第一篇：《詩(shī)經(jīng)》地理生態(tài)背景之考察

《詩(shī)經(jīng)》地理生態(tài)背景之

考察

劉毓慶

內(nèi)容提要 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在與現(xiàn)存迥然不同的地理生態(tài)環(huán)境之中：黃河的支流與支津構(gòu)成了一張巨大的水網(wǎng)，上百的湖泊星羅棋布于其間；充沛的雨水，造就了許許多多的隰地；川流水泊之間，形成了不少人類居住的洲島與土丘；山林之中，澤藪之畔，生長(zhǎng)著梅竹之類亞熱帶植物，并活動(dòng)著犀牛之類熱帶動(dòng)物，野豬時(shí)出，鹿群覓食，水鳥云集。這種生態(tài)環(huán)境直接影響著先民的生活方式與性格、心理、情感，形成了《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)》 生態(tài)環(huán)境 溫柔孰厚

只要我們稍微留心一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是在與現(xiàn)存迥然不同的地理生態(tài)環(huán)境之中產(chǎn)生的。其所詠及的河流水道、湖泊丘隰及許多動(dòng)植物，今皆不復(fù)舊貌，因而為我們理解（詩(shī)經(jīng)》帶來(lái)了諸多困難。本文旨在通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》地理生態(tài)背景的考察，展示周代先民活動(dòng)的歷史舞臺(tái)，從而對(duì)先民的生活、習(xí)俗、性格、心理、情感以及《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格的形成，有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的河流

《詩(shī)經(jīng)》主要產(chǎn)生在黃土高原與華北平原海拔約600米至50米之間的廣大地區(qū)。如果找來(lái)一張彩色的中國(guó)地形圖，就可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的主要地區(qū)正是地圖上用綠色和淺綠色所標(biāo)識(shí)的區(qū)域，而綠色正是與水緊密聯(lián)系著的。在古代這一區(qū)域，更是河流湖泊遍布，以黃河為主干，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)與星棋交織的地貌結(jié)構(gòu)，成為華夏先民活動(dòng)的最主要的舞臺(tái)。

《詩(shī)經(jīng)》中所言及的水流，大約有20余條，關(guān)中地區(qū)有涇、渭、洽、漆沮、豐等；山西境內(nèi)有汾、楊之水；河南、山東境內(nèi)有洛、溱、洧、淇、寒泉、泉源、肥泉、濟(jì)、汶、淮等。另外還涉及到了江、漢。同時(shí)每言及水，總是能從不同的角度反映出水流量之充沛、水之清澈、水生植物及動(dòng)物之豐富繁多，展示出當(dāng)時(shí)一種良好的生態(tài)境況。不過(guò)對(duì)于溱洧淇汾等河流情況的描寫，其所反映的只是局部的生態(tài)環(huán)境，而真正對(duì)上古北方生態(tài)環(huán)境具有決定性影響的無(wú)疑是黃河。黃河在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)27次，是《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)次數(shù)最多的一條水流。

關(guān)于黃河，《說(shuō)文·水部》云：“河，河水，出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！薄稜栄拧め屗吩疲骸昂映隼鎏?，色白。所渠并千七百一川，色黃?！薄洞呵镎f(shuō)題辭》

云：“河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也?！薄讹L(fēng)俗通義·山澤》云：“河者，播也，播為九流，出龍圖也?！薄鞍l(fā)原注?！?、‘“并千七百一川”、“荷精分布”、“播為九流”，寫出了古代黃河的一派浩茫氣概。今日的黃河水流量銳減，它的支流、支津大多已干涸或變?yōu)樘锏?，不?fù)昔日景觀。而在上古時(shí)代，黃河浩浩蕩蕩，橫行于北方大地，《莊子·秋水》篇所描繪的“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘清崖之間，不辯牛馬”，正是當(dāng)日所目睹的情景。這是一個(gè)大水系，它一面接納百川，一面支津紛出，大大地影響著黃土高原與華北平原的生態(tài)格局。最早記載黃河水道的是成書于先秦時(shí)代的奇書《山海經(jīng)》。如依此書所記，黃河的氣勢(shì)要遠(yuǎn)大于長(zhǎng)江，它是中國(guó)古代的第一大河流。書中記長(zhǎng)江的支流只有12條，而黃河的支流則多達(dá)49條，大多支流分布在中下游地區(qū)。其實(shí)遠(yuǎn)不至此數(shù)。如《北次三經(jīng)》所記載水道，黃河是由今河南武陟向東北經(jīng)?？h、內(nèi)黃、曲周、平鄉(xiāng)、巨鹿、寧晉、深縣、安平、蠡縣、高陽(yáng)、安新、霸縣，至天津入海的。在這約600余公里的流程中，匯入的支流就有19條。而據(jù)譚其驤先生的研究，《北次三經(jīng)）中實(shí)際最終注入黃河的水道（包括與其它水合流后注入的水道）達(dá)34條之多[1]（P82）。由此而言，古代黃河中下游支流之多，實(shí)不可勝計(jì)?！渡胶＝?jīng)》中共記水道約280余條，大多分布在黃河

流域?！端?jīng)·河水注》中記載的河水支流，從黃河壺口以下算起，約近80條。而每條支流，又不知匯入了多少條小的水流！僅一條不大的淇水，在注入黃河之前，就匯合了十幾條水流。這些水道恐怕大多在上古時(shí)代就存在了。再就黃河支津觀之，《禹貢》有如下描寫：“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于砥柱。又東至于孟津，東過(guò)大坯，北過(guò)降水，至于大陸。又北播為九河，同為逆河，入于海?！薄按箨憽f以為指大陸澤，今研究者多認(rèn)為是指一片廣闊的平陸，即河北巨鹿一帶的平原。其實(shí)說(shuō)澤也未嘗不可，因?yàn)檫@里本是一片水澤，水消退后而成為一片平闊的原野。所謂“北播為九河”，是指在這塊平原上，黃河歧流紛出，像一把展開的折扇，分布在河北、山東平原。略言之，黃河出龍門后，直向南到華山之北，然后東折，過(guò)三門峽（砥柱）、孟津，至武陟（大坯）而北折，沿太行山東麓與漳水（降水）合流，至巨鹿、隆堯一帶開始滿溢散開，“播為九河”[2]（P330-402）。關(guān)于九河，歷代研究者很多，他們或據(jù)文獻(xiàn)或據(jù)目驗(yàn)，來(lái)確定九河所指。也有學(xué)者認(rèn)為九是泛言其多，未必是實(shí)指。但不管怎么說(shuō)，在上古時(shí)代黃河有許多支津入海，這一點(diǎn)是可以肯定的。岑仲勉先生曾力辯上古言河未必為黃河之專稱，如，河水清且漣漪”之河即非指黃河，因?yàn)辄S河不可能清。古人稱洹水為河，也是一例。認(rèn)為河是水道的通稱[3]

（P219.82）。譚其驤先生認(rèn)為：河為河道之通稱，只能適合于唐宋以下，唐宋以上“河”是黃河的專稱。《漢書·地理志》除河水外，河北平原水道稱河的計(jì)有12條，《水經(jīng)》中除河水外稱河的水有7條。這十多條稱河的水道中，有5條是西漢黃河決流所形成的，“其余諸河，估計(jì)都應(yīng)該曾經(jīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃河干流或其岔流的故道[1]（P82）。其實(shí)春秋前稱河的水道何嘗不是與黃河發(fā)生過(guò)關(guān)系的水流？“九河”未必是春秋之后才出現(xiàn)的。盡管不少學(xué)者認(rèn)為《禹貢》成書于戰(zhàn)國(guó)，但此書即托名于禹時(shí)代的產(chǎn)物，自然所記的河道不可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才出現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，在上古時(shí)代，黃河流域與黃河發(fā)生過(guò)關(guān)系的河流很多，特別是中下游的山西、河南、河北、山東等省，定有不少同時(shí)也可以稱河的水道存在。

除黃河水系外，在北方與黃河相鄰的還有淮河水系的水群，分布在中原一帶。在歷史上曾發(fā)生過(guò)黃河奪淮入海的事情。這些河流在上古時(shí)代是否與黃河發(fā)生過(guò)關(guān)系雖不好確定，但這種可能是存在的。這樣黃河中下游一帶，像布下了巨大的水網(wǎng)，中國(guó)文化便在這里發(fā)生。正如錢穆先生所云：“中國(guó)文化發(fā)生，精密言之，并不賴于黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)兩水相交的那一個(gè)角里，卻是中國(guó)文化之搖籃。[4]（P2）

