第一篇：基督教文明對(duì)美國(guó)革命的影響

基督教文明對(duì)美國(guó)革命的影響 鄭易平王維

(摘要]基督教文明對(duì)美國(guó)革命的貢獻(xiàn)是不客忽視的。清教的契約思想為北莢殖民地人民反抗英王的統(tǒng)治提供了合法性依據(jù)I新教的人權(quán)政治思想為美國(guó)革命奠定了一定的理論基礎(chǔ)}第一次宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)不僅使契約思想、人權(quán)思想廣為傳播，而且在此基礎(chǔ)上速成了“天賦人權(quán)”、反對(duì)暴政的政治共識(shí)。[關(guān)鍵詞]基督教 文明 清教新教 大覺(jué)醒

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓首次把“文明”而不是民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)作為區(qū)分人類集團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)和引發(fā)后冷戰(zhàn)時(shí)代沖突的主要原因。在他的文明觀里，宗教是構(gòu)成文明的首要因素。亨廷頓的觀點(diǎn)或許偏頗，但他從文明的角度看人類沖突的獨(dú)特視角，還是給了人們不少有益的啟示。

另一位美國(guó)學(xué)者奧利維爾·如恩斯在《為什么20世紀(jì)是美國(guó)世紀(jì)》一書的前言中寫了這樣一段話：“法國(guó)歷史學(xué)家弗朗索瓦·菲雷在回顧1989年蘇聯(lián)解體，致使美國(guó)最終獲勝時(shí)，指出了這樣一個(gè)事實(shí)：蘇聯(lián)是個(gè)超級(jí)大國(guó)。它或許一直都擁有令人敬畏的強(qiáng)大的政治和軍事力量，但卻從來(lái)都不是一個(gè)文明，證據(jù)就是它可以在旦夕之間消失，而沒(méi)有留下任何實(shí)質(zhì)性遺產(chǎn)。我在考察促成‘美國(guó)強(qiáng)權(quán)下的世界和平’的‘美國(guó)世紀(jì)’時(shí)，有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是要表明美國(guó)的情況正好與蘇聯(lián)相反。美國(guó)之所以成為超級(jí)大國(guó)，原因恰恰在于它的文明?！盵1]可是談起美國(guó)革命，人們立刻會(huì)想起潘恩、杰斐遜、華盛頓、漢密爾頓、麥迪遜等人的貢獻(xiàn)，也很容易想起洛克和孟德斯鳩等人的思想影響，而基督教文明作為美國(guó)革命的重要背景卻常常為人們所忽視。因此，筆者認(rèn)為有必要分析一下基督教文明對(duì)美國(guó)革命的影響。

一、清教契約思想對(duì)美國(guó)革命的貢獻(xiàn)

“契約神學(xué)”是加爾文主義的重要內(nèi)容，這種思想認(rèn)為，人與上帝之間有一個(gè)契約，那是人自愿與上帝訂立的契約，即恩典契約。通過(guò)恩典契約，人從上帝那里得到了賜予，人的一切行為和思想都是為這個(gè)賜予而存在的。清教主義出現(xiàn)于16世紀(jì)60年代，是加爾文主義的一個(gè)分支，因此深受加爾文契約神學(xué)的影響。清教分離派首領(lǐng)羅伯特·布朗于1582年在荷蘭出版了兩本書，提出了契約思想，他寫道：“建立的或集合成的教會(huì)是一群或一些基督徒和信教者。他們按自己的志愿，與他們的上帝訂立契約，受轄于上帝，并在神圣的共同體中得到了上帝之法?！盵23而重要的是，布朗把清教的契約思想引入了政治領(lǐng)域。他說(shuō)：“人們應(yīng)該有什么協(xié)議呢?”“對(duì)于教會(huì)神職人員，必須有教會(huì)協(xié)議；對(duì)于民事行政官，必須有人民的協(xié)議或共同體的協(xié)議。，[3]也就是說(shuō)，一切合理的權(quán)威來(lái)自上帝的圣諭和人民的協(xié)議，其民主傾向清晰可見。清教徒來(lái)到北美，繼承和發(fā)展了清教分離派的契約理論，確認(rèn)了契約思想及相關(guān)的權(quán)利，即教會(huì)或政府的建立是被治者同意的產(chǎn)物。在《五月花號(hào)公約》中，教會(huì)契約已成為自治共同體的基礎(chǔ)?！啊段逶禄ㄌ?hào)公約》不僅使契約締結(jié)者聯(lián)合起來(lái)崇拜上帝，而且締結(jié)契約是為了建立新的共同體和新政府?！盵4] 美國(guó)學(xué)者文森特·奧斯特羅姆指出：“源于圣經(jīng)傳統(tǒng)的圣約思想與建構(gòu)民治國(guó)家的思想相連。最后，訂立圣約及把‘我們自己聯(lián)合在一起的方式’將以法案、條例及憲法等公正而平等的法律形式體現(xiàn)出來(lái)。”美國(guó)聯(lián)邦制中的核心觀念是以訂立圣約和把我們聯(lián)合在一起的程序形成自治的關(guān)系社群。，__在被馬克思譽(yù)為第一個(gè)人權(quán)宣言的《獨(dú)立宣言》中，杰斐遜寫道：“我們認(rèn)為這些真理是不言而 喻的：所有的人都生而平等，他們擁有天賦的、不可剝奪的權(quán)利，即生命、自由和追求幸福的權(quán)利?！薄岸械娜松降鹊念A(yù)設(shè)是以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)的，即 在上帝面前人們處于根本平等的地位，并且，這種傳統(tǒng)告訴我們，所有人出身都相同。，E63 《獨(dú)立宣言》闡述了契約權(quán)利思想：“為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而他們的公正權(quán)力源于被統(tǒng)治者的同意。一無(wú)論何時(shí)，任何形式的政府破壞這些真理，人民都有權(quán)改變或廢除之，建立新政府??”既然英王暴虐，違反了契約，殖民地人民就有革命的權(quán)利。人們一般認(rèn)為《獨(dú)立宣言》所闡述的契約思想基本上來(lái)自洛克，因?yàn)榻莒尺d熟諸洛克的《政府論》，并把洛克的觀點(diǎn)稱為 “常識(shí)”。其實(shí)，清教的契約思想早于洛克半個(gè)至一個(gè)世紀(jì)。此外，關(guān)于契約思想，“羅杰·威廉斯、托馬斯·胡克和約翰·懷斯等人都曾詳細(xì)闡述，想必杰 斐遜也是熟稔的”r73。另外，《獨(dú)立宣言》也是在總結(jié)了北美殖民地人民斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫出來(lái)的。在美國(guó)革命的醞釀時(shí)期，抵抗暴政的權(quán)利思想已被廣 泛傳播，這其中新教牧師起了十分重要的作用。馬薩諸塞的一位清教領(lǐng)袖、波士頓的著名牧師約翰·科頓于1633年寫道，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者違背了“他們宣誓遵循的公正和幸福的原則”和背離了“他們的契約的根本條款”時(shí)，也就免除了人們對(duì)他的效忠。在這種情況下，人民“拿起武器”也是合法的[8]。顯然，清教的契約思想為美國(guó)革命提供了思想來(lái)源。英國(guó)著名歷史學(xué)家和政治思想家阿克頓勛爵

