第一篇：淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

引言

對(duì)于任何國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，具有深刻的時(shí)代背景，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的需要，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，各個(gè)國(guó)家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值的推崇，同時(shí)帶來(lái)了人文價(jià)值的失落，人類文明的另一半被人們有意無(wú)意的割裂，貶抑和冷落，這在我國(guó)高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中尤為突出，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的晴雨表，多元價(jià)值的困惑的社會(huì)狀況自然要輻射和影響到大學(xué)生的精神世界?，F(xiàn)在大學(xué)生上了大學(xué)，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛(ài)，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無(wú)聊的東西充斥著，似乎日日開(kāi)心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說(shuō)“為愛(ài)活著”。有的想玩，但理智告訴他競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)不允許他這么做；想學(xué)習(xí)，自己卻對(duì)自己說(shuō)生活不能只圍繞著書(shū)本轉(zhuǎn)，所以都茫然了。很多學(xué)生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂(lè)觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認(rèn)為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識(shí)是真理什么”來(lái)的更重要，更實(shí)惠。甚至懷疑“讀書(shū)有用”的發(fā)問(wèn)。一切都與利益掛鉤，上大學(xué)是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，通過(guò)各種資格證，為了更多的獎(jiǎng)學(xué)金。這樣的上學(xué)態(tài)度已經(jīng)失去了上學(xué)的根本理念。面對(duì)這些病癥，我們有必要來(lái)探討儒家優(yōu)秀的成果，將是一劑非常對(duì)癥的良藥。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動(dòng)，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，蘊(yùn)含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《中庸》等儒家經(jīng)典著作里。其“內(nèi)圣外王”的理想人格的博愛(ài)思想，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化形態(tài)已經(jīng)深層次地在中華民族的國(guó)魂之中，成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標(biāo)，理想人格的內(nèi)涵和意義，理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)。

一、儒家理想人格的特征和目標(biāo)

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是主體通過(guò)道德心性修養(yǎng)達(dá)到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過(guò)修養(yǎng)所得到的結(jié)果推廣到外界?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神普及整個(gè)社會(huì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。就是要自己做到自我?jiàn)^發(fā)，永不停息。孔子說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，都是自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫(xiě)照。君子要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想必須要在道德心性上進(jìn)行修養(yǎng)，其目標(biāo)是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發(fā)揚(yáng)光大美好的道德，要愛(ài)民，親民，最后達(dá)到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內(nèi)圣外王”要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。這種境界要在踐行與社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。

二、儒家理想人格的內(nèi)涵和意義

儒家理想人格內(nèi)涵包括，博愛(ài)的意識(shí)，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。

1.“博愛(ài)”意識(shí)是儒家理想人格的首要內(nèi)容?！安?ài)”思想以“仁愛(ài)”為核心，是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界，即使是現(xiàn)實(shí)的要求，又是理想的追求?！安?ài)”具有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方是“愛(ài)人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種愛(ài)人的境界使對(duì)整個(gè)社會(huì)處于和諧，鄰里和睦，家人團(tuán)結(jié)。另一方面“忠恕”。這是“愛(ài)人”實(shí)現(xiàn)的具體途徑和做法，一個(gè)是從處理人際關(guān)系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)加于別人。另一個(gè)是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想自己立足于世界，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時(shí)候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也想實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值理想，并且也只有別人都實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想的同時(shí)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種非常有價(jià)值的社群思想和人文關(guān)懷，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往依然是具有重大的指導(dǎo)意義。

2.經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)。儒家從“內(nèi)圣外王”出發(fā)，其最終落腳點(diǎn)和歸宿是“外王”，讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會(huì)。不只是講道德修養(yǎng)，而是具有積極進(jìn)取的入世態(tài)度，讓每個(gè)人都來(lái)參與社會(huì)的事務(wù)當(dāng)中來(lái)。這種觀念無(wú)形當(dāng)中給中國(guó)人的心靈撒下了對(duì)社會(huì)責(zé)任的種子?！按蟮乐幸?，天下為公”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)“人是政治性的動(dòng)物”。從中我們都會(huì)意識(shí)到每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，有了這種觀念后，應(yīng)該盡自己的所能也要為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)是值得的?！叭瞬粌H是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。說(shuō)明作為一個(gè)合格的社會(huì)公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會(huì)屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體利益，但集體要尊重個(gè)人。

3.注重氣節(jié)和獻(xiàn)身精神?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷?，大力提倡做人的志向和氣節(jié)；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長(zhǎng)虹。孟子說(shuō)“魚(yú)、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴(yán)置于人的自然生命至上，表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神，體現(xiàn)了孟子哲學(xué)超乎自然生命之上的價(jià)值極至。4.改過(guò)遷善，寬容不慍。這種觀點(diǎn)對(duì)自己以及對(duì)他人錯(cuò)誤的態(tài)度和看法。在對(duì)待自己的錯(cuò)誤方面，主張“改過(guò)遷善”。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。強(qiáng)調(diào)人們干什么都免不了這樣和那樣的錯(cuò)誤，但一定要客觀的，正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?？鬃诱f(shuō)“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。認(rèn)為犯了錯(cuò)誤，不去改正就犯了大錯(cuò)誤。在對(duì)待他人的關(guān)系方面，要求人們?cè)诓涣私庾约荷踔琳`解自己的情況下，采取寬容的態(tài)度，克制的態(tài)度來(lái)緩和緊張的人際關(guān)系。在對(duì)待別人的錯(cuò)誤上，也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關(guān)系的溶滑劑?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，是說(shuō)大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應(yīng)當(dāng)向大地那樣，能容在萬(wàn)物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。

三、儒家理想的追求與實(shí)現(xiàn)

在儒家看來(lái)要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格就必須要進(jìn)行心性的修養(yǎng)，通過(guò)一系列的環(huán)節(jié)去達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這就是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”向“外王”轉(zhuǎn)化的途徑和技術(shù)，在修身過(guò)程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動(dòng)地接受，而在整個(gè)修養(yǎng)過(guò)程中貫穿的主體能動(dòng)性，即主體自身的選擇，評(píng)價(jià)，建構(gòu)。即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經(jīng)過(guò)這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會(huì)更加堅(jiān)定，能夠鍥而不舍的堅(jiān)持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義 在黨的“十六大”報(bào)告中指出“精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！眹?guó)民教育需要民族精神作糧食，大學(xué)生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實(shí)際，有針對(duì)性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性，陶冶他們的高尚情操，樹(shù)立起完美人格，使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。

1.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“自強(qiáng)不息”的精神，可以激勵(lì)大學(xué)生在成就事業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)的征程中努力奮斗，永不停息。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上，尤其需要這種精神來(lái)武裝自己，他們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要在實(shí)踐中進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦的磨練，要不斷更新知識(shí)的學(xué)習(xí)，要有活到老，學(xué)到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進(jìn)取，生氣蓬勃，永遠(yuǎn)向前沖。

