第一篇：科學(xué)與自由

科學(xué)與自由

賈湛

（揚(yáng)州電大，江蘇 揚(yáng)州 225002）

內(nèi)容簡(jiǎn)介：隨著人文文化與科學(xué)文化的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)有部分人也把科學(xué)與自由對(duì)立起來(lái)，本文在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細(xì)討論了科學(xué)對(duì)自由的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)

自由

人文文化

科學(xué)文化

Science and freedom

Jia Zhan(Yangzhou TV University, Yangzhou 225002, Jiangsu, China)Abstract: With humane culture being set against scientific culture, some people nowadays cournterpose science and freedom..This essay,basing on predecessors’study, redefines the concept of freedom and details the contributions of science to freedom.Key words: freedom;humane culture;scientific culture

人們向往自由，可自由怎么這么難獲得呢？回答它，首先要問(wèn)自由是什么？古今中外不同的人有不同的看法，可以說(shuō)自由的概念一直是爭(zhēng)議最大的概念，也許不同的人從不同的側(cè)面理解去它，而它肯定代表了人們的某種愿望，為了清楚的看出自由究竟指什么，先來(lái)看看各種有關(guān)自由的觀念。

一、古今中外自由觀念

一般認(rèn)為自由概念來(lái)自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是自由的復(fù)興。然而雖然東方一直處于專制統(tǒng)治，但對(duì)自由的認(rèn)識(shí)卻較為獨(dú)特，只是總體介于保守。

1、東方的自由觀念

中華民族是有一定的自由傳統(tǒng)的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統(tǒng)治相適應(yīng)的儒、道、釋的有關(guān)思想。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，儒家追求“入世的自由”，道家追求“忘世的自由”，釋家追求“出世的自由”。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。

①儒家的“入世的自由” 所謂“入世”，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持一種積極的態(tài)度：投身其中，參與其中，負(fù)起責(zé)任來(lái)，擔(dān)起義務(wù)來(lái)。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。所謂“入世的自由”，就是絕不逃避現(xiàn)實(shí)，而是從負(fù)責(zé)任中求自由，從擔(dān)義務(wù)中求自由。自由并不在生活之外，而就在生活之中?？鬃幼允鲆簧晕倚摒B(yǎng)的經(jīng)過(guò)，就是儒家追求自由的一個(gè)寫照：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實(shí)的自由境界。比起道、佛自由意識(shí)來(lái)說(shuō)，較為積極，但顯然可見缺少主動(dòng)創(chuàng)造的自由意識(shí)。

②道家的“忘世的自由”

“忘世的自由”即“避世的自由”?！氨苁馈本褪腔乇墁F(xiàn)實(shí)；“忘世”就是忘懷現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵诘兰铱磥?lái)，現(xiàn)實(shí)生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。所以他們要避開現(xiàn)實(shí)，要忘卻現(xiàn)實(shí)。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林。能避則避，“眼不見，心不煩”；但人有時(shí)身不由己，未必能避得開，此刻就要能忘?！暗靡馔巍保鞘堑兰业某绺呔辰?。所謂“得意”，就是“得道”；所謂“忘形”，就是忘掉了肉軀物欲，擺脫了自身的束縛。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會(huì)性的個(gè)人的自由。

③佛教的“出世的自由”

至于佛家，追求“出世的自由”。佛教小乘的“自度”，那是追求個(gè)體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。在佛教徒看起來(lái)，人間是“無(wú)常”的“苦?！保恢挥幸罁?jù)經(jīng)、律、論三藏，通過(guò)戒、定、慧三學(xué)，斷除煩惱，渡過(guò)苦海，超脫生死輪回，達(dá)到“涅般”境界——一種高度智慧的、自由的精神境界。佛教中唯識(shí)宗是最講通過(guò)智慧求得自由的宗派。然而這種追求虛擬的自由是以犧牲現(xiàn)實(shí)的自由為代價(jià)的，本質(zhì)上是束縛。

由亞·伯林對(duì)自由的兩種分類（見下文）來(lái)看，東方的自由概念基本上是屬于消極的自由，缺少積極自由的思想。顯然社會(huì)進(jìn)步的緩慢與這有關(guān)。我國(guó)近代康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培和李大釗等革命先驅(qū)為宣傳西方的自由思想作有一定的努力。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。李大釗針對(duì)壓迫思想言論自由的人總是強(qiáng)調(diào)有所謂危險(xiǎn)思想，他說(shuō)“思想本身沒有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì)，只有愚昧與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西，只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為。”可惜的是在缺少積極自由傳統(tǒng)的中國(guó)，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險(xiǎn)性擴(kuò)大化，過(guò)多的禁甚至獨(dú)尊某種意識(shí)，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進(jìn)的自由意識(shí)。

2、西方的自由觀念

柏拉圖把政治自由說(shuō)成是民主的目標(biāo)；亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，自由的意思就是為自己而生存，而不是為他人而生存。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。霍布斯認(rèn)為自由不過(guò)是“法律的沉默”；斯賓諾莎認(rèn)為：自由在于不屈從于外在的原因，而是擺脫了外在的原因。盧梭在《社會(huì)契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由?！弊杂删褪亲瞿阍敢庾龅氖?。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達(dá)的自由。伏爾泰認(rèn)為：“自由意味著認(rèn)識(shí)人權(quán)，而認(rèn)識(shí)人權(quán)就是捍衛(wèi)人權(quán)”。克羅齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識(shí)了的必然性；但這種認(rèn)識(shí)意味著不只是認(rèn)識(shí)，而且是善于把認(rèn)識(shí)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐。

在馬克思看來(lái)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會(huì)的真正自由是和它的真正強(qiáng)大相等的。“自由就是從事一切對(duì)別人沒有害處的活動(dòng)的權(quán)利?！?/p>

英國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞·伯林（1909-1997）提出兩種自由概念。第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對(duì)以下這個(gè)問(wèn)題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個(gè)問(wèn)題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個(gè)問(wèn)題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問(wèn)題。

二、自由的新定義

站在巨人的頭上去看問(wèn)題就可以比巨人看得更深遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟悓?duì)事物的認(rèn)識(shí)總是從模糊認(rèn)識(shí)到清晰認(rèn)識(shí)。不管是消極的自由還是積極的自由，都實(shí)際上說(shuō)：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動(dòng)，實(shí)際上是這就是指的人的各種需要。二是獲得這些需要必須耗費(fèi)的一定代價(jià)。下面自由新的定義將把這兩個(gè)因素考慮進(jìn)去。

定義：

個(gè)人具體的自由（Zgi）——指?jìng)€(gè)人進(jìn)行某項(xiàng)獨(dú)立活動(dòng)的自由。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價(jià)（Egi）的比率。即Zgi?XgiEgi?① 個(gè)人總體自由等于具體自由加權(quán)求和。即：ZG?存在約束：

?kZigi?②

?Egi?EG?③——指?jìng)€(gè)人有個(gè)能力限制。

集體某具體自由（ZJi）——指?jìng)€(gè)人參與某個(gè)集體活動(dòng)的自由。它等于某特殊集體活動(dòng)產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項(xiàng)活動(dòng)所需付出的代價(jià)（EJi）的比率。即ZJi?XJi?④ EJi集體總體自由等于具體自由加權(quán)平均。即：ZJ?存在約束：

?kZiJi?⑤

?EJi?EJ?⑥——該社會(huì)集體活動(dòng)能力的限制

社會(huì)自由——指一個(gè)人處在在社會(huì)中感覺到的自由。顯然應(yīng)該等于平均個(gè)人自由與集體總體自由的和。

即：Z?ZG?ZJ存在約束：E?Z??NGi?ZJ?⑦

?EGi??EJi⑧——社會(huì)總能力有限制。

解釋：

我們說(shuō)一個(gè)社會(huì)非常美好，常常是指在這個(gè)社會(huì)里生活非常自由，包括每個(gè)人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會(huì)組織的活動(dòng)自由。每個(gè)人的個(gè)人自由是由許多具體的個(gè)人自由構(gòu)成的。而每個(gè)具體的自由就是指?jìng)€(gè)人的某種需要滿足的程度與所付出的代價(jià)的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會(huì)到這樣描述的合理性。每種自由對(duì)具體個(gè)人來(lái)講重要性是不一樣的，則個(gè)人活動(dòng)的總自由應(yīng)該是每個(gè)具體自由的加權(quán)和。社會(huì)自由應(yīng)有兩部分，即個(gè)人自由和集體自由。又社會(huì)中每個(gè)人的自由程度是不一樣的，所以若承認(rèn)人權(quán)的平等，則社會(huì)自由中的個(gè)人自由應(yīng)該用平均個(gè)人自由來(lái)衡量。每個(gè)人的能力是有限的，社會(huì)能量也的有限的（受時(shí)代和環(huán)境的限制），所以社會(huì)自由有一定的約束。