二、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的湖泊與隰地

《詩(shī)經(jīng)》中每言及“于沼于沚”、“從子于沃”、“東門之池”、“彼澤之陂”、“集于澤中”、“東有甫草”、“王要靈沼”等，所謂沼、澤、藪、池等，自然是與湖泊相聯(lián)系的。這也反映出了先民生存的地理生態(tài)背景的一個(gè)特點(diǎn)。據(jù)譚其驤先生研究，春秋中葉公元前602年“河徙”，是黃河歷史上的第一次大改道。在此之前，黃河基本上是安穩(wěn)的、平靜的。正因?yàn)樗陌卜€(wěn)、平靜，黃河流域才能成為古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心。而其之所以能安穩(wěn)平靜，原因之一就是因?yàn)椤爸邢掠蔚暮春拖掠螐狞S河分支出的支津很多，足以停蓄或分泄一部分洪流與泥沙”，后來(lái)“黃河流域缺少湖泊是容易發(fā)生水災(zāi)的原因之一”[5]。在上古時(shí)代，黃河中下游流域幾乎布滿了湖泊。

《爾雅·釋地》記有十大澤藪：“魯有大野，晉有大陸，秦有楊陓，宋有孟諸，楚有云夢(mèng)，吳越之間有具區(qū)，齊有海隅，燕有昭余祁，鄭有圃田，周有焦護(hù)?！边@十大澤毅，除云夢(mèng)、具區(qū)在長(zhǎng)江流域外，其余八藪都在黃河流域?！队碡暋泛汀吨芏Y·職方氏》記載是11個(gè)湖泊，《呂氏春秋·有始）、《淮南子·地形訓(xùn)》等，記有9個(gè)湖泊。各書所記湖泊名稱、分布地區(qū)雖都略有不同，但大多分布

在黃河流域則是一致的。這些湖泊，動(dòng)轍數(shù)百里，如昭余祁，《漢書·地理志》鄔縣下云：“九澤在北，是為昭余祁，并州藪?！蓖跸戎t補(bǔ)注云：“陂澤連接，其藪有九，謂之九澤，總名之曰昭余祁。[6]（P680）看來(lái)到了漢代，因泥沙淤積，此湖已分割成許多小湖泊了。其原先之大，可想而知。據(jù)田世英先生研究，昭余祁位于晉中盆地，約相當(dāng)今介休以北，平遙、祁縣西境，文水、汾陽(yáng)東境，方圓有數(shù)百里[7]。最大的湖泊恐怕要數(shù)大陸澤的前身太行山東麓的大澤了?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》記有發(fā)鳩之山“精衛(wèi)填?！钡墓适拢f(shuō)發(fā)鳩山有鳥名精衛(wèi)，它是炎帝少女所化。炎帝之女女娃游東海，溺而不返，故化為此鳥，常銜西山之木石以填東海。論者多以為東海指祖國(guó)東部的大海，這是個(gè)不小的誤會(huì)。發(fā)鳩山在今太行山西的山西長(zhǎng)子縣，距東海有千里之遙，其何以要飛行千里去填海呢？其實(shí)這里所謂的“東?！保赡芫褪翘猩綎|麓的汪洋大澤?！墩f(shuō)文·水部》云：“海，天池也，以納百川者?！鄙瞎盘猩綎|麓河北平原是一片汪洋，山中的條條水流皆匯于此。即使黃河之水也流入了這片茫芒水澤之中，其有海之名也是自然的?！渡浇?jīng)》中共記湖泊約40個(gè)左右，而以反映太行山東河北地理為主的《北次三經(jīng)》就占了7個(gè)。這7個(gè)湖泊可能就是水退之后留下的遺跡，諸湖泊之中有泰陸（大陸）、大澤、海澤等名稱。“海澤”據(jù)譚其驤先生研究，在今河北平原中部的周縣境內(nèi)[1]（P43），這里正是當(dāng)時(shí)大澤的中心所在。既然是“澤”，為什么又冠以“?！泵兀孔屑?xì)琢磨一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)名字中蘊(yùn)含著由大海湖演變?yōu)檎訚傻男畔?。《春秋感神符》說(shuō)“后妃恣則澤為?！?，說(shuō)明澤大則為海，在古人的觀念中二者是有聯(lián)系的。精衛(wèi)所在的發(fā)鳩山在太行山西側(cè)，山中漳水流出，即流入太行山東麓的黃河?！侗贝稳?jīng)》與“精衛(wèi)”相鄰，就記載了“海澤”。由此推測(cè)，經(jīng)中的西山當(dāng)指的是太行山，因?yàn)樵凇昂伞敝鳎拭拔魃健?，“海澤”在其東，故得名“東?！?。所謂“銜西山之木石以堙東?！?，當(dāng)是說(shuō)銜太行山的木石堙這汪洋之水。雖是神話，但側(cè)面反映了河北平原的地理形勢(shì)與先民對(duì)這個(gè)大湖泊的認(rèn)識(shí)。除《爾雅》、《周禮》、《禹貢》等提到的大湖泊之外，黃河流域還分布有許多較小的湖泊。如《左傳》中提到的蒙澤、熒澤、澶淵、阿澤、修澤、萑苻、洧淵、棘澤、狼淵、豚澤、沛澤、雞澤、空澤等，約30多個(gè)。在黃淮海平原范圍內(nèi)，先秦文獻(xiàn)記載的大小湖泊有40個(gè)左右，《水經(jīng)注》則記載有190個(gè)之多[8]（P178-181）。這190個(gè)湖泊中的天然湖泊，可能大部分在先秦時(shí)代就已形成，只是沒有專書記載而已。

與湖泊相近似的是隰。在《詩(shī)經(jīng)》中每將山隰連稱，如《邶風(fēng)》云“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)》云“山有扶

蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)》云“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)》云“山有苞棣，隰有六駁”等，也有單稱隰者。這也反映了上古河域的一個(gè)生態(tài)地理特點(diǎn)。

隰與湖泊不同，湖泊是與河流相通的，而隰則主要是由雨水形成的?！稜栄拧め尩亍氛f(shuō)：“陂者曰阪，下者曰隰?！毙蠒m疏引李巡注云：“下濕謂土地窊下，常沮洳，名為隰也?！备鶕?jù)《爾雅》與李巡注，隰指地勢(shì)低下、土壤陰濕的地方。這有兩種情況，一種是原野上的低濕之地，即《詩(shī)經(jīng)》中所謂的“于彼原隰”、“原隰既平”、“度其原隰”的“隰”。一種是與山相連的“隰”。這些“隰”位于山腳下不遠(yuǎn)的平地，由于山洪由高而下，激流沖擊山下平坦之地，進(jìn)入平野之后，水流減慢，沖擊力消失。這樣在山下便形成了低洼的地勢(shì)，一下雨便有雨水積儲(chǔ)?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》說(shuō)：“淇則有岸，隰則有泮。”表明隰一般面積還比較大，所以詩(shī)人才以為喻。因?yàn)橼舫Ｓ蟹e水，所以可以種植蓮藕。《鄭風(fēng)》說(shuō)“隰有荷華”，即可以證明?！囤L(fēng)》說(shuō)“隰有苓”，前人關(guān)于“苓”有卷耳、地黃、甘草、黃藥等說(shuō)，其實(shí)這“苓”也就是“蓮”。《七發(fā)》“蔓草芳苓”，李善注：“詩(shī)傳曰苓，古蓮字也?！薄蹲謪R》：“苓讀連，古蓮字。”隰的周圍則長(zhǎng)有豐茂的草木，如榆、桑、萇楚、蘆葦?shù)认菜参?，形成了一個(gè)較好的生態(tài)環(huán)境。在山與隰之間沖積而成的扇形地帶，則是先民們所選擇的

較理想的宅地?！对?shī)經(jīng)》中“山有XX，隰有XX”的詠唱，便是在這樣的環(huán)境下感發(fā)的。

三、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的州與丘

《詩(shī)經(jīng)》中每言及水中的洲、渚、沚、坻，同時(shí)也常提到丘，如曰“丘中有麻”、“至于頓丘”、“旄丘之葛”、“宛丘之上”、“陟彼阿丘”。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的丘，今人大多認(rèn)為是山丘或丘陵，因而每等閑視之。其實(shí)它與水及洲島有著十分密切的聯(lián)系。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“有九丘，以水絡(luò)之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘?！薄熬徘稹?，每丘上住一個(gè)氏族，所謂陶唐、叔得，都是氏族之名，這些氏族不少是見于其他古籍的。丘之下有水環(huán)繞，這實(shí)際上就是九個(gè)洲了?！蹲髠鳌ふ压辍氛f(shuō)楚左史倚相能讀“《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”，賈逵注云：“《九丘），九州亡國(guó)之戒?！瘪R融也說(shuō)：“《九丘》，九州之?dāng)?shù)?！薄夺屆め屒稹吩疲骸皾芍杏星鹪欢记?，言蟲鳥往所聚也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘??其下有弱水之淵環(huán)之??”《水經(jīng)·汾水注》云：“汾水西經(jīng)癸丘北，故漢