2.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“厚德載物”的精神，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)寬厚包容意識(shí)，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關(guān)心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂(lè)群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學(xué)生要有“天下為公”的精神，可以激勵(lì)他們的愛(ài)國(guó)情懷，自覺(jué)以天下，國(guó)家為己任，積極投身民族復(fù)興大業(yè)，作為當(dāng)代的大學(xué)生以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們?nèi)ニ缴泄?，關(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國(guó)家，民族的共同事業(yè)。

4.要培養(yǎng)大學(xué)生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)秀品質(zhì)，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國(guó)勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是我們民族強(qiáng)國(guó)興邦的根本需要，不僅過(guò)去對(duì)中華民族文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)十分積極地影響，而且在今天建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

5.要培養(yǎng)大學(xué)生的“見(jiàn)利思義”的精神，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺(jué)抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻(xiàn)。

6.要培養(yǎng)大學(xué)生的“博愛(ài)大眾”的精神，可以激勵(lì)他們堅(jiān)持“以人為本”，熱愛(ài)人民，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的終身目標(biāo)，努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生是人民用血汗培養(yǎng)出來(lái)的，人民是自己的衣食父母，要用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)人民，回報(bào)社會(huì)，這就需要用“博愛(ài)大眾”精神來(lái)培養(yǎng)自己，自覺(jué)對(duì)人民群奉獻(xiàn)愛(ài)心。

綜上所述，中華民族的一系列優(yōu)秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造優(yōu)良品性，陶冶高尚情操，樹(shù)立完美人格，同時(shí)也全面增強(qiáng)其思想政治素質(zhì)，使他們健康成長(zhǎng)為合格的建設(shè)者和接班人，有其不可忽視的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們好好發(fā)掘，努力弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn): [1]黃釗.《儒家德育學(xué)說(shuō)論綱》武漢大學(xué)出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》同濟(jì)大學(xué)出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構(gòu)建》.[4]章海山.《倫理學(xué)引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學(xué)思想家的理想人格及其德育價(jià)值》.

第二篇：儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示

儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格建構(gòu)的啟示

作者：曾 艷

理想人格是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)中人們最推崇和向往 的人格模式。它集中體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的實(shí)質(zhì)是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固 的主題?！叭省笔侨烁裰黧w的自覺(jué)，“禮”是外在的社會(huì)制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統(tǒng)一。無(wú)可否認(rèn)，這種仁與禮的結(jié)合在一定程度上造成了中國(guó)傳統(tǒng)人格中奴性、依賴的一面，但是在哲學(xué)解放的當(dāng)代，我們更應(yīng)該全面、深刻地反思儒家理想人格理論，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和超越。筆者認(rèn)為，儒家理想人格理論中追求道德內(nèi)圣、注重道德修養(yǎng)等理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全道德人格的建構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，具體闡述如下：

一、弘揚(yáng)儒家“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)情懷，培養(yǎng)大學(xué)生知行統(tǒng)一的道德認(rèn)知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理論中的基本原則。而“仁”的主要內(nèi)容是“愛(ài)人”?！皭?ài)人”不僅是人們?cè)趯?shí)踐“仁”的過(guò)程中的指導(dǎo)思想,也是君子 型理想人格必須具備的首要品格。當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí),孔子即回答“愛(ài)人”(《顏淵》)。后來(lái)孟子把這一思想概括為“仁者愛(ài)人”(《離婁下》)。作為對(duì)理想人格的一種內(nèi)在要求，“愛(ài)人”不僅僅要愛(ài)自己的家庭成員,即所謂“親親之愛(ài)”，還必須從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推 及到全體社會(huì)成員,實(shí)行廣博的愛(ài)。這也就是孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”(《學(xué)而》)。《禮記·禮運(yùn)》篇要求“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《梁惠王上》)這就意味著遵循“仁”的倫理原則，就不能只愛(ài)自己的親屬宗族，還必須以廣博的胸懷去愛(ài)眾人。這種博愛(ài)意識(shí)，反映了儒家理想人格的人道主義 精神。孔子還特別強(qiáng)調(diào)“為仁”的自覺(jué)性。他說(shuō):“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)又說(shuō):“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《述而》)這就告訴我們，要想成為“仁人”,決定因素是自己的主觀能動(dòng)性。只要心中有成為“仁人”的理想，那么在行動(dòng)上就會(huì)處處以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自 己，自覺(jué)地通過(guò)學(xué)習(xí)使自己具備“仁人”的崇高品質(zhì)，自覺(jué)地在日常生活中實(shí)踐“行仁”，自覺(jué)地捍衛(wèi)“仁”，為“仁”而獻(xiàn)身。當(dāng)然,就理想人格來(lái)說(shuō)，“泛愛(ài) 眾”,以博大的道德情懷去“愛(ài)人”，并不意味著要無(wú)原則地愛(ài)所有的人。儒家主張要有所愛(ài),有所惡?？鬃诱f(shuō):“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)這就是說(shuō)，愛(ài)仁人是仁，惡不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“惡不仁者”。儒家的這一思想，對(duì)于今天理想人格的培養(yǎng)來(lái) 說(shuō),仍然是有一定的合理意義的。

儒家推己及人道德思維方法的實(shí)質(zhì)，就是按照自己的本性從而按照人的本性處理人際關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活秩序的和諧這一思維模式的積極因素，在歷史的發(fā)展中，積淀為中華民族設(shè)身處地為他人著想、與人為善、先人后己、寬人嚴(yán)己的優(yōu)良品格。我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、單位之間發(fā)展不平衡，貧富懸殊還有擴(kuò)大的趨勢(shì)，社會(huì)體制轉(zhuǎn)型所引發(fā)的新的利益、觀念、心理等沖突，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶 來(lái)的消極作用，人際關(guān)系中的不和諧因素日漸增多，見(jiàn)死不救見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象比比皆是。大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，要能積極應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際 國(guó)內(nèi)環(huán)境和新的形勢(shì)，就必須進(jìn)一步提高自己的道德認(rèn)識(shí)水平，做到知行統(tǒng)一。在社會(huì)生活中大力倡導(dǎo)將心比心、推己及人的積極思想，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心，熱心公 益，扶危濟(jì)困，惟其如此，才能抵制和消除社會(huì)道德生活中的丑惡現(xiàn)象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、弘揚(yáng)儒家心憂天下、以天下為己任的大局觀，培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到滿足所引起的肯定的或否定的內(nèi)心體驗(yàn)，是道德認(rèn)識(shí)的一種具體表現(xiàn)。因此它不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而且也是表現(xiàn)人對(duì)當(dāng)前現(xiàn) 實(shí)的一種態(tài)度。中國(guó)古代文化洋溢著一種強(qiáng)烈的憂患?xì)夥?，而以儒家表現(xiàn)得最為充分，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感具有重要的啟示。“君子有終身之憂”是孔孟的思 想基調(diào)?？鬃討n人格的頹廢，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”；憂道義的沉淪，所謂“君子憂道不憂貧”。孟子的憂患之情體現(xiàn)在(孟子)一書(shū)中，書(shū)中“憂”字出現(xiàn)了27次?？鬃用献拥膽n患意識(shí)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，“君子有終身之憂”成為一切有為之士的共同人格特征，強(qiáng)烈的憂 患意識(shí)為愛(ài)國(guó)情感的滋生提供了土壤，成為中華文明不斷進(jìn)取的強(qiáng)大原動(dòng)力。

