第一篇：專題2科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)價(jià)值 第三節(jié)

專題2 科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)價(jià)值

第三節(jié)

科學(xué)價(jià)值

科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題是科學(xué)家和哲學(xué)家爭論至今的一個(gè)話題，在科學(xué)與價(jià)值關(guān)系的問題上產(chǎn)生了不同的流派。在西方，直到20世紀(jì)70年代，“科學(xué)價(jià)值中立說”一直是占統(tǒng)治地位的觀念，第二次世界大戰(zhàn)以來，隨著核災(zāi)難和全球性環(huán)境以及高科技倫理問題的日益突出，“科學(xué)價(jià)值中立說”不斷遭到質(zhì)疑，科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說逐漸成為普遍的觀念。馬克思恩格斯從歷史唯物主義的角度揭示了科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，指出科學(xué)作為“人對自然界的理論關(guān)系”是與人及社會(huì)相互聯(lián)系密不可分的并對人類社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用。馬克思價(jià)值論從實(shí)踐的觀點(diǎn)，從人與科學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)，深刻揭示了科學(xué)價(jià)值的內(nèi)涵和特征。

一、西方的“科學(xué)價(jià)值中立說”

近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨（D.HuMe）嚴(yán)格區(qū)分了兩類命題：第一類是事實(shí)陳述，回答的是“是什么”的問題；第二類是價(jià)值陳述，回答的是“該不該”的問題，前者訴諸于理性，后者訴諸于倫理，這兩類命題沒有內(nèi)在的聯(lián)系，第一類命題不能退出第二類命題，反之亦然。如原子核分裂或聚合（裂變或聚變）時(shí)可以釋放出驚人的能量，這可以由愛因斯坦的質(zhì)能方程E=mc2給出，這是一個(gè)科學(xué)命題，但由此我們并不能得出應(yīng)不應(yīng)該使用原子彈或氫彈。休謨認(rèn)為如果將“事實(shí)”與“價(jià)值”兩者相混淆，必將引起“知識(shí)上的混亂”。由休謨論題引發(fā)了人們對科學(xué)與價(jià)值的深入思考，也由此形成了一直到20世紀(jì)70年代都占據(jù)主導(dǎo)地位的“科學(xué)價(jià)值中立說”。

18世紀(jì)德國科學(xué)家康德發(fā)展了休謨的思想，認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，本身不包含價(jià)值的成分，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只是評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則而不是形成理論的方法。20世紀(jì)之后，這一思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯(Max Weber)提出了著名的“價(jià)值無涉”（Ｗertfreiheit）觀，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能告訴人們事實(shí)“是”什么，但決不教導(dǎo)人們“應(yīng)當(dāng)”怎么樣，后者完全取決于人們自己依據(jù)一定的價(jià)值取向來選擇。從“存在”無法上升為“應(yīng)當(dāng)”。因此，關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的科學(xué)必須拒絕承擔(dān)價(jià)值判斷的任務(wù)，從而保持科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性和中立性。韋伯認(rèn)為一名科學(xué)工作者，在他表明自己的價(jià)值判斷之時(shí)也就是對事實(shí)充分理解的終結(jié)之時(shí)。20世紀(jì)30年代以石里克（M.Schlick）為代表的邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：科學(xué)是關(guān)乎事實(shí)的，價(jià)值是關(guān)乎目的的；科學(xué)是客觀的，價(jià)值是主觀的；科學(xué)是追求真理的，價(jià)值是追求功利的；科學(xué)是理性的，價(jià)值是非理性的；科學(xué)是可以進(jìn)行邏輯分析的，價(jià)值是不能進(jìn)行邏輯分析的，因此，科學(xué)與價(jià)值是沒有任何聯(lián)系的，完全對立的兩極。科學(xué)價(jià)值中立說主張科學(xué)與價(jià)值無涉，科學(xué)是純粹求真的事業(yè)，科學(xué)不帶價(jià)值傾向的、不帶感情因素的了解自然界，科學(xué)家要堅(jiān)持客觀性和中立性，要“為科學(xué)而科學(xué)”，在考慮科學(xué)問題時(shí)對社會(huì)采取超然的態(tài)度，科學(xué)要與政治、倫理等嚴(yán)格區(qū)分，以保持其“純潔”性。

科學(xué)價(jià)值中立說對科學(xué)與價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)有其合理性和積極意義。認(rèn)知與評(píng)價(jià)，事實(shí)與價(jià)值加以必要的區(qū)分，對具體科學(xué)活動(dòng)是必須的、有益的。科學(xué)在于實(shí)事求是地反映對象的客觀本質(zhì)和規(guī)律，客觀真理性是科學(xué)的本質(zhì)屬性，也是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)和偽科學(xué)的本質(zhì)特征之一。只有面向客觀事實(shí)，立足客觀事實(shí)，而不是立足于個(gè)人的目的、利益、需要、興趣、情感、尊嚴(yán)、地位、名譽(yù)、偏好，以及宗教信仰、階級(jí)立場等，才有可能真正達(dá)到這一目標(biāo)。在科學(xué)研究中，弄虛作假、馬虎輕率、主觀臆測、專橫固執(zhí)、迷 1

信權(quán)威、壓制創(chuàng)新、急功近利、好大喜功等等，都是要不得的。在具體科學(xué)活動(dòng)中，不清除一些價(jià)值因素的“污染”，不排除一些主觀性要素的干擾，就不可能獲得真理?？茖W(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)深深影響了愛因斯坦，他曾說：“一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征，它們是真的或者假的，粗略地說，我們對它的反映是是或者否。科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征，它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么情感的。對于科學(xué)家，只有存在而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標(biāo)?！保◥垡蛩固刮募?卷）

然而價(jià)值中立說卻走向極端，從強(qiáng)調(diào)科學(xué)自身的客觀性走向科學(xué)脫離任何社會(huì)的絕對獨(dú)立性。如果接受這種觀點(diǎn)，科學(xué)家根本不必也不應(yīng)該過問他們工作的社會(huì)后果，這顯然是錯(cuò)誤的，也是有害的。1954年，著名物理學(xué)家奧本海默(J.R.Oppen-heiMer)因拒絕參加研制氫彈而受到美國政府的審訊。在法庭上，著名物理學(xué)家特勒(E.Teller)曾這樣譴責(zé)奧本海默：“盡人所知，良心是道德的范疇，在任何情況下都不是科學(xué)的范疇。對每項(xiàng)科學(xué)研究來說，致命的是當(dāng)學(xué)者帶著先驗(yàn)的道德、政治或哲學(xué)成見參加這項(xiàng)工作?？茖W(xué)和這些概念沒有任何共同之處,就像科學(xué)對宗教一樣沒有興趣?？茖W(xué)對這個(gè)世界是無所謂的。如果學(xué)者透過道德的眼睛來看科學(xué)思想的話，那么，他不僅作為一個(gè)道德主義者，而且首先是作為一個(gè)學(xué)者,就會(huì)犯錯(cuò)誤。”實(shí)際上，很多科學(xué)家都是在道德的支撐下做出偉大的功績的，在他們的科學(xué)研究中無不滲透著價(jià)值和道德。