注：

1、自由的概念是非常復(fù)雜的，新定義完全沒有定量化討論的意思。只是借助符號(hào)，想把自由說(shuō)得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。

2、這里是用的理想模型，許多社會(huì)集體活動(dòng)往往不是免費(fèi)的，因非理想情況下，難以敘說(shuō)，所以這樣理想化定義是必要的。實(shí)際情況可以看成是理想情況的近似。

3、社會(huì)自由的概念是很難準(zhǔn)確描述的，上述描述最好用于城市社會(huì)系統(tǒng)，因?yàn)槿松畹娜ψ右猿鞘忻枋鲎钸m宜，太小了如社區(qū)，人的自由范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它；太大了，許多社會(huì)集體活動(dòng)與個(gè)人無(wú)關(guān)。

建立了這樣的定義后，再來(lái)討論科學(xué)與自由的關(guān)系，則應(yīng)該可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過(guò)去的認(rèn)識(shí)。

三、酒神的自由和阿波羅的自由

盡管科學(xué)誕生之初，科學(xué)理性與人文自由是完全和諧的，然而現(xiàn)代人明顯感到理性與人文的對(duì)立。并形成了人文文化和科學(xué)文化兩大對(duì)立的文化陣營(yíng)，即所謂的酒神文化和日神文化的對(duì)立。兩種文化是尼采首先提出的。在古希臘神話中，尼采把酒神（狄奧尼索斯）看成強(qiáng)力意志的代表，因此認(rèn)為把酒神精神與欲望、激情、強(qiáng)力意志等等聯(lián)系起來(lái)。把日神（阿波羅）精神和造型、理性、道德、邏輯等等聯(lián)系起來(lái)。并認(rèn)為酒神精神是人的本質(zhì)，日神精神是人意志的工具。

1、酒神文化是自由的源泉。尼采認(rèn)為：“欲望全部是有益的，??這是最大的力量來(lái)源?！边@是與他的酒神精神是人的本質(zhì)的理論一致的。但很多人都可能不贊同這樣的說(shuō)法，因?yàn)檫@樣說(shuō)沒有指出人與動(dòng)物的區(qū)別，動(dòng)物有欲望而無(wú)理性。當(dāng)一個(gè)人亂性交時(shí)，人們會(huì)說(shuō)他是野獸或原始人。但如果把自由看成人的本質(zhì)時(shí)，就能把生命的本能與人特有的理性結(jié)合起來(lái)。自由的新定義讓我們看到可以實(shí)現(xiàn)的欲望才是構(gòu)成自由的組份。但非理性的欲望和浪漫畢竟是我們的生命意義的核心內(nèi)容。

往往人的層次越高，所謂的“小資情調(diào)”就越多，即越有浪漫的幻想和美夢(mèng)。高層次的美好感覺主要來(lái)自于翩翩聯(lián)想。顯然酒神文化可以讓我們滿足這樣的需要，文學(xué)作品，電視、電影，各種藝術(shù)等讓我們生活于動(dòng)物沒有的虛擬世界。這個(gè)虛擬世界大大豐富了人們的生活，不能認(rèn)為虛擬的生活不是生活，如果過(guò)分嚴(yán)肅的理解生活，則真正現(xiàn)實(shí)的生活也會(huì)被看成“夢(mèng)的世界”，這不僅佛教等宗教是這樣認(rèn)為的，連尼采等許多哲學(xué)家都這樣認(rèn)為，所有生活將是過(guò)眼煙云，所有生活都毫無(wú)意義。

文學(xué)作品等人文文化除了人為構(gòu)成一個(gè)虛擬的世界外，它往往又是現(xiàn)實(shí)世界的前導(dǎo)，翩翩的聯(lián)想構(gòu)成的美好夢(mèng)境，會(huì)激勵(lì)科學(xué)家會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力。嫦娥奔月的神話激勵(lì)了多少科學(xué)家的努力。順風(fēng)耳和千里眼的古代文學(xué)想象，經(jīng)科學(xué)家的不懈努力，如今終于以電話、電視和手機(jī)的形式終于實(shí)現(xiàn)了。許多科學(xué)的創(chuàng)新最初都可以在文學(xué)作品里找到其影子，而且文學(xué)家的自然知識(shí)成份越多，理性思維越多，則科學(xué)的前導(dǎo)作用越強(qiáng)。航天之父齊奧爾科夫斯基，不僅提出了火箭原理，而且他在他自己的小說(shuō)《在地球之外》中的描寫，如宇宙槍宇宙游泳，著陸船和宇宙飛船上的具體生活，竟然與我們現(xiàn)在宇宙航行中的實(shí)際情況相差無(wú)幾?？梢娍苹眯≌f(shuō)有強(qiáng)的預(yù)見性，也就必然對(duì)科學(xué)活動(dòng)有很大的前導(dǎo)作用。

人文文化會(huì)因?yàn)槔硇缘臐B入而更豐富，更能滿足時(shí)代的需要。一部作品，理性成份越少，則現(xiàn)實(shí)意義就越少，這樣的作品很難供成熟人享受，更不容易進(jìn)入高層次的人群的精神生活。當(dāng)然完全理性，完全是現(xiàn)實(shí)生活的素描就不是文學(xué)作品了，文學(xué)作品 不能沒有浪漫，描寫婆婆媽媽的生活絕對(duì)令人乏味，因?yàn)檫@樣不是在提供一種新的自由。

2、每一個(gè)科學(xué)大發(fā)現(xiàn)必將開辟至少一條現(xiàn)實(shí)自由。文學(xué)作品往往提供一些虛擬的自由，只有待到科學(xué)有突破時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)的自由。牛頓力學(xué)和瓦特的蒸汽機(jī)開創(chuàng)了人類利用熱能和機(jī)械能的時(shí)代。有了動(dòng)力機(jī)械，建筑業(yè)突飛猛進(jìn)，交通運(yùn)輸全面改觀，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生效率大大提高。電燈讓我們活動(dòng)的自由擴(kuò)展到晚上，電機(jī)讓我們多了一種方便的能量利用形式，電話、電視、手機(jī)讓我們實(shí)現(xiàn)了更加自由的空間交流。電腦的發(fā)明，激光的發(fā)明等不僅讓我享受了過(guò)去皇帝都享受不到的自由地生活樂(lè)趣，而且讓我們的思維能力大大提高，我們可以借助它們了解非常復(fù)雜的事物，了解感官以外的中觀、微觀和宇觀新世界。生物學(xué)的進(jìn)步不僅大大緩解了人們的糧食需求，酶的利用提供了新的高效的獲得我們需要的物質(zhì)材料的生產(chǎn)方法?；蛑R(shí)讓我們更本質(zhì)的了解我們自身，為我們?cè)跁r(shí)間上獲得自由打下了基礎(chǔ)。雖然，不能保證每種人們的愿望科學(xué)都能實(shí)現(xiàn)，但科學(xué)往往可以設(shè)法繞過(guò)自然規(guī)律的束縛，以某種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的大部分愿望。

3、理性活動(dòng)提高人的各種需要的滿意程度。

從公式①可見，當(dāng)科學(xué)開創(chuàng)了一種自由后，科學(xué)理性的作用可使這種自由進(jìn)一步擴(kuò)大。以現(xiàn)代手機(jī)為例，一開始只是起順風(fēng)耳的作用，廠家為了進(jìn)一步滿足人們的需要，逐步改進(jìn)，把游戲、計(jì)算、照相和網(wǎng)絡(luò)等功能集于一體，其過(guò)程也許應(yīng)用了新的理論和技術(shù)，也許就是只把舊有的知識(shí)綜合起來(lái)，無(wú)論如何產(chǎn)品性能的提高才能提高人們對(duì)這種需要的滿意程度，這必須靠人們的理性活動(dòng)。

4、理性活動(dòng)降低自由的代價(jià)。從公式①還可見，科學(xué)理性活動(dòng)還可以用降低獲得該自由的代價(jià)去增加自由。為簡(jiǎn)單起見，我們用金錢來(lái)衡量其代價(jià)（有不少代價(jià)不是用金錢能衡量的）。再以手機(jī)為例，如果一部高性能的手機(jī)賣得很貴，則人們獲得它花了錢就多，這樣必然會(huì)影響到他獲取其它自由。但科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，可以降低它的生產(chǎn)成本，這樣也就能降低出售價(jià)格。顯然科學(xué)從降低自由的代價(jià)的角度也可以增加人的自由。