儒家既有深深的憂患意識(shí)，就有強(qiáng)烈的使命意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“士不可以 不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”，孟子則向往“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道”的境界。孔孟的使命感和責(zé)任 意識(shí)，影響了眾多愛(ài)國(guó)之士，培養(yǎng)了他們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深厚關(guān)注之情，從明東林黨人所倡言的“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān) 心”，到清初顧炎武所宣揚(yáng)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)不顯示了一種心憂天下的責(zé) 任感和救世報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情。

每個(gè)人都有自己的祖國(guó)，都有其成長(zhǎng)的地方。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義像一條奔騰不息的長(zhǎng)河，滋潤(rùn)著中華兒女的心田，塑造瀚中華民族的精神品格。今天，我們處在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，肩負(fù)著強(qiáng)國(guó)富民之重任，為此，大學(xué)生必須發(fā)揚(yáng)儒家愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和使命意識(shí)，培養(yǎng)自己高度的愛(ài)國(guó)主義情感和強(qiáng)烈的社會(huì)貴任感：在祖國(guó)還不十分強(qiáng)大的時(shí)候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治和巨大壓力面前，不奴顏婢膝，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，堅(jiān)決支持國(guó)家的統(tǒng)一大業(yè)，反對(duì)任何形式的民族分裂活動(dòng)。同時(shí)，還要把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志化作實(shí)際行動(dòng)，努力學(xué)習(xí)，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己最大的力量。

三、弘揚(yáng)儒家舍生取義、殺身成仁的氣節(jié)操守，培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志

道德意志是人在道德行為過(guò)程中所作出的意志努力，它是人們按照道德原則和要求，進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)調(diào)節(jié)行為和克服困難的道德能力，是在履行道德義務(wù)過(guò) 程中表現(xiàn)出來(lái)的決心和毅力。儒家認(rèn)為，道德意志是道德人格構(gòu)成的一個(gè)重要因素。它不僅可以確定人生的目標(biāo)，并且能克服困難去實(shí)現(xiàn)目標(biāo),而且還能對(duì)人的行為 活動(dòng)起到一種支配和調(diào)節(jié)作用。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，儒家特別重視立志。

孔子說(shuō):“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)。這集中體現(xiàn)了他把對(duì)理想的追求看得高于一切，甚至重于生命?？鬃釉允觥拔迨?五而志于學(xué)”(《為政》)，并多次講到“志”。在儒家看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)立志，君子更應(yīng)該有志。作為君子，應(yīng)當(dāng)“志于道”、“志于仁”、“仁以為己任”，把弘揚(yáng)仁道作為 人生的最高目標(biāo)?！爸尽笔且粋€(gè)人的精神支柱和力量源泉。所以孔子說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?《子罕》)他贊美和推崇伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”的氣節(jié)情操和人格獨(dú)立精神，認(rèn)為人一旦確立了自己的目標(biāo)和理想,就應(yīng)當(dāng)至死不渝地去奮斗,去追 求。他甚至把對(duì)真理的追求以及人生理想的實(shí)現(xiàn)，看得比自己的生命還要重要，所以他說(shuō)“朝聞?dòng)玫?夕死可矣?！?《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他說(shuō):“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰，持其志，無(wú)暴其氣?！?《公孫丑上》)他要求人 們要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一樣“志于道”、“志于仁”。儒家的這種志于道、志于仁，以及人貴有志、志不可奪的思想，成為許多志士仁人的堅(jiān)強(qiáng)信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《告子上》)將人格的尊嚴(yán)和道德的責(zé)任看得比個(gè)人憂患與死亡更重要。孔子提出了“行己有恥”的氣節(jié)修養(yǎng)方法，要求人們要明辨是非、善惡，行為要知恥而有 所約束，聞過(guò)則改，見(jiàn)賢思齊。孟子也強(qiáng)調(diào)知恥對(duì)于做人的重要性，說(shuō)“恥之于人大炙”，與此同時(shí)，孟子還從正面提出了氣節(jié)修養(yǎng)的最高境界，即“浩然之氣”，就是堅(jiān)持對(duì)仁義的信仰，“志”即志向、目標(biāo)、理想，它是人的獨(dú)立人格和自由意志的體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，也正是由于“志”的不同，使人們?cè)诘?德行為、人生道路、生活態(tài)度和方式等方面有不同的選擇。正是由于“志”的作用，使人們?cè)谄渖顒?dòng)以及在對(duì)道德理想和完美人格的追求中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立 性、堅(jiān)持性、自制力和意志力。在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 今天，不少人，由于放松對(duì)主觀世界的改造，失去對(duì)糖衣炮彈的警惕，經(jīng)受不住各種誘惑，最終走上犯罪的道路。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生加強(qiáng)道德意志的修養(yǎng)顯得更加 必要，努力弘揚(yáng)儒家的浩然正氣，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護(hù)君子的人格尊嚴(yán)，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧 賤不能移”。不為物質(zhì)欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會(huì)丑惡現(xiàn)象低眉折腰，甘于清貧，樂(lè)于奉獻(xiàn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，做一個(gè)有高尚道德、脫離了低級(jí) 趣味、有益于人民的人。在國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜、國(guó)際風(fēng)云變幻莫測(cè)的環(huán)境中，在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治橫行的情況下，堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)干預(yù)，堅(jiān)決頂住各種壓力，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家和民族的主權(quán)和尊嚴(yán)。

四、弘揚(yáng)儒家剛毅有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德行為

孔子說(shuō):“剛毅木訥，近仁?！?《子路》)這種堅(jiān)強(qiáng)之毅力是實(shí)現(xiàn)“仁”所不可缺少的品質(zhì)。在孔子看來(lái)，人容易被外在的各種誘惑和自身的欲望所左右而做不到堅(jiān)持自己的志向。因此，無(wú)欲則 剛。儒家講的“自強(qiáng)”，就是“反求諸己”，不怕別人不了解自己,兢兢業(yè)業(yè),持之以恒?！吨杏埂返谑抡f(shuō)：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”是儒家理想人格所提倡的自強(qiáng)精神的深刻寫(xiě)照，對(duì)國(guó)家民族而言，這種自強(qiáng)精神重視社會(huì)整體和他人價(jià)值，重視為國(guó)家社稷之大我而克 制個(gè)人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對(duì)個(gè)人主體而言，這種自強(qiáng)精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個(gè)體達(dá)到無(wú)私無(wú)畏的崇高境界。如若人人都修養(yǎng)到這樣的境界，那就是一種民族氣節(jié)了！同時(shí)，這種自強(qiáng)精神不僅要有發(fā)憤忘食、樂(lè)而忘憂之志與浩然之氣，而且需要砥礪意志和自我磨練。儒家強(qiáng)調(diào)的自我磨練不同于西方避苦求樂(lè)的方式，它重視培養(yǎng)人 的道德精神，教育人以避樂(lè)吃苦為樂(lè)，自覺(jué)承受物質(zhì)貧困和身體勞 苦。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?孔子孟子倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的精神為后世仁人志士百折不撓、前仆后繼、戰(zhàn)勝困難，注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，造就了無(wú)數(shù)英雄豪杰。魯迅先生把這些人尊之為民族的脊 梁:“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人??這就是中國(guó)的 脊梁”。儒家在道德實(shí)踐中，能夠擺脫小我的局限，自強(qiáng)不息，剛健進(jìn)取，造就了中國(guó)人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)變遷日益迅速的時(shí)代 里，人們經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)的物質(zhì)滿足和快樂(lè)，但也見(jiàn)證了不公平和不平等導(dǎo)致的種種悲哀。對(duì)不少人來(lái)說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的負(fù)擔(dān)。積極 倡導(dǎo)儒家君子敢于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并將其變成一貫的生活方式，是社會(huì)和諧持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人不可無(wú)志，人生不能沒(méi)有理想。青年總是與未來(lái)相聯(lián)系，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)，青年人必須樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，鄧小平說(shuō)“一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想”。當(dāng)前，我們的社會(huì)共同理想就是建設(shè)有中國(guó) 特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興，青年大學(xué)生必須以此為導(dǎo)向，來(lái)確立自己的個(gè)人理想，使個(gè)人理想服從社會(huì) 理想，個(gè)人愿望服從社會(huì)需要，在本職崗位上盡職盡貴。創(chuàng)業(yè)維艱，奮斗以成，確立了遠(yuǎn)大理想后，還要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，為實(shí)現(xiàn)理 想而奮力拚搏。