二、科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說

20世紀(jì)60年代以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，由于核災(zāi)難的威脅和全球性環(huán)境問題日益突顯，西方社會(huì)的科技價(jià)值觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值中立說受到了挑戰(zhàn)，眾多哲學(xué)家和科學(xué)家開始提出“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值” 說，批判傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值中立說脫離社會(huì)、完全從純客觀的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作法，這一學(xué)說逐漸成為20世紀(jì)60年代以來最具代表性和主導(dǎo)性的科技價(jià)值觀念。主張科學(xué)是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

美國科學(xué)哲學(xué)家普特南（H.Putnam,1926-）在《理性、真理與歷史》一書中提出了價(jià)值事實(shí)的存在。他認(rèn)為價(jià)值與事實(shí)是分不開的，價(jià)值就是事實(shí)的價(jià)值，事實(shí)也是有價(jià)值的事實(shí)，“每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，而我們的每一個(gè)價(jià)值也都負(fù)載事實(shí)?！彼麖倪@種觀點(diǎn)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)實(shí)證主義從純客觀的角度來認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的做法。比如我們不應(yīng)該吸煙，因?yàn)橛袩熇锩娴哪峁哦?huì)對人體造成傷害這一事實(shí)?？傊?，科學(xué)價(jià)值負(fù)荷說認(rèn)為科學(xué)具有價(jià)值負(fù)荷，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，科學(xué)知識(shí)并非純粹都是客觀的，在科學(xué)知識(shí)體系中就滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷因素。諸如事實(shí)的選擇、體系的建構(gòu)、理論的評(píng)價(jià)等也都滲進(jìn)和充斥著科學(xué)家和科學(xué)共同體的價(jià)值判斷。比如科學(xué)美就是一種價(jià)值追求。彭加勒認(rèn)為，科學(xué)美具有統(tǒng)一、和諧、對稱、簡單性等內(nèi)容。在這里，它們實(shí)質(zhì)上是一致的：和諧，統(tǒng)一，主要是就理論內(nèi)容來說的；對稱，是就理論形式來說的；簡單性，則是針對邏輯前提來說的。邏輯簡單性是科學(xué)家的一種審美理想，一種科學(xué)追求的目標(biāo)。哥白尼根據(jù)行星運(yùn)動(dòng)應(yīng)該遵循簡單而和諧的關(guān)系的原則提出日心說，哥白尼將“一切天體運(yùn)動(dòng)必是等速圓周運(yùn)動(dòng)”作為一條公理則完全是由于審美的動(dòng)機(jī)。開普勒在發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)第一、第二定律之后十年，他又在偉大著作《宇宙的和諧》（1619年）中提出了行星運(yùn)動(dòng)第三定律，并將之命名為調(diào)和定律。開普勒堅(jiān)信宇宙是一個(gè)和諧的整體。他和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯一樣，認(rèn)為世間一切物體都有一定的和諧的數(shù)量關(guān)系。第三定律證明行星世界是一個(gè)勻稱的（即開普勒所說的“和諧”）系統(tǒng)。哈維根據(jù)“宇宙和諧”觀念提出血液循環(huán)論，凱庫勒從對稱性原則提出了芳香化合物 的分子結(jié)構(gòu)方式。在進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文的著作中，不時(shí)會(huì)看到植物的美麗曾使他多么驚奇，多么興奮。他動(dòng)情地描述蔓腳類幼蟲的美麗。20世紀(jì)初，愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，它的美幾乎立即使科學(xué)家們?yōu)橹畠A倒。法國物理學(xué)家法德羅意這樣評(píng)價(jià)愛因斯坦的理論：“這種解釋的雅致和美麗是無可爭辯的，它該作為20世紀(jì)數(shù)學(xué)物理學(xué)的一個(gè)最優(yōu)美的紀(jì)念碑而永垂不朽?！庇纱丝梢?，在科學(xué)家的研究工作中，對美的追求與憧憬成了一個(gè)不可缺少的原動(dòng)力，美推動(dòng)著科學(xué)家，美激勵(lì)著科學(xué)家，美誘惑著科學(xué)家。另外，隨著新科技革命的深入發(fā)展，當(dāng)代科技本身的倫理問題也日益突出，比如核研究與核倫理、基因研究與基因倫理、材料科學(xué)與倫理問題、信息技術(shù)與倫理問題、醫(yī)學(xué)倫理、環(huán)境倫理、科學(xué)研究方法的倫理問題等。

第二，科學(xué)研究本身滲透著人的價(jià)值因素和價(jià)值判斷?？茖W(xué)共同體之所以能夠形成并發(fā)揮作用，是因?yàn)樗麄儗茖W(xué)研究有大體一致的信念、理想、態(tài)度和情感等；在個(gè)人加入科學(xué)共同體的科學(xué)訓(xùn)練和專業(yè)經(jīng)歷中，他們會(huì)形成一些共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，科學(xué)家們作為社會(huì)存在物、文化存在物，他們總是處于某種社會(huì)文化環(huán)境之中，其思想、行為及科學(xué)實(shí)踐也無不總是打上各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的烙印。正如美國著名科學(xué)哲學(xué)家M.W.瓦托夫斯基所指出的：“諸如真理、一致性和證實(shí)這些科學(xué)規(guī)范本身就是深刻的人類職責(zé)的高度凝練的反映”，因此，“科學(xué)的價(jià)值并不是成為科學(xué)所探索的事實(shí)的一部分，而是成為科學(xué)本身的一個(gè)組成部分，也就是說，是科學(xué)的過程和科學(xué)的理性的一個(gè)特性”。法國數(shù)學(xué)家、天體力學(xué)家、數(shù)學(xué)物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家亨利·龐加萊(Jules Henri Poincaré)強(qiáng)掉科學(xué)研究的目的是以追求真理為價(jià)值導(dǎo)向的：“追求真理應(yīng)該是我們活動(dòng)的目標(biāo)，它是值得我們活動(dòng)的唯一價(jià)值?！眹H著名天體物理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授雷澤爾（D.Layzer）也指出：“科學(xué)以證據(jù)、理性爭論和對真理的積極探求為價(jià)值尺度?！?/p>

