有的生活。在簡(jiǎn)樸的生活中尋求心靈的凈化，涵養(yǎng)的提升，這與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之處，佛教徒的這種生活應(yīng)當(dāng)是資源節(jié)約型的，這對(duì)于今天物欲泛濫的生活方式是一個(gè)良好的示范。接受佛教思想，對(duì)于物質(zhì)的看法會(huì)有很大的改變。不管是出于怎么樣的目的。5.佛教對(duì)人們社會(huì)思想的影響

佛教對(duì)人們的思想影響更多的是體現(xiàn)在社會(huì)方面

（一）以佛教緣起理論和“少欲知足”的思想，引導(dǎo)信徒和社會(huì)普通民眾在充盈的財(cái)富和豐富的消費(fèi)品面前克制貪欲，淡泊名利，一心為民眾和社會(huì)努力奉獻(xiàn)。這樣既能有益于個(gè)人保持心平氣和的狀態(tài)，減少煩惱，使身心愉快，也能在關(guān)愛和利益群生過程中提高自己的道德境界，受到周圍人們的尊敬。

（二）以佛教的教人止惡行善的思想進(jìn)行教化，使信眾乃至一般民眾從身、語，意三方面提高道德修養(yǎng)，以慈悲、戒貪、廉潔、寬容、誠(chéng)實(shí)、忍讓、和藹等道德規(guī)范要求自己，并且致力積德行善，以關(guān)懷人幫助人為樂，在力所能及的范圍內(nèi)，參與興辦慈濟(jì)事業(yè)和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，積極參加國(guó)內(nèi)外的扶危濟(jì)困，賑災(zāi)救難的

活動(dòng)。

（三）以佛教的“不殺”和慈悲的思想，教導(dǎo)民眾愛護(hù)人乃至一切生靈，在人與人之間建立和睦協(xié)調(diào)的關(guān)系，為促進(jìn)人與人、民族與民族、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧共處，和解和合作，做出力所能及的貢獻(xiàn)，并且積極參加保護(hù)動(dòng)物，保持生態(tài)平衡的活動(dòng)。

這些思想都一定意義上是人們懂得相互尊重和共處，影響著人們對(duì)社會(huì)的看法。

6.佛教影響人們對(duì)社會(huì)矛盾和公益事業(yè)的看法

一般狀況下，人們對(duì)于公益事業(yè)是支持和提倡的，但是，出于種種原因，精神上的層面更多。佛教對(duì)于人們的這種思想走向?qū)嵺`有著影響，不管他是出于怎樣的動(dòng)機(jī)，背后有著怎樣的佛理支持。在貧富矛盾尖銳的情況下，投入公益事業(yè)，使人們可以更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)的矛盾，緩解極端事件的發(fā)生。7.佛教對(duì)人們思維方式的影響

這一點(diǎn)有很多體現(xiàn)，但更多是潛移默化的，我們只舉兩點(diǎn)。首先，思辨的思維方式。在佛教的思維方式中，最具特色或在思想史上最有價(jià)值的是其否定形態(tài)的思維方式。這種思維式是在吸收和改造印度婆羅門教的相關(guān)思維方式的基礎(chǔ)上形成的，而且在佛教的發(fā)展過程中不斷得到充實(shí)。

但這種思維方式的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，在當(dāng)代仍值得重視，對(duì)

今天的人們?nèi)杂薪璞O(jiān)意義或重要啟示。這種思維方式的一大特色是重視用某種形式上的否定手法達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，這種否定手法并不是虛無主義的否定，而是為了更高層次的肯定，是為了對(duì)萬有本質(zhì)進(jìn)行有效的正確把握。這種思想的有很多來源，尤其是對(duì)于教育多元化的今天，但是，佛教的潛移默化的影響肯定占一定的位置。

還有，業(yè)報(bào)論。這個(gè)太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。很多文化中都有這種思想，很難說到底是誰影響了誰，但是，佛教肯定是來源之一。

作為文化層面的，佛教更多是潛移默化的影響，而且和很多其他的思想纏繞在一起。這也就是為什么我們認(rèn)為他重要把他放在后面，但是篇幅卻不長(zhǎng)的原因。

8.佛教對(duì)人們世界觀，人生觀和價(jià)值觀的影響

作為佛教對(duì)人們思想的影響，世界觀，人生觀和價(jià)值觀無疑是最終極的。一旦他的影響到了這個(gè)層次，就很說明那已經(jīng)不再是單純的思想了，而是一種生活的方式了。由于他相當(dāng)?shù)闹匾?，所以我們要提出佛教的理論根?jù)。首先，平等的觀念。

佛教認(rèn)為，不存在一個(gè)萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高

低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。拋棄了思想的產(chǎn)生背景，單就平等的思想而言，確實(shí)有佛教的因素在里面。其次，克己觀念。

佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指貪、嗔，以及癡?？思嚎梢允谷藬[脫這些煩惱。我一直認(rèn)為，在一個(gè)欲望橫流的社會(huì)，理性與克制是一種美德。但是，克制欲望又似乎很難做到。佛教在提倡克制的同時(shí)，也提供了方法。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及

