第一篇：淺談馬克思主義的中國(guó)化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響

淺談馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)的影響

41131027 法學(xué)金融實(shí)驗(yàn)班 彭沛瑜

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

我尚且不談馬克思主義的中國(guó)化給中國(guó)帶來(lái)的方向指引、精神支柱云云。我僅就通過有史以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象給馬克思主義的中國(guó)化以及從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面對(duì)馬克思主義中國(guó)化做個(gè)簡(jiǎn)要分析。

政治方面。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)打開了中國(guó)市場(chǎng)，《南京條約》的簽訂使中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、19世紀(jì)60年代以后興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)不斷陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，這也讓一批批有識(shí)之士在屈辱之中認(rèn)識(shí)到本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治制度的不足之處。并且開始憧憬西方民主制度。因此戊戌變法、辛亥革命便在這種歷史訴求下開始展開。并且最終推翻了兩千多年的封建君主專制制度。而馬克思主義的傳入便在這種背景下開始的。我們都知道，李大釗是中國(guó)第一位馬克思主義者，在十月革命后相繼發(fā)表了《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章。毛澤東更是在《論人民民主專政》一文中說到：“十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?？梢钥闯?，中國(guó)共產(chǎn)黨人最初接受和傳播馬克思主義，乃是基于自身的政治訴求。因此一開始馬克思主義的中國(guó)化便是在政治層面展開的。

從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國(guó)成立，馬克思主義中國(guó)化最為核心的任務(wù)是把馬克思主義的基本原理與中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，尋找一條富有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，建立人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政制度的確立，是馬克思主義中國(guó)化在政治層面上的重大體現(xiàn)。

2012年11月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了十八大。十八大對(duì)今后走的一條道理回答非常明確：“堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”可以看出這一全新表述，主要針對(duì)政治體制改革而言?？梢钥隙ǎ袊?guó)既不會(huì)走固步自封、不深化經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的老路，也決不會(huì)走生吞活剝、搞西方議會(huì)民主、多黨執(zhí)政那一套邪路。

經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，而其目的在于消滅私有制，因?yàn)樗接兄剖请A級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)根源。但是建國(guó)前后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)情有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)其自身的經(jīng)濟(jì)訴求時(shí)，并沒有不顧一切地立即廢除一切私有制，而是采取一種過渡形式，先建立新民主主義的經(jīng)濟(jì)制度，再逐步過渡到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度。所謂的新民主主義經(jīng)濟(jì)制度是以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的、包括合作社經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。一直到1956年完成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造的任務(wù)后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度才在我國(guó)建立起來(lái)。

但是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遇到了很多的坎坷。如由于操之過急導(dǎo)致的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，給當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的損失。還有后來(lái)發(fā)生的文化大革命，將以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心代替了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭受了重創(chuàng)。不過在此之后鄧小平上臺(tái)，1978年召開了黨的十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的這一偉大轉(zhuǎn)折。特別在1992年鄧小平的南巡講話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！焙髞?lái)更是確定了建立“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度。再到如今十八大確立的一個(gè)目標(biāo)：“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)?！比妗敖ㄔO(shè)”改為全面“建成”。兩個(gè)翻番：“到2020年，“實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番?！笨梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索正是馬克思主義中國(guó)化在經(jīng)濟(jì)層面的重大體現(xiàn)。

文化方面?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸開始強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)，文化是一個(gè)民族的靈魂，缺乏了這個(gè)靈魂，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)的根基將搖搖欲墜。馬克思主義中國(guó)化中的文化建設(shè)，不是簡(jiǎn)單地將馬克思主義的異域文化應(yīng)用于中國(guó)，而是把馬克思主義發(fā)展為一種中國(guó)的獨(dú)有本土文化，使馬克思主義融入到中國(guó)人的日常生活中。2009年10月黨的十七屆四中全會(huì)提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的基本要求。所謂的“時(shí)代化”，指的是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)的要求。“大眾化”要求馬克思主義中國(guó)化必須植根于普通大眾的生活實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化的過程中，要樹立普通民眾對(duì)馬克思主義的基本信仰，最大限度地保障廣大人民群眾的根本利益。后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的大眾化實(shí)踐即：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@些話對(duì)于一名高中文科生來(lái)說也是再熟悉不過的了，所以，作為新時(shí)代的接班人，我們應(yīng)該秉承著以馬克思主義為指導(dǎo)的觀念，大力倡導(dǎo)和發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。之前對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值并沒有作具體的闡述，終于在十八大上，首次明確表述為三個(gè)層面、24個(gè)字。