第三，“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識(shí)而知識(shí)”，只是一個(gè)方面。從根本上說，人們嘗試依據(jù)科學(xué)改造或改變世界，必然是符合人類主體需要的，必然是具有價(jià)值意義的。在具體科學(xué)活動(dòng)中，人類的根本目的、利益、需要、信念、理想、態(tài)度、情感等無不凝聚在科學(xué)家的內(nèi)在品格、滲透和反映在科學(xué)活動(dòng)之中。甚至可以這樣說，脫離社會(huì)需要和增進(jìn)人類幸福這一目標(biāo)，僅僅為著滿足科學(xué)家興趣或少數(shù)人好奇心的科學(xué)研究，并不是理想的科學(xué)研究；客觀的、不帶任何價(jià)值判斷的科學(xué)家，并不是理想的科學(xué)家。尤其在現(xiàn)代高科技風(fēng)險(xiǎn)下，科學(xué)家和技術(shù)專家的倫理責(zé)任日益突出。

三、辯證唯物主義的科學(xué)價(jià)值

1、科學(xué)價(jià)值

科學(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律具有客觀真理性。沒有民族性和階級(jí)性?？陀^真理只標(biāo)明科學(xué)知識(shí)具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。但不能由此推出“科學(xué)知識(shí)與人的主觀性和價(jià)值沒有任何關(guān)系?！笨茖W(xué)知識(shí)本身沒有好壞之分，表明了科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是真假不是善惡，但也不能由此推出“科學(xué)知識(shí)與善惡等倫理價(jià)值沒有任何關(guān)系?！笔聦?shí)上，知識(shí)可以改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，事實(shí)可以改變觀念。比如牛頓力學(xué)與機(jī)械自然觀；事實(shí)可以成為道德的支點(diǎn)和依據(jù)。

依據(jù)馬克思主義的價(jià)值觀，價(jià)值是一種主體性的屬人現(xiàn)象，是人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程當(dāng)中通過滿足自己的需要而與客體建立的一種關(guān)系。所以馬克思說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！眱r(jià)值的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值同人的需要有關(guān)，有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，但價(jià)值不單純是這種屬性的反映，而是標(biāo)志著這種屬性對于人的積極意義。馬克思主義的價(jià)值觀是建立在科學(xué)的實(shí)踐

觀基礎(chǔ)上的，認(rèn)為價(jià)值的基礎(chǔ)是實(shí)踐，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的人同客體實(shí)際的相互作用過程中，即在社會(huì)實(shí)踐中確立的，實(shí)踐是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的鑰匙。

科學(xué)是在人們?yōu)榱俗约旱纳婧桶l(fā)展而進(jìn)行的勞動(dòng)過程中即認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程中產(chǎn)生于發(fā)展起來的，歸根到底是滿足人類需求的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物。因此，所謂科學(xué)價(jià)值，就是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系，它是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。

2、科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

人在探索自然的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)、事實(shí)求是的科學(xué)方法，是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，是科學(xué)文化的核心?？茖W(xué)家和科學(xué)共同體不僅按照這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他們的科學(xué)活動(dòng)，評(píng)價(jià)科學(xué)研究活動(dòng)中科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)、科學(xué)活動(dòng)的目的、科學(xué)方法的可靠、科學(xué)事實(shí)的選擇、科學(xué)體系的建構(gòu)、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)等方面，而且用它來評(píng)判科學(xué)活動(dòng)的成果。所以，科學(xué)價(jià)值判斷滲透在客觀知識(shí)體系中成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的有機(jī)組成部分。

3、科學(xué)的社會(huì)價(jià)值

科學(xué)的社會(huì)價(jià)值是指科學(xué)與社會(huì)相互作用過程中對人類社會(huì)的作用和意義。

其一，科學(xué)帶來的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。所謂物質(zhì)價(jià)值，是指科學(xué)認(rèn)識(shí)自然界，或?qū)ψ匀晃镞M(jìn)行加工，使之適合人的生存和發(fā)展。所謂精神價(jià)值是指科學(xué)的進(jìn)步對人的精神文化的作用和影響，重大科學(xué)理論的創(chuàng)立往往影響著人們的世界觀、方法論和思維方式?？茖W(xué)的社會(huì)價(jià)值包括科學(xué)知識(shí)的價(jià)值、科學(xué)道德的價(jià)值和科學(xué)美學(xué)的價(jià)值?？茖W(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法雖然是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，但它成為人們進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的規(guī)范準(zhǔn)則時(shí)，又表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值的功能，其中包括科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價(jià)值取向等。

其二，科學(xué)對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。主要是通過物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類物質(zhì)生活的改善亮光方面實(shí)現(xiàn)的。

其三，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步?？茖W(xué)對人類精神文化的影響和促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在人們思維方式的變革、道德觀念的更新以及教育和文化事業(yè)的發(fā)展等方面。

4、科學(xué)精神

科學(xué)精神是科學(xué)價(jià)值的核心。

默頓（Robert K.Merton）在1942年發(fā)表的《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中對科學(xué)的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行了詳細(xì)的探索和研究。他認(rèn)為：科學(xué)的精神特質(zhì)是指約束科學(xué)家的有情感色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體。這些規(guī)范以規(guī)定、禁止、偏好和許可的方式表達(dá)，并借助于制度性價(jià)值而合法化。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心?？梢姡D所言的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)（ethos）.科學(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價(jià)值觀念就會(huì)有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定?？茖W(xué)精神有廣發(fā)而深刻的內(nèi)涵：

其一，普遍主義。首先，是指科學(xué)成果具有普遍適用性，不依賴于任何獨(dú)特的個(gè)人或社會(huì)。其二，共有性?？茖W(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)和重大成果不是某個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，它們屬于全社會(huì)所有，是人類的共同遺產(chǎn)。以科學(xué)家名字命名的知識(shí)體系或科學(xué)定律，如哥白尼體系、牛頓定律等，并不表明一種知識(shí) 4 的私有權(quán)，而只是一種標(biāo)志性的和紀(jì)念性的符號(hào)，用于對科學(xué)家本人所作貢獻(xiàn)的尊重和承認(rèn)，以及其名譽(yù)地位的給予和肯定。

其三，求真及無私利性精神。求真是指在科學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理的精神?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究的唯一目的就是追求客觀實(shí)際的知識(shí)，追求真理?？茖W(xué)家所作出的科學(xué)成果必須要放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過程中，科學(xué)家的個(gè)人得失必須位于真理的追求之下，不唯書、不唯上、只求真。