氏之方澤也。賈逵云：漢法，三年祭地，汾陰方澤，澤中有方丘，故謂之方澤丘，即癸丘也?！被蛴兴h(huán)繞，或在澤之中，而卻名之曰丘，這里的丘與洲幾乎沒有什么區(qū)別了！《說(shuō)文·丘部》云：“丘，土之高也，非人所為也。從北從一。一，地也；人居在丘南，故從北。”此解字形顯系有誤，卜辭中之丘字即象丘阜之形。但許氏強(qiáng)調(diào)丘為人居之所，則特別值得注意。而其解“州”字也是突出了個(gè)“居”字?！墩f(shuō)文·川部》：“州，水中可居者曰州，水周繞其旁。從重川。昔堯遭洪水，民居水中高地，故曰九州?！对?shī)》曰‘在河之州’。”毛詩(shī)作“在河之洲”，“洲”與‘州”在古代是相同的?！蹲謪R·水部》云：“洲，本作州，后人加水以別州縣之字也?！薄稜栄拧め屗吩疲骸八锌删诱咴恢??！薄稄V雅·釋水》：“州，居也。”《釋名·釋水》：“洲，聚也，人及鳥所聚息之處也?！彼^“居”就是居住，即《易傳》所謂“穴居而野處”之“居”。更值得注意的是《釋名》將“洲”聲訓(xùn)為“聚”，而偽孔安國(guó)《尚書序）亦云：“丘，聚也。”說(shuō)明古代“丘”與“州”在讀音與意義上都是有關(guān)系的。大禹治水，將天下劃為九州，實(shí)際上是以水為界，劃為九個(gè)區(qū)域?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說(shuō)：“宵明、燭光處河洲，所照方千里?！薄渡袝ふf(shuō)命下》云：“既乃遁于荒野，入宅于河。”偽孔傳云：“遁居田野河洲也。其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間?！笨追f達(dá)疏云：“河是水名，水不可居，而云‘入宅于河’，知在河之洲也?！夺屗吩疲骸锌删诱咴恢?。’初宅遁田野，后入河洲，言其徙居無(wú)常也?！憋@然河洲也是先民棲居之地。

丘與州從形式到意義上的聯(lián)系，顯然都是緣于一個(gè)“水”字。州是有水環(huán)繞之地，而丘則是由水而形成的。丘一般形成于河道拐彎或二水交匯之處的三角洲地方，由于水的沖積形成土包，水道移向低處，而土包則因風(fēng)吹，土沙堆積越來(lái)越厚，形成高丘。因?yàn)榇骺v橫，湖泊廣布，人皆依擇高地而居，因而古書中出現(xiàn)了許多以丘、州為名的地名。據(jù)顧頡剛先生統(tǒng)計(jì)，《春秋》與《左傳》中以丘名者有48處之多，而以宋（11）、齊（10）、魯（7）、衛(wèi)（b）、晉（4）為最多，渭水流域的秦與江湖間的吳越一個(gè)也沒有。而宋、齊、魯、衛(wèi)、晉正當(dāng)黃河中下游地區(qū)，是湖泊河流分布最稠密的地區(qū)[9]。這些地名可能是大水退后的遺存。從清儒楊守敬的《春秋列國(guó)圖》中就可以看出，名丘之地多在水邊，如營(yíng)丘在淄水東，貝丘在澠水東，葵丘、渠丘在時(shí)水東，牡丘在黃河北，重丘在大野澤西南，中丘在沂水東等。水來(lái)為州，水退為丘?！洞呵铩せ腹迥辍酚校骸爸莨绮??！敝轂閲?guó)名，姜姓，據(jù)《括地志》說(shuō)，在密州安丘縣東三十里，即今山東安丘縣東北。此地距海近百里之遙，且當(dāng)汶水、濰水交匯之處，上古時(shí)很可

能是水中之高地可居者。而且周時(shí)名“州”，漢時(shí)得名“安丘”，大有水退為丘之意在內(nèi)。出土的西周《周公簋》有銘云：“舍邢侯服，錫臣三品：州人、東人、郭人?！逼涞夭辉敗！蹲髠鳌ふ压辍罚骸百n汝州田?！弊ⅲ骸爸菘h，今屬河內(nèi)郡?！贝呵锴捌涞卣幱邳S河北折處，夾于沁水、黃河之間。《詩(shī)經(jīng)·小雅·鐘鼓》云：“淮有三洲”，“三”言其多，說(shuō)明在淮河上也有不少水洲。歷史上黃河曾一度奪淮入海，顯然在黃河與淮河形成的三角地帶，是受著黃河的影響的。在《漢書·地理志》中，涿郡有州鄉(xiāng)，王先謙補(bǔ)注云：“《一統(tǒng)志》：故城今河間縣東北四十里?！钡孛娱g，顯然是由黃河支津歧出、地在兩河之間而得名，而其又名‘洲”，其意義就更明確了。據(jù)《周禮·大司徒》記載，周時(shí)戶制“五黨為州”，“五州為鄉(xiāng)”，用“州”劃分行政區(qū)域，顯然也是由自然地理的區(qū)域分割而定的。一州猶今之一村，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)：“言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這里的州里，猶今之所謂鄉(xiāng)里?！吨芏Y·小司徒》又說(shuō)：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘。”總之，無(wú)論是丘、州之類的地名，還是以州、丘為單位的區(qū)域劃分，都反映了上古時(shí)代水居洲處的人類生存環(huán)境。

四、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的生態(tài)環(huán)境

無(wú)論河、澤，還是丘、隰，都是因水而形成的?，F(xiàn)在我們根據(jù)《春秋》與《左傳》的記載，通過(guò)研究先秦河流、湖泊、丘洲在黃土高原及華北平原所經(jīng)當(dāng)時(shí)各國(guó)的分布情況，可以看出河流、湖泊、丘洲的分布，集中在了黃河下游的晉、衛(wèi)、鄭、齊諸國(guó)。晉本當(dāng)黃河中游，但它的地盤較大，今河南的北部、河北的西部相當(dāng)大的一部分都屬于它。西部的秦國(guó)，只有涇渭二水，湖泊、丘洲的記載則是空白。據(jù)《周禮》、《爾雅》等書記載，秦地也有湖泊，像弦蒲、陽(yáng)華等，曾與大陸諸大澤并提，但與中原地區(qū)的湖泊相比就要小得多了?！对?shī)經(jīng)》中提到的關(guān)中境內(nèi)的水道與水澤似乎還較它國(guó)為多，當(dāng)是因周王室建都關(guān)中，對(duì)此生態(tài)地理較多關(guān)注的緣故。

《管子·揆度》說(shuō)：“共工之王，水處者什之七，陸處者什之三?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》說(shuō)：大禹時(shí)“凡鴻水之淵藪，自三仞以上者，二億三萬(wàn)三千五百五十里”。這些數(shù)字可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)情勢(shì)對(duì)上古地形做出的推測(cè)，但也由此可以想見《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的地貌狀態(tài)了。由于川流湖泊眾多，加之《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代北方氣候溫暖濕潤(rùn)①，因而影響到了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)史念海先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)黃河流域主要是森林地區(qū)。這個(gè)地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開始，一直到下游各地。黃河中游西北部則是草原地區(qū)。

森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地。[l0]（P352）像梅、竹之類亞熱帶植物，在北方也較常見，故《秦風(fēng)》言“終南何有，有條有梅”《衛(wèi)風(fēng)》言“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”?！缎⊙拧ぜ铡愤€說(shuō)：“發(fā)此小豝，殪此大兕?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)北方還產(chǎn)有現(xiàn)在只有熱帶地區(qū)才有的大犀牛。在湖畔水邊以及澤藪之地，生長(zhǎng)著大片草木，水中有荇菜、蘋、藻等水草，湖畔大量水鳥云集，蘆葦蕩里大批野豬之類野獸出入，林中及原野時(shí)?？梢姷铰谷阂捠?、奔走。如《召南·騶虞）說(shuō)：在蘆葦蕩里可以“一發(fā)五豝”；《大雅·桑柔》說(shuō)：“瞻彼中林，甡甡其鹿?！睂儆邳S土高原的陜西境內(nèi)，今日已多為干旱區(qū)，而（詩(shī)經(jīng)》的《秦風(fēng)》與《雅》、《頌》中，卻多次歌詠到這里的澤地、水產(chǎn)與蘆葦，如云“兼葭蒼蒼，白露為霜”、“鴻雁于飛，集于中澤”、“潛有多魚，有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉”、“振鷺于飛，于彼西雍”，儼然一幅水鄉(xiāng)澤國(guó)情景?！段猴L(fēng)》、《唐風(fēng)》中說(shuō)，山西晉南的汾河岸邊是大片沮洳之地，這里有大片的桑田，山上長(zhǎng)有刺榆、山樗、漆樹等木，山下的水洼的周圍則有榆樹和楸樹等。在中原地區(qū)，《曹風(fēng)》寫到了地下水冒出地面的情景，《鄭風(fēng)》中寫到了在大澤中圍獵的情景，《衛(wèi)風(fēng)》寫到了淇水灣叢生的綠竹與水岸棲息的大雁、飛鳴的野雞、水中的大魚，還有成千的馬群?！洱R風(fēng)》中寫到了雄獸、大獸、狼，還