如果說(shuō)科學(xué)是無(wú)止境的，則自由也是無(wú)止境的。自由受時(shí)代的限制，我們今天不能追求乘坐宇宙飛船而飛出太陽(yáng)系，正如古人不能去追求登上月球。自由本身就是一個(gè)矛盾──有限性與無(wú)限性之統(tǒng)一。無(wú)限的自由是由一系列有限的自由構(gòu)成的，自由的現(xiàn)實(shí)性（歷史性、地域性），就是每一個(gè)人置身其中的具體的時(shí)空條件。當(dāng)社會(huì)一直這樣正常發(fā)展時(shí)，我們的后代會(huì)象我們笑話古人那樣獲得的自由是那么可憐。但現(xiàn)實(shí)的自由的獲得雖然本源于我們非理性的欲望，但我們不能不感謝科學(xué)理性的全面協(xié)助。

四、自由的追求

自由是人的一種感受，思想自由是最直接的感受，所以已往哲學(xué)和政治學(xué)討論的自由常常就是指的思想的自由。這里就免去討論而集中討論現(xiàn)實(shí)的自由。思想自由是主要是心理的，現(xiàn)實(shí)的自由則往往看起來(lái)很實(shí)在。思想自由產(chǎn)生虛擬的自由，現(xiàn)實(shí)的自由盡管不是與它一一對(duì)應(yīng)，但卻可以非常相似。哲學(xué)家和小說(shuō)家都在不停地構(gòu)想理想社會(huì)和未來(lái)的各種夢(mèng)想，當(dāng)這些夢(mèng)想成為政治家和科學(xué)家的信念組成部分時(shí)，很多夢(mèng)想可以遲早變?yōu)轭愃频默F(xiàn)實(shí)。

（1）空間自由的追求

科學(xué)技術(shù)給人們?cè)诳臻g上的自由擴(kuò)大是非常明顯的，這種神奇的變化可從以下三個(gè)方面看出。

①、日?；顒?dòng)空間范圍的自由。

隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代交通越來(lái)越為人們的活動(dòng)范圍提供了更大的自由。我們很容易通過(guò)定義公式①來(lái)討論這種自由，甚至是定量討論。我們可以把如果我們把每天能自由（有目的）地走多少公里來(lái)表示這種自由的滿意程度，把其費(fèi)用和疲勞程度看成這種自由的代價(jià)，我們就能大致具體的比較出，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)環(huán)境，用不同的交通工具獲得的自由。最好比較的是在一個(gè)城市中乘電平車和摩托車的自由，設(shè)一次充電/加油足夠一天的行程，再設(shè)都有安全速度行使，設(shè)充電和加油的麻煩一樣，疲勞程度一樣，則兩者的自由只要計(jì)算一下每天的行程和平均每天總的費(fèi)用。后者主要有這幾項(xiàng)，買車費(fèi)用除以平均使用壽命（平均每天車費(fèi)）、平均每天修理費(fèi)用和平均每天，因?yàn)橛秒?油費(fèi)用。乘電平車的與乘公交車的自由比較就難些，因?yàn)槌斯卉囉袀€(gè)候車時(shí)間和轉(zhuǎn)車方便程度的問(wèn)題。同樣與騎自行車也難以比較，騎自行車的疲勞程度因人而異很難定量討論?？梢娬嬲霉絹?lái)定量討論自由是十分困難的，從以上討論我們體會(huì)到了為什么數(shù)學(xué)難以進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。也許社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題永遠(yuǎn)只能定性討論。但模仿成功的自然科學(xué)的研究方法還是非常必要的。符號(hào)公式不只有定量功能，還有理清變量數(shù)目和關(guān)系的功能，本文的討論基本上都只是利用這后一功能。

②、特殊活動(dòng)空間范圍的自由。

指過(guò)去我們幾乎無(wú)法生存的空間內(nèi)的自由。人類的偉大特別明顯的一個(gè)特征就是大大擴(kuò)大了人的生活環(huán)境，現(xiàn)在人們有海洋公園，可以潛入淺海底旅游，深海雖然一般人去不了，但即使是最深的海底也有人去過(guò)；最高的山峰有人去，最冷的南極有人在那兒，地球外空間，甚至月亮人們已去過(guò)，雖然用于費(fèi)用太大，很難用公式①去計(jì)算其自由，但這只是人類征服特殊空間領(lǐng)域的開始，工程師正在設(shè)計(jì)海底建筑，科學(xué)家正在設(shè)計(jì)實(shí)用的巨型空間站，可以說(shuō)不久的將來(lái)我們會(huì)看到這些實(shí)實(shí)在在的自由的。

③、作用空間范圍的自由。

空間的自由不一定是指人們身體可以自由的到達(dá)的地方的規(guī)模，自身的作用范圍的擴(kuò)大也的這種自由的一部分。古人只能千里共蟬娟，這是虛擬的作用，完全心理的，不能形成互動(dòng)?，F(xiàn)在就不同了，電話、手機(jī)、傳真、網(wǎng)絡(luò)實(shí)實(shí)在在地把遠(yuǎn)在千里萬(wàn)里的人們聯(lián)系起來(lái)。遠(yuǎn)在天涯的兒女通過(guò)手機(jī)隨時(shí)與家人聯(lián)系，通過(guò)語(yǔ)言即時(shí)給與精神上的幫助，通過(guò)匯款很快可以獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，通過(guò)郵寄也能較快地獲得物質(zhì)上的需求?，F(xiàn)代通訊現(xiàn)代交通，大大擴(kuò)大了人們相互作用的范圍，有緣的朋友可以很快通過(guò)網(wǎng)絡(luò)成為知己；總統(tǒng)一聲令下，可以立即停止戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢杂枚x①分析出，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自由的貢獻(xiàn)最主要的這方面的貢獻(xiàn)，即人的實(shí)際作用范圍的巨大變化。

（2）時(shí)間自由的追求

如果要尋找為什么科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，宗教確仍然活躍的原因的話，則一個(gè)很重要的原因是現(xiàn)代科學(xué)的成果在時(shí)間維上自由的擴(kuò)大遠(yuǎn)不如空間維，人的價(jià)值除了對(duì)外產(chǎn)生影響外就是個(gè)人的永生問(wèn)題。宗教能回答這個(gè)問(wèn)題，而科學(xué)目前還不能。如果說(shuō)古代人的平均壽命為四五十歲的話，現(xiàn)代社會(huì)也只不過(guò)才七八十歲，遠(yuǎn)不象空間自由那樣有數(shù)量級(jí)的變化。這可能原因有：一是時(shí)間不象三維空間它是一維的，并且是不可逆的；二是生命規(guī)律遠(yuǎn)比物理規(guī)律復(fù)雜，人認(rèn)識(shí)上的突破還需要有個(gè)過(guò)程；三是很可能存在象熱力學(xué)第二定律那樣不可違抗的生命規(guī)律的限制，人們?cè)跁r(shí)間上獲得的自由只能是有限的。然而我們?nèi)匀粡囊韵聨讉€(gè)方面討論爭(zhēng)取時(shí)間維上的自由。

①、延長(zhǎng)壽命夢(mèng)想的追求。

科學(xué)中的醫(yī)學(xué)實(shí)際上就是人們追求時(shí)間上的自由的工具。治療疾病一方面是改善人的生活質(zhì)量，一方面就是延長(zhǎng)壽命，醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，過(guò)去認(rèn)為的老死，絕大部分人實(shí)際是病死。目前人的壽命的延長(zhǎng)全是通過(guò)疾病的治療獲得的。在醫(yī)學(xué)還沒有弄清楚壽命的本質(zhì)原因之前，只能通過(guò)去病來(lái)延年益壽。當(dāng)然科學(xué)不會(huì)滿足對(duì)時(shí)間自由的這點(diǎn)點(diǎn)索取，基因理論、細(xì)胞理論和自組織理論的突破，必將揭示生命的規(guī)律。端粒酶死亡基因和干細(xì)胞的研究，最終會(huì)揭開壽命的奧秘。也許會(huì)發(fā)現(xiàn)存在限制人壽命的規(guī)律存在，人類成仙的夢(mèng)想可能永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但至少現(xiàn)在還不能定論：人不能在時(shí)間自由上有數(shù)量級(jí)的變化。