其四，有組織的懷疑精神。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，必然要有理性的懷疑。有組織的懷疑是指提出的問題是有道理（邏輯上自洽）的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切。所有的科學(xué)知識(shí)都只有在經(jīng)過科學(xué)共同體的批判性檢驗(yàn)之后才能被接受。

其五，開拓創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)家必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法，認(rèn)識(shí)結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，科學(xué)必然產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)的決定性影響?？茖W(xué)精神無疑為科學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨(dú)有。

全面建設(shè)小康社會(huì)，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，鼓勵(lì)創(chuàng)新。因?yàn)榭茖W(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是事實(shí)求是、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持科學(xué)精神，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以此來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力有著無法估量的意義。

思考題：

1、為什么說科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)？

2、科學(xué)問題的主要來源都有哪些？

3、科研選題都有哪些原則？

4、如何理解科學(xué)價(jià)值中立說？

5、有人認(rèn)為科學(xué)工作者必須要“為科學(xué)而科學(xué)、為知識(shí)而知識(shí)”。你是如何看待這一問題的？

6、什么是辯證唯物主義的科學(xué)價(jià)值觀？

7、什么是科學(xué)精神？

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)

科學(xué)發(fā)展要求正確處理社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與主體選擇之間的關(guān)系。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展和自然的發(fā)展同樣具有不可選擇的決定性的一面。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展過程中主體的選擇性也發(fā)揮著極為重要的作用。這是因?yàn)?，人們可以認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律的要求做出符合社會(huì)發(fā)展必然趨勢的選擇，即對一定歷史條件下社會(huì)的發(fā)展道路和發(fā)展方式做出選擇。對社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的正確與否決定著主體的這種選擇的結(jié)果。如果主體正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律并做出了對社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展方式的科學(xué)選擇，就必然會(huì)對社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，給人民帶來利益；相反，這種選擇如果違背了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，就必然會(huì)對歷史的發(fā)展起到阻礙作用，也會(huì)對人民的利益造成損害。這就是說，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，就是按照對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)對我國社會(huì)發(fā)展道路和發(fā)展方式作出科學(xué)的選擇。

科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。它是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展就是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互促進(jìn)、社會(huì)和諧穩(wěn)定以及人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的根本規(guī)律，是唯物史觀所揭示的社會(huì)有機(jī)體的基本規(guī)律的具體體現(xiàn)，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互作用、相互制約、相互促進(jìn)的基本規(guī)律的具體體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀正是依據(jù)這一規(guī)律，提出全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“四位一體”理念，就是社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展基本規(guī)律的集中反映，即注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面均衡全面發(fā)展。

第二，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互促進(jìn)。社會(huì)主義社會(huì)是逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，這就決定了必須把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本價(jià)值取向。社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)，是促進(jìn)人民根本利益的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本目的，是要滿足人的全面發(fā)展的需要。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，不斷提高人們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，努力創(chuàng)造人人平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這就深刻表明，科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)地揭示了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有社會(huì)全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到發(fā)展，人的全面發(fā)展才有可能。同樣，只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，個(gè)人能力和素質(zhì)全面提高，才能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化向前發(fā)展。

第三，社會(huì)和諧穩(wěn)定。社會(huì)和諧穩(wěn)定要求在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須協(xié)調(diào)平衡社會(huì)各階層利益關(guān)系，妥善解決人民利益矛盾。只有如此，現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行。科學(xué)發(fā)展觀正確反映和揭示了現(xiàn)代化建設(shè)的這一規(guī)律，指出和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。穩(wěn)定是和諧的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的根本保障。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須保持社會(huì)的穩(wěn)定有序。只有保持穩(wěn)定，才能達(dá)到社會(huì)和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定是社會(huì)主義建設(shè)的根本前提和必然要求?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧，沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。當(dāng)前，我國現(xiàn)代化建設(shè)正處于一個(gè)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確保穩(wěn)定，才能抓住和用好這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧，達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；確保穩(wěn)定，才能化解矛盾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗。

第四，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，要求在社會(huì)主義建設(shè)過程中人們要尊重自然規(guī)律，珍惜、節(jié)約資源，善待和保護(hù)環(huán)境，保持人與自然和諧相處，促進(jìn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目的，是建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀從建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這是繼新世紀(jì)提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重大決策以來黨對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍，深刻揭示了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律。

（作者系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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第三篇：論科學(xué)精神與價(jià)值

論科學(xué)精神與價(jià)值

對于科學(xué)教育有一種頗為流行的觀念，即認(rèn)為科學(xué)教育只有工具性價(jià)值而沒有人文價(jià)值，人文精神似乎只能在人文學(xué)科的教育中培養(yǎng)，科學(xué)教育與人的精神世界發(fā)展無關(guān)。但也有人認(rèn)識(shí)到，科學(xué)教育與人的思想和個(gè)性品質(zhì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，提出將德育滲透到科學(xué)教學(xué)之中。無論是“科學(xué)教育＋人文教育”的整合模式，還是德育工作的“滲透”觀念，都有一個(gè)共同的基點(diǎn)，即有一個(gè)先在的預(yù)設(shè)，認(rèn)為“價(jià)值與事實(shí)”分離，科學(xué)與價(jià)值無涉。但是，當(dāng)我們走進(jìn)科學(xué)研究世界內(nèi)部再來審視科學(xué)教育的問題時(shí)，看到的又是另一番景觀，給人一種“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的感覺。視界的變換給人帶來的是新的教育觀念，科學(xué)教育不僅具有功利性價(jià)值，而且內(nèi)在地蘊(yùn)涵人文價(jià)值。與人文學(xué)科教育相比較，科學(xué)教育的人文價(jià)值具有自身的特點(diǎn)，是人文學(xué)科不能替代的?？茖W(xué)教育中的人文資源是構(gòu)建新時(shí)代的新人文精神所不可缺少的東西。

無論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，人們最初認(rèn)識(shí)到的或最看重的是科學(xué)的工具性價(jià)值，希拉里?普特南說：“科學(xué)在一般文化中的崇高聲望要極大地歸功于科學(xué)的工具性的巨大成功?！?科學(xué)及技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對人的精神世界的影響，愛因斯坦指出：“科學(xué)對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣稅利。”恩?卡西爾則將科學(xué)的精神價(jià)值推到了一個(gè)更高的層面，他說：“科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高、最獨(dú)特的成就??在我們現(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題。”恩?卡西爾之見固然有唯科學(xué)主義的傾向，但不可否認(rèn)的是，科學(xué)作為一種文化，其內(nèi)在的精神資源是豐富而具有特質(zhì)性的。