綜上所述，儒家的人格理想反應(yīng)了積極的入世精神。無(wú)論君子、豪杰、圣人，都具有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品格，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，把經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)作為自己的終身追求，把個(gè)人的完善與人類的福祉聯(lián)系在一起，極大地影響著中華民族千百年來(lái)對(duì)理想人格的追求。這也正是今天我們進(jìn)行現(xiàn)代化道德人格建構(gòu)中不可缺少的，只有建立在這樣的基石上的現(xiàn)代性理想人格，才能具有中國(guó)特色。

第三篇：儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來(lái)，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨(dú)有的本質(zhì)密切相連的。因此，直到20世紀(jì)50年代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實(shí)現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國(guó)的東南沿海地區(qū)，均以高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)令人刮目相看。何以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，它的成功經(jīng)驗(yàn)背后深層文化底蘊(yùn)是什么？儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實(shí)踐中所具有的重要價(jià)值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。國(guó)學(xué)大師湯一介對(duì)此有著其獨(dú)到而非常有見(jiàn)地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)民族吸收外來(lái)文化的時(shí)候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)宋明時(shí)代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來(lái)文化時(shí)同樣需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東方管理思想，儒家，企業(yè)，人本思想

目 錄

一、中國(guó)古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極...............................3

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。..............3

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。..................3

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì).......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向.......................6

五、結(jié)語(yǔ)........................................................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)將升華為管理理論，而管理理論將接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并指導(dǎo)管理活動(dòng)。從人類日活動(dòng)起，就逐漸產(chǎn)生了這一理念，并不斷的發(fā)展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠(yuǎn)在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了以儒學(xué)為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，并貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越快，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果能把儒家文化的精華運(yùn)用于企業(yè)管理之中，是非常有意義的。因此，對(duì)于歷史悠久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其博大精深的管理思想，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭(zhēng)鳴，對(duì)于中國(guó)管理思想史的探索，其蘊(yùn)含的哲理是無(wú)窮的。

一、中國(guó)古代的“人本管理”的儒家思想

中國(guó)古代學(xué)者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學(xué)者相比,大約在同時(shí)代也提出了一系列在學(xué)術(shù)上能與古希臘學(xué)者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國(guó)古代學(xué)者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現(xiàn)代人本管理理論極為相似,是構(gòu)成現(xiàn)代人本管理極為重要的理論基石。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出:“就中國(guó)人來(lái)說(shuō),幾千年來(lái)比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！边@成功經(jīng)驗(yàn)中就包括中國(guó)古代“人本管理”思想。先秦時(shí)期是中國(guó)古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現(xiàn)代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現(xiàn)代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是人本管理的前提條件之一離開(kāi)“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國(guó)的各派管理想都把人視為萬(wàn)物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發(fā)揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬(wàn)物之自然?？鬃拥囊匀藶楸舅枷胙谥T家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來(lái),管理的本質(zhì)是“治人”,管理的核心是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關(guān)鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標(biāo)是“安人”??總之,管理一切都離不開(kāi)“人”。儒家管理思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,反映在現(xiàn)代就是肯定管理主體的創(chuàng)造能力和決策價(jià)值?？鬃诱怼对?shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn),刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時(shí)提倡“博施于民而能濟(jì)眾”,宣揚(yáng)了“人類之愛(ài)”,并尊重理者獨(dú)立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評(píng)論子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)這表現(xiàn)了孔子對(duì)待人的態(tài)度,既要“使民”,又要“養(yǎng)民”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”,反對(duì)任意殺戮人民,主張進(jìn)行德教化。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子的這種思想,強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)的關(guān)鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認(rèn)為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的。

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義。“仁學(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜?ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強(qiáng)不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人的無(wú)所適從。

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)?，F(xiàn)代企業(yè)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經(jīng)常出現(xiàn)“一個(gè)人是一條龍，三個(gè)人是一條蟲(chóng)”的局面。同時(shí)也導(dǎo)致中小型民營(yíng)企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結(jié)果就是企業(yè)無(wú)法形成凝聚力和向心力，最終導(dǎo)致中小型民營(yíng)企業(yè)無(wú)法形成職業(yè)經(jīng)理人管理體制。

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。很多民營(yíng)企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無(wú)法落實(shí)到實(shí)處。他們的根源就在于儒家思想有時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式主義。這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式主義束縛了人們奮斗的決心，導(dǎo)致人們只是應(yīng)付工作。另外一個(gè)不好的結(jié)果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒(méi)有參與。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅(jiān)持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說(shuō)是企業(yè)文化，不如說(shuō)是管理層文化。因?yàn)檫@種文化在建設(shè)和維護(hù)的過(guò)程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒(méi)有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析

當(dāng)代企業(yè)建設(shè)既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當(dāng)代建設(shè)主要受到儒家思想的消極影響。經(jīng)過(guò)分析，我們認(rèn)為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來(lái)，儒家發(fā)展出了多個(gè)流派，每個(gè)流派對(duì)儒家思想都進(jìn)行了不同的解釋。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實(shí)行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅(jiān)持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進(jìn)行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒(méi)有分清孰是孰非。

漢武帝時(shí)期，董仲舒為了適應(yīng)漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，建構(gòu)了一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了兩漢經(jīng)學(xué)為主體的儒學(xué)和漢學(xué)學(xué)風(fēng)，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。宋朝時(shí)期，儒家思想又經(jīng)過(guò)重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構(gòu)了新儒家思想。后來(lái)王陽(yáng)明又把儒學(xué)改造為心學(xué)，從而導(dǎo)致儒家思想的再次分裂——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明末清初，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經(jīng)世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學(xué)的思想，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的再次轉(zhuǎn)型。從儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時(shí)期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開(kāi)創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想一枝獨(dú)秀，逐漸成了我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來(lái)，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運(yùn)動(dòng)興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒(méi)有崛起過(guò)。新中國(guó)成立后，國(guó)家更是以官方的立場(chǎng)正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國(guó)內(nèi)幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)儒家思想研究出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