②、生死輪回夢(mèng)想的追求。

按笛卡爾我思故我在的定義，可見我是我的思想的總和，而肉體只是思想的工具。如果認(rèn)為這樣的定義沒有問(wèn)題的話，則醫(yī)學(xué)中的器官移植技術(shù)，可能能幫人實(shí)現(xiàn)生死輪回夢(mèng)想。生物學(xué)已能讓一個(gè)動(dòng)物在很短時(shí)間里長(zhǎng)大，則我們可以用克隆技術(shù)迅速?gòu)?fù)制一個(gè)自己的身體，在這個(gè)身體還沒有思想前，通過(guò)換頭術(shù)或換腦術(shù)，把自己的思想從原來(lái)衰老身體上移下來(lái)。甚至可以不進(jìn)行物質(zhì)交換，把原有的頭腦內(nèi)的主要思想以信息形式輸入克隆體新大腦里。如果技術(shù)上可行，如果不引起道德的爭(zhēng)議，則這種夢(mèng)想是有可能變成現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然這樣的后果會(huì)非常復(fù)雜，道德也許通過(guò)不了，如果如此，擬子(meme)說(shuō)將永遠(yuǎn)激勵(lì)高層次的人圓永生夢(mèng)。現(xiàn)代擬子(meme)是說(shuō)人死后，只有兩樣?xùn)|西有機(jī)會(huì)流傳后世，一種是其基因（gene），另一種是其擬子(meme)——他的思想。沒有后代的人，前一種可能被剝奪了，沒有思想的人，后一種可能也就自動(dòng)放棄了。

③、工作時(shí)間的人性化和自由時(shí)間的爭(zhēng)取。

如果長(zhǎng)壽的愿望和輪回的愿望不能實(shí)現(xiàn)的話，則科學(xué)至少一定能幫助人們充分利用時(shí)間。科學(xué)將通過(guò)提高產(chǎn)生力，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為人們爭(zhēng)取出自由時(shí)間來(lái)。而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，管理水平的提高，則可以讓工作時(shí)間盡可能人性化，盡可能讓人們不覺得工作是一個(gè)負(fù)擔(dān)。現(xiàn)代社會(huì)已向該方向發(fā)展，將來(lái)人們的業(yè)余時(shí)間會(huì)越來(lái)越多，工作也會(huì)越來(lái)越有趣。

（3）多維自由的追求

擴(kuò)大時(shí)空范圍的追求是自由的非常重要的內(nèi)容，但時(shí)空總與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化緊密聯(lián)系的。本來(lái)不需要分別討論，但時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)還是相對(duì)獨(dú)立的，物理上把時(shí)空以外的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變量看成是抽象維，每個(gè)維就是一個(gè)自由度。因此把每個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自由分開討論，可以讓我們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)更清楚。由于篇幅的限制，就不討論了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，給人增加了各種可能的現(xiàn)實(shí)自由，但現(xiàn)代人的失落感很可能比過(guò)去更嚴(yán)重。顯然這是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)的發(fā)展。思想自由的重要性遠(yuǎn)比本文重點(diǎn)講的實(shí)在自由更重要。自由定義公式后面的內(nèi)容本文沒有討論，因?yàn)榧w自由與人文管理關(guān)系太大，難以短篇幅討論。反封建反專制之所以重要正是因?yàn)槿绻伎嫉淖杂烧f(shuō)話的自由都沒有的話，所有實(shí)際的自由是無(wú)意義的。各種宗教許多正常人從感覺上就覺得不自由?？茖W(xué)對(duì)科盲來(lái)講也會(huì)有不自由的感覺，但這是我們的教育方法不當(dāng)形成的?？茖W(xué)的形式化語(yǔ)言，讓許多人對(duì)科學(xué)畏懼。這需要我們的教育水平大大提高才能改變這種現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，科學(xué)是不僅是自由的工具，而且是自由的眼睛。沒有科學(xué)則人們生活會(huì)感覺到處有陷阱，于是人為的框框條條會(huì)特別多。從上述自由定義公式中，我們看到，人的各種欲望和愿望被人為的禁止，自由就會(huì)大大減少。由此可見，思想解放是何等的重要。人們明顯會(huì)感覺到宗教迷信或意識(shí)形態(tài)控制越多的社會(huì)自由就越少。自由的另一半，有待于我們對(duì)自由、民主、人權(quán)等概念認(rèn)識(shí)的提高，有待于人性化管理水平的突破。

參考書：

《論美國(guó)的民主》〔法〕托克維爾著 董果良譯 商務(wù)印書館 1991年?！度说臐撃芎蛢r(jià)值》（美）馬斯洛等著，林方主編 華夏出版社 1987年 《兩種自由概念》（英）伊賽亞·伯林著 陳曉林譯，來(lái)自網(wǎng)頁(yè)：

http://www.oklink.net/a/0007/0726/liangzhong/index.html

第二篇：科學(xué)藝術(shù)與自由之愛及美

科學(xué)、藝術(shù)與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學(xué).真理與人民》一文開首給科學(xué)下了定義，歷經(jīng)35年至今，得到中外廣泛的認(rèn)同，即：“什么叫科學(xué)，實(shí)事求真的理性反映正確認(rèn)識(shí)了解過(guò)去客觀世界事物始今規(guī)律之變化，和怎樣實(shí)事求是進(jìn)行進(jìn)步改革客觀世界事物的繼承發(fā)展創(chuàng)新未來(lái)規(guī)律之變化，這就是科學(xué)?！?/p>

何謂藝術(shù)，藝術(shù)是思想精神的析晶產(chǎn)物。它表達(dá)了人類心靈智慧創(chuàng)造的過(guò)往回顧與探新未來(lái)的欲望展示。藝術(shù)從不虛無(wú)，必須有作之于行的表現(xiàn)，坦之于目的達(dá)觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現(xiàn)實(shí)與想象之形象印象抽象具象物象表象實(shí)象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對(duì)象影象映象的具體的有機(jī)與無(wú)機(jī)和獨(dú)立或聯(lián)系美的作為反映?？茖W(xué)與藝術(shù)究其本來(lái)，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學(xué)與藝術(shù)是高端特殊的文化。一般說(shuō)文化素質(zhì)高低，即是指對(duì)科學(xué)與藝術(shù)認(rèn)識(shí)掌握的程度，文化涵蓋包括了科學(xué)與藝術(shù)。何謂文化？文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活形態(tài)中產(chǎn)生思想意識(shí)精神層面上一方一元或多方多元的有形無(wú)形的認(rèn)識(shí)共識(shí)的現(xiàn)象歸總提升概括理解。對(duì)其認(rèn)識(shí)有高中低之分，淺平深的過(guò)渡，并可作出單方面和多方面的評(píng)析。它存在于各行各業(yè)各人事物的表現(xiàn)中，它的存在有各自的地方性、區(qū)域性、民族性、差異性、通融性、統(tǒng)和性、一致性及附屬性。

科學(xué)與藝術(shù)是人類智慧翱翔的二大最高標(biāo)識(shí)。

人類文明史的精華即是科學(xué)與藝術(shù)。

科學(xué)反映天地人，藝術(shù)表達(dá)精氣神。科學(xué)是對(duì)自然物質(zhì)奧秘真的實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)探索揭示，藝術(shù)是對(duì)情感倫理美的想象的靈感表現(xiàn)的揭示?？茖W(xué)須和諧的真善美，藝術(shù)須真善美的和諧?？茖W(xué)講邏輯的探索美，藝術(shù)講形神的表現(xiàn)美。古代科學(xué)藝術(shù)是同源，近代進(jìn)行分流，現(xiàn)代發(fā)展又在交匯。過(guò)去科學(xué)藝術(shù)曾分道揚(yáng)鑣，異徑而走，各奔前程，科學(xué)是生活理智的本質(zhì)，藝術(shù)是生活歡樂(lè)的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創(chuàng)造力的二翼。外科醫(yī)生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們?cè)诳茖W(xué)藝術(shù)的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說(shuō)：“越往前走，藝術(shù)越來(lái)越科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也越來(lái)越藝術(shù)化，二者從山麓分手，又至山頂匯合?！敝两駞R聚一起，殊途同歸，復(fù)原合流。這種心靈碰撞只存在于學(xué)識(shí)到最高境界頂端才會(huì)產(chǎn)生結(jié)合構(gòu)建人類更統(tǒng)一的和諧美?？茖W(xué)史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過(guò)是同一秘密的不同方面的人為何如此之少?。俊睔v史長(zhǎng)河中既是科學(xué)家又是藝術(shù)家二者兼?zhèn)涞乃季S更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達(dá)·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學(xué)森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學(xué)須藝術(shù)，理解藝術(shù)須科學(xué)。愚者之我也千慮一得，曾經(jīng)心致身同地感受過(guò)，作為本人創(chuàng)立黃土高原災(zāi)變水成說(shuō)的科學(xué)專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚(yáng)科學(xué)真理的文藝創(chuàng)作讀本：2006年中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《影視?。S土沉浮）插曲——李明光歌曲66首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學(xué)無(wú)國(guó)界，真理傳四?！返?，人們認(rèn)為這是科學(xué)與藝術(shù)最完美的結(jié)合典型，真使我體會(huì)到放歌科學(xué)，科學(xué)放歌。這等人事在世界歷史上確實(shí)存在。