較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。這些理論人們雖然未必看得到，但是還總是在無形中影響著人們的。因?yàn)樗缫猿蔀榱宋幕就粱奈幕?。再次，慈悲利他觀念。

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。很多的人也許不懂佛理，但是肯定會(huì)在某種程度上踐行這些思想。因?yàn)槲幕艿搅朔鸾痰挠绊?，而我們生活在這種文化之中。

總之，作為一個(gè)充分的與中國(guó)文化相融合的宗教，佛家的一些思想已經(jīng)深入我們的傳統(tǒng)文化之中?，F(xiàn)代人也許更多的是無神論者，但是，佛家的思想還是影響著人們的思想，更多的作為一種文化大環(huán)境的背

景影響著人們的思想。分析佛教對(duì)人們思想的影響，對(duì)于人事宗教的價(jià)值，分析社會(huì)思潮等等都重大的價(jià)值，對(duì)于心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，宗教學(xué)，倫理學(xué)，等等都有著重大的研究?jī)r(jià)值。

共15頁(yè)，7570字。

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8.搜搜問問相關(guān)條目

第三篇：淺談蘇軾的思想及其對(duì)作品的影響

蘇軾，字子瞻，號(hào)北宋著名文學(xué)家 書畫家 詞人 詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，其詩(shī) 詞 賦 散 文，均 成 就 極 高，且 善 書 法 和 繪畫，是中國(guó)文學(xué)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。蘇軾一生經(jīng)歷了宦海沉浮，既屢受打擊又名滿天下。進(jìn)退出處、貴賤窮皆無滯于心，成就的輝煌業(yè)績(jī)，與他自身的思想是分不開的。本文就蘇軾思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響這一問題展開論述。

構(gòu)成蘇軾思想的主要有儒、佛、道三家思想，在他坎坷的一生和創(chuàng)作中，都對(duì)其起到了指導(dǎo)作用。

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時(shí)的蘇軾就“奮厲有當(dāng)世志”，二十六歲登上政治舞臺(tái)，面對(duì)北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時(shí)救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實(shí)際情況和自己的見解來決定自己的言語行動(dòng)。在蘇軾思想中，占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的濟(jì)世精神,這一點(diǎn)在《江城子》〔密州出獵〕詞中表現(xiàn)得非常明顯, “鬢微霜,又何妨 持節(jié)云中,何日遣馮唐”借用漢代馮唐持節(jié)去赦免魏尚的典故表示自己渴望得到重用,到邊疆抗敵、建立功業(yè)的雄心壯志。蘇軾出任地方官時(shí)，處處為百姓著想，他猛力抨擊北宋“苛政猛于虎”，說北宋是“常有二十余萬虎狼，散在民間”，他質(zhì)問“百姓何由安生？”（均見《論積欠六事并乞檢會(huì)應(yīng)詔所論四事一處行下狀》）；他主張對(duì)內(nèi)行寬仁之政，通上下之情，使“百官之眾，四海之廣”，“關(guān)節(jié)脈理，相通為一，叩之而必聞，觸之而必應(yīng)”（《決壅蔽》）。除了詩(shī)詞以外，蘇軾受儒家思想的影響，積極倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)，蘇軾主張?jiān)娢囊袨槎?，文章要有?nèi)在的思想，反對(duì)沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的只講究形式的空洞詩(shī)文。儒家積極用世精神成為蘇軾思想的一部分，并一度影響著蘇詞的創(chuàng)作。蘇軾在不斷流放過程中，沒有放棄對(duì)事業(yè)的追求。1101年蘇軾從嶺南北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡?！吩?shī)中寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?？沼圄斲盆跻猓踝R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！边@是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實(shí)現(xiàn)，他們的種種誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風(fēng)，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠(yuǎn)大的政治前途。由此看來，蘇軾思想中儒家思想的一部分確實(shí)是對(duì)他的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，處處為國(guó)家人民考慮是蘇軾不斷創(chuàng)作的源泉，并以此為創(chuàng)作主要內(nèi)容，引起有志之士的注意，從而達(dá)到救世濟(jì)國(guó)的目的。