有閑游的狐貍，以及大片的狗尾草；《魯頌》中寫到了眾多的馬群。這些詩(shī)篇正是對(duì)當(dāng)日生態(tài)環(huán)境的描寫?，F(xiàn)在許多河流已經(jīng)干涸，大量湖泊已淤為平地，不少水洲與丘阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降?，如宛丘在春秋時(shí)還是陳國(guó)的一個(gè)熱鬧繁華之地，到《水經(jīng)注》的時(shí)代，卻已“不知所在矣”[11]（P733），昔日的景觀不復(fù)存在。但我們根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》給予的信息，可以想見這種生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)日先民生活的影響。生命離不開水，故人要傍水流而居。丘阜水洲，是人類避水患的生存棲身之所。川流是湖泊的水源，湖泊是河流水量與氣候、氣溫的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，洪水到來(lái)時(shí)它們可以泄洪儲(chǔ)水，平時(shí)則可以積水養(yǎng)河流；夏天吸收熱量使氣溫降低，冬天則散發(fā)熱量使氣溫升高，同時(shí)蒸發(fā)水分，使空氣保持濕潤(rùn)，對(duì)維持生態(tài)平衡起著積極的作用。湖泊還是人類物質(zhì)生活資料的淵藪，故《尚書》、《左傳》、《周禮》諸書中都記到了專門管理湖泊澤藪的官員。正如顧頡剛先生說(shuō)：“中國(guó)古代對(duì)于藪澤是最注意的，所以然之故就因?yàn)檫@是生產(chǎn)的大本營(yíng)，在農(nóng)業(yè)不甚發(fā)達(dá)的時(shí)候，只有依賴天然的力量。澤是眾流所歸的大湖泊，藪是卑墊之地。湖泊中產(chǎn)有尊魚之類固不必說(shuō)，藪則當(dāng)每年水長(zhǎng)的時(shí)候，也盛滿了水，和澤沒有分別；等到水退，留下了沉淀物作肥料，就很能生長(zhǎng)草木，連帶著繁殖禽獸，天然的生產(chǎn)品比了澤中還要多。”[12]這種條件對(duì)農(nóng)業(yè)、漁

獵，都是非常有利的。一般認(rèn)為周朝是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而忽略了當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活。王廷洽先生則認(rèn)為，漁獵是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論食用還是祭祀，或是對(duì)皮革羽毛的利用，都體現(xiàn)出了漁獵的意義[13]。這是有一定道理的。古代婚禮納采用雁，吉禮以鹿皮為贄，之所以用雁用鹿，也就反映了當(dāng)日狩獵生活在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的位置。周代的地理生態(tài)環(huán)境，規(guī)定了農(nóng)、漁、獵并舉的生活方式。這種生活方式要求人類更注目于自然的春秋更替與生物的休養(yǎng)生息。日出而作、日入而息的生活節(jié)律，順天之所賜以充庖廚的生活情趣，春耕夏耘秋收冬藏的四季循環(huán)，使人們將自己的生活、勞動(dòng)、歡樂、悲傷、優(yōu)愁，融入了大自然的運(yùn)行之中。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，他們感受到的是大自然的祥和與親切。因而在《詩(shī)經(jīng)》中山水草木鳥獸都成了有情之物，它們與人類共悲歡?！斑线下锅Q”，是要與同伴共享豐美的蘋草；“鳥鳴嚶嚶”，是要求得朋友的呼應(yīng)；大量的以草木起興的詩(shī)篇，所展示的也多是抒情主人公的情緒狀態(tài)。于希賢先生認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”詩(shī)風(fēng)的形成，與西周地理環(huán)境有關(guān)。他說(shuō)：“中國(guó)的文化的風(fēng)格始終保持著一種溫暖、祥和的傳統(tǒng)，與西周地理環(huán)境的培育有很大關(guān)系?！疁厝岫睾瘛脑?shī)教，一直是國(guó)人崇奉的典范。[14]這是有一定道理的。盡管《詩(shī)經(jīng)》中也提到大旱、地震，專家們也曾指出西周初年有過(guò)短暫 的寒冷期，但這都不足以從根本上改變黃河流域的生態(tài)環(huán)境。黃河流域能成為中國(guó)文明的發(fā)祥地，這當(dāng)是一個(gè)重要的原因。

同時(shí)這些川流、湖泊、水洲的分布，也大大地影響著人類早期聚落的分布。當(dāng)時(shí)人煙稀少，原野因時(shí)有水患而空曠無(wú)人居住。據(jù)《左傳·閔公二年》記載，衛(wèi)國(guó)被狄人攻破后，衛(wèi)地的遺民只有730人，加上共、滕兩邑的民眾也只有5000人，等于現(xiàn)在的一個(gè)大村。衛(wèi)國(guó)如此，其他國(guó)家的情景也就可想而知了。因此中原地方人擇高丘傍水而居，聚落或國(guó)都之間，都有大片的荒田或水道湖泊相隔。即使到了人口有了較大增長(zhǎng)的春秋晚期，地處中原的鄭、宋二國(guó)之間，仍有兩不相屬的大片土地[15]（P1673）。我們發(fā)現(xiàn)（詩(shī)經(jīng)》十五《國(guó)風(fēng)》，除“二南”外，其在中原地區(qū)的分布：陜西、山西、山東各得其二，河南得其七，而河北境內(nèi)竟然是空白！如果再結(jié)合考古發(fā)掘考察一下，便發(fā)現(xiàn)河北平原在今京廣線至徒駭河之間的數(shù)百里中，沒有發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的遺址，商周時(shí)代的遺址只在靠近京廣線的地方發(fā)現(xiàn)數(shù)處，中間仍有幾百里的空白[1]（P82）。顯然河水自由漫溢，使這里變成了汪洋水澤，生態(tài)環(huán)境不利于人類居住。

以上所考察的是《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)作產(chǎn)生的一個(gè)廣闊的地理生態(tài)背景，于此我們就不難理解為什么《詩(shī)經(jīng)》中有那么多水生植物和動(dòng)物，有那么多言及水的詩(shī)篇了。參考文獻(xiàn)：

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[13]王廷洽.《詩(shī)經(jīng)》與漁獵文化[J].中國(guó)史研究，1995。

[14]于希賢.地理環(huán)境變遷與文學(xué)思潮更迭[Z].手稿。[15]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981。注釋：

①據(jù)竺可禎先生研究，當(dāng)時(shí)黃河流域氣溫一月比現(xiàn)在高4.6度，二月高3.2度，平均高1.5度。參竺可禎《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，刊于《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

原載：《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004-03-25

第二篇：詩(shī)經(jīng)之花草樹木

詩(shī)經(jīng)中的植物

我們回顧前幾節(jié)課對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這一最早的詩(shī)歌總集的學(xué)習(xí)，從《詩(shī)經(jīng)》的成書、詩(shī)“六義”到《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)、文化方面的影響以及歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，我們通過(guò)了解有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)資料以及解讀作品的形式，鞏固我們需要掌握的知識(shí)，而今天我們將通過(guò)另一個(gè)角度來(lái)解讀詩(shī)經(jīng)，走近《詩(shī)經(jīng)》中的花草樹木。這里主要選取的是十五國(guó)風(fēng)中的篇章，國(guó)風(fēng)中大多為民歌，民間抒情詩(shī)，最多是以愛情為主題的抒情詩(shī)，詩(shī)中抒寫了許多植物，或描摹其形態(tài)，或記錄它與人類的交會(huì)，這些植物寄托了人們真摯的情感，也隨著美麗的詩(shī)歌流傳千古。

一、黍

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風(fēng).黍離》

這是一首感慨衰亡、憤嘆流離的抒情之作，《毛序》言《黍離》“閔宗周也”，東周大夫行役到西周時(shí)的都城鎬京，目睹舊時(shí)宗廟宮室遺址“盡為禾黍”，哀憫周室之顛覆，整首詩(shī)充溢國(guó)破家亡之感傷情懷。自此，后世皆稱亡國(guó)之痛為“黍離之悲”。

詩(shī)歌三章內(nèi)容完全相同，只是個(gè)別用字上有細(xì)微變化，這也是《詩(shī)經(jīng)》中常見的表現(xiàn)形式。每章前四句寫滿目凄涼的景象，生動(dòng)刻畫出詩(shī)人在路上緩慢挪步，內(nèi)心極度憂傷的情狀。后六句直抒胸臆，呼叫蒼天，悲愴至極。

黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？

二、木槿

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L(fēng).有女同車》

形容女子的容貌顏如木槿，是什么樣的一種美麗呢。這是意識(shí)里可以呼吸的膚色，感覺里帶著露的花。體態(tài)輕盈優(yōu)美，幾預(yù)迎風(fēng)翱翔，仙女也就這個(gè)樣子了吧！晶瑩佩玉隨風(fēng)叮當(dāng)，舉手投足，無(wú)不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬(wàn)物的氣象。

木槿，所謂“舜”者，朝開幕謝，瞬間之榮，來(lái)去匆匆。這是用憐惜的手，來(lái)挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風(fēng)景；用意識(shí)里的話，把美麗的人的身、形、意永遠(yuǎn)的記在心底。和舜華之女同車，永遠(yuǎn)都是一件快樂的事吧！

植物里的木槿花，是仲夏夜的夢(mèng)之花，朝開幕謝，卻并不憂傷，似乎迎著純凈的陽(yáng)光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個(gè)日日夜夜的循環(huán)。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈愿，讓這樣的好運(yùn)長(zhǎng)久相隨著你，因?yàn)槟鹃壤锊刂牟粌H有現(xiàn)實(shí)里一瞬間，記憶里長(zhǎng)久遠(yuǎn)的美麗，還有我們時(shí)常期盼的永存幸福的祈禱。

三、卷耳

采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。---《周南·卷耳》

今人一般認(rèn)為這是一首描寫妻子幻念行役在外的丈夫的詩(shī)歌，對(duì)“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷?！庇袃煞N解釋，指婦人想像中的丈夫在遠(yuǎn)方騎馬喝酒，另一說(shuō)是指婦人自己騎馬喝酒，我個(gè)人偏向于前者。整首詩(shī)歌的畫面應(yīng)該是這樣，婦人一邊采著卷耳一邊想像遠(yuǎn)方的丈夫過(guò)著什么樣的生活旅途困勞頓、人馬困頓，不由得停下腳步，將籃筐放到一旁的大路邊上。此刻，思念是恒久的光，它從心里透出來(lái)，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來(lái)說(shuō)，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來(lái)說(shuō)，它物化成魂，進(jìn)入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個(gè)時(shí)刻，同時(shí)產(chǎn)生了雙重的意義，愛戀和寄托，物性和幻念。

從詩(shī)的美學(xué)意義來(lái)說(shuō)，吟讀這句詩(shī)，可以讓我們看到一個(gè)如水的婦人，在愛的光影的誘導(dǎo)之下，如何由生活里的一個(gè)活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個(gè)物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時(shí)分，不再是個(gè)空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時(shí)間相連人心的通道，讓一雙癡迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢(mèng)幻般的鏡子里，日思夜想的那個(gè)人，是如何行走在艱難的征途古道上。

讀這樣的詩(shī)，飄然浮現(xiàn)的女子讓人愛過(guò)妖媚果敢千倍。這是中國(guó)的歷史文化和新時(shí)代的西方的社會(huì)發(fā)展特征之間在產(chǎn)生融合性的對(duì)抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現(xiàn)的不是獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性特征，而是男女之間和諧關(guān)系所要體現(xiàn)的一種普遍聯(lián)系，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內(nèi)在心理當(dāng)中的的牽掛思念的柔和的共振情形。

想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個(gè)神情憂傷的柔媚女子，正站在一株蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠(yuǎn)被時(shí)間所鐘情的愛的永恒。

四、桑

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

---《衛(wèi)風(fēng)·氓》

這是一個(gè)剛強(qiáng)女子被薄幸男人遺棄后，寫下來(lái)的痛心之詞，有寧為玉碎，不為瓦全的意思。詩(shī)里說(shuō)，女子用情，如鳩食桑葚而醉，很容易傷了自己的身體。男子的戀情很容易改變，被別的事解脫，而女子一旦用情，就很難掙扎出來(lái)。先秦時(shí)，女子沒有任何的社會(huì)地位，一個(gè)女子除了感情，又沒有其它寄托，即使知道自己是感情投入里的弱者，也依然愛戀，然后在遺恨里黯然，這是沒有辦法的事?，F(xiàn)代社會(huì)，男女在社會(huì)中的角色越來(lái)越均衡，戀愛里沒有準(zhǔn)備而失落的一方，雖沒有古代女子這么決絕的傷痛，但對(duì)于將來(lái)的生活，總是一件遺憾的事。把握好愛的繚檐瓦屋下面持久不變的生活，在平平淡淡的幸福里過(guò)完短短幾十年的光陰，就人生的成就，這其實(shí)算得上是最為輝煌的一個(gè)成就吧。

《詩(shī)經(jīng)》里桑樹出沒的篇章很多，對(duì)于先秦農(nóng)業(yè)時(shí)代的人類生活來(lái)說(shuō)，桑已經(jīng)是普通的一種植物。桑的最早記述出現(xiàn)在甲骨文當(dāng)中，人類智識(shí)蘇醒，開始創(chuàng)立文字，在干枯獸骨和竹木平面上記錄自己的歷史，以保存和自然爭(zhēng)斗的經(jīng)驗(yàn)，讓自己的智慧能夠開始有形的延續(xù)。到從自然野蠶的身上得到啟發(fā)，由蠶食桑，得輕便柔韌的絲帛，這應(yīng)該算得上是人類生活品質(zhì)飛躍的一個(gè)顯著的特征。蠶母，在古代被尊為神母，而桑，在周商時(shí)，已經(jīng)是宗廟祭祀時(shí)的神木。等到先秦時(shí)農(nóng)桑遍野，文字記述當(dāng)中古樸粗糙的自然畫面，因?yàn)樯ＰQ飼養(yǎng)在農(nóng)事里的普及，逐漸開始變得柔和、華美起來(lái)。關(guān)于男子的朝服，用絲綢的華貴，可以配合莊重威儀的形象，女子之美，終于可以寫的“落花入領(lǐng)，微風(fēng)動(dòng)裾”，更加的風(fēng)情萬(wàn)種。就女子的性感來(lái)說(shuō)，絲的色澤和柔滑意象里，說(shuō)的在清楚不過(guò)了。

五、《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

---《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

詩(shī)歌描寫初秋早晨獨(dú)立河岸的男子想念在水一方的伊人，緩緩的河流、迎風(fēng)的荻蘆、稀疏的白露、薄薄的霜霧一起構(gòu)成一幅憂傷的畫面，其中帶露的茂盛的蒹葭，正如男子無(wú)勞思慕的伊人，但卻籠罩在秋的肅殺中，河邊的荒涼和霜的寒冷中，男子和思慕的伊人間隔著一條大河，溯游不能接近，溯洄又怕時(shí)間來(lái)不及。他心中的苦悶如詩(shī)中充滿天地的秋氣和無(wú)盡的流水一樣無(wú)窮無(wú)盡?！拜筝缟n蒼，白露為霜”“ 蒹葭凄凄，白露未晞”“ 蒹葭采采，白露未已”，此詩(shī)以蒹葭起“興”，凄涼蕭瑟?dú)夥找r托彷徨憂傷心情。迎風(fēng)飄揚(yáng)的蘆葦又仿佛在低吟淺唱，既恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了詩(shī)人孤寂彷徨、幽思百結(jié)的心緒，也使詩(shī)的韻味變得極為深邃悠遠(yuǎn)。

由于時(shí)間關(guān)系，暫選取這樣五首詩(shī)歌中的五種植物，《詩(shī)經(jīng)》中大家熟知有描寫植物的篇目還有許多，如《關(guān)雎》中的荇菜、《桃夭》中的桃、《漢廣》中的蔞蒿、《采薇》中的楊柳等等。大家有興趣可以自己下去查資料，看看有那些植物是我們現(xiàn)在還能看到的。這節(jié)課的主要意圖是希望通過(guò)這樣一種別樣的解讀方式，起到拋磚引玉的作用，在以后的古代典籍閱讀中，不妨“別具慧眼”，從中讀出一些屬于你自己的東西來(lái)。

第三篇：詩(shī)經(jīng)兩首之氓

第四課《詩(shī)經(jīng)》兩首

課 型：新授課

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1．了解《詩(shī)經(jīng)》的基本知識(shí)及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。2．把握《詩(shī)經(jīng)》賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法和章法的節(jié)奏特點(diǎn)。3．反復(fù)朗讀，直至成誦。

（二）能力目標(biāo)

1．在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力。2．深入理解這兩首詩(shī)，提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。

（三）德育目標(biāo)

正確認(rèn)識(shí)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好愛情的追求和向往。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1．創(chuàng)造性地運(yùn)用朗讀手段分析抒情主人公的形象。2．學(xué)習(xí)兩首詩(shī)賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體會(huì)它的表達(dá)效果。