1978年我國(guó)開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時(shí)儒學(xué)仍沒(méi)有復(fù)興，儒家思想更沒(méi)有應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)等實(shí)踐中來(lái)。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國(guó)學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國(guó)內(nèi)學(xué)者才真正開(kāi)始研究儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響。

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

對(duì)企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理，就是要應(yīng)用科學(xué)的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業(yè)本身既有的各種資源，調(diào)動(dòng)企業(yè)方方面面的積極性。作為我國(guó)古代很有影響的儒家管理思想，它的價(jià)值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，一定會(huì)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，拓展企業(yè)的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書(shū)主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹(shù)立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，管理說(shuō)到底是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理活動(dòng)也離不開(kāi)特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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論文在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)法、平易近人的人格魅力對(duì)本人影響深遠(yuǎn)。不僅使本人樹(shù)立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！在寫(xiě)論文的過(guò)程中，遇到了很多的問(wèn)題，在老師的耐心指導(dǎo)下，問(wèn)題都得以解決。所以在此，再次對(duì)老師道一聲：老師，謝謝您。

第四篇：軍訓(xùn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

軍訓(xùn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

摘要：文章從軍訓(xùn)中出現(xiàn)的問(wèn)題入手，結(jié)合軍訓(xùn)中輔導(dǎo)員工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，分析了當(dāng)代大學(xué)生軍訓(xùn)前體質(zhì)差、自我意識(shí)強(qiáng)、脆弱和自私等生理和心理的因素。研究總結(jié)出軍訓(xùn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的體質(zhì)、道德素質(zhì)、集體主義精神、艱苦奮斗的作風(fēng)、智力素質(zhì)、誠(chéng)信觀念、務(wù)實(shí)觀念、紀(jì)律觀念、價(jià)值觀和人生觀等的深刻影響。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；軍訓(xùn)；影響

一、當(dāng)代大學(xué)生軍訓(xùn)

（一）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的分析

隨著高校擴(kuò)招，中、小學(xué)教育為了抓升學(xué)率，素質(zhì)教育有所放松。這一代學(xué)生多是獨(dú)生子女，在同伴較少、父母的寵愛(ài)中成長(zhǎng)。且近些年來(lái)，中、小學(xué)大多重智育、輕德育，部分孩子表現(xiàn)出自私、性格孤僻、脾氣古怪、生活自理能力差等特點(diǎn)［1］。剛剛進(jìn)校的大學(xué)新生，他們屬于青年中期，生理和心理與中小學(xué)生有明顯差別，生理上已發(fā)育成熟，心理上趨于成熟或已達(dá)到相當(dāng)高的水平，世界觀也在逐漸形成［2］。

各大學(xué)一般都把軍訓(xùn)安排在新生剛?cè)胄ＶH，然而許多新生經(jīng)過(guò)高中三年、特別是最后一年備戰(zhàn)高考，身體和精力嚴(yán)重透支，不少孩子高三每天學(xué)習(xí)十七八個(gè)小時(shí)，既便是成績(jī)出來(lái)后，又提心吊膽的等錄取，以至有些孩子說(shuō)高考不比長(zhǎng)征差。

有人說(shuō)：大學(xué)新生剛進(jìn)校就進(jìn)行這種強(qiáng)制性、高強(qiáng)度的軍事訓(xùn)練，顯然會(huì)讓許多新生感到吃不消。

有人說(shuō)：訓(xùn)一訓(xùn)，加強(qiáng)自理。訓(xùn)一訓(xùn)，知道堅(jiān)強(qiáng)。訓(xùn)一訓(xùn)，讓男人更有男子氣概，讓女人更健美。

（二）當(dāng)代大學(xué)生接受軍訓(xùn)

1998年12月29日公布施行的《中華人民共和國(guó)兵役法》第八章［3］指出：“高等院校的學(xué)生在就學(xué)期間，必須接受基本軍事訓(xùn)練；院校設(shè)軍事訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，配備軍事教員，組織實(shí)施學(xué)生的軍事訓(xùn)練?！?/p>

通過(guò)軍訓(xùn)，使學(xué)生在就學(xué)期間，履行兵役義務(wù)，培養(yǎng)良好的文明衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)，吃苦精神和紀(jì)律觀念，磨煉學(xué)生個(gè)人的意志品質(zhì)。軍訓(xùn)不僅能夠樹(shù)立牢固的國(guó)防觀念，而且可以培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成報(bào)效祖國(guó)的理想信念。同時(shí)，學(xué)生也學(xué)到了軍事知識(shí)，掌握了一定的軍事技能，加深了對(duì)人民軍隊(duì)的了解，為國(guó)家戰(zhàn)時(shí)兵員的動(dòng)員工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

年輕人的可塑性很強(qiáng)，什么樣的環(huán)境，就能塑造什么樣的思想。通過(guò)軍訓(xùn)，同學(xué)們?cè)谘孕泻退枷胱黠L(fēng)上都能得到很大的提高，這也是高等院校實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。新世紀(jì)對(duì)人才的要求，不僅在于專業(yè)知識(shí)和技能的掌握，更在于基本素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、軍訓(xùn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

（一）軍訓(xùn)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的體質(zhì)

大學(xué)時(shí)期是學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)期，需要德智體全面發(fā)展，而體質(zhì)是德、智的載體。1999年6月13日《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》［4］中指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)?！备叩葘W(xué)校作為學(xué)生身體素質(zhì)教育的最后階段，勢(shì)必承擔(dān)著更為重要的責(zé)任與使命。軍訓(xùn)對(duì)受

教育者的身體素質(zhì)具有直接的促進(jìn)作用。各國(guó)在國(guó)防教育中都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行增強(qiáng)體質(zhì)體能的訓(xùn)練，注重強(qiáng)身和自衛(wèi)教育。據(jù)調(diào)查顯示，目前大學(xué)生身體素質(zhì)指標(biāo)呈明顯下降趨勢(shì)。產(chǎn)生這種狀況往往與學(xué)生們參加實(shí)踐活動(dòng)少、身體鍛煉不夠有關(guān)。而軍訓(xùn)在這方面卻恰恰能彌補(bǔ)其不足。軍事技能訓(xùn)練中包含很強(qiáng)、甚至超強(qiáng)度體能運(yùn)動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)目，特別是集中軍訓(xùn)期間，每天“摸、爬、滾、打、練”，對(duì)大學(xué)生鍛煉體魄、增強(qiáng)體質(zhì)能起到立竿見(jiàn)影的效果。

（二）軍訓(xùn)提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)