另外，蘇軾還吸收了佛家思想有益的成分，去其糟粕，取其精華，形成了蘇軾文學(xué)作品的豪放風(fēng)格。佛家思想主張?jiān)诂F(xiàn)世求得一種自由解脫,而要在現(xiàn)世求得解脫,關(guān)鍵在于“自性真空”,使心靈處于一種空虛的境地。也就是說,要擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛,根本解決人本性中絕對(duì)自由之追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾,達(dá)到精神自由的境界。佛家所崇尚的這樣一種超然玄悟的心性正好被蘇軾應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作中來。如其《薄薄酒》 五更待漏靴滿霜,不如三伏日高睡足北窗涼。珠擂玉種萬人祖送歸北鄺,不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐陽(yáng)。生前富貴，死后文章,百年瞬色萬世忙,夷齊、盜路俱亡羊,不如眼前一醉是柞憂樂兩都忘。這里把上層社會(huì)所向往和夸耀的富貴功名貶得一文不值,顯示出絕然不同于世俗的人生價(jià)值觀念。蘇軾認(rèn)為人生貴適意,他的“薄富貴”、“輕生死”都是為此 他希望擺脫塵世的一切束縛,實(shí)現(xiàn)人生的最大自由。詩(shī)的結(jié)尾一句是要求在醉中達(dá)到這一境界,緊接著第二首又對(duì)這一點(diǎn)做了否定“達(dá)人自達(dá)酒何功,世間是非憂樂本來空?！苯K于以一切皆空的領(lǐng)悟獲得更為徹底的超脫。這些思想無疑烙有佛禪及老莊的印記。當(dāng)然,這里的消極成分是應(yīng)該批評(píng)的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些思想也表現(xiàn)了一種以超然的態(tài)度來對(duì)待人生仕途上重重憂患的信條。因此,即使在處境最困難的時(shí)候,他也能泰然自若,自得其樂,并創(chuàng)造出最樂觀、最淡泊的詩(shī)文。蘇軾作品中追求一種自然、樸實(shí)、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)意境,也在一定程度上受禪詩(shī)的影響,并且這種影響是相互關(guān)聯(lián)的。其《西江月》一首“照野彌彌淺浪,橫空隱隱層霄。障泥未解玉騁驕,我欲醉眠芳草。可惜一溪風(fēng)月,莫教踏碎瓊瑤。解鞍敬枕綠楊橋，杜宇一聲春曉?！苯o讀者描出一個(gè)虛幻空靈的境界 在一派皎潔月色之下,詞人酒醉乘月夜行,人愛芳草欲眠,而馬也在待，卸掉身上的鞍裕,以至終于醉臥橋頭,直待杜宇啼曉了這真是達(dá)到了萬物與我同歸,自然與人合一的境界。這首詞與白云禪師所寫的詩(shī)一樣,同是寫景,僧人和詩(shī)人的用意,都是要從字句之外去體會(huì),盡管兩首無一字講佛,無一字參禪,但充溢著禪境,是不言而喻的。再如其《書嘉佑壁》“紹圣元年十月二日,軾始至惠州,寓居嘉佑寺松風(fēng)亭。杖履所及,雞犬皆相識(shí)。明年三月遷于合江之行館,得江樓闊徹之觀,而失幽深窈窕之趣,未見其所欣戚也。南嶺北亦何以異于此’,。詩(shī)人從有湖光山色之美的錢塘移官到荒涼僻遠(yuǎn)的膠西,從自己所熟悉了解的北方被貶滴到生地疏的嶺南,但由于他對(duì)此持一種超然物外的態(tài)度,所以這種生活上的重大變遷,非但沒有他產(chǎn)生精神上的苦悶和痛苦,反而使他生活得更加愉快。有如此曠達(dá)的胸懷,他才能超脫自己人生仕途上的種種不幸,寫出了淡泊自然的絕境。

蘇軾創(chuàng)作還有意參照佛家的思維方式，參禪的靜坐、沉思默想在蘇軾作品中得到了展現(xiàn)。如《題西林壁》就直接表現(xiàn)出一種“禪理” ：“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目 只緣身在此山中。”此詩(shī)包含著佛家的禪理,寫出了一種超然靜觀的認(rèn)識(shí)方法，即人只有外在于事物,才能真正認(rèn)識(shí)事物。這里面包含了佛家常用的辯證的相對(duì)的思維方法。蘇軾一生都在與禪派高僧頻繁交往，他的創(chuàng)作必然會(huì)受到佛家思想的影響。表面的放蕩悠肆、沉緬酒色只是他這種內(nèi)在禪理的外觀，而文學(xué)作品所表現(xiàn)得豪邁而又不缺細(xì)膩的思考才是他內(nèi)心真實(shí)感受的闡釋。

按理說，無論誰遇到蘇軾所面臨的這些困難，都會(huì)選擇避世頹敗。但蘇軾卻在道家思想的否定塵世, 追求超然曠達(dá)的心境中獲得了精神慰藉。正是在這種無欲無求、恬淡釋然的心境下堅(jiān)定了人生的追求, 完善了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。最能體現(xiàn)蘇軾這種隨遇而安的心態(tài)的詞莫過于《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

”詞人手執(zhí)竹杖腳穿草鞋, 頂風(fēng)冒雨前行, 一個(gè)“輕”字傳達(dá)出作者的一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情?！耙凰驘熡耆纹缴?, 此句更進(jìn)一步, 從眼前的風(fēng)雨聯(lián)想到整個(gè)人生, 在風(fēng)雨中前行都能這樣輕松豪邁, 那人生的起起伏伏又算得了什么? 烏臺(tái)詩(shī)案后,作者對(duì)人生有了一種通達(dá)的感悟, 一種超脫于世俗的情懷。尤其是“回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風(fēng)雨也無晴”這飽含人生哲理意味的點(diǎn)睛之筆, 道出了詞人在大自然微妙的一瞬間所獲得的頓悟和啟示: 不管是自然界的雨晴,還是政治上的沉浮, 且用平常心去對(duì)待。不隨著物悲喜, 不讓外界環(huán)境的變化改變自己的人生態(tài)度。