在論述美國(guó)革命時(shí)指出：“這種革命精神通過(guò)殖民

地憲章而源自于十七世紀(jì)的教派?！盵91而托克維爾說(shuō)得更清楚：“從第一個(gè)在美國(guó)海岸登陸的清教徒身上就看到美國(guó)后來(lái)的燕個(gè)命運(yùn)，猶如我們從人類的第一個(gè)祖先身上看到了人類后來(lái)的整個(gè)命運(yùn)。，I-103因?yàn)?，“清教的教義不僅是一種宗教學(xué)說(shuō)，而且在許多方面與最純粹的民主和共和理論相一致”E11"1。

二、新教對(duì)美國(guó)人權(quán)政治思想的貢獻(xiàn) 1．新教的政教分離和宗教自由思想 美國(guó)的建國(guó)者認(rèn)為：宗教信仰自由是人的少數(shù)幾項(xiàng)絕對(duì)權(quán)利之一。一個(gè)人的宗教信仰是神圣不可侵犯的，任何政府都無(wú)權(quán)強(qiáng)迫個(gè)人接受任何教義或者檢查任何教義。政府不得強(qiáng)制推行一種宗教信仰，也不得因?yàn)槿藗冇行叛龌蛘邿o(wú)信仰而剝奪他們的任何權(quán)利或者特權(quán)。因此，美國(guó)憲法將宗教信仰自由作為基本人權(quán)加以保護(hù)，其《權(quán)利法案》第一條規(guī)定：“國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立國(guó) 教或禁止宗教活動(dòng)自由??”清教徒最初歷盡艱辛，甚至犧牲生命來(lái)到北美就是為了實(shí)現(xiàn)宗教自由的理想?？墒乔褰掏降奖泵篮髤s建立了政教合一的政權(quán)，并排斥其他教派。在這種情況下，羅得島的締造者浸禮教牧師羅杰·威廉斯，堅(jiān)決主張政教分離，反對(duì)正統(tǒng)清教所奉行的政教合一原則，反對(duì)政府干預(yù)宗教事務(wù)，強(qiáng)調(diào)宗教信仰完全是上帝與每個(gè)個(gè)人之間的關(guān)系，他有一句名言：“上帝設(shè)置一堵墻，將他的教會(huì)園地隔開，不受荒原的污染?！盵121他在1664年撰寫的題為《論因 信仰而遭迫害的血腥教義》一文中更明確地指出，精神領(lǐng)域與世俗領(lǐng)域是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，教會(huì)掌管精神生活，行政官員管理世俗事務(wù)n引。他認(rèn)為正確的宗教政策應(yīng)免除政府干預(yù)宗教的危險(xiǎn)，政教分離正是為了保證各教派的宗教自由，而宗教自由是一項(xiàng)主要的自由權(quán)利。作為羅得島的締造者，他從英格蘭爭(zhēng)取到實(shí)行宗教寬容原則的特許狀，該特許狀規(guī)定：“在這殖民地，任何人不應(yīng)母宗教上的意見的分歧而以任何方式受到騷擾、懲罰遭致不安或遭到懷疑，不得在實(shí)際上侵犯我們這一殖民地公民的和平。”[141羅杰·威廉斯在羅得島實(shí)行宗教自由政 策，甚至寬容到連無(wú)神論者也得到了保護(hù)。

在殖民地時(shí)期，除了浸禮教之外，虔教派和貴格宗也主張宗教自由。貴格宗的教義是根據(jù)《新約全書·約翰一書》，即以“上帝就是光，在此毫無(wú)黑暗，我們?nèi)粼诠饷髦行校缤系墼诠饷髦?，就彼此相交”演繹而來(lái)，認(rèn)為每個(gè)人心靈中都有內(nèi)心之光，即“光明的種子”，可以直接感知上帝的存在及其意志。因?yàn)槿巳四苤苯油系劢涣鳎虼?，無(wú)需牧師作為中介。這體現(xiàn)了一種宗教平等觀。它主張有原罪的人只要承認(rèn)其原罪，真心懺悔，修正其言行，都能得到救贖和上帝的恩澤。它反對(duì)宗教迫害，認(rèn)為那樣做背離了耶穌的悲憫精神，實(shí)質(zhì)等于精神上的謀殺[1引。貴格宗領(lǐng)袖威廉把信仰自由看作是最重要的自由。他在1670年撰寫的《信仰自由的偉大事例》中，把信仰自由界定為“不僅是相信或不相信這一原則或那一原則的思想自由，而且是對(duì)我們所認(rèn)為絕對(duì)需要的原則以鮮明形式加以崇拜的自由?！痗16] 2．新教的自由民主思想 在英屬北美殖民地，清教徒是平等思想的傳播者。首先清教徒主張一切人在原罪方面是平等的。其次，清教徒接受了加爾文的“預(yù)定論”，嚴(yán)格區(qū)分選民和棄民，但同時(shí)主張，沒(méi)有人能自己救贖自己，每個(gè)人獲救的機(jī)會(huì)是與他人一樣的。倘若一切人在原罪和基督神恩面前是平等的，那么他們?cè)谄渌矫嬉矐?yīng)該是平等的。馬薩諸塞的進(jìn)步牧師約翰·懷斯著書立說(shuō)，宣揚(yáng)“理性會(huì)指導(dǎo)人們不可避免地選擇民主制，選擇自然之光珍惜的政府形式，作為是適宜人類的公正和自然權(quán)利的政府形式-E17]。他強(qiáng)調(diào)人按天性是自由和平等的，指出“一切仁政的目’的是??促進(jìn)每個(gè)人的福利以及每個(gè)人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)等權(quán)利，并保障這些權(quán)利不受侵害，[18]。在此，他明確提出人人平等和人人享有生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等人權(quán)觀念。