理性是科學(xué)的靈魂，理性根植于人性之中，古希臘人認(rèn)為人是理性的動(dòng)物。面對自然界，人的理性發(fā)揮得淋漓盡致。巴伯指出：“在人類社會(huì)中，科學(xué)的幼芽扎根于人類那根深蒂固的、永不停息的嘗試之中，試圖靠運(yùn)用理性的思考和活動(dòng)來理解和支配他生活在其中的這個(gè)世界。”在巴伯看來，科學(xué)必須既是理性的又是經(jīng)驗(yàn)的，即只有當(dāng)理性運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)的目的時(shí)，科學(xué)才存在。科學(xué)的理性使人類開始從對自然界的迷茫和盲目崇拜中走出來，1科學(xué)理性對宗教神學(xué)的沖擊解放了人的思想。近代科學(xué)的發(fā)展使理性不僅體現(xiàn)在科學(xué)的知識(shí)層面，而且體現(xiàn)在科學(xué)的方法論層面?，F(xiàn)代科學(xué)理性還投射到了科學(xué)研究的規(guī)范上。R ?默頓概括了科學(xué)家必須遵守的四條基本規(guī)范?？傊?，無論是面對自然界、面對科學(xué)活動(dòng)過程，還是研究結(jié)果，人的理性精神始終處于主導(dǎo)地位。科學(xué)理性內(nèi)在于科學(xué)之中，也表現(xiàn)為科學(xué)共同體的規(guī)范意識(shí)。

科學(xué)的本質(zhì)特征在于它的批判性，波普爾認(rèn)為，有沒有批判態(tài)度是判斷前科學(xué)與科學(xué)的分界嶺，前科學(xué)充斥教條信仰和教條思維，而日益增長和成熟的經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出一種批判的態(tài)度，教條態(tài)度比批判態(tài)度更原始，因?yàn)榕斜仨氂斜慌械膶ο?，即業(yè)已存在的有影響的教條信仰?？茖W(xué)中的批判精神表現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，當(dāng)理性運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就開始了對經(jīng)驗(yàn)的批判。真正的科學(xué)從經(jīng)驗(yàn)開始，但是所有的科學(xué)都要求超越經(jīng)驗(yàn)，并從經(jīng)驗(yàn)中演繹出更為普遍的真理，批判的結(jié)果是科學(xué)認(rèn)識(shí)超越日常的經(jīng)驗(yàn)。其二，是對前科學(xué)時(shí)期的批判，例如近代科學(xué)對中世紀(jì)時(shí)期宗教觀念的批判，達(dá)爾文對上帝創(chuàng)造人類觀念的批判。其三，是對科學(xué)界之內(nèi)的已有認(rèn)識(shí)成果的批判，如愛因斯坦對牛頓時(shí)空觀的批判。但是批判的目的是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)生存和發(fā)展的生命力，沒有批判的精神就無法創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，批判就失去了意義?？茖W(xué)活動(dòng)中內(nèi)在的批判精神與創(chuàng)新意識(shí)，正是摧毀愚昧、迷信、盲從等腐朽精神的銳利武器，在批判與創(chuàng)新的過程中，不但取得了科學(xué)理論上的突破，認(rèn)識(shí)了自然界，而且也沖擊了舊有的不合理的觀念與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使人獲得了一定程度上的思想解放。巴格萊說，科學(xué)知識(shí)對人類的重要意義在于“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解放出來。人類正變得聰明起來，不再是一切算命大仙的犧牲品了。人類從巫師和巫醫(yī)的詭計(jì)欺騙中解放出來的重要意義，和人們從殘暴帝王壓榨下解放出來的意義是一樣的?！?/p>

科學(xué)研究活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)公平，在科學(xué)真理面前人人平等，評(píng)判科學(xué)認(rèn)識(shí)正確與否，科學(xué)成果價(jià)值大小的不是外界權(quán)威，而是科學(xué)界內(nèi)部同行的認(rèn)定，不是外在的諸如出身、權(quán)力、金錢、宗教信仰、政治態(tài)度等非科學(xué)因素，而是科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)要求普遍地、重復(fù)地進(jìn)行驗(yàn)證。這種公平精神不同于中世紀(jì)在上帝面前的人人平等，也不是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提倡的“人人生而平等”?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人類長期追求的公平由“水中月、鏡中花”狀態(tài)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，“只是在這時(shí)，人們才看到，在世界上到處都還是一片不公平的汪洋大海的時(shí)候，科技領(lǐng)域已開始構(gòu)筑起人類公平的真正錨地。人們也才真切地感受到公平是科技文化的一個(gè)突出特點(diǎn)?！笨茖W(xué)中的公平精神造就了人的寬容意識(shí)，在科學(xué)研究中，不僅允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的存在，而且允許實(shí)驗(yàn)、允許失敗、允許發(fā)表不同的意見。強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)，保護(hù)少數(shù)，不搞少數(shù)服從多數(shù)?？茖W(xué)中的寬容，為新的科學(xué)理論出現(xiàn)提供了輿論上的“保護(hù)傘”。

科學(xué)中的開放精神表現(xiàn)在科學(xué)的進(jìn)步過程中。其一是面向研究主體的開放，也即“無論種族、膚色或宗教信仰，人都可以成為一名科學(xué)家?！?臺(tái)灣學(xué)者吳大猷在談到愛因斯坦和玻爾的爭論時(shí)，指出：“一種真正的科學(xué)態(tài)度要求一種開放的精神。科學(xué)只有通過對現(xiàn)存狀況作連續(xù)不斷的重新考察，甚至對那些似乎把確立的理論作連續(xù)不斷的重新考察，并且尋求新思想，才能獲得進(jìn)步?！?/p>

因此，科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中去領(lǐng)悟科學(xué)的人性意義，“向?qū)W生詳細(xì)追溯一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)的全部歷史，向?qū)W生指明在發(fā)明者道路上經(jīng)常出現(xiàn)的各種各樣困難，以及他怎樣戰(zhàn)勝它們、避開它們，最后，又怎樣趨近于那從未達(dá)到的目標(biāo)” 19世紀(jì)達(dá)爾文的進(jìn)化論所揭示出來的自然界演化發(fā)展的規(guī)律，更加直接地影響了人類社會(huì)精神文化的領(lǐng)域。但是，在科學(xué)教育中，我們關(guān)注的重心往往是科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)傳授，而科學(xué)作用于人的精神領(lǐng)域這一重要方面被忽視了。因此，科學(xué)教育應(yīng)樹立一個(gè)新的理念，科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，打破歷史事實(shí)的硬殼，展現(xiàn)歷史事實(shí)內(nèi)在的人文意義，凸現(xiàn)科學(xué)教育對整個(gè)人類精神領(lǐng)域的巨大影響，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)與人類的精神生活密切關(guān)系。