在后期思想中，蘇軾將儒家的安民思想與老莊的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、揭露結(jié)合起來，一起構(gòu)成了他后期思想中的積極的批判精神。這種判精神是隨處可見的：“而今風(fēng)物哪堪畫：縣吏催錢夜打門”（《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》）、“宮中美人一破顏，驚塵賤血流千載”（《荔支嘆》）。詩(shī)人反對(duì)統(tǒng)治者驕奢淫靡，痛斥官府的橫征暴斂，痛斥漢唐宮廷貴族為了使“宮中美人一破顏”，為了“致養(yǎng)口體”，不顧人民死活，“顛 ”、“仆谷”、“驚塵賤血”，而命令各地飛車馳傳，進(jìn)獻(xiàn)新鮮荔枝。因此招致人民極大憤慨，以致于“至今欲食林甫肉”。以此來警告當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。并指名道姓的批評(píng)前輩丁謂、蔡襄和錢惟寅。詩(shī)人并提出了自已的美好的理想：“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。”可見，他對(duì)社會(huì)的批判是與愛民聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，蘇軾沒有如老莊、釋伽那樣走上虛無主義道路，還與他的性格，及遭貶逐后與勞動(dòng)人民的廣泛接觸有關(guān)。正因?yàn)樗姆鸺宜枷胫械姆e極因素，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與存在于他思想中的儒家濟(jì)世思想的結(jié)合，所以在他的后期作品中才能寫出反映勞動(dòng)人民疾苦，揭露封建官吏殘暴的具有進(jìn)步意義的作品來。并且因?yàn)樗麤]有把這種批判引向虛無主義，所以是有力的；正因?yàn)樗竽X中保存的是老莊處世待物的隨緣而足、清靜無為的思想，所以他才能在“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《答程天侔》）的海南島，居然能以吃芋，飲水，觀棋，釣魚、和陶淵明詩(shī)等為樂，用積極的態(tài)度回答了章惇等對(duì)他的迫害，唱出“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”（《儋耳》）的詩(shī)句來。

如果就蘇軾思想進(jìn)行分期，那么可以將“烏臺(tái)詩(shī)案”作為一個(gè)分水嶺，前期指導(dǎo)其進(jìn)行創(chuàng)作的是儒家積極用世的濟(jì)民思想，后期便開始不斷滲入佛家禪理和道家曠達(dá)、清凈的思想。當(dāng)然，他的創(chuàng)作還會(huì)受到柳宗元、柳永等人無論是思想方面還是創(chuàng)作方面的影響，但貫穿蘇軾整個(gè)創(chuàng)作道路的、并成為影響其創(chuàng)作的主流思想的，就是儒、佛、道三家思想的融合。從蘇軾給我們留下了豐厚文學(xué)遺產(chǎn)來看，他的人生是豐富多彩的，他的思想更是多樣的。他的人生閱歷和思想構(gòu)成成就了他的輝煌業(yè)績(jī)，讓我們能夠在他的文學(xué)作品中領(lǐng)悟到他的人生態(tài)度，從他身上學(xué)到處世之道，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的

第四篇：淺談蘇軾詩(shī)歌與佛教

淺談中國(guó)詩(shī)歌與佛教

姓名：夏琳

班級(jí)：09級(jí)本科3班

學(xué)號(hào)：2009401008

摘要：當(dāng)人們步入中國(guó)古代詩(shī)苑會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：佛教對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的影響幾乎無處不在。遠(yuǎn)起魏晉，近至晚清，歷代士人皆有詠寺院、佛理、禪機(jī)之詩(shī)，而歷代詩(shī)僧也多有寫社會(huì)、生活、自然之作；上達(dá)帝王，下至庶民，工詩(shī)者多涉佛教經(jīng)義，佛門中亦不乏傳世之作。

關(guān)鍵詞：佛教、詩(shī)歌、文化、創(chuàng)作

正文：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。在社會(huì)生活中，詩(shī)作為一種帶有深厚文化積淀的心智之果，已經(jīng)很深地滲透到各階層人們的精神之中，成為他們理解生活，凈化情操或表達(dá)思想，抒發(fā)感情的重要載體。從中國(guó)歷史的發(fā)展來看，任何一種思想體系，都無一例外地在詩(shī)歌的王國(guó)中打下了烙??；或者反過來說，就反映中國(guó)文化而言，詩(shī)歌在內(nèi)容上具有很強(qiáng)的包容性，而佛教是西漢末年傳入中國(guó)的一種外來宗教，幾乎與中國(guó)的文學(xué)走向自覺同步。

儒家、道家、佛教共同構(gòu)成了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主體。即佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，還必須了解中國(guó)佛教。正如趙樸初所指出的：“不懂佛學(xué)就不能全面弄懂中國(guó)文化”。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，佛教徒尊稱其為“佛”或“世尊”。佛的意思是覺悟者。相傳，佛祖29歲出家苦修，立志為眾生尋找解脫痛苦之路，后來在菩提樹下靜思覺悟而成佛。

古印度佛教有許多派別。從釋迦牟尼傳教到其涅槃后一百年內(nèi)，佛教影響雖然逐漸擴(kuò)大，但教義卻沒有多大改變，史稱這個(gè)時(shí)期的佛教為原始佛教。而后佛教分為上座部和大眾部，后又分為18部派，史稱這個(gè)時(shí)期的佛教為部派佛教。在大眾部中又生出一個(gè)派別，認(rèn)為以往佛教只重個(gè)人解脫，是小乘佛教，而他們的教法如同一條大船可以普度眾生，故稱大乘佛教。