一、國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

二、社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治。

三、公民個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這三個(gè)層面，既相互區(qū)別，又各有側(cè)重，可謂高度提煉概括，凝聚全黨智慧。不僅如此十八大還提出了以德治國(guó)，美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)?？芍^是將馬克思主義的中國(guó)化徹底地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了一條屬于中國(guó)的馬克思主義道路。

實(shí)踐證明，不斷實(shí)現(xiàn)與民族文化的有機(jī)結(jié)合是馬克思主義展現(xiàn)生命活力，實(shí)現(xiàn)本土化的根本途徑。正如季羨林所說：“在中國(guó)要想發(fā)展馬克思主義，必不能離開中國(guó)的實(shí)際，這個(gè)實(shí)際中就包括著中國(guó)文化?！本湍梦宜诘某鞘兄猩絹?lái)說，目前正如火如荼地開展全民修身運(yùn)動(dòng)，旨在讓全民都投入到修身運(yùn)動(dòng)中去，并且不斷地更新與完善健身設(shè)施，通過這樣的方式，讓全民擁有更多的歸屬感，從而達(dá)到增強(qiáng)全民凝聚力的要求。大一點(diǎn)來(lái)說，全國(guó)文明城市的評(píng)比也已臨近尾聲，創(chuàng)建文明城市這一舉措也是發(fā)展民族文化的要求，使馬克思主義中國(guó)化更加地深入到基層中去。

無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，中國(guó)共產(chǎn)黨都很好地堅(jiān)持了唯物論的方向，正所謂物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，中共很好地做到了堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和意識(shí)的能動(dòng)作用。不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。任何政黨的發(fā)展與興盛總要克服前進(jìn)道路上的重重困難，中國(guó)共產(chǎn)黨走在彎曲的道路之時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到人類無(wú)法改變客觀規(guī)律，大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動(dòng)完全背離了時(shí)代的發(fā)展規(guī)律和要求。只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想才能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越好。

唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。中國(guó)共產(chǎn)黨沒有不顧一切地廢除私有制，而是采取了逐步過渡到社會(huì)主義的方法。因?yàn)槭挛锏拇嬖谂c消亡有其自身的的發(fā)展規(guī)律，辯證地去否定其中不利的方面，取其精華，去其糟粕。而且在后來(lái)的路上，實(shí)施了改革開放并逐步地建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了迅猛的發(fā)展，以至于到如今已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)GDP總量第二大國(guó)。因此我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

第二篇：毛澤東思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響

毛澤東思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響

摘 要：由于近代中國(guó)的特殊情況，中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)與世界現(xiàn)代化不一樣的形態(tài)。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化理論中的重要理論思想之一，毛澤東的思想變化對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生重要影響。毛澤東同志一直致力于把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)實(shí)際和中國(guó)歷史之中，畢生堅(jiān)持豐富和發(fā)展馬克思主義，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，解決中國(guó)在不同階段遇到的特殊問題。對(duì)毛澤東不同歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)思想理論和實(shí)踐進(jìn)行分析，得出了兩大啟示：中國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)理論體系應(yīng)隨著國(guó)情的變化而變化；須用全球化的視野看待中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義中國(guó)化；影響

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0003-02

一、毛澤東的現(xiàn)代性思想

（一）實(shí)踐論

俄國(guó)十月革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，馬克思主義逐漸在中國(guó)迅速傳播和發(fā)展，毛澤東的思想深受馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響，并經(jīng)歷由民主主義、唯物主義向共產(chǎn)主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義轉(zhuǎn)變，并一步步成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者。實(shí)踐觀點(diǎn)是毛澤東現(xiàn)代性思想中的重要觀點(diǎn)，它包含批判、革命、解放和改造等內(nèi)容。毛澤東實(shí)事求是的觀點(diǎn)要求實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)，必然要求在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過程中堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。1938年，毛澤東發(fā)表《論新階段》，他指出，馬克思主義理論觀點(diǎn)必須與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說，就要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民把馬克思主義的理論應(yīng)用到中國(guó)具體的實(shí)踐中。由此，馬克思主義中國(guó)化就是在運(yùn)用馬克思主義理論時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況。我們可以看出毛澤東同志從遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和國(guó)際視野出發(fā)，論證了共產(chǎn)黨純潔性，揭示了各國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提出從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)客觀實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮了馬克思主義理論在中國(guó)的作用，最終奪取了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的成功。

毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中揭露和批判黨內(nèi)不重視實(shí)踐的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，并指出實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗哂衅毡樾院椭苯蝇F(xiàn)實(shí)性。劉少奇在黨的七大上總結(jié)，毛澤東同志成功地進(jìn)行了馬克思主義中國(guó)化。毛澤東的實(shí)踐觀點(diǎn)，不僅在實(shí)踐上指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)，也能夠在精神品質(zhì)上保證思想的活力，因而馬克思主義中國(guó)化不是靜止，而是運(yùn)動(dòng)的全過程。毛澤東把馬克思基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和人民群眾的主體性地位，最終取得了新民主主義革命和社會(huì)主義改造事業(yè)的偉大勝利。

（二）人的解放

馬克思和恩格斯在對(duì)“什么是人的本質(zhì)，如何實(shí)現(xiàn)人類解放”的解答中提出基本觀點(diǎn)和看法，他們從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，沿著市民社會(huì)――勞動(dòng)――實(shí)踐――經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯，對(duì)人的本質(zhì)等重要問題進(jìn)行歷史唯物主義的分析，從而構(gòu)建了科學(xué)的人學(xué)理論，揭開了人的本質(zhì)的奧秘。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到，人的本質(zhì)包括人的界本質(zhì)和類本質(zhì)，生活在人類世界中的人不僅界本質(zhì)應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾蜐M足，而且每個(gè)人在類本質(zhì)層面要達(dá)到自由和全面發(fā)展。而這些必須在人類解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中才得以實(shí)現(xiàn)。毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際提出中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，全心全意為人民服務(wù)，指出最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的又一體現(xiàn)。

馬克思依照人類發(fā)展的價(jià)值形態(tài)，把人類社會(huì)歷史發(fā)展劃分為以下三個(gè)階段：第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系，在這個(gè)階段下，人的生產(chǎn)能力只是在有限的范圍內(nèi)和孤立的空間上進(jìn)行發(fā)展；第二個(gè)階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，這種形式下廣泛的社會(huì)物質(zhì)互換、社會(huì)全面關(guān)系、社會(huì)需要以及全面發(fā)展的體系逐漸形成；第三個(gè)階段是個(gè)人全面發(fā)展和人類共同的社會(huì)的生產(chǎn)能力從屬于社會(huì)財(cái)富的自由個(gè)性。共產(chǎn)主義的根本特征和最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得自由個(gè)性，即人的解放。毛澤東關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)。歷史進(jìn)程的思考，中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)理論和實(shí)踐，都統(tǒng)一于一個(gè)宗旨:人的解放。這一思想理論也指導(dǎo)著毛澤東在中國(guó)革命、建設(shè)事業(yè)中進(jìn)行理論創(chuàng)新。

二、毛澤東的現(xiàn)代化思想

20世紀(jì)20年代，中國(guó)的現(xiàn)代化取得了重大的歷史性突破，就是在這一歷史時(shí)期盡管中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、政治不穩(wěn)定，卻形成了空前意見一致的觀點(diǎn)，即擺脫西方列強(qiáng)的控制取得主權(quán)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族獨(dú)立，而且人們相信主權(quán)國(guó)家的建立之后就會(huì)實(shí)現(xiàn)政治民主和社會(huì)公正。毛澤東思想反映了時(shí)代的需求，在中國(guó)現(xiàn)代化遭遇瓶頸時(shí)，他結(jié)束了先進(jìn)人士對(duì)中國(guó)道路選擇的困惑，對(duì)中國(guó)社會(huì)的最底層進(jìn)行了徹底地改造，使農(nóng)民參與到階級(jí)斗爭(zhēng)中這一現(xiàn)象成為中國(guó)社會(huì)變化發(fā)展的特殊因素，他指出，農(nóng)村變動(dòng)對(duì)國(guó)民革命的重要性不容忽視，辛亥革命沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)變動(dòng)，所以它最終失敗了；反之有了這個(gè)變動(dòng)，就大大增加了革命完成的可能性。他在此基礎(chǔ)上提出了切合中國(guó)實(shí)際的革命道路：農(nóng)村包圍城市和消滅封建關(guān)系的土地革命，這是一條馬克思所提倡的觸及封建關(guān)系革命道路。毛澤東的這一思想包含著在歷史中不曾有過的理論和實(shí)踐，就此有學(xué)者指出，只有將毛澤東的這些思想置于中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的整個(gè)背景之中，才能充分理解其現(xiàn)代化意義。