科學(xué)教育與科學(xué)世界的分離之結(jié)果使培養(yǎng)出來的學(xué)生厭惡整個(gè)科學(xué)。這是值得科學(xué)教育工作者反思的地方。改變這一被動(dòng)局面，需要科學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變，即科學(xué)教育要指向科學(xué)研究世界。這里強(qiáng)調(diào)的是要讓學(xué)生了解一些與他們的生活有密切關(guān)系的研究領(lǐng)域，同時(shí)也要了解科學(xué)家的精神世界及其活動(dòng)。讓他們與科學(xué)家對話，讓他們有多種了解的渠道，并為他們參與一些準(zhǔn)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、準(zhǔn)創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)提供物質(zhì)的條件與方法的指導(dǎo)。

21世紀(jì)的科學(xué)教育應(yīng)有新的理念，不能將學(xué)生封閉在科學(xué)知識(shí)教育的城堡中，而應(yīng)取一種開放的觀念，讓科學(xué)教育與科學(xué)發(fā)展的歷史世界相連接，從后者獲取無盡的精神資源；也與生活世界相聯(lián)系，使科學(xué)教育有活水源頭，有意義的基礎(chǔ)。這樣的開放觀念與開放體系的構(gòu)建將把科學(xué)與人的生存、發(fā)展真正連接起來，從而使科學(xué)更富有人性，使科學(xué)教育的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

第四篇：第三節(jié)、科學(xué)踐行群眾路線

第三節(jié)、李穎老師《科學(xué)踐行群眾路線》

一、群眾路線的內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)及理論依據(jù)

1、群眾路線的內(nèi)涵

1981年6月中央作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》簡明地將群眾路線概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)和工作方法問題，而且還涉及到政治哲學(xué)的基本問題--人民群眾的地位、黨的性質(zhì)、黨和群眾的關(guān)系等，而群眾觀點(diǎn)是群眾路線的核心所在。

2、群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

走群眾路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀在黨的領(lǐng)導(dǎo)方法上的具體運(yùn)用和具體體現(xiàn)。說群眾路線的方法是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法，就在于它把馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，黨對人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上統(tǒng)一起來，從而保證黨的領(lǐng)導(dǎo)不脫離實(shí)際、不脫離群眾，群眾的行動(dòng)不脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而推動(dòng)革命事業(yè)的發(fā)展。

3、群眾路線的理論依據(jù)

群眾路線的理論依據(jù)是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體認(rèn)證。1928年，李立三根據(jù)六大路線同江浙地區(qū)負(fù)責(zé)人談話時(shí),首先比較明確提出“群眾路線”概念。他說:“在總底爭取群眾路線之下,要竭最大努力到下層群眾中去。

黨和國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志，對于人民進(jìn)行了五個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎?/p>

第一個(gè)是把群眾比喻為“銅墻鐵壁”。1934年1月毛澤東在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會(huì)的講話中指出:“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾,是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁,什么力量也打不破的,完全打不破的。反革命打不破我們,我們卻要打破反革命。”

第二個(gè)是把群眾比喻為“眼睛”。1943年7月2日,毛澤東在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》中說“:共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起,保衛(wèi)人民,猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣,依靠人民,猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣?！?/p>

第三個(gè)是把群眾比喻為“上帝”。1945年6月11日,毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的閉幕詞《愚公移山》中說:“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山,一座叫做帝國主義,一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?” 第四個(gè)是把群眾比喻為“土地”。1945年10月17日，毛澤東在延安干部會(huì)上的報(bào)告《關(guān)于重慶談判》中將人民比喻為土地，他說：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！?/p>

第五個(gè)是把群眾比喻為“水”。在談到和人民群眾的關(guān)系時(shí)，毛澤東常用這樣的比喻“水里可以沒有魚，但魚兒卻永遠(yuǎn)離不開水?！毙蜗蟮陌讶嗣癖茸魉?，黨和人民的關(guān)系如同魚水深情。

我黨的各項(xiàng)工作都離不開群眾，人民群眾是我們事業(yè)發(fā)展的根基，也是推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要力量，基層干部的工作更離不開廣大群眾的支持，群眾生活在最基層，對黨的路線方針政策落實(shí)情況感受最深切，也最有發(fā)言權(quán)，反映的問題往往最真實(shí)、最可靠、最準(zhǔn)確，因此，黨員干部必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)好如何運(yùn)用群眾路線的工作方法。

之后，國家第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志又提出：尊重群眾的首創(chuàng)精神，以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人民意愿為標(biāo)準(zhǔn)判斷各項(xiàng)工作的是非得失。尊重群眾首創(chuàng)精神，對于解決農(nóng)民問題具有很強(qiáng)的借鑒意義。第一，必須虛心向人民學(xué)習(xí)；

第二，必須相信和依靠群眾；

第三，必須始終堅(jiān)持在政治上尊重和保護(hù)農(nóng)民的民主權(quán)利；

第四，必須始終堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)上保障和滿足農(nóng)民的物質(zhì)利益。

20世紀(jì)80年代末到90年代初，東歐各個(gè)社會(huì)主義國家的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本性的改變，是斯大林模式的社會(huì)主義制度最終演變?yōu)槲鞣綒W美資本主義制度的劇烈動(dòng)蕩。歷史上稱為蘇東劇變，這個(gè)事件以蘇聯(lián)解

體告終，一般被認(rèn)為標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束。而事實(shí)恰恰相反，正是因?yàn)槔鋺?zhàn)的結(jié)束才造就了蘇聯(lián)的解體。東歐劇變的實(shí)質(zhì)是東歐各國的政治體制和社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變，社會(huì)主義陣營受到劇挫。

江澤民總書記在2002年5月31日在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上發(fā)表的重要講話，同1992年6月9日和1997年5月29日分別在“十四大”、“十五大”前發(fā)表的重要講話一樣，是又一篇中國化馬克思主義的光輝文獻(xiàn)，把迎接“十六大”召開的思想理論準(zhǔn)備推到了高潮。這篇重要講話，充滿著面向新世紀(jì)的時(shí)代感，開拓新階段的緊迫感和開創(chuàng)新局面的使命感，具有催人奮進(jìn)的濃烈色彩和鮮明特點(diǎn)。