三、教學(xué)難點(diǎn)

1．體會(huì)兩首詩(shī)大量運(yùn)用重章疊句的表達(dá)方式。2．品析語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)歌的音韻美、意境美、含蓄美。

四、教學(xué)方法

1．朗讀法 2．點(diǎn)撥討論法 3，品讀法

五、課時(shí)安排

6課時(shí)

六、備課時(shí)間：

《氓》 第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1.識(shí)記掌握《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí)。

2.掌握《氓》中的難字字音、掌握句子的句讀。3.了解這首詩(shī)的思想內(nèi)容，理清情節(jié)和主題。

上課時(shí)間：

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課

在人類永恒的感情世界里，愛情是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔 兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。

《氓》是詩(shī)經(jīng)中最長(zhǎng)的一首民歌，也是一首較有代表性的棄婦詩(shī)。春秋初，封建的生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽狀態(tài)，封建的思想意識(shí)也還未形成完整的體統(tǒng)。以戀愛而言，當(dāng)時(shí)男女間的交往還比較自由。《氓》詩(shī)中的女主人公與氓的戀愛、婚姻基本上是自主的，不幸的是，結(jié)婚僅三年，即被遺棄。這首詩(shī)就是她被棄回娘家后寫下的。

二、《詩(shī)經(jīng)》知識(shí)介紹

1.《詩(shī)經(jīng)》的命名、作者及成書時(shí)間

《詩(shī)經(jīng)》原叫《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，共305篇，作者不祥，創(chuàng)作時(shí)間也難以一一指出，在它成為儒家經(jīng)典之后，才叫做《詩(shī)經(jīng)》，記載了西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌作品，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，還是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。

2.《詩(shī)經(jīng)》的編排分類

《詩(shī)經(jīng)》按音樂的不同分為“風(fēng)雅頌”?！帮L(fēng)”是各諸侯國(guó)的土風(fēng)民謠，大多數(shù)是民歌，最富于思想意義和藝術(shù)價(jià)值，包括15國(guó)風(fēng)，作者大多是民間歌手，但也有個(gè)別貴族?！把拧笔俏髦芡蹒艿貐^(qū)的正聲雅樂，共105篇，分為“大雅”“小雅”。

“大雅”用于諸侯朝會(huì)，“小雅”用于貴族宴享?！把拧倍鄶?shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌?！绊灐笔墙y(tǒng)治階級(jí)宗廟祭祀的舞曲歌辭，共40篇。

3.《詩(shī)經(jīng)》的句式、表現(xiàn)手法及藝術(shù)特征

《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至八言的各種句式，四言詩(shī)每句一般讀成“二·二”節(jié)拍。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法是“賦比興”。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x是陳述鋪陳的意思，也就是指直接敘事刻畫和抒情。比就是打比方，比喻。興就是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。興同詩(shī)歌內(nèi)容有一定的聯(lián)系，如《周南·桃夭》是一首嫁女詩(shī)，以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯(lián)想到新娘的美貌。

《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量的改變，造成一唱三嘆的效果。

《詩(shī)經(jīng)》中還大量使用雙聲、疊韻、疊字的詞匯，這有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。

三、介紹標(biāo)題

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀一下標(biāo)題可能出現(xiàn)的兩種情況：

第一種情況是讀對(duì)了字音，méng，及時(shí)表?yè)P(yáng)，大家齊讀。（反問同學(xué)：為什么不是讀máng呢，在我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)中，它不是讀máng嗎？）

第二種情況，讀錯(cuò)，及時(shí)糾正。

這里我想特別明確地提出氓是一個(gè)古今異義詞

氓

古義：民眾，百姓，詩(shī)中指“那個(gè)人”，音méng，例如：氓之蚩蚩 今義：流氓，音máng

四、誦讀課文

古人讀詩(shī)謂之“吟”、“詠”，首先我們通過(guò)音讀的方法來(lái)品讀《氓》。1.教師有感情地誦讀課文，讓學(xué)生聽準(zhǔn)字音及句子節(jié)奏。

2.學(xué)生集體朗讀，教師糾音，并總結(jié)四言詩(shī)的誦讀節(jié)奏：一般讀成“二/二”拍逗號(hào)稍短促，句號(hào)稍拖長(zhǎng)，章節(jié)之間要比句間停頓更長(zhǎng)些。

3.集體再次朗讀。

五、字詞梳理

匪：fēi

湯：shāng 愆：qiān

徂：cú 將：qiāng

裳：cháng 載：zài

靡：mǐ

于：xū

隰：xí

說(shuō)：tuō

角：jiǎo

六、整體把握

概括每節(jié)詩(shī)的內(nèi)容，理清故事情節(jié)。

第一章：男子求婚，女子許婚?！皩⒆訜o(wú)怒，秋以為期?！?第二章：男女戀人相思、結(jié)婚?！耙誀栜噥?lái)，以我賄遷?！?第三章：勸誡女子不要癡情?！坝卩蹬?，無(wú)與士耽。” 第四章：控告男子移情別戀?！芭膊凰?，士貳其行。” 第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境?！办o言思之，躬自悼矣。” 第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦?！胺词遣凰?，亦已焉哉。”

七、學(xué)生齊讀，進(jìn)一步熟悉課文

八、作業(yè)

1.借助工具書，疏通文意。2.梳理文章脈絡(luò)。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1.理清詩(shī)歌的敘事情節(jié)。2.把握詩(shī)歌的情節(jié)和主題。

3.理解人物形象，分析悲劇的原因。4.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

上課時(shí)間：

教學(xué)過(guò)程：

一、課堂導(dǎo)入

二、學(xué)生齊讀課文

三、師生逐段就字詞疏通提問

盡量結(jié)合注解和以前積累的文言知識(shí)疏通文意

四、共同梳理文章脈絡(luò)

1.抽生講述本文的故事情節(jié)

本文講述的是一個(gè)女子被一個(gè)青年男子氓所追求，后來(lái)兩人結(jié)為夫妻?；楹?，盡管妻子甘心貧困，日夜操勞，多年如一日。但是最終還是被丈夫遺棄的故事。

2.全文結(jié)構(gòu) 一段：定情。

1.表現(xiàn)女子溫柔體貼、善解人意而有主見。氓急躁而任性。2.婚姻方式：自由戀愛，自主婚姻。不是父母之命，媒妁之言。二段：戀愛。表現(xiàn)熱戀女子的癡情。終于答應(yīng)結(jié)婚。

三段：懊悔。敘事中斷，勸告所有女性，暗示婚后生活并不幸福。四段：被棄。簡(jiǎn)述婚后的辛苦生活和氓的無(wú)情。兩人關(guān)系破裂的原因在“氓”。女子年老色衰，男子二三其德，喜新厭舊，感情不專一。（色衰愛弛）

五段：勞苦。具體敘述婚后的悲苦生活。表現(xiàn)女子的善良和勤勞。六段：決絕。表現(xiàn)女子的清醒和堅(jiān)強(qiáng)。結(jié)論：全詩(shī)結(jié)構(gòu)為

一部分：相戀（一、二章）

1.基調(diào)：熱情，幸福

2.手法：賦——直接鋪陳敘述，追憶當(dāng)年戀愛結(jié)婚的經(jīng)過(guò)。

二部分：婚變（第三、四、五章）

1.基調(diào)：怨恨、沉痛

2.手法：比興和抒情。以追悔的口吻，發(fā)出悲傷的感嘆。

◆“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”“桑之落矣，其黃而隕?！?興：先說(shuō)桑樹，繼而講述和氓的故事。

比：同時(shí)又是比，以桑樹的枝繁葉茂，比喻女子正值青春芳華；

以桑樹的枝葉枯落，比喻女子紅顏已老，青春不再。

◆“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚?！?/p>

比：桑葚甜美，吃多了會(huì)上火，斑鳩貪吃，以致昏醉；甜蜜的愛情就像桑葚，沉湎其中難免神傷。

◆ “淇則有岸，隰則有泮”