在中國(guó)的革命和建設(shè)中，毛澤東對(duì)整個(gè)歷史過程中自己進(jìn)行的變革和發(fā)展中做了簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)，他指出，共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化；如果不能解決社會(huì)發(fā)展中遇到的經(jīng)濟(jì)問題，如果不能在中國(guó)建立新式的工業(yè)，如果不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不會(huì)擁護(hù)我們；民主革命的重點(diǎn)就是解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)。到新中國(guó)成立前，毛澤東更是明確提出，新民主主義革命完成后，國(guó)家的任務(wù)就變?yōu)榉€(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家，這也標(biāo)志著毛澤東在馬克思主義理論的指導(dǎo)下逐步形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的規(guī)劃是：在政治范圍里建立最廣泛的人民民主專政；在經(jīng)濟(jì)上逐步實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；在文化上建立民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。在毛澤東同志的現(xiàn)代化思想的指導(dǎo)下，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)代化程度實(shí)現(xiàn)了高增長(zhǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過近代以來(lái)中國(guó)其他階層所作的努力，并實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的順利轉(zhuǎn)變，為中國(guó)以后在社會(huì)主義條件下進(jìn)行新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)，掃清了障礙。

三、毛澤東的革命思想

馬克思主義的唯物史觀有兩大基本理論觀點(diǎn)：階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)和生產(chǎn)力觀點(diǎn)，中國(guó)革命時(shí)期是早期馬克思主義中國(guó)化階段，在這個(gè)時(shí)期，毛澤東主要運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，形成新民主主義革命論。

具體來(lái)說，五四運(yùn)動(dòng)后毛澤東認(rèn)識(shí)到中國(guó)需要采用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，通過階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1921年，毛澤東發(fā)表《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》，在發(fā)言中，毛澤東闡釋了兩種不同道路的選擇：一種是陳獨(dú)秀等人對(duì)社會(huì)的改造；另一種是梁?jiǎn)⒊热藢?duì)社會(huì)的改良，主張運(yùn)用馬克思主義唯物史觀走革命道路，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民和農(nóng)村在中國(guó)革命和建設(shè)中的地位和作用。毛澤東的思想代表了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在改造世界時(shí)的總體觀念，他們開始把馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，按照馬克思主義普遍真理解決中國(guó)的實(shí)際問題。

毛澤東同志在革命時(shí)期堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論，并結(jié)合中國(guó)具體情況，進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。八七會(huì)議上毛澤東及時(shí)糾正了陳獨(dú)秀的右傾投降主義錯(cuò)誤，提出“槍桿子里面出政權(quán)”。1927年，毛澤東同志在江西進(jìn)行三灣改編，確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1940年毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和分析方法，深入研究和考察中國(guó)社會(huì)，科學(xué)地分析了中國(guó)的革命實(shí)踐?！缎旅裰髦髁x論》中，毛澤東全面地闡述了中國(guó)的革命事業(yè)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命的一部分，新民主主義論是關(guān)于中國(guó)如何通過運(yùn)用馬克思主義理論走上社會(huì)主義道路的首次理論探索。

革命勝利以后，毛澤東未能根據(jù)客觀形勢(shì)的變化進(jìn)行生產(chǎn)力的改革和發(fā)展，而是加強(qiáng)階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)。1962年，毛澤東在一次講話中談道，“階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)問題，有的同志講，是馬克思主義的精髓……總之，離開階級(jí)就不能談問題，不能說明問題”，“對(duì)講階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)，我有興趣。不講階級(jí)，不講階級(jí)斗爭(zhēng)，就沒有勁了”。1964年7月，毛澤東在與毛遠(yuǎn)新的談話中，指出馬克思主義的基本思想就是革命，學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)處處存在，他甚至要把階級(jí)斗爭(zhēng)作為青年學(xué)生的一門主課。1965年，他在給章士釗的信中提到“大問題是唯物史觀問題，即主要是階級(jí)斗爭(zhēng)問題”。對(duì)于馬克思主義的片面理解，導(dǎo)致毛澤東晚年思想的革命化趨向加強(qiáng)，一味盲目堅(jiān)持不切實(shí)際的革命觀點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化出現(xiàn)畸形，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程受到影響。在新的歷史時(shí)期，黨中央對(duì)毛澤東晚年思想進(jìn)行了反思，否定了主張“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想，繼承并發(fā)展了社會(huì)建設(shè)事業(yè)，使黨的指導(dǎo)思想走上正確的軌道，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入新的起點(diǎn)。

四、結(jié)論

（一）中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)根據(jù)國(guó)情的變化做出相應(yīng)的創(chuàng)新