科學(xué)藝術(shù)在精神信仰上是并駕齊驅(qū)，但在日常生活中卻背道而馳。因?yàn)榭茖W(xué)本質(zhì)是不斷進(jìn)步，逐步發(fā)展，以往過(guò)舊的科學(xué)成果卻要被時(shí)間前進(jìn)列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費(fèi)神，而藝術(shù)并非不斷發(fā)展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩(shī)宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝?？茖W(xué)家雖努力更加客觀更加精確，但過(guò)時(shí)理論要遭淘汰，過(guò)時(shí)技能亦遭放棄，藝術(shù)家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因?yàn)榭茖W(xué)是艱苦勤奮步進(jìn)不懈的長(zhǎng)期分析進(jìn)化累進(jìn)加的發(fā)現(xiàn)結(jié)果，藝術(shù)卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉(zhuǎn)化的才華閃爍?？茖W(xué)上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術(shù)上的成就除鐵桿磨針?biāo)问┩?，很大程度?yīng)有悟性的發(fā)揮?？茖W(xué)令人震顫的可以改變歷史進(jìn)程，藝術(shù)令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌。科學(xué)藝術(shù)在其創(chuàng)造性的勞動(dòng)幾乎是同樣，但對(duì)社會(huì)而言，一個(gè)是物質(zhì)性，一個(gè)是精神性，創(chuàng)造的規(guī)律似乎一樣，但創(chuàng)造的結(jié)果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會(huì)缺一，而只會(huì)相互呼應(yīng)，互補(bǔ)共存。因這都是社會(huì)發(fā)展所須要與必須，且一定要產(chǎn)生的。并在表現(xiàn)形式行為上自然地與時(shí)俱進(jìn)。

科學(xué)藝術(shù)是人類進(jìn)取的最高產(chǎn)粅，是人類發(fā)展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學(xué)與藝術(shù)的成果業(yè)績(jī)亦非易事。因之，科學(xué)家與藝術(shù)家歷來(lái)被人們推崇敬仰，因他們帶動(dòng)與推動(dòng)了時(shí)代社會(huì)歷史向更文明方向的進(jìn)步與發(fā)展。幾乎沒有任何理由不尊重科學(xué)家與藝術(shù)家的勞動(dòng)成果與人格。只有黑暗的時(shí)代社會(huì)與不良心態(tài)的人，才會(huì)對(duì)科學(xué)家與藝術(shù)家進(jìn)行人生迫害與輕視成就。但是，無(wú)論何種何式的阻擋迫壓，科學(xué)家與藝術(shù)家們堅(jiān)決肯定會(huì)得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚(yáng)和懷念。這是任何黑暗的時(shí)代所永遠(yuǎn)阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術(shù)的目的就是為了人類的自由和進(jìn)步。”科學(xué)亦應(yīng)如此。

要獲得超越突破創(chuàng)新性的科學(xué)與藝術(shù)成果，首先必須讓思想自由地?zé)o拘束的飛翔。當(dāng)然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環(huán)境條件也是非常很重大的。那末，若無(wú)自由環(huán)境和良好生活條件，就不產(chǎn)生優(yōu)秀的科學(xué)家和藝術(shù)家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環(huán)境生活條件，雖會(huì)被扼殺或夭折一些天才科學(xué)家與藝術(shù)家的劃時(shí)代的燦爛作品面世，卻無(wú)法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬(wàn)古的真正科學(xué)家與藝術(shù)家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實(shí)踐自己名言：科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅(jiān)崇日心說(shuō)《宇宙無(wú)邊論》，方志敏《可愛的中國(guó)》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無(wú)比量增強(qiáng)大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關(guān)不住他們自由之心任情自由創(chuàng)作的。伏契克《絞刑架下的報(bào)告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無(wú)罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環(huán)境下產(chǎn)生心靈自由又正氣浩然而創(chuàng)作出激動(dòng)天地廣播全球的自由之聲。等等，等等?？茖W(xué)與藝術(shù)是人類自由精神最純潔的結(jié)晶粅，它摒棄一切勢(shì)利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會(huì)有創(chuàng)世紀(jì)劃時(shí)代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應(yīng)是一個(gè)公平正義光明社會(huì)所應(yīng)聽到看到的。公民應(yīng)該擁有真正的人身自由、言論自由、創(chuàng)作自由、學(xué)術(shù)自由，應(yīng)該是這法定條文的執(zhí)行者維護(hù)者。否則，恰恰是這些經(jīng)過(guò)絕大多數(shù)人表決同意共識(shí)條文卻沒有執(zhí)行維護(hù)，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動(dòng)派、反革命，是反人類罪。不能說(shuō)一套標(biāo)榜一套，而實(shí)際干的又是反面一套，陽(yáng)奉陰違，陰陽(yáng)二套。踐踏國(guó)法黨章，違背國(guó)義黨義，這才是真正禍國(guó)殃民的賣國(guó)賊，黨之?dāng)☆?，因其口是心非、口蜜腹劍、文出不行，文過(guò)飾非，實(shí)乃是欺世欺民的大騙子。對(duì)科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提高更是有百害而無(wú)一利，是壓制扼殺科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無(wú)自由還民，故少有科學(xué)藝術(shù)進(jìn)步可言，都是一些萬(wàn)無(wú)可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統(tǒng)治，憑白無(wú)故地產(chǎn)生因言得罪、因文累禍的黑無(wú)天日，使社會(huì)淪入萬(wàn)惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會(huì)國(guó)家大大落后于西方列強(qiáng)。歐洲的文藝復(fù)興得益于之前的自由解放運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)空前的學(xué)術(shù)大自由，產(chǎn)生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國(guó)、法國(guó)后的第五個(gè)科文中心，出現(xiàn)了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學(xué)與藝術(shù)先鋒。使近代西方的科學(xué)藝術(shù)成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學(xué)藝術(shù)明星。人應(yīng)有學(xué)術(shù)研究藝術(shù)創(chuàng)作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭(zhēng)鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識(shí)分子也會(huì)將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)這種筆與槍的血火斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會(huì)激發(fā)普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產(chǎn)生了舉世矚目又難克隆的科學(xué)天才藝術(shù)天才。

科學(xué)藝術(shù)是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰(shuí)都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩(shī)人裴多菲就有“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！睘樽杂?，產(chǎn)生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產(chǎn)生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產(chǎn)生了多少杰出的科學(xué)家藝術(shù)家。

自由與科學(xué)藝術(shù)是休戚與共的魚水關(guān)系。那末，為數(shù)不少的宮中官府指定的科研項(xiàng)目藝術(shù)創(chuàng)作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學(xué)、遵命藝術(shù)，一是得到衣食無(wú)憂的良好生存生活的物質(zhì)資助雖不占創(chuàng)作自由的主導(dǎo)地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產(chǎn)生奇觀奇效。二是由于在經(jīng)濟(jì)桎梏中命題而為，無(wú)以放飛心靈自由，根本發(fā)揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對(duì)創(chuàng)作創(chuàng)造不好的。但其安逸的地位也會(huì)使人產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，回報(bào)人民而從必然王國(guó)向自由王國(guó)進(jìn)步發(fā)展而創(chuàng)作出科學(xué)成果和藝術(shù)精品。此過(guò)去和現(xiàn)今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級(jí)一員，大自然是最自由的。萬(wàn)物競(jìng)自由，自由產(chǎn)生飛禽走獸的生動(dòng)活潑，自由產(chǎn)生萬(wàn)鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態(tài)就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長(zhǎng)的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學(xué)創(chuàng)作系列之 旅游考察探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無(wú)私無(wú)畏為國(guó)為民，萬(wàn)念俱滅唯生超越，產(chǎn)生忘我的境界。至此去著書立說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生里程碑式的科學(xué)巨著；至此去作文寫詩(shī)，會(huì)產(chǎn)生劃時(shí)代的文學(xué)杰作；至此去書畫雕刻，會(huì)產(chǎn)生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會(huì)產(chǎn)生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂(lè)攝影，會(huì)產(chǎn)生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現(xiàn)?！?/p>