康涅狄格的奠基人，杰出的清教徒托馬斯·胡克，主張一切人享有宗教平等和世俗世界中的平等，必須經(jīng)由大家的同意才能建立教會(huì)或政府。他宣稱：“遴選公共官員是人民的權(quán)利，并得到上帝的恩準(zhǔn)?！边x出的官員，“其權(quán)力是有限度和范圍的’’[”3。波士頓具有強(qiáng)烈民主精神的牧師喬納森·梅休生活在英國(guó)與英屬北美殖民地的矛盾逐漸加劇的時(shí)代，他被約翰·亞當(dāng)斯稱為美國(guó)革命前15年 中“喚醒和復(fù)興美利堅(jiān)原則和感情”的最重要人物之一[2引。他在《無(wú)限制的臣服》布道中鮮明地主張抵抗專制政權(quán)的權(quán)利，認(rèn)為無(wú)限制地臣服掌權(quán)者是

“荒謬的”。他提出了．“合法抵抗”的原則，他說(shuō)：“我們可以保險(xiǎn)地主張兩件普遍的事而無(wú)害于政府：其一，當(dāng)世俗統(tǒng)治者所行之事不適合上帝的意志時(shí)，可不必服從??不服從他們是一種責(zé)任，而非犯罪；其二，任何政府摒棄公共福祉和社會(huì)安定這一政府的目標(biāo)，??那么人們就沒(méi)有理由或動(dòng)力去順從或臣服?！苯y(tǒng)治者“從上帝那里得不到做壞事的權(quán)力”，政府是受“人民的委托而建立的，當(dāng)權(quán)者濫用這種委托權(quán)力，人民可以取回委予其他人川E 13。除清教之外，在英屬北美殖民地，還存在新教的其他教派，諸如浸禮教、虔教派、貴格宗等等，他 們都具有相當(dāng)程度的民主和人權(quán)思想。浸禮教牧師羅杰·威廉斯不僅大力倡導(dǎo)政教分離和宗教自由，而且宣傳人民主權(quán)的思想，宣稱政府只是人民主權(quán) 的創(chuàng)造者。

貴格宗不僅和虔教派一樣主張宗教自由和社

會(huì)平等，而且在政治實(shí)踐上主張貫徹人民主權(quán)。貴 格宗領(lǐng)袖威廉·賓締造了賓夕法尼亞，他于1682 年為賓夕法尼亞起草了《政府體制》的基本法，在序 言中，他明確指出，一切政府的偉大目標(biāo)和本政府 體制的目的是“支持崇敬人民的權(quán)力，保障人民不 受濫用權(quán)力之害?！薄皼](méi)有服從的自由是混亂，沒(méi)有 自由的服從是奴隸制”，因此，公民享有自由權(quán)的時(shí) 候，無(wú)論統(tǒng)治者，抑或被統(tǒng)治者都要服從公正的法 律‘2引。

為了保障人民的基本權(quán)利，威廉·賓強(qiáng)調(diào)政府 的分權(quán)制衡，他主張政府由三個(gè)部門組成：總督(沒(méi) 有否決權(quán))，一年一度選出的助理會(huì)(有權(quán)提出法 案，并在行政上協(xié)助總督)和一年一度選出的議會(huì)(有權(quán)批準(zhǔn)或否決助理會(huì)提出的法案)。同時(shí)他還主 張官員輪換制。威廉·賓表示，他制定政府體制，旨 在保證實(shí)現(xiàn)人民的三種基本權(quán)利，即自由權(quán)、財(cái)產(chǎn) 權(quán)、通過(guò)投票選舉以參與立法的權(quán)利和通過(guò)司法系 統(tǒng)受行政部門保護(hù)及參與司法和行政的權(quán)利[2引。至此，我們不難看出英屬北美殖民地新教進(jìn)步 牧師對(duì)殖民地人權(quán)政治思想做出了卓越的貢獻(xiàn)。他 們從新教教義出發(fā)，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)和信仰自由 的同時(shí)，主張社會(huì)平等，闡明了被統(tǒng)治者的同意是 建立合法政府的基礎(chǔ)；主張對(duì)政府的權(quán)力加以限 制，以保障人民的權(quán)利；同時(shí)主張政府內(nèi)部分權(quán)制 衡以防止權(quán)力的濫用。甚至宣稱如果當(dāng)權(quán)者濫用權(quán) 力、背離公共福祉，人們有抵抗乃至革命的權(quán)利。這 些思想對(duì)后來(lái)的革命者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們不 愧是美國(guó)人權(quán)政治思想的先行者。

三、第一次宗教大覺(jué)醒對(duì)美國(guó)革命的影響 1730～1760年北美殖民地開始了第一次宗教

大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，即喚起民眾宗教熱情、復(fù)興傳統(tǒng)宗教 虔誠(chéng)的運(yùn)動(dòng)。宗教復(fù)興者打破了以往在教堂定期進(jìn) 行宗教活動(dòng)的慣例，不分地點(diǎn)、時(shí)間，凡有人群的地 方皆為布道場(chǎng)所。他們采用即席講道、家訪等多種

方式四處布道，有的地方還把布道場(chǎng)詞編印成冊(cè)，__在民眾中廣為散發(fā)。為適應(yīng)傳教與培養(yǎng)高級(jí)教牧人

員的需要，宗教復(fù)興者陸續(xù)建立起高等學(xué)府。大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)使“唯信教義”、“預(yù)定論”等神學(xué)思 想廣泛傳播，但更重要的是它進(jìn)一步提出了普遍救 贖的宗教平等觀，宣稱不是財(cái)富或社會(huì)地位，而是 一個(gè)人的個(gè)人宗教體驗(yàn)，才是救贖的條件，并且這 種救贖最可能降臨于一般的、未受過(guò)教育的人們身 上。公理宗牧師喬納森·愛(ài)德比茲在馬薩諸塞推動(dòng)

宗教復(fù)興時(shí)，摒棄了加爾文教對(duì)“選民”和“棄民”的 劃分，強(qiáng)調(diào)精神的覺(jué)醒是上帝預(yù)定的被救贖的人的 標(biāo)志，在廣大人民中間得到了響應(yīng)。“大覺(jué)醒”顯然造成了一些教派分化，使越來(lái)越 多的信徒背離國(guó)家教會(huì)，但卻使寬容異己之風(fēng)尚得 以發(fā)揚(yáng)，推動(dòng)了眾多的宗教派別與團(tuán)體的形成和相 互的認(rèn)同、理解與尊重。宗教的民主化促進(jìn)了民主 熱情，宗教的平等觀推動(dòng)了政治和社會(huì)的平等觀，提高了人們對(duì)社會(huì)不公正和社會(huì)不平等的認(rèn)識(shí)。結(jié) 果使代表不同宗教派別的牧師在政治上活躍起來(lái)。每年的選舉也就不像往昔那樣平靜了，希望連任的 官員感受到了選民的壓力，這多少削弱了統(tǒng)治者的 控制力量。