馬克思認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都存在它所處時(shí)代所普遍具有的問題，如果能準(zhǔn)確地把握并解決社會(huì)發(fā)展中的問題，找到問題的關(guān)鍵和所在，那么就可能把思想和社會(huì)向前推進(jìn)。毛澤東思想理論從時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論形成符合中國(guó)實(shí)際的觀點(diǎn)，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。但在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生變化的情況下，不實(shí)事求是，導(dǎo)致脫離中國(guó)的實(shí)際，難以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，使國(guó)家走了許多彎路。這給我國(guó)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的啟示是，要根據(jù)國(guó)情，不斷推進(jìn)理論和思想上的創(chuàng)新，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)原則，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵所在。

（二）必須從全球的視野來(lái)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)

發(fā)展是時(shí)代的主題，中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論也是一個(gè)開放的特色理論體系。晚年毛澤東之前的思想把先進(jìn)文化思想與本國(guó)具體實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作。新時(shí)期我們要采用全面發(fā)展的總體戰(zhàn)略，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略部署，正確處理資本主義與社會(huì)主義關(guān)系的問題，從全球化的視野出發(fā)，具有創(chuàng)新精神，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化理論全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的建構(gòu)，既保持國(guó)家的和民族的特色，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出創(chuàng)新性的發(fā)展,進(jìn)而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。具體來(lái)說，理解“馬克思主義中國(guó)化”要從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

第一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理是“馬克思主義中國(guó)化”的基礎(chǔ)。

第二，立足于中國(guó)的實(shí)際是“馬克思主義中國(guó)化”的根本。

第二，具有民族特色是“馬克思主義中國(guó)化”的要求。

第四，“馬克思主義中國(guó)化”的命題要求有新的理論成果。

第五，“馬克思主義中國(guó)化”的命題體現(xiàn)了一種解決中國(guó)問題的方法論。

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和重要意義

1.馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等重大理論成果。

毛澤東思想：在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為重要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)立了毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各校人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

鄧小平理論：以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針，政策闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。

“三個(gè)代表”重要思想：以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。

科學(xué)的發(fā)展觀：黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，這些都是馬克思主義中國(guó)化的新成果。

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果，一是毛澤東思想，二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

2.馬克思主義中國(guó)化的重大意義

第一，馬克思主義中國(guó)化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)人民的強(qiáng)大精神支柱。

第三，馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

第四篇：馬克思主義中國(guó)化

如何理解馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國(guó)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國(guó)建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國(guó)化的歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國(guó)化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。

（3）馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國(guó)化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國(guó)實(shí)際的正確的理論和路線。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國(guó)的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，對(duì)后來(lái)黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國(guó)新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，在我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國(guó)化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國(guó)化過程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來(lái)新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來(lái)，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過程，是一個(gè)馬克思主義與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。從馬克思主義中國(guó)化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國(guó)革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！币脏囆∑侥涎舱勗捄忘h的十四大為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國(guó)化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國(guó)內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問題。世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長(zhǎng)期執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想?；貞?yīng)了世情、國(guó)情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國(guó)的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國(guó)化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國(guó)在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭(zhēng)算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國(guó)化發(fā)生在中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國(guó)的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國(guó)開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國(guó)人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國(guó)特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫(kù)

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社

第五篇：我對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)

010411103楊經(jīng)緯

馬克思主義中國(guó)化所體現(xiàn)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨在文革以后最強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是。馬克思主義在那個(gè)時(shí)代更多是建立在歐洲的現(xiàn)實(shí)上，所提出的更多是歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，在歐洲的社會(huì)基礎(chǔ)上所提出的一種思想如果直接生搬硬套到中國(guó)這么一個(gè)與歐洲截然不同的國(guó)度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)以及建設(shè)中，其直接的結(jié)果很容易預(yù)想到，那就是失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人在一次次的斗爭(zhēng)與建設(shè)中充分證明，馬克思主義想要救中國(guó)，就必須實(shí)事求是，根據(jù)中國(guó)某個(gè)時(shí)代的國(guó)情來(lái)取馬克思主義中適合中國(guó)的因素，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的利器。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“鄧小平理論”。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想。

這四個(gè)階段無(wú)不是在分析中國(guó)國(guó)情以及世界形勢(shì)，實(shí)事求是，將馬克思主義進(jìn)行合理的中國(guó)化的例子。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！币虼酥袊?guó)以及其他的社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，不應(yīng)該唯馬克思主義中的每一個(gè)觀點(diǎn)是從，盲目地生搬硬套，而是實(shí)事求是地分析國(guó)家各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)際情況，對(duì)馬克思主義加以分析發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義道路。

因此我對(duì)馬克思主義的中國(guó)化的認(rèn)識(shí)就是馬克思主義中國(guó)化的精髓是實(shí)事求是。