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學(xué)藝術(shù)與大自然都是共生一體分不開的，互補(bǔ)成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無(wú)欺詐無(wú)勢(shì)利，對(duì)每個(gè)人都是最公平無(wú)私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學(xué)藝術(shù)的人，最喜歡去大自然體驗(yàn)采風(fēng)，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂(lè)激動(dòng)靈感產(chǎn)生。因?yàn)榇笞匀唤o人一種天生俱來(lái)俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風(fēng)之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動(dòng)物靈活??處待久之，觀察深之，見識(shí)廣之，無(wú)不給人的創(chuàng)作使嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)有來(lái)龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學(xué)獲得者錢德拉塞卡評(píng)論愛因斯坦的廣義相對(duì)論時(shí)說(shuō)：“為什么幾乎所有科學(xué)家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優(yōu)美的理論。也是現(xiàn)在物理學(xué)中最美的理論”。諾獎(jiǎng)獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學(xué)與美》。另一位諾獎(jiǎng)獲得者李政道還著述《科學(xué)與藝術(shù)》論統(tǒng)一。認(rèn)為其共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。這創(chuàng)造力須自由先導(dǎo)。許多有名的數(shù)學(xué)家深鉆進(jìn)去，提高上來(lái)后均言，枯燥干巴的數(shù)學(xué)其實(shí)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說(shuō)：“人類最偉大和富于理性的藝術(shù)就是數(shù)學(xué)”。羅素甚而言之：“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美。”數(shù)學(xué)是冷靜嚴(yán)肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統(tǒng)籌成簡(jiǎn)單，把經(jīng)驗(yàn)升華為規(guī)律，使復(fù)雜還原為基本的人性的統(tǒng)一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國(guó)古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說(shuō)：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系?！?海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”?！懊谰褪钦?，真就是美 ”。莊子云：析萬(wàn)物之理，判天地之美。深?yuàn)W的科學(xué)理論其實(shí)都遵從一種奇異簡(jiǎn)單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領(lǐng)神會(huì)，并賦予心靈的體驗(yàn)美。

科學(xué)與藝術(shù)與大自然也構(gòu)建了人的和諧美。大自然各個(gè)方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強(qiáng)食也表現(xiàn)了整體優(yōu)存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯(lián)系、連貫、4-3 統(tǒng)一規(guī)范，同樣可以將我們研究尋找探求到規(guī)律和諧的科學(xué)美，在追求科學(xué)探索真理中得到滿足?？茖W(xué)須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術(shù)更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術(shù)創(chuàng)作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩(shī)美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協(xié)調(diào)和諧，當(dāng)然這種和諧美，有它的個(gè)性特點(diǎn)就更是優(yōu)秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達(dá)了線條與曲線的統(tǒng)一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當(dāng)，攝影關(guān)鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術(shù)門類一樣，創(chuàng)造總體的和諧美。也即藝術(shù)與科學(xué)的美與使人享受的美感美學(xué)。

當(dāng)然，還有劉翔的高美、潘長(zhǎng)江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實(shí)還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態(tài)美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內(nèi)心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽(yáng)剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領(lǐng)悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無(wú)人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運(yùn)用于科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之中，產(chǎn)生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一起來(lái)的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術(shù)與科學(xué)，其必應(yīng)表現(xiàn)人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬(wàn)世不朽。屈原的詩(shī)、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學(xué)家反對(duì)原子科學(xué)研究用于殺人的聯(lián)合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)造中，須自由須愛，那才會(huì)美。美須真，真出美。美應(yīng)有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實(shí)踐，實(shí)踐出真知，真知是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)，還必須強(qiáng)調(diào)時(shí)間的檢驗(yàn)，人民道義的公認(rèn)。若實(shí)踐無(wú)時(shí)間和道義的認(rèn)可，實(shí)踐有時(shí)會(huì)偏面偏差出格過(guò)激成歪門邪道，會(huì)出現(xiàn)霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會(huì)中或許一捅即有，偽科學(xué)假藝術(shù) 俯視可指，因霸權(quán)與錢力可以強(qiáng)勢(shì)炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強(qiáng)加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時(shí)真的反受欺受壓，差水平卻得高價(jià)格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對(duì)經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。沒有時(shí)間檢驗(yàn)的科學(xué)成果和藝術(shù)作品雖會(huì)竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時(shí)間與道義檢驗(yàn)，絕對(duì)是不可靠的，決不會(huì)成為歷史的正品真品精品。只有時(shí)間是公平正義最威嚴(yán)的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐，只能應(yīng)此前提或后續(xù)追加才能稱為唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)科學(xué)與藝術(shù)中真理的認(rèn)識(shí)，至今看《科學(xué)、真理與人民》一文，尚未過(guò)時(shí)，益顯真美，散發(fā)恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經(jīng)受時(shí)間和歷史考驗(yàn)，最后必為人民所接受、公認(rèn)，并經(jīng)得起實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)結(jié)論，應(yīng)稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學(xué)性、實(shí)踐性、時(shí)間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時(shí)25分—10.16日7時(shí)59分—修正于10.24.23時(shí)12分）

參考文獻(xiàn)：

李明光，論日心說(shuō)與地心說(shuō)和黃土高原災(zāi)變水成說(shuō)與風(fēng)成說(shuō)斗爭(zhēng)的是非真理觀，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，重研《毛澤東詩(shī)詞書法全編》感評(píng)詩(shī)50首，2011，《旅游考察與探險(xiǎn)》

李明光，閱讀百年前美國(guó)克拉克、索比爾踏察隊(duì)《穿越陜甘》書中原生態(tài)描寫叫好，《旅游考察與探險(xiǎn)》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險(xiǎn)》 許延浪等，科學(xué)與藝術(shù)，2008，西北工業(yè)大學(xué)出版社

編輯部，20世紀(jì)的科學(xué)美文，2004，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

通聯(lián)：310008 杭州市.南星橋.真理考察探險(xiǎn)隊(duì)

李明光（收）電話：0571-86088952 4-4

第三篇：出名與自由

出名與自由

-----讀<<時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀>>有感

一只1961年間的蟋蟀，偶然搭錯(cuò)了車從康涅狄格州鄉(xiāng)下來(lái)到了紐約時(shí)代廣場(chǎng)。當(dāng)許多人類歌星、舞星、藝術(shù)家都在為生活所迫、在廣場(chǎng)街頭賣藝賣唱的時(shí)候，不知怎么，這只蟋蟀竟鴻運(yùn)當(dāng)頭、福星高照，一不小心，竟一夜之間成了地鐵車站里的演奏明星！在每天早八點(diǎn)和下午四點(diǎn)半地鐵高峰時(shí)間里，它都會(huì)在白麗尼家的報(bào)攤上傾心演奏，演奏的是一曲曲<<重歸蘇蓮?fù)?>、歌劇<<阿依達(dá)>>和莫扎特小夜曲之類的高雅曲目。匆匆趕路的人們不禁駐足傾聽，演唱會(huì)每次都是掌聲如潮，蟋蟀主人家的報(bào)攤上賣報(bào)的份數(shù)也成幾何數(shù)激增。

可就是在蟋蟀音樂(lè)事業(yè)達(dá)到巔峰時(shí)，它卻突然做出決定，要從此“掛弦”隱退，回歸康涅格州的鄉(xiāng)下老家，要過(guò)從前那種雖然不知名卻十分平靜的生活。在故鄉(xiāng)涼爽晴和的秋夜星空下，還要用歌聲止住狐貍追殺兔子的腳步。

這就是一只名叫柴斯特的小蟋蟀的傳奇。原先在它還默默無(wú)聞，只是鄉(xiāng)下進(jìn)城的一個(gè)土老帽的時(shí)候，他可不是這樣想的。那時(shí)候它對(duì)城市生活還不適應(yīng)，時(shí)不時(shí)地闖禍，先是因?yàn)樗奶巵y竄，半夜磨牙吃掉了主人家辛苦掙來(lái)的兩塊錢紙幣；后又邀請(qǐng)地鐵里的貓和老鼠小伙伴開生日聚會(huì)，不小心把報(bào)社點(diǎn)燃了。主人家的媽媽氣憤至極，揚(yáng)言要把它趕走。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，它的小主人發(fā)現(xiàn)它竟然能演奏整段整段的詠嘆調(diào)，小主人媽媽正好是個(gè)音樂(lè)迷，蟋蟀柴斯特的演奏一下子打動(dòng)了她的芳心。他們這才決定不計(jì)前嫌，將它留下來(lái)，并且為它開演奏會(huì)。一時(shí)間，一只會(huì)唱歌的柴斯特蟋蟀名聲大噪。