另一方面，“大覺(jué)醒”喚起了各殖民地民眾對(duì)經(jīng) 濟(jì)和政治上的共同利益的認(rèn)同，加強(qiáng)了民眾共有的

“上帝選民”、“特殊命運(yùn)”的信念，促進(jìn)了美利堅(jiān)民 族一體化觀念和愛(ài)國(guó)主義精神的形成，在此基礎(chǔ)上 進(jìn)一步達(dá)成了“天賦人權(quán)”、反對(duì)暴政的政治共識(shí)，為北美殖民地人民的反英斗爭(zhēng)提供了道德依 據(jù)‘2 4|。

正是在這個(gè)意義上，史學(xué)家威廉·麥克勞克林

認(rèn)為，大覺(jué)醒“福音運(yùn)動(dòng)為(美國(guó))革命奠定了基礎(chǔ)。它在摧毀老殖民地社會(huì)靜態(tài)的貴族式的、階級(jí)層次 分明的和審慎控制的社會(huì)秩序方面起了重要作 用’’[2引。

值得一提的是，在美國(guó)革命前夕1776年1月，潘恩這位“自由的使者”發(fā)表了著名的革命檄文《常 識(shí)》，此書出版后在殖民地居民中不脛而走，成為北 美人民反英最具號(hào)召力的思想武器。一般認(rèn)為，《常 識(shí)》中宣傳的革命理論是世俗性的，然而，潘恩在抨 擊英國(guó)君主專制政體和世襲制的合法性基礎(chǔ)時(shí)卻 使用了大量的圣經(jīng)話語(yǔ)。在書中，潘恩詳述了《舊 約》中猶太人向耶和華要一個(gè)世俗的國(guó)王來(lái)統(tǒng)治他 們的故事，指出君主政體是起源于基督教之外的異 教徒的政權(quán)形式，而上帝是反對(duì)君主政體這種統(tǒng)治 形式的，甚至把君主政體列為一種罪惡。此外，在列 舉世襲制的弊害時(shí)，潘恩把世襲制同基督教的原罪

說(shuō)相比較，認(rèn)為二者是“相類”的，都是“不光彩”和 “丟臉”的。最后，他總結(jié)道：“君主政體和世襲制度 不僅使某個(gè)王國(guó)而且使整個(gè)世界陷于血泊和瓦礫 之中。這是《圣經(jīng)》所反對(duì)的政權(quán)形式，所以免不了 要發(fā)生流血?！?/p>

《常識(shí)》的發(fā)表和傳播，正值北美第一次宗教大 覺(jué)醒如火如荼之際，當(dāng)時(shí)人民的宗教意識(shí)空前高 漲，《常識(shí)》的宗教話語(yǔ)巧妙地把宗教意識(shí)和革命意 識(shí)融合在～起，使人民的革命激情進(jìn)一步高漲。(作者：鄭易平武漢大學(xué)在職博士生、中國(guó)礦 業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，江蘇徐州221008； 王維中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，江蘇 徐州221008)參考文獻(xiàn)

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第二篇：基督教文化對(duì)西方文化的影響

基督教

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦的耶路撒冷，卻在歐洲地區(qū)興旺發(fā)展。從其在歐洲的產(chǎn)生、發(fā)展到如今，已經(jīng)成為西方國(guó)家人們世代的信仰。作為西方文化的源泉，它烙印在西方文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、政治、藝術(shù)、社會(huì)生活等。

基督教對(duì)西方文化中文學(xué)的影響：基督教思想深入人心，影響各時(shí)代西方人民的精神，從而影響了文學(xué)創(chuàng)作?；浇淘谖鞣轿膶W(xué)史上組要發(fā)揮了提供素材、思想融入、潛在價(jià)值影響的作用。提供素材是基督教對(duì)西方文學(xué)最廣泛最直接的影響?；浇涛幕谋拘问揭浴妒ソ?jīng)》為主，將猶太民族的歷史故事、宗教事件、民族風(fēng)俗等接受過(guò)來(lái)，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成教會(huì)文學(xué)整體結(jié)構(gòu)，成為后世創(chuàng)作源泉。受基督教影響，西方文學(xué)作品體現(xiàn)多種多樣的主題，例如創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、禁欲主義等，通過(guò)“故事引用”、“寓意化用”等形式，來(lái)表現(xiàn)西方社會(huì)的生活環(huán)境。潛在價(jià)值影響是指基督教文化更深層次對(duì)西方文化的影響。基督教在發(fā)展過(guò)程中超出狹隘的宗教思想，更深沉的宣傳了真善美等人生價(jià)值，成為西方文學(xué)所追求的永恒價(jià)值。

基督教對(duì)西方政治文化的影響：

基督教以主流的思想地位引領(lǐng)著西方風(fēng)文明發(fā)展的進(jìn)程，特別是西方政治文化的發(fā)展。它以《圣經(jīng)》作為權(quán)力和信仰的來(lái)源，影響了西方政治中的人權(quán)民主、國(guó)家觀、二元政治觀及二元化權(quán)力體系?；浇套鹬厝藱?quán)的傳統(tǒng)思想，對(duì)西方政治文明產(chǎn)生巨大影響，很多重要西方國(guó)家都將“天賦人權(quán)”“法律面前人人平等”這些人權(quán)思想寫在憲法的開頭。國(guó)家對(duì)于基督教來(lái)說(shuō)是工具的體現(xiàn)，在道德上，它是罪惡的、低俗的，但又是不可缺少的統(tǒng)治工具。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，國(guó)家無(wú)權(quán)干涉人類的精神生活，國(guó)家權(quán)力是有界限的。西方二元政治的產(chǎn)生大部分來(lái)自于《圣經(jīng)》，表現(xiàn)為世俗權(quán)力和精神權(quán)力的分割。在基督教的國(guó)家觀及二元政治觀的影響下，西方社會(huì)衍生“有限政府”的思想。

基督教對(duì)西方文化的影響：

基督教對(duì)西方社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)巨大影響，如建筑風(fēng)格、藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、生活觀念、大學(xué)教育等方面。受基督教影響的哥特式建筑興起于十二世紀(jì)中期的法國(guó)，隨后很快傳遍歐洲。哥特式建筑表現(xiàn)在著名的巴黎圣母院、意大利米蘭大教堂等，這些教堂擁有圣經(jīng)故事的花窗玻璃、修長(zhǎng)的束柱、高高的穹頂，令人贊嘆不已。

在西方國(guó)家，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)這三個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的聯(lián)系。圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的節(jié)日，復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日，受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日。

《圣經(jīng)》給人類社會(huì)所帶來(lái)的影響十分巨大，在藝術(shù)方面，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期三大巨匠拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗琪羅的作品，大部分取材于《圣經(jīng)》。在音樂(lè)方面，《彌賽亞》《創(chuàng)世紀(jì)》等名作都取材于圣經(jīng)。在哲學(xué)方面，中世紀(jì)的哲學(xué)就是被學(xué)者稱為“經(jīng)院哲學(xué)”基督教哲學(xué)，安瑟倫，托馬斯阿奎那等著名哲學(xué)家都是圣經(jīng)學(xué)者。