在軍訓(xùn)中每個(gè)軍訓(xùn)教官都十分重視道德素質(zhì)的教育，這種教育可使大學(xué)生明白做人的道理。大學(xué)短期的軍營(yíng)里沒(méi)有社會(huì)地位之分，沒(méi)有貧富，沒(méi)有特權(quán)，同學(xué)們同吃同住，同練同罰。在這里，同學(xué)之間、同學(xué)與教官之間培養(yǎng)了真摯的友情，形成了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊敬、尊重的優(yōu)良作風(fēng)。教官身上的軍人作風(fēng)、紀(jì)律、軍事素質(zhì)和戰(zhàn)斗力給大學(xué)生留下了深刻印象，他們的言行舉止對(duì)學(xué)生起到了潛移默化的道德素質(zhì)教育作用。通過(guò)軍訓(xùn)，讓我們的大學(xué)生提高了道德修養(yǎng)。

在2006級(jí)新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，我召開(kāi)了第一次班會(huì)，剛進(jìn)校的大學(xué)生思想都很活躍，但很多同學(xué)不注重禮貌問(wèn)題。我還記得軍訓(xùn)剛剛開(kāi)始，我們班要乘公交車到新校區(qū)參加軍訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)，車剛到，男生就蜂擁而上，占去了所有座位，女生急得直哭，要老師把男生叫下車讓女生先上車。緊接著，學(xué)生都上去了，班主任最后上去，可竟然沒(méi)有一位同學(xué)給老師讓座……短短20天過(guò)去了，軍訓(xùn)后的第一次班會(huì)，好像重新招收了一個(gè)新班似的，這49名剛剛進(jìn)入大學(xué)的孩子一下子長(zhǎng)大了，見(jiàn)老師問(wèn)好，見(jiàn)同學(xué)就打招呼。

（三）軍訓(xùn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生集體主義精神

集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要原則。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)強(qiáng)，處處以我為中心，缺乏集體觀念和協(xié)作精神。軍訓(xùn)是一個(gè)集體主義精神的教育過(guò)程，人民軍隊(duì)全心全意為人民服務(wù)的宗旨和無(wú)私奉獻(xiàn)精神深深地感染每一位大學(xué)生，使他們走出 “自我”的小圈子，處處關(guān)心集體。為集體爭(zhēng)榮譽(yù)成了軍訓(xùn)中同學(xué)們的心聲。訓(xùn)練之余的互助互愛(ài)，相互關(guān)心，使同學(xué)們真正感到了集體的溫暖，進(jìn)一步增強(qiáng)了集體主義觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

軍訓(xùn)的各項(xiàng)活動(dòng)都是集體活動(dòng)，靠集體團(tuán)結(jié)協(xié)作才能搞好。方隊(duì)訓(xùn)練作為一種集體行為鍛煉，潛移默化地增強(qiáng)了學(xué)生的集體意識(shí)。軍訓(xùn)期間實(shí)行生活軍事化，內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、軍容軍姿、隊(duì)伍訓(xùn)練都要進(jìn)行評(píng)比，一個(gè)人做不好就會(huì)影響集體的榮譽(yù)，所以每個(gè)同學(xué)都為集體利益爭(zhēng)先努力，并以十分嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待訓(xùn)練中的每個(gè)動(dòng)作。同學(xué)們親身體驗(yàn)到，沒(méi)有集體觀念就沒(méi)有集體力量，就沒(méi)有集體榮譽(yù)；沒(méi)有嚴(yán)明紀(jì)律的約束和嚴(yán)格的管理，就沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。這對(duì)他們將來(lái)愉快渡過(guò)大學(xué)生活和適應(yīng)社會(huì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

在后來(lái)的學(xué)習(xí)中，我們班的學(xué)生不忘軍訓(xùn)磨煉，時(shí)刻用軍訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把班集體看作自己的家，人人都為班集體的利益著想，在大學(xué)的兩年中我們班多次被評(píng)為省、校、系級(jí)優(yōu)秀班集體。優(yōu)秀團(tuán)支部。

（四）軍訓(xùn)養(yǎng)成當(dāng)代大學(xué)生艱苦奮斗的作風(fēng)

艱苦奮斗是我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中倡導(dǎo)和培育起來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治本色，是我們克服一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的法寶。

“艱難困苦，玉汝于成”。要使中國(guó)進(jìn)入世界先進(jìn)民族之林，我們必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。時(shí)代的發(fā)展，離不開(kāi)艱苦奮斗的精神，它是勇于拼搏，戰(zhàn)勝困難的勇氣，更是大學(xué)生磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志的必由之路，取得成功的基本素質(zhì)。

學(xué)生在各項(xiàng)訓(xùn)練中知道必須要有艱苦奮斗的精神，才可以抵制各種不良思想的侵蝕，克服自私自利、貪生怕死、腐化墮落、萎靡不振的壞作風(fēng)，在學(xué)習(xí)和工作中就會(huì)兢兢業(yè)業(yè)，不怕困難，而且在訓(xùn)練中也能夠做到不怕苦、不怕累。

因此，軍訓(xùn)在養(yǎng)成大學(xué)生艱苦奮斗作風(fēng)方面，具有其他教育形式不可替代的作用。

（五）軍訓(xùn)提高當(dāng)代大學(xué)生智力素質(zhì)

智育是指?jìng)魇谙到y(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和基本技能，發(fā)展智力的教育活動(dòng)。國(guó)防教育是高校教育的重要內(nèi)容，可以有效地促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。國(guó)防有賴于掌握由復(fù)雜的科學(xué)原理發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代技術(shù)，也有賴于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新原理、新技術(shù)和新知識(shí)。高校的國(guó)防教育，不僅強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)，而且要把歷史地理等與國(guó)防有關(guān)的學(xué)科列入改進(jìn)科目。軍訓(xùn)在高校的普及，是學(xué)生了解相關(guān)國(guó)防知識(shí)、軍事技能和軍事技術(shù)的有效途徑，它使學(xué)生在訓(xùn)練中參與思考，在思考中提高智力。

（六）軍訓(xùn)樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念

近年來(lái)，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方負(fù)面影響，大學(xué)生中不同程度地存在著誠(chéng)信貧乏現(xiàn)象。軍訓(xùn)過(guò)程中有少部分同學(xué)畏懼軍訓(xùn)的艱辛、困難而不講誠(chéng)信，弄虛作假，逃避軍訓(xùn)，而有的同學(xué)雖然身體不適，卻能克服困難，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，繼續(xù)堅(jiān)持參加訓(xùn)練。

2006級(jí)1名姓吳的學(xué)生擔(dān)心吃不了軍訓(xùn)的苦，跟我說(shuō)他心臟有問(wèn)題，不能參加軍訓(xùn)，想給同學(xué)們送水。我在不知情的情況下，就答應(yīng)了他。隨后，我給同學(xué)們講了軍訓(xùn)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)，以及磨煉個(gè)人意志，為今后道路打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的作用。既而，他講出了實(shí)情，愉快地加入到了訓(xùn)練當(dāng)中。