佛教開始只在恒河兩岸流傳，到孔雀王朝的阿育王（約公元前273－前232年在位）時(shí)代，開始傳播到印度各地，并影響其他國(guó)家：向西傳到希臘、埃及，向南傳到斯里蘭卡，向東傳到中國(guó)、日本和朝鮮。7－8世紀(jì)，佛教在印度開始衰落，而在中國(guó)等地卻獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

佛教的基本思想包括四諦說、緣起論、業(yè)報(bào)輪回說和三法印等理論，其最根本的思想是一切皆苦、一切皆空。

佛家主要通過兩條途徑對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)生重大影響。一是直接的影響，即佛教徒創(chuàng)作文藝作品，宣揚(yáng)佛教的思想；一是間接的影響，即非佛教徒創(chuàng)作的有關(guān)文藝作品包含著佛教思想。這種重大影響的集中表現(xiàn)是從內(nèi)容和形式上為中國(guó)文學(xué)帶來了新的文體，新的意境，新的內(nèi)容。

例如佛教經(jīng)典的翻譯，逐漸形成了一種融匯梵文的新文學(xué)即翻譯文學(xué)。其中很多佛經(jīng)譯本具有很高的文學(xué)價(jià)值，如譯經(jīng)大師鳩摩羅什主譯的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是一部宏偉壯闊、想象瑰奇、文學(xué)色彩極濃而受到歷代文人喜愛的佛經(jīng)經(jīng)典，日本有學(xué)者贊其為英國(guó)的宗教小說《天路歷程》。佛家主張寬容，所謂有容乃大，便是佛家與道家相通的一種人生哲理。例如笑口常開的彌勒佛像的一副對(duì)聯(lián)便是：大肚能容容天下難容之事；開口便笑笑世上可笑之人。這位彌勒佛就是五代后梁的契此和尚，亦即“布袋和尚”，明州奉化（今浙江奉化）人。傳說他是繼承釋迦牟尼佛位的化身，他常以杖背一布袋入市，見物即乞出語不定，隨處寢臥，形如瘋癲。曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物，縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義?！彼狼岸俗谠懒炙卤P石。說偈：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”。于是，人們以為彌勒佛顯化，到處圖其形象，便為笑口常開的大肚彌勒佛。

漢、晉時(shí)期，佛教初入，中國(guó)人把它看成一種神仙方術(shù)。佛教在這一時(shí)期主要是翻譯佛經(jīng)。

南北朝時(shí)期，佛教僧人進(jìn)一步把佛教思想和儒、道思想相融合，開始創(chuàng)建具有中國(guó)文化色彩的佛教宗派。

隋、唐時(shí)期，中國(guó)佛教達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多富有中國(guó)文化色彩的佛教宗派，主要有天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗、律宗和密宗等八大宗。

宋、明以后，佛教真正與中國(guó)文化融為一體，出現(xiàn)了儒、釋、道三教合流的局面。

有不少詩(shī)人對(duì)佛教有所研究，能較好地以佛教語言、典故、禪理入詩(shī)。佛語有特定的含義，在充分理解的基礎(chǔ)上加以巧妙運(yùn)用，不僅給詩(shī)注入了新的語言，還擴(kuò)展了詩(shī)的意境。佛典產(chǎn)生于特定環(huán)境，一個(gè)佛教典故就是一個(gè)深藏哲理的故事或一段千古流傳的佳話。佛典入詩(shī)，一方面反映了詩(shī)人的文學(xué)和佛學(xué)造詣，另一方面也增添了詩(shī)的高雅格調(diào)和深湛意象。禪理在認(rèn)識(shí)論上屬于主觀唯心論，但其論說方式卻有諸多可取之處，如說理直接了當(dāng)、明晰透徹、問答迅捷，不落跡象，往往一語道破真諦，言盡意無窮。這種思維方式進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，必然使作品在抒情、說理、寓意的結(jié)合上更趨完美，達(dá)到新的境界。

佛教在豐富我國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容、擴(kuò)展其領(lǐng)域及為其發(fā)展增加活力和養(yǎng)分這一點(diǎn)上起到了非常重要的作用?？梢哉f，不研究佛教，就很難正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)古典詩(shī)歌。