修道院院士認(rèn)為，體力勞動(dòng)是精神勞動(dòng)的組成部分，培養(yǎng)了西方重實(shí)踐、重手工的生活觀念，所以科技不斷發(fā)展，最終掀起一場(chǎng)技術(shù)革命。

從人文精神特質(zhì)和文化發(fā)展角度講，基督教為西方文化提供了精神、制度和物質(zhì)的偉大貢獻(xiàn)，基督教的教義及神學(xué)思想，對(duì)西方人文學(xué)具有全面而深刻的影響?；浇桃呀?jīng)滲入西方文化的血肉之中，特別是那種指向絕對(duì)價(jià)值的超越精神，已經(jīng)成為西方文化最醒目的標(biāo)志。

第三篇：論基督教對(duì)西方文化的影響

論基督教對(duì)西方文化的影響

摘要：基督教對(duì)西方文化具有重要影響，并滲透至哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，本文從節(jié)日習(xí)俗、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等方面淺談基督教對(duì)西方文化的影響。

關(guān)鍵詞：基督教 西方文化

基督教是當(dāng)今世界上傳播最廣、信徒人數(shù)最多的宗教。公元1世紀(jì)中葉，基督教產(chǎn)生于地中海沿岸的巴勒斯坦，公元135年從猶太教分離出來(lái)成為獨(dú)立的宗教。公元392年，基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。自從基督教傳入西方世界以來(lái)，它的教義經(jīng)典《圣經(jīng)》就在西方社會(huì)生活和思想文化中占據(jù)了極其重要的地位，成為西方社會(huì)主要的文化特征之一。本文試從以下幾個(gè)方面淺淡基督教及《圣經(jīng)》對(duì)西方文化的深遠(yuǎn)影響。

一、節(jié)日習(xí)俗

在西方國(guó)家，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和受難節(jié)這三個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的關(guān)系。每年12月25日的圣誕節(jié)是基督教徒們慶祝救世主耶穌誕生的宗教喜慶節(jié)日。圣誕節(jié)的故事源自于《圣經(jīng)》。一位天使顯靈并告訴牧羊人，救世主作為瑪利亞和約瑟夫的兒子，已經(jīng)在伯利恒的馬廄里誕生。三個(gè)來(lái)自東方的先知追隨著一顆奇異的星星來(lái)到嬰孩耶穌身邊，向耶穌伏拜，并獻(xiàn)上黃金、乳香作為禮物?，F(xiàn)今對(duì)于西方國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，圣誕節(jié)已成了家庭團(tuán)聚和互贈(zèng)禮物的全民假日。

復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日。在歐美各國(guó)，復(fù)活節(jié)是僅次于圣誕節(jié)的重大節(jié)日。按照《圣經(jīng)·馬太福音》的說(shuō)法，耶穌在十字架上受刑死后三天復(fù)活，因而設(shè)立此節(jié)。根據(jù)西方教會(huì)的傳統(tǒng)，在春分節(jié)（3月21日）當(dāng)日見到滿月或過(guò)了春分見到第一個(gè)滿月之后，遇到的第一個(gè)星期日即為復(fù)活節(jié)。在節(jié)日里，家人團(tuán)聚，品嘗各種傳統(tǒng)食品，親戚朋友見面要互相祝賀。象征生命的蛋、火、水、兔等成了復(fù)活節(jié)的吉祥物。雞蛋和兔子在西方是新的生命和興旺發(fā)達(dá)的象征。在復(fù)活節(jié)中，父母要特地為孩子們準(zhǔn)備制成雞蛋、兔子形狀的巧克力糖，親友間要互贈(zèng)彩蛋。

受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日?！妒ソ?jīng)·新約全書》中記載，耶穌于復(fù)活節(jié)前三天被羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。這天在猶太教的安息日前一天，因此規(guī)定復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。它也是基督教的重要節(jié)日之一。

信奉基督教的西方人在日常生活中，有許多習(xí)俗也和基督教息息相關(guān)。洗禮是基督教的習(xí)俗之一，源自《圣經(jīng)》中的傳說(shuō)。據(jù)稱“施洗者約翰”在約旦河一帶宣講悔改的洗禮，使罪得以赦免。當(dāng)時(shí)耶路撒冷及猶太各地的人紛紛來(lái)到約翰這里，承認(rèn)自己有罪，愿在約旦河里接受約翰的施洗。這時(shí)耶穌從加利利的拿撒勒來(lái)到約旦河，也接受了約翰的施洗。當(dāng)耶穌出水時(shí)，天忽然開了，圣靈從天上飛下，像鴿子一樣落在耶穌的身上。天空傳下聲音說(shuō)：“你是我的愛(ài)子。我喜悅你！”根據(jù)這一傳說(shuō)，洗禮便逐漸成為基督教的一個(gè)重要儀式，一般在新生兒出生時(shí)就施洗，成年人入教時(shí)也要受洗，以象征洗去以

前的罪孽，成為純潔的人。

婚娶在西方國(guó)家也是一個(gè)重要的與基督教相關(guān)的習(xí)俗?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣莊嚴(yán)的，是新婚夫婦在上帝和會(huì)眾面前互立的誓約。因此婚禮儀式一般在教堂由神父主持完成，有序樂(lè)、進(jìn)堂、讀經(jīng)、婚誓問(wèn)答、交換結(jié)婚信物、教會(huì)宣告、教會(huì)賀詞、唱詩(shī)、祝福禱告、禮成等固定的宗教程序。

另外，西方人的喪葬習(xí)俗也帶有濃厚的基督教色彩，莊重肅穆、追思，過(guò)程哀而不傷。葬禮分成兩部分，第一階段是在教堂進(jìn)行追思儀式，先由神父或牧師帶領(lǐng)唱詩(shī)、讀經(jīng)、禱告，接著由親友們上臺(tái)講述死者的生平。第二階段是墓園安葬，其過(guò)程首先仍是唱詩(shī)、讀經(jīng)、禱告，傳統(tǒng)習(xí)俗是置放十字架于死者胸前或?qū)⑺勒唠p手交叉置于胸前，棺木入土?xí)r，讓死者朝向耶路撒冷的方向，而參加葬禮的諸親友逐一將攜帶的鮮花覆蓋棺木表達(dá)祝禱，并向家屬致意后離去。通常大家還會(huì)到過(guò)世者家中聚會(huì)，這也是西方習(xí)俗中親友相聚的重要場(chǎng)合。