我利用這個(gè)機(jī)會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信教育，對(duì)于講誠(chéng)信，克服困難堅(jiān)持參訓(xùn)的同學(xué)給予表?yè)P(yáng)，在班內(nèi)建立人人講誠(chéng)信的良好氛圍，樹(shù)立誠(chéng)信光榮，失信可恥的觀念，將誠(chéng)信的認(rèn)知內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，引導(dǎo)學(xué)生從小事做起、從自我做起、自覺(jué)養(yǎng)成良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)和行為規(guī)范，讓他們?cè)趯?shí)踐中親身體驗(yàn)誠(chéng)信的意義和價(jià)值，提高踐行誠(chéng)信的自覺(jué)性。

（七）軍訓(xùn)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生務(wù)實(shí)觀念

集中軍訓(xùn)具有時(shí)間短、內(nèi)容多、訓(xùn)練強(qiáng)度大、要求高等特點(diǎn)，在露天操場(chǎng)上每天進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)8到10小時(shí)的嚴(yán)格訓(xùn)練和摸爬滾打，對(duì)學(xué)生的身心都是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在軍訓(xùn)中部分同學(xué)叫苦叫累，逃避軍訓(xùn)，也有一部分同學(xué)輕傷不下火線，小病仍能夠堅(jiān)持訓(xùn)練。軍訓(xùn)結(jié)束后的集體、個(gè)人的考核與評(píng)比，對(duì)同學(xué)們的辛勤勞動(dòng)給予了肯定，使他們明白每一份艱辛的付出，才會(huì)收獲每一份成功，無(wú)論在學(xué)習(xí)還是生活中都要有務(wù)實(shí)的觀念。

我們班平時(shí)刻苦訓(xùn)練的3位同學(xué)在國(guó)防教育結(jié)業(yè)典禮上被評(píng)為軍訓(xùn)優(yōu)秀學(xué)員。

（八）軍訓(xùn)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，是我們倡導(dǎo)一切進(jìn)步思想和先進(jìn)文化的永恒課題。大學(xué)生軍訓(xùn)是高校國(guó)防教育的重要形式，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體。軍訓(xùn)能夠喚起大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學(xué)生保衛(wèi)國(guó)家、建設(shè)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。通過(guò)軍訓(xùn)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)防憂患意識(shí)、目標(biāo)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、法制意識(shí)和獻(xiàn)身意識(shí)。我國(guó)的國(guó)防是全民的國(guó)防，大學(xué)生既是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才，也是國(guó)防建設(shè)的后備軍，必須具有很強(qiáng)的國(guó)防觀念，自覺(jué)關(guān)心國(guó)防、了解國(guó)防、熱愛(ài)國(guó)防、積極履行國(guó)防義務(wù)，努力為國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。

在得知四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震的消息后，我班組織參加了由保山市社會(huì)團(tuán)體發(fā)起的在保山市三館進(jìn)行的燭光哀悼四川汶川5.12大地震中遇難同胞的活動(dòng)，并自發(fā)組織捐款760余元。在活動(dòng)中學(xué)生告訴我，他們理解解放軍、人民子弟兵，自己也曾是軍人，此時(shí)此刻，不能到抗震救災(zāi)一線援助，但能盡其所有支援災(zāi)區(qū)。

（九）軍訓(xùn)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生紀(jì)律觀念

軍訓(xùn)是提高大學(xué)生組織紀(jì)律性的最佳課堂。軍訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一、整齊劃一，強(qiáng)調(diào)雷厲風(fēng)行、令行禁止。在集中軍訓(xùn)期間對(duì)學(xué)生實(shí)行軍事化管理，要求學(xué)生按部隊(duì)的有關(guān)條例，規(guī)范自己的言行，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮。起床、出操、訓(xùn)練、熄燈、就寢，要求統(tǒng)一規(guī)范，不允許拖沓掉隊(duì)、我行我素；穿衣著裝、整理內(nèi)務(wù)，講究整齊劃一，不允許隨隨便便、雜亂無(wú)章。在隊(duì)列訓(xùn)練中，在炎炎烈日下，一遍一遍重復(fù)著枯燥而乏味的動(dòng)作，即使腰酸背疼，汗流浹背，也不能停止訓(xùn)練，這使大學(xué)生真正理解“鐵”的紀(jì)律的內(nèi)涵，有助于學(xué)生養(yǎng)成守紀(jì)律、聽(tīng)

指揮的好作風(fēng)，增強(qiáng)了學(xué)生的組織紀(jì)律觀念，為他們更好更快地適應(yīng)大學(xué)生活，圓滿完成大學(xué)生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（十）軍訓(xùn)樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀

隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，加上外來(lái)文化的影響，社會(huì)中彌漫著金錢至上，享樂(lè)主義的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣和思潮也滲入了大學(xué)生的日常生活，出現(xiàn)了為享受生活而進(jìn)行的盲目消費(fèi)、為左右攀比而產(chǎn)生的從眾消費(fèi)、為張揚(yáng)個(gè)性而進(jìn)行的時(shí)尚消費(fèi)等現(xiàn)象，導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生了變化。

軍訓(xùn)生活中對(duì)勤儉節(jié)約這一優(yōu)良傳統(tǒng)的提倡，使同學(xué)們體會(huì)到了父母的艱辛，內(nèi)心深處也意識(shí)到了自己背負(fù)的責(zé)任和使命，從而懂得了幸福生活來(lái)之不易，應(yīng)該在消費(fèi)方面管好白己的手，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念，自覺(jué)抵制享樂(lè)主義和浪費(fèi)行為。

（十一）軍訓(xùn)樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)人生觀

青年大學(xué)生承載著社會(huì)的良知、民族的希冀，通過(guò)軍訓(xùn)讓大學(xué)生明白了接班人的身份，樹(shù)立了為人民服務(wù)的人生觀。人生觀是做人的向?qū)В沁x擇生活道路的指南，它從根本上決定著人生的歸宿。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目標(biāo)是成才的真正動(dòng)力。只有樹(shù)立科學(xué)的人生觀，才能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生方向，選擇正確的人生道路；才能引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待人生中的種種問(wèn)題，幫助他們抵制各種不良人生觀的侵蝕，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)新生大多是獨(dú)生子女，生活自理能力欠缺，在父母的溺愛(ài)下滋長(zhǎng)了消極、松散、懶惰的不良習(xí)慣。進(jìn)人大學(xué)之后，生活環(huán)境有了很大的變化，沒(méi)有父母、長(zhǎng)輩的悉心照料，許多事情需要獨(dú)立處理。軍訓(xùn)是新生進(jìn)人大學(xué)的第一次集體生活，生活中同學(xué)間的互相影響和互相學(xué)習(xí)一方面能夠促進(jìn)他們生活自理能力的提高，另一方面是對(duì)學(xué)生身心的全方位鍛煉?？傊?，通過(guò)軍訓(xùn)，培養(yǎng)了學(xué)生良好的生活習(xí)慣，促進(jìn)了個(gè)人的身心健康，也促進(jìn)了個(gè)人綜合素質(zhì)的發(fā)展，為今后的道路夯實(shí)了基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 王善發(fā) 吳道榮.高職高專大學(xué)新生思想工作的探討［J］.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2008,第15期：204