在宋代，詩(shī)人與名僧相交游并留下了很多的趣聞?shì)W事，最著者當(dāng)屬蘇軾。有一次，蘇軾欲拜訪佛印禪師，拜訪前先寫信給禪師，要佛印禪師如趙州禪師迎接趙王那樣迎接他。趙州禪師迎接趙王是禪史上一段有名的傳說。據(jù)傳趙王很尊崇趙州禪師，便上山參拜禪師，禪師不但沒出門迎接，而且睡在床上不起來，并對(duì)趙王說：“對(duì)不起，出家人素食，力氣不足，加之我已年老，所以才睡在床上見你。”趙王不但沒責(zé)怪禪師，而且回去之后即派人送禮給禪師，禪師聞?dòng)?，趕忙從床上起來，披上袈裟，到門口去迎接。門人對(duì)禪師此舉感到莫名其妙，便問禪師：“剛才趙王采時(shí)，你睡在床上迎接他，他的部下來了，你反而到門口去迎接，這是什么道理?”趙州禪師說： “你們不懂，我接待上賓是躺在床上，以本來面目相見；次一等的客人就坐起來相見；再次一等的客人，就取世間俗套出門迎接?！碧K軾要佛印禪師接趙王那樣迎接他，亦即要佛印禪師以上賓之禮迎接他。但是，當(dāng)蘇軾快到寺院時(shí)，老遠(yuǎn)就看到佛印禪師在門口迎接他。蘇軾便嘲笑佛印禪師道行沒趙州禪師高遠(yuǎn)，禪師便回教了一偈，日：“趙州當(dāng)日少謙光，不出山門見趙王，爭(zhēng)似金山無量相，大千都是一禪床。”意謂趙州禪師不起床之接，是不謙恭而非道行高遠(yuǎn)，而我到門口來接你亦非離開禪床，因?yàn)檎麄€(gè)大千世界都是禪床。佛印禪師的回答使蘇軾很是嘆服。

蘇軾少年就接觸佛教，涉入佛教時(shí)間很長(zhǎng)，交游的僧人很多，受佛教的影響很大，這主要與家庭環(huán)境有關(guān)。因蘇軾的父親蘇洵(歷史上有名的“三蘇”之一)涉入佛教頗深，與名僧多有交往。蘇軾的母親也篤信佛教。蘇軾詩(shī)歌與佛教關(guān)系頗深，現(xiàn)舉數(shù)例以說明之。

由于長(zhǎng)期受佛學(xué)熏染，作品中始終貫穿著隨緣任運(yùn)、安然灑脫、與世無爭(zhēng)的人生態(tài)度。其高遠(yuǎn)清新的意境，開闊奔放的風(fēng)格，是在前人基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的一個(gè)巨大突破，把詩(shī)歌的創(chuàng)作帶入一個(gè)更加多姿多彩，包羅萬象的新高峰。

蘇軾涉及佛教的詩(shī)歌主要有兩類，一類闡釋自己在學(xué)修佛法期間的體悟；一類是在寫景抒情中透露的禪意。

第一類學(xué)佛體悟，申明見地。蘇東坡的許多詩(shī)詞，被后來許多禪師視為悟后境界的直呈，比如著名的《廬山三詩(shī)》，是蘇軾修學(xué)佛法早期，游廬山宿于東林寺，與照覺、?？們晌欢U師，徹夜討論無情說法，而有所發(fā)省，于次日黎明創(chuàng)作的：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩(shī)是說，佛法不離世間萬象，而事象的差異在于個(gè)體的觀察角度不同。不認(rèn)識(shí)本來的真實(shí)面目，是自身智慧開顯不足，也不需心外求法。此詩(shī)中蘇軾沒有單純的游山寫山，而是借助廬山的形象，揭示了蘊(yùn)涵豐富的人生哲理——我們對(duì)待任何事物，不要強(qiáng)求，不要形成對(duì)立。對(duì)立的局面容易讓我們陷入被動(dòng)，看不清事實(shí)的真相。只有跳出人為的界限，換位思考，才能夠客觀的評(píng)價(jià)?！督饎偨?jīng)》云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！?就是讓人看破、放下。放下一切二元對(duì)立，進(jìn)入一如真法界。蘇軾認(rèn)為要了解廬山的全部真相，只有淡然立于廬山之外。而置身于廬山之中，縱然絞盡腦汁、機(jī)關(guān)算盡，至多也只是看見廬山的局部。當(dāng)局者迷，旁觀者清。旁觀者清是因?yàn)樗麤]有“我”的束縛而清醒，當(dāng)局者迷是因?yàn)樗凇拔摇敝忻允П鎰e的能力了。不同背景、不同閱歷的人，即使看待同一事物，每一個(gè)人的見解也會(huì)有所不同。只有“無我無法”，去掉我的見解，學(xué)會(huì)傾聽，才能獲得真如真諦。

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。行人在修學(xué)過程中，對(duì)修行成果不免有種種猜測(cè)，往往聯(lián)想成某種特殊的境界，因此會(huì)在某些階段一味追求新奇特異的經(jīng)驗(yàn)。蘇軾在這里指出，現(xiàn)行契入真如，不同于大家的夸張想象，雖然超越日常經(jīng)驗(yàn)，卻也不脫離日常經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了智慧真如與萬法顯現(xiàn)“不二”的道理。

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！?/p>

這則講“無情說法”。“舉似人”，向別人講。沒辦法跟別人解釋，是應(yīng)禪宗不立文字的宗風(fēng)。禪宗重視行動(dòng)，不重言語，“舉言即乖”。而佛法中說的“無情”，包括山河大地，石頭草木這些沒有生命的事物，也無不是真如顯現(xiàn)，溪水猶如“廣長(zhǎng)舌”在說法，青山猶如“清靜身”在住世。廣長(zhǎng)舌，是佛陀三十二相好莊嚴(yán)之一，可以隨緣說法，令聞?wù)吒鞯闷渌?。清靜身，是行者通過持戒精嚴(yán)，而獲得身心清凈的妙果。