好不容易等來(lái)了出人頭地的日子，也好不容易在城市里站穩(wěn)了腳跟。蟋蟀柴斯特還有什么不滿足的？它怎么會(huì)敢于在事業(yè)巔峰之時(shí)提出隱退？！

實(shí)在是不可理喻，實(shí)在是想入非非。蟋蟀柴斯特想的是：快樂(lè)與出名之間，何去何從？而我們旁觀者則滿懷羨慕地想：難道出名不快樂(lè)嗎？

其實(shí)，這里面間隔著一個(gè)老大的問(wèn)題便是：自由。“快樂(lè)”與“出名”是三明治外面那薄薄的兩層，中間夾著一層叫做“自由”的牛肉餡餅。柴斯特的嘴太小，一口咬不了完整的三層，所以它現(xiàn)在得想一想，它主要想咬什么。

如它的好友---地鐵里的那只亨利貓所說(shuō)：“既然柴斯特的一生是他自己的，他就應(yīng)該去做他想做的事”。如果成名只是讓他覺得不快樂(lè)的話，那成名又有什么意義呢？ 自由的快樂(lè)和受約束的快樂(lè)？孰樂(lè)？

<<時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀>>是一部1961年的作品，代表著工業(yè)時(shí)代的返璞歸真的價(jià)值理想。對(duì)于蟋蟀柴斯特來(lái)說(shuō)，出名非它所愿，純粹事出偶然，而自由才是他的一種自我選擇。但是對(duì)于21世紀(jì)處于喧囂生活之中的我們來(lái)說(shuō)，不出名，毋寧死。不出名，就會(huì)永遠(yuǎn)被壓在生物鏈的最底層，總也不得翻身。而“自由”又是個(gè)什么東東？鋪天蓋地的物欲擠壓之下，屬于個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)快樂(lè)早已消弭?！白杂伞痹缫炎兊萌缃鹱右粯咏鹳F。重溫一下蟋蟀柴斯特的故事，能夠激活我們對(duì)于昨天溫暖的記憶，以及對(duì)可以自由選擇時(shí)代的遙遠(yuǎn)感動(dòng)。

第四篇：自由與救贖

救贖與自由

倘若一個(gè)人無(wú)罪，卻被判處了無(wú)期徒刑，人的一生就這樣被毀了。沒有證人，沒有證據(jù)能夠證明無(wú)罪，或許換到生活中的普通人，是絕望還是崩潰，是沉淪還是救贖?！吧孢€是滅亡，這是個(gè)問(wèn)題?！边@個(gè)問(wèn)題，杜弗倫給予了一個(gè)非常明確的答案，在生存中救贖。杜弗倫不是一個(gè)偉人，也沒有做出過(guò)什么驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，他只是一個(gè)普通人，一個(gè)存在于1994年的電影《肖申克的救贖》中的人物。

電影的劇情其實(shí)無(wú)須復(fù)述，欣賞一部經(jīng)典的電影其實(shí)不是為了記住劇情，而是為了能在電影中能到一些感悟，在觀看后能夠有所思考，解讀電影傳遞的內(nèi)涵與意義。觀影完畢，很多詞語(yǔ)浮現(xiàn)在我的腦中，絕望、希望、自由、救贖、制度化等等，所有的一切被包含在救贖這個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)中。

監(jiān)獄是一個(gè)令人絕望的地方，特別是對(duì)于那些被判處了無(wú)期徒刑的犯人來(lái)說(shuō)。一生，就在鋃鐺入獄的那一瞬間被毀得徹徹底底，與外界的社會(huì)隔絕了。他們看到的那一片天，即時(shí)是湛藍(lán)的，卻覺得那樣的灰暗，那樣的狹小，四面高墻把他們的對(duì)生活的熱愛和希望壓縮在一個(gè)黑暗的空間，對(duì)于生活，也已經(jīng)麻木不仁了，每天重復(fù)著那樣的工作，機(jī)械一般的生活，行尸走肉。回想走進(jìn)肖申克的第一天，不適應(yīng)，完全接受不了，到慢慢習(xí)慣了牢獄生活，到最后竟然離不開監(jiān)獄。被制度化了，監(jiān)獄的制度，海德利獄警的嚴(yán)刑暴打，每日語(yǔ)氣冷冷的命令，這些所有的因素促成了犯人同樣的行為習(xí)慣。那位出獄之后的老人是被制度化害死的，他的肉體獲得了自由，但是他的靈魂依然被禁錮在囹圄中，這樣的生活沒有意義，在社會(huì)中他失去了個(gè)人的價(jià)值，夜間誠(chéng)惶誠(chéng)恐地活著，因?yàn)樗?xí)慣了監(jiān)獄，習(xí)慣了與獄友一同度過(guò)的日子，習(xí)慣了獄警的嚴(yán)厲呵斥，習(xí)慣了擔(dān)憂被暴打，習(xí)慣在監(jiān)獄的圖書館工作，幾十年來(lái)每日如此，突然所有的都失去了，也就沒有了支撐住生存下去的那“一口氣”，自然，就絕望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一樣，假釋出獄后，假如沒有超市老板的許可，擠不出一滴尿，這是制度化的后果。這也令我想起了雙十二事變中的張學(xué)良將軍，一直被蔣氏家族囚禁，因?yàn)樗恢眻?jiān)持抗?fàn)?，所以才有活著的信念，但是被釋放后，沒有了堅(jiān)持活著的信念，結(jié)果不久就逝世了。“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式教育”這樣層出不窮的例子不就是制度化的產(chǎn)物嗎？

很小的時(shí)候，我被父親帶到工作的地方，父親帶我看了一排的房子，每個(gè)房子只有一張床，每張床上躺著或是坐著一個(gè)人，每個(gè)人穿得衣服一模一樣，房子的鐵門緊閉，只 1

有一個(gè)小小的窗口露出一點(diǎn)陽(yáng)光。父親對(duì)我說(shuō)，你長(zhǎng)大后不要干壞事，不然就要住這里，回不了家了。我當(dāng)時(shí)害怕要死，直到幾年后才知道父親帶我去的地方是監(jiān)獄，一座真正監(jiān)獄。那些犯人的表情，有些是面目猙獰，有些是垂頭喪氣，有些是面無(wú)表情。我沒有看到一個(gè)掛著點(diǎn)微笑的臉。

監(jiān)獄是一個(gè)很可怕的地方，將所有的希望都磨滅得一干二凈。可是，杜弗倫沒有像其他犯人一樣，他好像根本就不屬于監(jiān)獄這個(gè)地方，走路的時(shí)候就好像是在公園休閑的散步，與眾人格格不入。在一個(gè)毫無(wú)希望的希望地方，杜弗倫為什么還能夠積極地對(duì)待生活，沒有向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，我認(rèn)為其中有很多的原因。其一是對(duì)現(xiàn)實(shí)中理性的認(rèn)知，他明白自己是無(wú)罪，也接受了事實(shí)的真相，他清楚的知道自己應(yīng)該怎樣在監(jiān)獄中生活。其二實(shí)他的心中始終未放棄希望，未放棄對(duì)自由的追求。這是支撐他二十年來(lái)的一個(gè)信念，當(dāng)然，他每天挖洞的一點(diǎn)點(diǎn)小小的進(jìn)步成果也是對(duì)他的激勵(lì)。杜弗倫心中的理想國(guó)依然不滅，他甚至計(jì)劃好了越獄成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。還有一點(diǎn)，我覺得是很重要的，對(duì)于情緒的管理，既然入獄的事情無(wú)法改變，就要擺正好心態(tài)，不能消沉，不能自暴自棄。人還活著，就不應(yīng)該放棄希望，要從內(nèi)在的價(jià)值觀出發(fā)作出彈性的改變，調(diào)整心態(tài)先處理心里，再處理心情。

從杜弗倫進(jìn)監(jiān)獄之后的第七個(gè)星期，他的自我救贖和對(duì)于其他人的救贖這個(gè)持久的行動(dòng)就開始進(jìn)行了。整整二十年的救贖，杜弗倫每天用石錘挖掘墻壁，希望與日俱增，就像是我們平日之中，每天都能夠做好一點(diǎn)一滴的小事情，這就是為以后成就大事打下了良好的基礎(chǔ)。遇到難以完成的任務(wù)，分解成一步一步來(lái)做好，那個(gè)被瑞德說(shuō)要六百年挖好的地道，杜弗倫竟然用二十年就挖好了，憑借堅(jiān)韌不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。沒有事是難以完成的，只有有沒有一顆渴望完成的心而已。杜弗倫渴望自由的世界，這個(gè)信念二十年來(lái)從來(lái)沒有改變，他的自我救贖，成就了自己的愿望。