［2］ 伍新春主編.高等教育心理學(xué).高等教育出版社,1999年9月第2版

［3］《中華人民共和國(guó)兵役法》 1998年12月29日公布施行

［4］《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》 1999年6月13日

第五篇：偉人對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

偉人事跡對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

在大二下學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這門課，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，使我對(duì)“毛澤東思想”有了更多的心得與體會(huì)。我們學(xué)習(xí)了各個(gè)時(shí)期國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的生平簡(jiǎn)介及其主要思想，其中，最使我印象深莫過(guò)于毛澤東的視頻。

偉人對(duì)我們的啟示永遠(yuǎn)都是那么的巨大，對(duì)偉人對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響我就以毛澤東來(lái)簡(jiǎn)單敘述。一直以來(lái)，毛澤東思想已深深地根植于中華大地，他的事跡更是滲透到中國(guó)人民的日常談吐之中。大學(xué)生群體是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國(guó)的希望寄托在當(dāng)代大學(xué)生的身上。大學(xué)生學(xué)習(xí)毛澤東思想及了解他的事跡，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生有重大的意義。下面我們一起來(lái)簡(jiǎn)單了解一下毛澤東的一些事跡以及我自己覺(jué)得它對(duì)我們現(xiàn)代大學(xué)生的影響。

一、立志與專注

毛澤東在幼時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)求學(xué)之際就曾經(jīng)改寫(xiě)了一首詩(shī)夾在父親經(jīng)?？吹馁~簿里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”。古語(yǔ)云：性格決定命運(yùn)，氣度影響格局。毛澤東有一種永遠(yuǎn)不服輸?shù)男愿?，而且擁有橫掃千軍如卷席的氣度氣概。在這里給我映像最深的是我們每一個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)自己的志向，我們小時(shí)候老師經(jīng)常問(wèn)我們“小朋友們，長(zhǎng)大了你們的理想是什么”，但又有多少人能夠真正的理解理想是什么呢。我堅(jiān)定的認(rèn)為，性格與立志有著非常重要的關(guān)系，什么時(shí)候立志我認(rèn)為都不晚。有些人說(shuō)，35歲之前如果一個(gè)人仍然沒(méi)有在一個(gè)圈子里擁有一定的人脈，沒(méi)有取得一個(gè)事業(yè)上的基礎(chǔ)，那就沒(méi)有希望了。其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)我是不贊同的，我認(rèn)為一個(gè)人的立志和做一件事情是否能夠矢志不移的去做，跟他的年齡沒(méi)有太大的關(guān)系，而是和他的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的環(huán)境有著必然的聯(lián)系，一個(gè)永不服輸?shù)娜嗽诩由蠐碛幸粋€(gè)好的志向基本就成功了一半，就好比戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系一樣。戰(zhàn)略是做正確的事，戰(zhàn)術(shù)是正確的做事。明確了自己做的事情是正確的事情，如果沒(méi)有成功說(shuō)明自己的戰(zhàn)術(shù)有問(wèn)題，沒(méi)有正確的去做這件事情，只要能夠在細(xì)節(jié)上不斷的更正自己的錯(cuò)誤，不斷的完善自己做事情的方式方法，就一定可以取得成功。爬山的人不一定非要爬到山頂才可以看到日出，爬到半山腰一樣是一種境界。這都是現(xiàn)代大學(xué)生的應(yīng)當(dāng)去領(lǐng)悟的東西啊！

二、善于將自己的所知所學(xué)分享發(fā)布

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，毛澤東在八年的抗戰(zhàn)過(guò)程中，書(shū)寫(xiě)了500多萬(wàn)字的抗戰(zhàn)及社會(huì)形勢(shì)分析的指揮型文字。告誡我們出去工作為工作奮斗時(shí)當(dāng)自己有非常好的想法的時(shí)候，可以通過(guò)各種渠道說(shuō)出來(lái)。你不說(shuō)別人怎么知道你要干什么，還說(shuō)別人不理解你。我看是活該！對(duì)一些具有指導(dǎo)意義的戰(zhàn)略思想，可以在公司或者戰(zhàn)略層會(huì)議中進(jìn)行研討。對(duì)于比較好的戰(zhàn)略思想需要通過(guò)人力資源部門傳達(dá)下去。領(lǐng)導(dǎo)者要審時(shí)度勢(shì)的對(duì)當(dāng)前企業(yè)及行業(yè)存在的問(wèn)題及企業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)與遠(yuǎn)景等發(fā)表自己的意見(jiàn)，從思想和方向上指明公司發(fā)展的未來(lái)。這樣你做任何決策時(shí)都可以得到很大的理解。你有了一個(gè)和外界進(jìn)行溝通的渠道。毛澤東是一個(gè)天才的詩(shī)人和文學(xué)家。毛澤東在少年時(shí)代就開(kāi)始對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解，并發(fā)表出來(lái)。哪怕剛開(kāi)始有些不全面，思想不夠成熟，但是也得到了很多人的認(rèn)可，逐漸在圈子中產(chǎn)生了非常重要的影響力。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，前面說(shuō)過(guò)要深入市場(chǎng)前沿，去理解市場(chǎng)、調(diào)研市場(chǎng)，從而制定發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)市場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行分析，形成文字，讓越多的人理解你的思想，你的思想影響的人越多，越容易得到好的執(zhí)行和實(shí)施。我覺(jué)得這是我們每一個(gè)帶學(xué)生以后都要去做的內(nèi)容，不管在哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)公司，一樣要為了自己的工作區(qū)想我們的毛澤東學(xué)習(xí)，現(xiàn)在當(dāng)然可以用在我們的學(xué)習(xí)上也是可以的。

從視頻中我總結(jié)了毛澤東的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

1.毛澤東非常善于思考，尤其表現(xiàn)在讀書(shū)方面。這思考也不是冥思苦想，而是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行思索.2.毛澤東對(duì)貧苦農(nóng)民懷有極大的同情

3.勤學(xué)多思，博古通今，實(shí)事求是。毛澤東從小愛(ài)好讀書(shū)。從識(shí)字開(kāi)始，他便如饑似渴地閱讀各種書(shū)籍。正是由于博覽群書(shū)，毛澤東成為學(xué)貫中西，思想深邃的淵博學(xué)者。

我們有的時(shí)候?qū)ψ约憾家?yán)格要求自己，毛澤東正是嚴(yán)格要求自己，要像毛澤東那樣善于讀書(shū)，善于思考。平時(shí)多積累一些知識(shí)到以后的生活和工作上肯定能得到運(yùn)用的，大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，中國(guó)的希望寄托在大學(xué)生身上。在和平與發(fā)展的新時(shí)代，毛澤東思想仍然有強(qiáng)大的生命力，毛澤東事跡對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用也是不得了的。要把中國(guó)的事情辦好，圓中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)就需要讓大學(xué)生意識(shí)到毛澤東事跡及思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的指導(dǎo)意義，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)在毛澤東事跡的啟迪先下研究新情況，解決新問(wèn)題。以上只是毛澤東事跡的一小小部分，毛澤東事跡是非常值得我們當(dāng)代大學(xué)生去研究的，無(wú)論從人生規(guī)劃，生活方式和為一個(gè)企業(yè)出謀劃策都是具有研究?jī)r(jià)值的。