六祖惠能大師說：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。”（《壇經(jīng)》）蘇軾頓悟后認(rèn)為虎溪中轟隆陣響的水流聲，便是佛陀以廣長(zhǎng)舌說法的法音，聽溪聲就等于是再聆聽佛法?？吹綇]山美好的景色，就好像看到了佛陀的莊嚴(yán)清凈的妙相一樣。頓悟后的蘇軾，心包太虛，量周沙界。將森羅萬象的宇宙自然，視為自性所變現(xiàn)之物。自然得出結(jié)論——既然磚頭瓦塊都可以說法，溪聲當(dāng)然可以也說法，青山美景又怎么不是清凈寂滅的法身呢？蘇軾用“夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！眮肀磉_(dá)自己一個(gè)晚上聽聞、悟得了非常多的佛法偈語，日后又將如何傳授給別人知道的困惑。

第二類是作者經(jīng)過多年佛法的學(xué)修，在寫景抒情時(shí)，將內(nèi)證深厚的現(xiàn)實(shí)感受。提煉升華，加以文學(xué)手段的潤(rùn)飾。部分作品中對(duì)人生深本質(zhì)的思索，明顯帶有佛教人生觀的影響。

《和子由澠池懷舊 》

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥：

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。

此詩(shī)頭四句，引申自云門宗天衣義懷禪師的法語：“雁過長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心。”全詩(shī)感慨人生無常難以揣測(cè)，流露出無限惆悵，體現(xiàn)了判教“三法印”中，“諸行無?！?，“有漏皆苦”的佛教人生觀。蘇軾才高志遠(yuǎn)，卻命途多桀，一生在政治斗爭(zhēng)的夾縫中艱難生存。晚年在《自題金山畫像》一詩(shī)中袒露心跡：

“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州，惠州，譫州?！?這首詩(shī)表明作者，自“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自身可隨遇而安的自在狀態(tài)。黃州，惠州，譫州，是當(dāng)年蘇軾被貶謫之地，也是常人認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活極為貧乏的困苦之地，身處其中，卻被詩(shī)人視作一生中過得最充實(shí)最有價(jià)值的日子。因?yàn)樵?shī)人具備豐沛的內(nèi)心，自足的愉悅，才可以瀟灑明朗地面對(duì)一切，將榮華與窘迫看作沒有兩樣。

蘇軾臨終前，僧友惟琳禪師來看望，說：“端明毋忘西方。”勸導(dǎo)蘇軾求念往生西方極樂世界。東坡居士回答：“西方不無，但個(gè)里著力不得?！笔钦f，極樂世界不是沒有，但有目的地抱力求取，是求不得的。語畢而逝。

紫柏禪師曾贊嘆：“東坡老賊，以文字為綠林，出沒于峰前，路口荊棘，叢中窩弓、藥箭，無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機(jī)，刀箭其發(fā)，尸橫血濺，碧流成赤，你且道他是賊？不是賊？”。這段話對(duì)蘇軾在佛法上的造詣給與了相當(dāng)肯定，認(rèn)為蘇軾的文學(xué)成就并未掩蓋他在佛法上的造詣，能夠熟運(yùn)文字又不著于文字相，甚至善于利用文字設(shè)置關(guān)隘，提點(diǎn)學(xué)人突破聞思修上的局限。針對(duì)有人說“東坡門外漢耳”，紫柏禪師不客氣地指出“坡公見地猶在門外，則佛法豈易言乎？”

天下多少人因喜讀蘇軾文章而接觸佛法，從佛門角度，這是功德無量的大事；立足文壇，蘇軾文章無論從內(nèi)容文采到思想情操，都為后世樹立了不朽典范。

第五篇：佛教思想對(duì)中華文化的影響

佛教思想對(duì)中華文化的影響

原想這個(gè)題目的范圍蠻大的不好寫，加上自己對(duì)佛教的了解也不是很多，但想想就算是自己對(duì)自己所認(rèn)知的佛教以及個(gè)人的一些看法的一次總結(jié)吧！

我個(gè)人對(duì)佛教的最初認(rèn)識(shí)可能要屬孩童時(shí)看的電視劇《西游記》了，在里面幾乎所有的佛教 “名人”都在了，那時(shí)候只覺得那些菩薩不僅神通廣大而且威嚴(yán)無比，尤其是那如來。但隨著慢慢長(zhǎng)大對(duì)佛教的了解也多了起來，而且發(fā)現(xiàn)周圍很多人都與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至有時(shí)就把他們看做佛教教徒了。那時(shí)候只覺得那些看似佛教教徒的人比其他的人和善而且常常很開心很滿足的樣子，這些都促使了我的好奇心。隨著中學(xué)時(shí)代的《中國(guó)歷史》對(duì)佛教的不斷加深了解，我對(duì)佛教才有了那么一個(gè)大體了解。