2002年，胡錦濤同志當(dāng)選為新一屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人之前，到西柏坡學(xué)習(xí)考察，重新提出了兩個(gè)務(wù)必原則，兩個(gè)務(wù)必是毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上要求全黨在勝利面前要保持清醒頭腦，在奪取全國政權(quán)后要經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，一是務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，二是務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。胡錦濤同志在西柏坡發(fā)表重要講話時(shí)，要求全黨同志一定要牢記毛澤東同志倡導(dǎo)的“兩個(gè)務(wù)必”，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的工作作風(fēng)。2013年7月11日，習(xí)近平同志也在西柏坡發(fā)表講話，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)務(wù)必”。

后來，胡錦濤同志又提出以“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的新“三民主義”，牢固樹立以人為本的服務(wù)理念，全面推進(jìn)利黨利民服務(wù)工作。

2013年，第十二屆全國人民代表大會(huì)閉幕式中，習(xí)近平同志提出“中國夢”，中國夢是中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國代表大會(huì)以來，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”并且表示這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。

“中國夢”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

黨的十八屆一中全會(huì)結(jié)束后，也是在人民大會(huì)堂，新當(dāng)選中共中央總書記的習(xí)近平首次與中外記者見面時(shí)曾這樣描述他所理解的“責(zé)任”：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。

二、當(dāng)前開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的重大意義

1、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是貫徹黨的十八大精神的具體體現(xiàn)：

中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”已經(jīng)提出，生態(tài)文明、美麗中國的美好畫卷已經(jīng)鋪開。實(shí)現(xiàn)中國夢，要求全黨同志必須進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們黨歷來堅(jiān)持的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)以及艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等作風(fēng)；必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

2、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是完成黨的使命，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的必然要求

自建黨以來，艱苦奮斗，聯(lián)系群眾一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，廣大黨員干部貫徹落實(shí)黨的群眾路線總體是好的，在聯(lián)系服務(wù)人民群眾方面做了大量富有成效的工作，但也存在著不符合為民務(wù)實(shí)清廉要求的問題。

2012年12月4日，總書記主持召開中共中央政治局會(huì)議，審議通過了中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定。

規(guī)定內(nèi)容是：

（一）、要改進(jìn)調(diào)查研究，到基層調(diào)研要深入了解真實(shí)情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究問題、解決困難、指導(dǎo)工作，向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，多同群眾座談，多同干部談心，多商量討論，多解剖典型，多到困難和矛盾集中、群眾意見多的地方去，切忌走過場、搞形式主義；要輕車簡從、減少陪同、簡化接待，不張貼懸掛標(biāo)語橫幅，不安排群眾迎送，不鋪設(shè)迎賓地毯，不擺放花草，不安排宴請。

（二）、要精簡會(huì)議活動(dòng)，切實(shí)改進(jìn)會(huì)風(fēng)，嚴(yán)格控制以中央名義召開的各類全國性會(huì)議和舉行的重大活動(dòng)，不開泛泛部署工作和提要求的會(huì)，未經(jīng)中央批準(zhǔn)一律不出席各類剪彩、奠基活動(dòng)和慶祝會(huì)、紀(jì)念會(huì)、表彰會(huì)、博覽會(huì)、研討會(huì)及各類論壇；提高會(huì)議實(shí)效，開短會(huì)、講短話，力戒空話、套話。

（三）、要精簡文件簡報(bào)，切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容、可發(fā)可不發(fā)的文件、簡報(bào)一律不發(fā)。

（四）、要規(guī)范出訪活動(dòng)，從外交工作大局需要出發(fā)合理安排出訪活動(dòng)，嚴(yán)格控制出訪隨行人員，嚴(yán)格按照規(guī)定乘坐交通工具，一般不安排中資機(jī)構(gòu)、華僑華人、留學(xué)生代表等到機(jī)場迎送。

（五）、要改進(jìn)警衛(wèi)工作，堅(jiān)持有利于聯(lián)系群眾的原則，減少交通管制，一般情況下不得封路、不清場閉館。

（六）、要改進(jìn)新聞報(bào)道，中央政治局同志出席會(huì)議和活動(dòng)應(yīng)根據(jù)工作需要、新聞價(jià)值、社會(huì)效果決定是否報(bào)道，進(jìn)一步壓縮報(bào)道的數(shù)量、字?jǐn)?shù)、時(shí)長。

（七）、要嚴(yán)格文稿發(fā)表，除中央統(tǒng)一安排外，個(gè)人不公開出版著作、講話單行本，不發(fā)賀信、賀電，不題詞、題字。

（八）、要厲行勤儉節(jié)約，嚴(yán)格遵守廉潔從政有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)行住房、車輛配備等有關(guān)工作和生活待遇的規(guī)定。

3、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是應(yīng)對新形勢、新挑戰(zhàn)的迫切需要

當(dāng)代，我黨的最大威脅就是脫離群眾，我黨從最初的革命黨到現(xiàn)在的執(zhí)政黨，經(jīng)歷了90年的發(fā)展歷程，90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

4、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是永保黨的生機(jī)和活力的根本途徑

中央認(rèn)識(shí)到，在有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部中，“四風(fēng)現(xiàn)象”嚴(yán)重，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾中的形象，嚴(yán)重?fù)p害黨群干群關(guān)系，開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全黨同志切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，認(rèn)真解決這些問題，始終贏得人民群眾的信任和擁護(hù)。

四風(fēng)是指形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。由總書記在2013年6月18日在北京召開的中國共產(chǎn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上提出。四風(fēng)問題是違背中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨的，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源?！八娘L(fēng)”現(xiàn)象的出現(xiàn)使黨和人民群眾的利益受到迫害，所以，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是永保黨的生機(jī)和活力的根本途徑。

三、如何科學(xué)踐行群眾路線

1、轉(zhuǎn)變觀念、擺正位置

2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高能力

3、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、深入實(shí)際

4、改革創(chuàng)新、服務(wù)群眾

5、科學(xué)發(fā)展、滿足需求

習(xí)近平給市、縣委書記們念了一副對聯(lián)：“

得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官；

穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。

他說，對聯(lián)以淺顯的語言揭示了官民關(guān)系。封建時(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)，今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多。

第五篇：第二節(jié)科學(xué)教育與科學(xué)課程的價(jià)值

第二節(jié) 科學(xué)教育與科學(xué)課程的價(jià)值

自牛頓力學(xué)問世以來，科學(xué)對于促進(jìn)人類物質(zhì)進(jìn)步和精神文明起了舉足輕重的作用。中國人自五四新文化運(yùn)動(dòng)起就把科學(xué)當(dāng)成破除迷信、擺脫貧窮、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有力武器。但是，科學(xué)的作用到底是正面的還是負(fù)面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國思想家盧梭曾對科學(xué)的影響發(fā)出強(qiáng)烈質(zhì)疑。到了２０世紀(jì)，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲學(xué)家深入揭示科學(xué)的負(fù)面價(jià)值，對科學(xué)持懷疑與批判態(tài)度不但在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)，而且在發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家，也成了風(fēng)尚。對科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)，是我們無法回避的重要問題。探討這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面進(jìn)行，一是像西方人那樣，一般地談?wù)摽茖W(xué)的本質(zhì)和作用；二是在中國特定的環(huán)境中（即長期落后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)務(wù)之急）探討科學(xué)的價(jià)值。