二、語(yǔ)言

語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的一種形式?；浇淘缫褲B透到西方文化的方方面面，那么作為西方第一大宗教的基督教的圣書《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響也就不言而喻了。

（一）基督教對(duì)日常交際語(yǔ)的影響

歐美人多信基督教。他們認(rèn)為上帝是世界的主宰，世上的一切都是按上帝的意旨安排的，因此說(shuō)英語(yǔ)時(shí)經(jīng)常提到上帝。在日常交際語(yǔ)中，英美人經(jīng)常使用以下的感嘆詞。如表示驚訝時(shí)會(huì)說(shuō)：“God！”，“My God！”，“Oh,my God！”,“God Lord!”，“Oh Jesus!”,“Jesus Christ!”,“Good Heavens!”（我的上帝）；在表示希望自己或別人獲得成功時(shí)會(huì)說(shuō)：“God bless me/you!”,“May God bless me/you!”（愿上帝保佑我/你）；在危險(xiǎn)過(guò)后會(huì)說(shuō)：“Thank God!”（感謝上帝）；表示意識(shí)到自己說(shuō)錯(cuò)話時(shí)說(shuō)“God save the mark!”（得罪了）；表示對(duì)某人喜愛(ài)、感謝或慈愛(ài)的感情時(shí)說(shuō)“God bless his soul!”,“God bless his heart!”（愿上帝保佑他）；表示咒罵時(shí)說(shuō)“God damn!”,“God damn you!”（該死的?。?；發(fā)誓時(shí)說(shuō)“by God”（老天爺作證）另外，英語(yǔ)中頻繁使用的一句話“I love you”也與基督教密切相關(guān)。英美國(guó)家人自小被教導(dǎo)：信上帝的人皆是姊妹，必須彼此相愛(ài)。所以西方人在大眾面前說(shuō)的“I love you”實(shí)際上表達(dá)的是這種“愛(ài)”是欣賞對(duì)方，而不是相戀的“性愛(ài)”。由此可見基督教對(duì)西方的日常交際語(yǔ)有很大的影響。

（二）基督教對(duì)一般詞匯的影響

英語(yǔ)中的很多詞匯都與基督教有關(guān)。有些詞匯與基督教有直接的關(guān)系，如：Christianity（基督教）、Jesus Christ（耶穌基督）、Roman Catholic（羅馬天主教）、Protestant（新教）、Bible（圣經(jīng)）、New Testament《新約》、Old Testament《舊約》、cross（十字架）、pray（祈禱）、church（教堂）、cathedral（大教堂）、chapel（小教

堂）、paradise（天堂）、hell（地獄）、Mass（彌撒）、bishop（主教）、preacher（布道者）、priest（牧師）、pilgrim（朝圣）、gospel（福音）、hymn（贊歌）、worship（崇拜）、confession（懺悔）等等①。

有些詞匯蘊(yùn)含著基督教文化。如：breakfast（早餐）來(lái)自基督教“解除禁食”(breaking the fast)的習(xí)俗。人們分手時(shí)說(shuō)Goodbye（再會(huì)），其本意就是“God be with you（神與你同在）”，holiday（假日）的本意是“holy-day（圣日）”的意思。restaurant（餐廳）一詞中的“rest”也源于《圣經(jīng)》里的一句話“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以來(lái)我們這里，我就使你們安息。”（馬太福音第11章第28節(jié)）。這類詞語(yǔ)還有：Scapegoat（替罪羊），grace（美德、慈善）,disciple（追隨者、信奉者）,lecture（演講、講座）,martyr（受害者、烈士）等等。

（三）基督教對(duì)習(xí)語(yǔ)的影響

習(xí)語(yǔ)(idiom)包括比喻性詞組(metaphorical phrase)、俚語(yǔ)(slang)、俗語(yǔ)(colloquialism)、諺語(yǔ)(proverb)等，是語(yǔ)言詞匯的重要組成部分，是語(yǔ)言的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的核心與精華，沒(méi)有習(xí)語(yǔ)，語(yǔ)言就會(huì)變得死氣沉沉、枯燥無(wú)味②。英語(yǔ)中的大量習(xí)語(yǔ)都與基督教有密切的關(guān)系。如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的“cast pearls before swine”（直譯為“別把珍珠放在豬的面前”，意譯為“對(duì)牛彈琴”），出自于《馬太福音》第7章第6節(jié)。耶穌用此句告誡他的門徒，要有洞察力，而不要隨意論斷別人；也不要枉費(fèi)心機(jī)，企圖把福音傳給那些不知好歹的人。

英語(yǔ)中非常流行的習(xí)語(yǔ)“an eye for an eye, a tooth for a tooth(以眼還眼，以牙還牙)”本是圣經(jīng)《舊約·出埃及記》第21章24-25節(jié)中記載地用以懲罰暴行的一個(gè)條例。

習(xí)語(yǔ)“sow the wind and reap whirlwind(種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴)”，出自《舊約·何西阿書》第8章第7節(jié)：上帝不滿以色列人的偶像崇拜，告誡他們：“他們種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴?！焙髞?lái)人們用這個(gè)習(xí)語(yǔ)表達(dá)“惡有惡報(bào)?！?/p>

又如，Judas(猶大)是《圣經(jīng)》中耶穌的十二個(gè)門徒之一，為了三十塊銀幣把他的老師耶穌賣給大祭司。在逾越節(jié)的晚餐上，耶穌指出門徒中有賣主之人，猶大嚇得提前離席溜走，去給敵人引路捉拿耶穌。他們約好以親吻為暗號(hào)，猶大吻誰(shuí)，誰(shuí)就是耶穌。他們一到，猶大徑直走向耶穌，假惺惺地喊了聲“祝福，老師！”然后就親吻他，大祭司手下人就立刻把耶穌綁起來(lái)，帶往祭司長(zhǎng)那里去受審，隨后耶穌被釘死在十字架上。猶大以親吻的方式出賣了耶穌，由此人們便引出Judas’kiss（猶大之吻）一語(yǔ)，來(lái)比喻背叛的行為。

英語(yǔ)中有一個(gè)成語(yǔ)“curious as Lot's wife”也是源于《圣經(jīng)》。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第十九章的說(shuō)法，羅德(Lot)本人住在著名的罪惡城市所多馬(Sodom)，有一妻兩[1]田亞亞著，《論基督教文化對(duì)英語(yǔ)的影響》[J]，商洛大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年6月，第60頁(yè)。

[2]李群著，《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與基督教》[J]，天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年2月，第29頁(yè)。