比：用河水和洼地有岸和邊，反比氓在感情的歧途上越走越遠(yuǎn)，不知道回頭。

女子婚后表現(xiàn)：境遇悲慘，生活艱辛，但勤勞持家?！蝿谌卧?，專情柔弱。

男子婚后表現(xiàn)：朝三暮四，甚至動(dòng)用暴力?！獙M暴躁，三心二意。三部分：決絕（第六章）

女子清醒堅(jiān)定地分手。

1.基調(diào)：清醒、剛烈

2.內(nèi)容：女主人公在無(wú)法排解的悲傷中表示了自己決絕的態(tài)度。3.手法：比。抒情。

五、合作探究

（1）女子答應(yīng)嫁給氓，是不是太草率？ 明確提示：

不。①青梅竹馬。②婚前通過(guò)氓進(jìn)行了占卜。（2）女子被遺棄，責(zé)任在氓還是在女子？ 明確提示：

女也不爽，士貳其行。女子甘心貧困，辛苦操勞，多年如一日。但是最終還是被丈夫遺棄。

（3）氓為什么要遺棄女子？ 明確提示： 色衰愛弛。

（4）女主人公從這場(chǎng)失敗的愛情中總結(jié)出了什么經(jīng)驗(yàn)？ 明確提示：

“于嗟鳩兮??不可說(shuō)也”：作為女子，千萬(wàn)能沉溺于男女的情愛之中。常言道：“癡心女子負(fù)心漢”。男子沉溺于情愛，還可以自我解脫，然而女子一旦沉溺其中，就總是不能自拔。因?yàn)榕拥母星槭菍Ｒ徊欢?，而男子卻往往朝三暮四。本詩(shī)寫出了男子的用情不專和女子的癡情專一。

（5）女子最終做出了怎樣的抉擇?從詩(shī)中哪里可以看出？ 明確提示：

清醒果斷的決絕。反是不思，亦已焉哉！

（6）從全詩(shī)看，女子內(nèi)心的情感經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？ 明確提示：

戀愛時(shí)的溫柔癡情——婚變中的怨恨沉痛——覺醒后的清醒剛烈。（7）女子的痛苦是不是僅僅來(lái)自變心的丈夫？ 明確提示：

不是。這一婚姻悲劇又一定的必然性和普遍性。在男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)上政治上都處于附屬地位，她們生活天地狹小，生活的幸福與否全寄托在丈夫身上。如果遇上一個(gè)對(duì)感情對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫，那他的悲劇是不可避免的。再者，娘家的人的不理解，更能反映出那個(gè)時(shí)代人的愛情觀、婚姻觀和女子在愛情中和社會(huì)中的弱勢(shì)地位，更能反映出這場(chǎng)婚姻不僅是個(gè)人的悲劇更是時(shí)代的悲劇。

（8）這場(chǎng)婚姻失敗，除了氓的變心外，還有沒有其他的原因？討論。明確提示：

雖然不是很草率，但是對(duì)氓的人品還是缺乏深入了解。有點(diǎn)倉(cāng)促。在家里太勤勞

（9）女主人公婚變后還有沒有可能獲得幸福？討論。（10）男女主人公的性格 明確提示：

女：溫柔癡情，清醒剛烈。男：用情不專，沒有責(zé)任心。

（11）本文三處提到淇水，其用意是什么？ 明確提示：

一章：送子涉淇，至于頓丘。四章：淇水湯湯，漸車帷裳。六章：淇則有岸，隰則有泮。

三處寫淇水，是為了給我們提示女主人公的思緒軌跡。淇水是女子這段不 幸婚姻的見證。當(dāng)初送子涉淇，至于頓丘，見證我對(duì)你的溫柔和癡情。淇水湯 湯，漸車帷裳。見證我對(duì)你的忠貞和專一。雖然婚后生活是貧困的，但當(dāng)初我 冒此深水漸車之難而來(lái)，對(duì)你是多么的專一，可是你卻如此無(wú)情。（鄭箋《毛 詩(shī)正義》）因此，淇水是女主人公那段以歡樂始，以悲傷終的生活的見證人。淇則有岸，隰則有泮。我的忍耐是有限度的，見證了這樁不幸的婚姻。用河水 和洼地有岸和邊，反比氓在感情的歧途上越走越遠(yuǎn)，不知道回頭。在這里，淇水 就是這位負(fù)心漢的見證。

六、課堂小結(jié)

《氓》大致按事實(shí)發(fā)展的過(guò)程敘述這一悲劇的始末，運(yùn)用“賦” “比” “興”及對(duì)比的藝術(shù)手法，將敘事、抒情、議論熔于一爐，增加了敘事的感染力和抒情的深度，全詩(shī)塑造了一個(gè)勤勞、溫柔卻不失堅(jiān)強(qiáng)的婦女形象，她的遭遇值得我們同情，她的人格值得我們尊敬，而男青年的做法則應(yīng)遭到我們的指責(zé)。

七、作業(yè)布置

1.背誦課文。

2.完成示范卷相關(guān)練習(xí)。

教學(xué)反思：

第三課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

1.識(shí)記文中的通假字、古今異義詞。2.了解賦、比和興的具體內(nèi)容和寫作手法。3.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

上課時(shí)間：

教學(xué)過(guò)程：

一、課堂導(dǎo)入

上節(jié)課，我們對(duì)《氓》這首詩(shī)有了一定的了解，這節(jié)課，我們將來(lái)學(xué)習(xí)文中的通假字，古今異義詞，以及詩(shī)的寫作手法等。首先請(qǐng)同學(xué)們找出文中的通假字。

二、字詞歸類

１.通假字（叫學(xué)生在聽同學(xué)讀時(shí)找出通假字）

“說(shuō)”通“脫”，擺脫，脫身。例如：士之耽兮，猶可說(shuō)也?！般蓖ā芭稀?，邊岸。例如：淇則有岸，隰則有泮。

“于”通“吁”，嘆息?！盁o(wú)”通“毋”，不要。例如：于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。２.古今異義詞

氓

古義：民眾，百姓，詩(shī)中指“那個(gè)人”，音méng，例如：氓之蚩蚩；

今義：流氓，音máng。

涕

古義：眼淚，例如：泣涕漣漣；今義：鼻涕 宴

古義：歡聚，例如：總角之宴；今義：宴會(huì) 三歲 古義：多年，例如：三歲食貧；今義：三歲的年齡 3.詞類活用

【夙興夜寐】夙：在早晨，夜：在夜里

名詞作狀語(yǔ) 【士貳其行】貳：使??不專一

使動(dòng)用法 【二三其德】二三：使??三心二意

使動(dòng)用法 【三歲食貧】貧：貧苦的生活

形容詞作名詞

三、寫作特點(diǎn)

1.《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)比、興手法

《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。

在《詩(shī)經(jīng)》中開創(chuàng)了比興的手法，如：《氓》中第三四章用了興的手法。

第三章，前四句“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚?！庇稚Ｈ~鮮嫩，不要貪吃桑葚。這與后面六句勸說(shuō)“于嗟女兮，無(wú)與士耽”形成對(duì)照，詩(shī)意是相連的。第四章，前四句“桑之落矣，其黃而隕”，葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與士“信誓旦旦”變?yōu)椤笆抠E其行”相對(duì)照，含有隱喻。

第三四章起興的詩(shī)句，用自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。有人認(rèn)為，用桑葉嫩綠而枯黃來(lái)比喻戀愛生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點(diǎn)，更富有藝術(shù)魅力。

2．回憶和對(duì)比

《氓》是女主人公在回憶中敘事、抒情的。在回憶中運(yùn)用對(duì)比的手法。女主人公自身婚前婚后形成對(duì)比。婚前，“總角之宴，言笑晏晏”，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“我”純真、熱情?；楹?，“夙興夜寐，靡有朝矣，”

“靜言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受恥辱。更突出的思想上起了深刻的變化：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!”“女之耽兮，不可說(shuō)也”。前后戀愛、生活的對(duì)比，思想感情的對(duì)比，表現(xiàn)了女主人公的性格特點(diǎn)和性格變化。氓，婚前婚后也形成了對(duì)比?；榍?，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士貳其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至兇暴起來(lái)。在戀愛、生活的對(duì)比中，女主人公還認(rèn)識(shí)到了有戀愛婚姻生活中男女是不平等的，從痛苦的經(jīng)歷中等到了教訓(xùn)：“于嗟女兮，無(wú)與士耽!士之耽兮，尤可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也。”

她悔恨多于哀傷，決絕而不留戀：“反是不思，亦已焉哉！”表現(xiàn)出她清醒、剛烈的性格特點(diǎn)。

四、體驗(yàn)拓展

《氓》一詩(shī)中這位如此溫柔、多情、勤勞、淳樸的女子為何遭棄？同學(xué)各自發(fā)言后師評(píng)：女主人公溫柔、多情、勤勞、淳樸，具有多種美德，最后被丈夫虐待以至拋棄。這個(gè)棄婦的不幸遭遇是男女不平等的社會(huì)制度造成的，她的悲劇在兩千多年的社會(huì)具有普遍的意義。

聯(lián)系實(shí)際，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)男女主人公愛情觀的看法，最后老師歸納總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。

五、布置作業(yè)

１．再讀課文，體會(huì)他們的故事。

２．用自己的語(yǔ)言設(shè)計(jì)他們的另一樣生活。

３．預(yù)習(xí)下節(jié)課。

板書設(shè)計(jì)：

氓

（情節(jié)）（章句）（詩(shī)句）

（基調(diào)）

戀愛

第一、二章 秋以為期

載笑載言

熱情、幸福 婚變

第三、五章無(wú)與士耽

士貳其行

至于暴矣

怨恨、沉痛決絕

第六章

亦已焉戰(zhàn)