一、科學(xué)在近代中國

鴉片戰(zhàn)爭使我們這個(gè)“中央之國”、“天朝上國”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。但是，統(tǒng)治集團(tuán)和上層知識(shí)分子的主流，認(rèn)識(shí)并無根本改變，頑固派把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

一敗再敗和對西方了解的增加使中國政治、文化精英發(fā)生分化。一部分人提倡學(xué)習(xí)西方，利用科學(xué)技術(shù)救國；另一些人依然拒斥科學(xué)，對之表示鄙夷不屑，認(rèn)為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀

角度看，這個(gè)古老而落后的大國既驕傲，又沮喪。對科學(xué)既羨慕，又抗拒。但向往也好，排斥也好，大家都對科學(xué)知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學(xué)價(jià)值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當(dāng)他們以科學(xué)為武器反對迷信和無知時(shí)，他們的口號(hào)和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：我們什么都不迷信，我們只迷信科學(xué)。這當(dāng)然是與科學(xué)精神不符的、自相矛盾的態(tài)度。而那些頑固守舊的人，一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語視為知心話，當(dāng)成抑西揚(yáng)中的得力證據(jù)。中國知識(shí)界在上世紀(jì)２０年代初爆發(fā)了一場“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀、胡適，著名學(xué)者梁啟超、梁漱溟，著名科學(xué)家丁文江、王星拱等人投入了論戰(zhàn)。這場爭論充分顯示了中國知識(shí)界當(dāng)時(shí)對于科學(xué)本性的認(rèn)識(shí)水平，以及面對科技文明和科技思潮時(shí)產(chǎn)生的分化與對立。

中國近代的科學(xué)教育，在洋務(wù)派那里，包括了“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等更廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容。在兩次鴉片戰(zhàn)爭中，西方的“船堅(jiān)炮利”給中國時(shí)人以極大的震撼。這一時(shí)期的科學(xué)教育注定只能是單純的知識(shí)之教和技藝之學(xué)，科學(xué)精神的培養(yǎng)不在其視域之內(nèi)?？茖W(xué)精神教育之所以在中國近代一次次地失落，除以上所論及的時(shí)代背景的影響外，作為一種跨文化的移植，還有著更深刻的文化的原因。

中國近代放眼看世界以來，所看到的正是這種以功利性為目標(biāo)的西方近代科學(xué)教育，而這種科學(xué)教育，也正適合當(dāng)時(shí)富國強(qiáng)兵的需要。

因此，科學(xué)精神教育的缺失是自然而然的。但是，西方文化傳統(tǒng)中具有功利性科學(xué)教育的天然解毒劑——古希臘為科學(xué)而科學(xué)的精神。古希臘人有三種特異的品質(zhì)：第一，對宇宙強(qiáng)烈的好奇心；第二，完全信賴認(rèn)知；第三，認(rèn)知活動(dòng)不被風(fēng)俗習(xí)慣所妨礙。因?yàn)檫@三種特異的品質(zhì)，所以希臘人能發(fā)展出為知識(shí)而知識(shí)、為科學(xué)而科學(xué)的精神。因此，受這種傳統(tǒng)的影響，西方近代科學(xué)教育在強(qiáng)調(diào)功利性的同時(shí)，仍不忘科學(xué)精神的教育。相比之下，中國近代的科學(xué)教育則是迷失了方向。

而我國的傳統(tǒng)文化所具有的特性，如天人合一，卻恰恰對科學(xué)精神起著阻礙的作用。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這種天人合一觀，發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化一種內(nèi)傾的性格，內(nèi)傾的文化注重人文領(lǐng)域的問題，對自然則漠然處之。這種內(nèi)傾的文化，孕育不出真正意義上的科學(xué)，更談不上科學(xué)精神的培養(yǎng)。

中國有些所謂文化人缺乏基本科學(xué)知識(shí)，對科學(xué)的歷程和精神并不了解，卻以人文精神的名義否定科學(xué)技術(shù)，詛咒科學(xué)文明。他們提倡返璞歸真，脫離現(xiàn)代文明生活，其實(shí)不過是對海德格爾的學(xué)舌。海德格爾說過，無家可歸狀態(tài)已經(jīng)成了一種世界命運(yùn)。是的，人類愈來愈想家了，回到那個(gè)自然、和諧、自由的家園??是科學(xué)首先分割了自然、分割了人類認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一性，是科學(xué)首先以一種合理的片面性和整體的孤立性切開了人類眼中渾然一體的自然世界。它解剖了人體、解剖了地球和整個(gè)宇宙。它將人的體力和功能延伸到人的異己的部位，并進(jìn)一步讓異己的器械取代了人的體力和功能，從而中斷了人的體能的進(jìn)化，使人的精神出現(xiàn)出分支狀態(tài)，甚至發(fā)展到一種破碎狀態(tài)??人文主義在維護(hù)和捍衛(wèi)著世界和生命的整體性；科學(xué)主義在切割、分解著這個(gè)整體??人文主義在尊重并返歸自然，科學(xué)主義在解剖、毀壞自然??科學(xué)主義在客觀上促成了商業(yè)和戰(zhàn)爭；人文主義在主觀上抵制著商業(yè)和戰(zhàn)爭??

現(xiàn)代科技給人類帶來某種程度的異化是一回事，無限美化原始生活，用只存在于自己頭腦中的原始烏托邦批判現(xiàn)代生活則是另一回事。人們都知道，原始的自然世界并不是人類詩意般地棲居之地，地震、火山爆發(fā)、雷電、洪水等，輕而易舉就使人喪生。而科學(xué)不但不降低生命的質(zhì)量，反而是生命的守護(hù)神。如果沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，鼠疫、黑死病、產(chǎn)褥熱等疾病不知道會(huì)有多么猖狂。至于說到世界的整體性，我們可以比較唐僧取經(jīng)和馬可·波羅來中國的艱辛和現(xiàn)代交通、通訊帶給人們在旅行、交流方面的極大方便。確實(shí)，是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類愈來愈接近“四海之內(nèi)皆兄弟”這一古往今來的人文主義理想。