在自我救贖的同時(shí)，他積極建設(shè)監(jiān)獄的圖書館，幫助湯米考取證書，還有把自己的朋友瑞德從絕望中拯救回來(lái)。他同時(shí)也救贖了海德利獄警和典獄長(zhǎng)，倘若不是他出獄后舉報(bào)貪污，海德利還會(huì)一直的私吞錢財(cái)，還會(huì)一直殘暴對(duì)待犯人，典獄長(zhǎng)還會(huì)一直洗黑錢，還會(huì)執(zhí)迷不悟。杜弗倫給予他們一記重重的還擊，與其說(shuō)是舉報(bào)，不如說(shuō)是另一種方式的救贖，唯有懲治唯利是圖的獄警與典獄長(zhǎng)，他們才能夠從歧途中醒悟過(guò)來(lái)，才能不在罪惡的泥潭里越陷越深。末了，典獄長(zhǎng)自殺，因?yàn)樗靼妆O(jiān)獄的黑暗，失去自由的可怕，生存還是滅亡，他選擇了自滅。

我同時(shí)也很欣賞瑞德，他在眾多的犯人中顯得很理性，他深諳監(jiān)獄中的為人處世之道，他為了能夠在監(jiān)獄中能夠安身立命，很平靜的生活，對(duì)于假釋出獄，也沒有抱有什么期望。他也可能想過(guò)在肖申克監(jiān)獄中結(jié)束一生。他是一個(gè)聰明人，除了大麻毒藥，什么都能夠弄得到手。假如沒有瑞德的幫助，雖然僅僅是提供了一把石錘和一張足夠大能夠覆蓋住洞口的海報(bào)，但是這對(duì)于杜弗倫的幫助是極大的，這兩件物品是杜弗倫越獄必須的。也由此看出，瑞德在獄中對(duì)于人際關(guān)系的處理游刃有余，他懂得身邊的人的脾性，他懂得怎樣籠絡(luò)獄警的人心，他懂得與杜弗倫相處與交流。

瑞德選擇融入了監(jiān)獄，這是為了生存才做出的選擇。他想抗?fàn)?，?duì)于這種不合理的制度化。但是他有心無(wú)力。社會(huì)上很多人都這樣，隨波逐流，只要能夠好好活著就足夠了?？墒?，加入杜弗倫當(dāng)初也是這樣想，接下來(lái)所有的一切都不可能發(fā)生，絕對(duì)的不可能。自由，即時(shí)人在監(jiān)獄外，心卻被禁錮于成形的制度化監(jiān)獄中，也算不上自由。只有當(dāng)肉體與靈魂都自由了，這才是真正的自由。當(dāng)畫面切換到杜弗倫爬出約等于三個(gè)棒球場(chǎng)長(zhǎng)度的下水管道，在風(fēng)雨中盡享自由，這一刻，他的靈魂和身體合一，真正從監(jiān)獄中被釋放出來(lái)了。當(dāng)瑞德到達(dá)太平洋沿岸，和杜弗倫緊緊相擁的時(shí)刻，他也懂得自己真正地自由了。因?yàn)槎鸥悓?duì)他的救贖，所以才沒有重蹈覆轍，當(dāng)他精神瀕臨崩潰的時(shí)候，他記起了對(duì)杜弗倫的承諾。也就是那一個(gè)承諾，成為了瑞德的救命稻草。

大學(xué)后，很多人都頹廢了，包括我，我承認(rèn)。好像大學(xué)的校園就像是肖申克監(jiān)獄，我就在里面毫無(wú)目的無(wú)所事事地活著。僅僅是活著而已，每天過(guò)著重復(fù)的生活，逃課，遲到，睡懶覺，玩游戲，幾乎和身邊的人一樣的生活模式。我也不想這樣的，可是我身邊的人都這樣，所以我就這樣了?？戳诵睦韺W(xué)的書之后，我才明白這叫做群體效應(yīng)。因?yàn)樯磉叺娜硕歼@樣，所以才跟隨著，把自己當(dāng)初的熱血和希望都丟掉了。如果不這樣做，是不合群的。希望總會(huì)存在的，存在于心中。也許我的內(nèi)心還不夠杜弗倫那般的強(qiáng)大，也許我的信念還不夠堅(jiān)定，二十年的信念都能夠堅(jiān)守著，我的信念在一個(gè)學(xué)期中就灰飛煙滅。這樣強(qiáng)烈的對(duì)比，令我慚愧不已。

也許，不是也許，我找回了我的理想，換一種心態(tài)，能影響我是我的內(nèi)心想法，能左右我的是自己。能夠救贖自己還是自己本人，希望與理想從來(lái)都沒有拋棄我，我為何要拋棄希望與理想呢？

“救贖之道，就在其中。”救贖之道，不僅僅是圣經(jīng)中擺放的小石錘，更是心中對(duì)于自由的渴望。對(duì)于我，救贖之道，其實(shí)也說(shuō)不上救贖，是從頹廢的生活中走出，是改變內(nèi)在的價(jià)值觀，想著積極的方面走。無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么黑暗，總會(huì)有星光照亮布滿荊棘的道路。即時(shí)世界被抽去了所有的光線，黑漆漆的一片，盡管微笑著，因?yàn)檠例X還是白的。

第五篇：自由與束縛

自由與束縛

我十分渴望自由，就像鳥兒一樣無(wú)憂無(wú)慮的生活。但我知道那是不可能的只是幻想罷了。像我這樣的孩子永遠(yuǎn)得生活在束縛下。

我的煩惱有很多，三天時(shí)間也說(shuō)不完。更多的煩惱來(lái)自于家庭，也就是父母帶給我的煩惱。

在他們眼中我永遠(yuǎn)是一個(gè)長(zhǎng)不大的小孩，這一點(diǎn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)并沒有什么，但正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在他們面前得不到尊重，得不到一個(gè)孩子應(yīng)有的尊重。

我的話他們好像永遠(yuǎn)也不進(jìn)去，或者從一只耳朵進(jìn)去再?gòu)牧硪恢欢涑鋈?。從?jiǎn)簡(jiǎn)單單的小事就可而知。一次，媽媽拿水杯接水喝，但是飲水機(jī)卻沒水了。我對(duì)著她說(shuō)：“水沒了，再去換一桶吧！”誰(shuí)知，她依然，把水杯放在飲水機(jī)下，按了下去，其結(jié)果可想而知。再如，前天我對(duì)爸爸說(shuō)讓他幫我往學(xué)生卡里充錢，可是好幾天他都有時(shí)間，但都忘了，我只好自己去充。我不知道是我的話說(shuō)不清楚還是父母沒聽懂或者是不想聽，但我知道他們從來(lái)都不重視。

我的能力在父母面前不管有多好，總是那么的微不足道。我做什么事情他們都不放心。如擦個(gè)桌子，掃地，洗個(gè)衣服，在我干完之后，他們總要搖搖頭，經(jīng)常要再干一遍，要不然啊，他們會(huì)心慌的。漸漸地我不再喜歡跟父母說(shuō)話，也不再幫助父母干活。我只是把自己分內(nèi)的事干好，免得找來(lái)幾句怨言。

我的自由也常常受到控制。晚上出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，和同學(xué)出去玩，去外面打打籃球，玩會(huì)電腦??這些事啊只有在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，特定的安全下才可以進(jìn)行。而且十有八九是待在家里，不讓出去。如果想偷偷溜出去。哼，那就只能用天網(wǎng)恢恢疏而不漏一句理解了。

我討厭在家長(zhǎng)的束縛下成長(zhǎng)，但我也深刻的明白離開家長(zhǎng)無(wú)疑是走向黑暗的深淵，無(wú)依無(wú)靠。就像是風(fēng)箏本來(lái)在線的牽引下飛翔，但有一天當(dāng)他追尋自由掙脫了線時(shí)他將會(huì)受盡分吹雨打，不知死活，或者垂向地面。

但如果風(fēng)箏的線太重了，他依然會(huì)落下來(lái)，而且會(huì)摔得更慘。

北京石景山區(qū)石景山實(shí)驗(yàn)中學(xué)初一:埋藏