清醒、剛烈

第四篇：宋明理學(xué)之背景

宋明理學(xué)的背景

》》》》為什么會(huì)興起理學(xué)

材料一：唐朝杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蹦铣何涞郏紊嵘砣胨略簽樯?。

1、魏晉南北朝：佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。

2、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。

3、唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

》》》》》宋明理學(xué)含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)

》》》》時(shí)代背景

1、理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。隋唐五代的香氣分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德

規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興變由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)家革除時(shí)弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價(jià)值，重建儒家道德形上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。

2、理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。哲學(xué)本來(lái)就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必要結(jié)果。

當(dāng)然也離不開宋代那些理學(xué)家們的個(gè)人努力，提出復(fù)興理學(xué)。

》》》北宋五子

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號(hào)稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學(xué)家，又是著名的易學(xué)家。周敦頤 是我國(guó)理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。主要著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》、《太極圖說(shuō)》等

邵雍

他形成了自己一套完整獨(dú)特的宇宙觀，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律了如指掌。著有《皇極經(jīng)世書》十二卷，包括《觀物內(nèi)篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對(duì)》和《無(wú)名公傳》。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經(jīng)不多了。但在民間仍然流行著他所說(shuō)過(guò)的一些警句。比如，人們常說(shuō)的："一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”就是出自邵雍。

張載

一般來(lái)說(shuō)，你可以不知道張載，但知道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這句名言，這就是有名的“橫渠四句教”。

北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一（理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人之一），理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》等

程顥

宋代理學(xué)家、教育家。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人而已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。程頤

教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理?！爸轮?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”。或曰：“學(xué)者亦有無(wú)思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書院、伊川書院等。

北宋理學(xué)五子的理學(xué)體系,都受到佛、道的影響,但更多的是受《周易》的影響。

第五篇：《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》之比較

《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》二者都是我國(guó)早期詩(shī)歌中的杰作，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，楚辭是浪漫主義的奠基之作。，各具特色，二者之比較在于：

一、含義不同。

①《楚辭》是指我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期屈原、宋玉等人創(chuàng)作的具有濃厚的地方色彩的新詩(shī)體的專用名稱，即“書楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，亦指西漢劉向輯錄的屈原、宋玉等人的詩(shī)歌總集；楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期形成于楚國(guó)的一種新型詩(shī)體，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)壇上的又一詩(shī)歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩(shī)經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國(guó)民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國(guó)民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過(guò)是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。

②而《詩(shī)經(jīng)》原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未被視為“經(jīng)典”，漢設(shè)置“五經(jīng)”博士，《詩(shī)》于是被官方推崇為儒家的“經(jīng)典”之一，故稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中的作品本來(lái)都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子?公盂篇》說(shuō)：“弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百?！彼鶕?jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅。

《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五首詩(shī)歌主要是由周王朝在各諸侯國(guó)的協(xié)助下于民間搜集的詩(shī)歌和貴族們?yōu)樘囟▓?chǎng)合如祭祖、宴客、出獵、房屋落成等典禮，以及為諷諫、頌美等目的而向君主進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)組成的。

二、作者不同。

①《楚辭》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有較為固定的作者； ②而《詩(shī)經(jīng)》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。從采詩(shī)說(shuō)看，這些篇目可能經(jīng)過(guò)周王朝各代文官采師加以修訂，經(jīng)多人之手，故為集體創(chuàng)作。

三、篇目及分類。

①《楚辭》中有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等篇目，但未見其分類；

②《詩(shī)經(jīng)》有三百零五篇，并其按內(nèi)容分為“風(fēng)、雅、頌”三類，每一類均有其側(cè)重。

四、內(nèi)容不同。

①《楚辭》主要描述屈原、宋玉等人的政治主張、愛國(guó)思想，而且其中多楚地巫風(fēng)之事或習(xí)俗，具有濃厚的地域色彩；

⑴楚辭作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們?cè)谏鐣?huì)以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來(lái)的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭(zhēng)中尋找出路，奔向光明。

⑵楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩(shī)經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩(shī)，可都有一種“哀而不傷，怨而不怒”的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來(lái)的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀，并通過(guò)對(duì)他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

②而《詩(shī)經(jīng)》是囊括社會(huì)生活的各個(gè)層面： ⑴周民族的史詩(shī)。

雅、頌中的一些詩(shī)篇在為周王朝歌功頌德的同時(shí)，也較客觀地記錄了周部族發(fā)展的歷史。例如，大雅中的《生民》、《公劉》、《大明》等，這些詩(shī)敘事性很強(qiáng)，記述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史和傳說(shuō)。

⑵頌歌和怨刺詩(shī)。

其中的怨刺詩(shī)主要批評(píng)王道衰微、禮崩樂壞，人倫廢喪的產(chǎn)物；頌歌則主要描寫歌頌周朝的歷史功績(jī)。

⑶婚戀詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》中有大量表現(xiàn)愛情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《國(guó)風(fēng)》最多，藝術(shù)性較高，它們大多產(chǎn)生于民間。許多詩(shī)歌坦誠(chéng)、大膽地描寫了青年男女的相愛之情。它的基調(diào)健康、樂觀，感情真摯、熱烈，有很大的藝術(shù)感染力。例如《邶風(fēng).靜女》。除了熱戀的歡樂外，對(duì)相思的焦灼、失戀的痛苦，《詩(shī)經(jīng)》許多篇章也有生動(dòng)的描述。除此之外，還有一些表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)的，如《衛(wèi)風(fēng).氓》。

⑷農(nóng)事詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌是反映農(nóng)事、畜牧活動(dòng)以及祭祀、宴會(huì)情況的，它從不同角度，不同側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本風(fēng)貌。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。它以樸素自然的語(yǔ)言描寫事物和生活，如實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既有較高的概括性又十分具體、生動(dòng)。這種創(chuàng)作方法被后代稱為“風(fēng)雅”風(fēng)格，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色之一，不論是長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)，還是篇幅較短的抒情之作，還是在人物形象的塑造方面，《詩(shī)經(jīng)》都顯示了其現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色。

⑸征役詩(shī)。

在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中，或表現(xiàn)為自豪樂觀，或同仇敵愾，或仇恨戰(zhàn)爭(zhēng)；而徭役詩(shī)則側(cè)重于揭露沉重的服役給人們帶來(lái)的痛苦，如《衛(wèi)風(fēng).伯兮》。

五、語(yǔ)言句式不同。① 《詩(shī)經(jīng)》

⑴《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，首先多單音節(jié)詞的重疊使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“雙聲疊韻”詞的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，這類詞還有：參差、輾轉(zhuǎn)等。

⑶句型以四言為主，節(jié)奏為每句兩拍，“四言二拍”的形式適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的節(jié)奏。

⑷《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)章復(fù)沓，回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)，以適應(yīng)反復(fù)吟唱的需要。⑸最后，《詩(shī)經(jīng)》中的比擬、夸張、對(duì)偶、排比、擬聲等多種修辭手法的應(yīng)用。

② 《楚辭》

⑴《楚辭》相比《詩(shī)經(jīng)》，其辭藻更為華麗，富有個(gè)性。

⑵從句式上看，《楚辭》打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種以六言、七言為主的句式長(zhǎng)短不齊，參差錯(cuò)落，靈活多變的新詩(shī)體——“騷體”。

⑶“書楚語(yǔ)、作楚聲、記楚地、名楚物”，吸收大量的楚地方言，具有鮮明的地域色彩。

⑷多用“兮”字，置于句尾或句中，隔句用，促成句式的變化。

六、表現(xiàn)手法不同。①《詩(shī)經(jīng)》

⑴《詩(shī)經(jīng)》具有直抒胸臆的特點(diǎn)，用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，是我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)源頭，這種表現(xiàn)手法在《詩(shī)經(jīng)》中很常見，如“饑者歌其食，勞者歌其事”，運(yùn)用了坦率的表達(dá)方式。

⑵《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用賦、比、興的手法。②《楚辭》

⑴《楚辭》則選擇運(yùn)用豐富的想象，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的浪漫主義精神； ⑵ 比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、比喻各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索，虛寫。

七、對(duì)后世的影響不同。①《詩(shī)經(jīng)》

⑴寫實(shí)主義的創(chuàng)作方法。（反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神）⑵賦、比、興的創(chuàng)作手法。

⑶推動(dòng)后世詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)。（“真詩(shī)在民間”）②《楚辭》

⑴創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式——“騷體”詩(shī)，為后代詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

⑵浪漫主義的表現(xiàn)方法。⑶香草、美人的象征手法。⑷絢麗的文采。

八、補(bǔ)充說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國(guó)和世界文化史上具有極高的地位。《楚辭》以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩(shī)歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國(guó)主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。