女。后來(lái)，上帝要?dú)缢囫R以及和它鄰接的幾個(gè)罪惡城市；由于羅德平素是個(gè)好人，又是先知亞伯拉罕的侄子，所以上帝特別打發(fā)兩名天使，在諸城被毀的前夕到了羅德家里，催促羅德一家人趕快出城，并吩咐無(wú)論發(fā)生什么事都千萬(wàn)別回頭，要火速跑到山頂。但是羅德的妻子出于好奇，在諸城被毀，鬧得天翻地覆之時(shí)，忍不住回頭望了一眼，以致觸犯誡條，身體頓時(shí)化成了一條鹽柱。從此curious as Lot's wife就成了“過(guò)分好奇”的代名詞。

“the handwriting on the wall”也是出自《圣經(jīng)》的一個(gè)典故。據(jù)《舊約·但以理書》第五章記述：有一次古巴比倫的國(guó)王伯沙撒在宮殿里設(shè)宴縱飲時(shí)，突然，不知從哪里出現(xiàn)了一個(gè)神秘的手指，當(dāng)著國(guó)王的面，在與燈臺(tái)相對(duì)的粉墻上寫下了三個(gè)奇怪的單詞：MENE（彌尼）、TEKEL（提客勒）、UPHARSING（烏法珥新）。國(guó)王張皇失措，驚恐萬(wàn)分，眾人誰(shuí)也不懂墻上所寫的字是什么意思。后來(lái)叫來(lái)了被虜?shù)莫q太預(yù)言家但以理，才明白了這幾個(gè)字的意思就是大難臨頭。他說(shuō)：“彌尼就是上帝已經(jīng)算定你國(guó)的年日到此完結(jié)；提客勒就是你在天平里的份量顯得無(wú)足輕重；烏法珥新就是你的國(guó)家即將分裂，歸與瑪代人和波斯人?！钡岳淼念A(yù)言當(dāng)天晚上就應(yīng)驗(yàn)了：伯沙撒被殺，巴比倫的王位被瑪代人達(dá)利烏奪去。于是“the handwriting on the wall”的確切含義就是：迫在眉睫的災(zāi)禍或不祥的預(yù)兆。

英語(yǔ)中還有許多習(xí)語(yǔ)源于基督教故事或反映基督教思想，如“by the skin of one’s teeth（九死一生）”,“the salt of the earth（社會(huì)中堅(jiān)）”,“the patience of Job（及大的耐心）”,“doubting Thomas（多疑的人）”,“bear one’s cross（獻(xiàn)身，忍受痛苦）”，“man propose,God dispose（謀事在人，成事在天）”,“l(fā)et the dead bury the dead（既往不咎）”，“God bless those who help themselves（天助自助者）”等等。

三、文學(xué)

這么多世紀(jì)以來(lái)，西方文學(xué)從基督教和《圣經(jīng)》里接受了豐富的遺產(chǎn)。西方許多偉大的作家都以《圣經(jīng)》為思想源泉，創(chuàng)作出眾多不朽的文學(xué)作品。意大利最偉大的文學(xué)家但丁將他的名著《神曲》分為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三大部分，從中可以看出受基督教影響之深。但丁描寫自己由地獄到天堂的行程，實(shí)際反映了《圣經(jīng)》的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝。在但丁之后產(chǎn)生的人文主義者薄伽丘、拉伯雷、彼得拉克等人的著作，在揭露教會(huì)腐敗的同時(shí)，積極宣傳了基督的愛(ài)，宣講基督教寬容、順

從的精神。

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家莎士比亞的作品，雖然沒(méi)有一部屬于宗教題材，但所有作品無(wú)一不滲透著基督教的原罪觀。他的作品往往體現(xiàn)了“善惡一體”的思想，認(rèn)為“罪”與“惡”本屬人性，因此，從某種意義上說(shuō)有其合理性，故莎士比亞筆下沒(méi)有純粹的善人，也沒(méi)有純粹的惡人。莎士比亞的作品同時(shí)也反映了上帝的愛(ài)，面對(duì)有罪的人類，上帝用他毫無(wú)功利的無(wú)私之愛(ài)，仁慈地對(duì)待他們，拯救他們。這種上帝永恒的愛(ài)和寬恕精神貫穿于莎士比亞的所有戲劇之中。

英國(guó)浪漫派詩(shī)人拜倫和雪萊的文學(xué)作品也深受基督教精神和《圣經(jīng)》的影響。拜倫的詩(shī)劇《該隱》，以《創(chuàng)世紀(jì)》中該隱殺弟的故事為素材，塑造出一位反抗上帝，追求真理的青年英雄形象。整個(gè)詩(shī)劇探討了基督教所關(guān)心的人類受苦、犯罪和死亡的根源。而自稱“無(wú)神論者”的雪萊，早年就醉心于《圣經(jīng)》文學(xué)，《圣經(jīng)》中瑰麗的詩(shī)意常使他喜不自勝。在他的《基督教會(huì)史》一書中更是盛贊耶穌寬厚仁慈的美德和無(wú)畏的革命精神。

四、藝術(shù)

《圣經(jīng)》在影響西方文學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)烈地影響著西方的繪畫和音樂(lè)藝術(shù)。自中世紀(jì)起直至18世紀(jì)，很多教堂建筑里的繪畫風(fēng)格，其主題重點(diǎn)往往放在對(duì)耶穌生平的描述，尤其是對(duì)耶穌受難場(chǎng)面的描繪。文藝復(fù)興時(shí)期，西歐各國(guó)出現(xiàn)了一批著名畫家，創(chuàng)作了大量以《圣經(jīng)》為題材的杰作。在意大利有譽(yù)為“文藝復(fù)興三杰”的達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅。達(dá)·芬奇的曠世杰作《最后的晚餐》、拉斐爾舉世聞名的圣母像和米開朗基羅的藝術(shù)巨作《創(chuàng)世紀(jì)》及《最后的審判》，藝術(shù)成就無(wú)與倫比。雖然18世紀(jì)下半葉之后，西方日趨世俗化，以《圣經(jīng)》為題材的繪畫和雕塑逐漸減少，但仍有一批以《圣經(jīng)》為題材的名作，如19世紀(jì)的雕塑大師羅丹，曾根據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)作了雕像《夏娃》、《地獄之門》、《圣徒約翰》等不朽之作。

回顧一下西方音樂(lè)發(fā)展史，便可以看到西方音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展與基督教是密不可分的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中世紀(jì)的教堂音樂(lè)，就不會(huì)有今天的西方音樂(lè)。教堂音樂(lè)發(fā)展到今天，按類大體可分為：彌撒曲、受難曲、神曲、安魂曲、圣歌、圣誕歌曲、贊美詩(shī)等。所有這些歌曲的題材或歌詞都直接或間接地來(lái)自《圣經(jīng)》。西方著名音樂(lè)家為教堂音樂(lè)曾作過(guò)許多名曲，如莫扎特創(chuàng)作的圣歌《上帝保佑我》和彌撒曲《主日》，海頓的《橄欖山上的基督》，門德爾松的神曲《以利亞》，舒伯特的《F大調(diào)彌撒曲》等。這些著名作曲家中，最值得一提的是巴赫。他一生中創(chuàng)作了大量宗教音樂(lè)，“使上帝的話語(yǔ)廣為流傳”。他的音樂(lè)不僅對(duì)基督教徒影響甚大，而且對(duì)當(dāng)今世俗社會(huì)的精神也有著不可估量的影響。