佛教，是世界四大宗教之一，它的始創(chuàng)者，并非佛教徒幻想中假定的人物，更非一般人所想像的虛無飄渺的鬼神，而是確有其人、其事，而且是有歷史考證的偉大圣哲－－釋迦牟尼佛。關(guān)于佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)代，中學(xué)的《中國(guó)歷史》是有確確說法的，但民間確有各種不同的異說。據(jù)一般傳說，而又為學(xué)佛者所公認(rèn)的，是漢明帝遣使西域求佛之說。據(jù)史稱：‘永明七年，明帝夜夢(mèng)金人，飛入殿庭，且以問于群臣，太史傅毅對(duì)以：“西方有神名曰佛，陸下所夢(mèng)，得無是乎?！钡勰饲仓欣蓪⒉虗?、秦景 1

博士王遵等十八人，出使西域求之。十年，愔等于大月氏國(guó)，遇沙門迦葉摩騰，竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷載以白馬，共還洛陽(yáng)，帝立精舍以居之，名曰白馬寺，是為此土有沙門之始，亦為此土有寺院之始?！?/p>

佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不像一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影響。而且不僅是過去和現(xiàn)在，就是將來都深受遠(yuǎn)影響。

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)文人的影響上。自佛教傳入中國(guó)，文人與佛教就結(jié)下了不解之緣。自漢魏六朝，一直到清末，與佛教結(jié)緣的大詩(shī)人、大作家就達(dá)幾十人，這些人都對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生過巨大的影響。他們中包括曹植、陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、王維、白居易、蘇東坡、唐伯虎等?，F(xiàn)代作家中與佛教結(jié)緣的就達(dá)百多位。他們包 2

括魯迅、老舍、曹禺、冰心、郭沫若、矛盾、沈從文、徐志摩、朱自清、林語堂、金庸、林清玄等?？梢哉f，在中國(guó)文學(xué)史上，有特色、有影響的作家都與佛教文化有著某種關(guān)聯(lián)。他們或涉足佛教，如：王維、李叔同，或結(jié)交名僧，如：蘇軾與佛印，這些大詩(shī)人、大作家因與佛教結(jié)緣，為中國(guó)文壇留下了許多佳話。

佛教文化豐富了中國(guó)文人的想象世界，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)觀的多樣化，更豐富了中國(guó)的文學(xué)思想。佛教傳入前，中國(guó)傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無前世，也無來世。就連孔子都說：“未知生，焉知死！”佛教傳入之后，給中國(guó)帶來了三世（前世、今世、來世）因果、五道（天、人、畜生、餓鬼和地獄）輪回以及三界（欲界、色界、無色界）的思想。這些思想一下子把這中國(guó)文人的想象世界打開了。從而在中國(guó)的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了心性觀以及關(guān)于境界、形神、空與無常、象和外象等理念，極大地豐富了中國(guó)人的文學(xué)思想。被列為我國(guó)四大奇書之一的<<紅樓夢(mèng)>>,就是深受佛教思想影響的一部巨著。它透過家庭的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無常，字里行間，佛家思想流露無遺。沒有佛教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)思想的豐富與影響，這樣的偉大作品是不會(huì)出現(xiàn)的。佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響，可分四點(diǎn)：

（1）宏偉的建筑：中國(guó)古代的建筑，雖不如西洋之實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘 3

偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺。

（2）逼真的雕刻：中國(guó)古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作。如洛陽(yáng)龍門與大同云崗之石佛、敦煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無價(jià)珍品。

（3）肖妙的畫像：由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫獲得極大的啟示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴。如敦煌壁畫，云崗石佛，均名播遐邇，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。

（4）梵唄的感人：中國(guó)古樂甚佳，但佛教來華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂，使人聞之，俗念頓消。中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂府，亦多取韻于佛教唱誦，可見佛教音樂之感人。

佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。

中國(guó)古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國(guó)，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄。’因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報(bào)之潛勢(shì)力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。

中國(guó)古人，立身處世，甚至齊家、治國(guó)、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。因?yàn)槿寮艺撔?，不過是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！虺谭钭笥?，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。

佛教言孝，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂。故古德說：‘人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。’又說：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。’

生活中我是很少接觸和聽說所謂的和尚啊、高僧啊、大師啊。只有在書本上才有所了解，記得第一次了解的一位叫做星云大師的高僧，是高中時(shí)代，還是在《讀者》的一篇文摘里。文章里星 5

云大師所說的都是一些處世的堪稱精辟的語論，那時(shí)候讀來深感欣慰也因此對(duì)這位大師印象深刻，也時(shí)常留意著。

記得一次大學(xué)課上，老師也介紹了一下佛教，并且也總結(jié)了一下，他說：無論是哪個(gè)高僧或是哪位大師都有其一片屬于自己的佛教天地，但始終都不會(huì)脫離戒、定、慧這三字箴言。雖然當(dāng)時(shí)聽得有點(diǎn)糊涂，但我相信會(huì)有明白的時(shí)候。

現(xiàn)代的人們?cè)絹碓阶⒅仞B(yǎng)生之道，但養(yǎng)生之道主要在心境，而佛家在心境造詣恐怕要?jiǎng)儆谌寮?、道家了。從?dāng)下中小學(xué)教材改版中可以明顯看出里面加上了不少的佛家經(jīng)典和隱喻故事，這說明當(dāng)今社會(huì)是需要佛家里的一些禪語來輔助的，不能一味的只顧搞經(jīng)濟(jì)而忽視人的精神修養(yǎng)，應(yīng)該以人為本。

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