五、結(jié)束

綜上所述，可以看出基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的。誠(chéng)如塞繆爾·亨廷頓所說(shuō)，“西方的基督教??從歷史上說(shuō)是西方文明惟一最重要的特征?！睆哪撤N意義上可以說(shuō)，不了解基督教，就不能真正理解西方文化。而《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，是基督教文化的支柱。它不僅僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部?jī)?nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象的百科全書。它對(duì)西方各民族的思想、心理和文化色彩有著全方位的影響，同時(shí)又極其深刻地影響了西方中世紀(jì)和近現(xiàn)代文化的發(fā)展?？梢?，“假如沒(méi)有《圣經(jīng)》，一部西方文化史要重新撰寫”這句話，一點(diǎn)也不過(guò)分。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：基督教對(duì)西方婚姻制度的影響

基督教對(duì)西方婚姻制度的影響

摘要：基督教婚姻觀念對(duì)西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在獨(dú)身和結(jié)婚的態(tài)度上，基督教認(rèn)為應(yīng)該結(jié)婚，但是在后期也不反對(duì)獨(dú)身;基督教早期將婚姻視為圣事;基督教曾認(rèn)為婚姻的目的是為了防止淫亂;基督教推動(dòng)了一夫一妻制的產(chǎn)生，同時(shí)在婚姻的締結(jié)、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：基督教婚姻觀念影響

一、基督教婚姻思想及形成

婚姻是一種制度，是一種為社會(huì)觀念所接受，為法律所認(rèn)可的兩性結(jié)合。在西歐，基督教影響著人們的思想觀念，建立在教義基礎(chǔ)上的宗教法構(gòu)成另一種獨(dú)立的法律系統(tǒng)?；浇套畛踔皇仟q太教一個(gè)支派，它繼承了猶太教的一神論及創(chuàng)世神話等觀點(diǎn)，并接受猶太教的圣經(jīng)作為《舊約全書》，后來(lái)才形成自己的圣經(jīng)《新約全書》?；浇陶叫纬珊?，早期教父?jìng)冇诌M(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)基督教的思想。而到了中世紀(jì),產(chǎn)生了大量的教皇教令、規(guī)則書和宗教法規(guī)，它們構(gòu)建了基督教會(huì)的基本思想。其中婚姻思想是基督教宗教思想的一個(gè)重要組成部分,而基督教早期的發(fā)展對(duì)其世俗婚姻的規(guī)定和限制起到了至關(guān)重要的作用。

基督教擁有豐富的婚姻倫理資源，但如何真正應(yīng)用并實(shí)踐這些原則，卻不是一件容易的事情，因?yàn)槭ソ?jīng)中的婚姻倫理并無(wú)系統(tǒng)可言，將基督教婚姻倫理的基本精神歸納為以下四個(gè)方面：

1、一男一女的原則。賈詩(shī)勒指出：“《圣經(jīng)》所說(shuō)的婚姻，是生物學(xué)上所說(shuō)的男性和生物學(xué)上的女性之結(jié)合，這一點(diǎn)從起初開始就已經(jīng)明顯了?！鄙系墼烊藭r(shí)是“造男造女”，先“用地上的塵土”造成男人，再“取下他的一條肋骨”造成女人，其中的男女是上帝為設(shè)立婚姻制度而造的，他們承擔(dān)了一項(xiàng)重要的使命，就是“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”。所以基督教認(rèn)為，婚姻的一個(gè)重要原則就是婚姻關(guān)系中的雙方必須是一男一女，堅(jiān)決反對(duì)同性戀，因?yàn)橹挥心信Y(jié)合，才可能實(shí)現(xiàn)上帝所定的“生養(yǎng)眾多，遍滿地面”的旨意。在一男一女的婚姻中，基督教對(duì)性是持肯定態(tài)度的，因?yàn)樾哉菍?shí)現(xiàn)“生養(yǎng)眾多”的途徑。不過(guò)，性又不僅僅是為了生養(yǎng)，它還有其他方面的價(jià)值，就是滿足人本性的需要。婚姻雖然涉及性權(quán)利，卻不限于性，婚姻是一個(gè)伴侶的關(guān)系。這聯(lián)合的范圍，遠(yuǎn)比性廣，包括了社會(huì)和屬靈方面的聯(lián)合。

2、一夫一妻的原則

上帝造人時(shí)，造了一個(gè)亞當(dāng)，也造了一個(gè)夏娃。他沒(méi)有從亞當(dāng)?shù)纳砩先∠聝筛炫耍?是在向人說(shuō)明，他所喜悅的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。這個(gè)在創(chuàng)世之初就已經(jīng)明確的制度，在上帝對(duì)人的教導(dǎo)中也不斷出現(xiàn)，如《申命記》17章7節(jié)明文規(guī)定：“不可為自己多立妃嬪?！币d在世時(shí)也堅(jiān)持教導(dǎo)一夫妻制的原則，每當(dāng)他講到婚姻或描述婚姻時(shí)，其總是堅(jiān)持一夫一妻。他說(shuō)：二人（不是三人、四人）成為一體。常有人以為，《圣經(jīng)》是支持一夫多妻制的，這是對(duì)《圣經(jīng)》最大的誤解?！妒ソ?jīng)》中的確記載了許多一夫多妻的事情，如亞伯拉罕、雅各、大衛(wèi)、所羅門等都是一夫多妻的。但我們必須明確一個(gè)原則，《圣經(jīng)》所記載的，并不一定是《圣經(jīng)》所造成的。相反，《圣經(jīng)》正是以這樣的事情警戒人們不要重蹈覆轍。一夫一妻制的婚姻原則不僅禁止人在名義上多妻，或者說(shuō)在法律意義上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持實(shí)質(zhì)上的夫妻關(guān)系（盡管不存在法律上的夫妻關(guān)系）。任何在配偶之外的男女關(guān)系，都被視為奸淫，是十誡所明確禁止的。從這個(gè)意義上講，基督教婚姻倫理是反對(duì)重婚、婚外情、包二奶等行為的。

3、一生一世的原則

婚姻倫理中的一生一世的原則，是在說(shuō)明婚姻是具有持久性的，它要延續(xù)一生，人不得隨意中止婚姻關(guān)系。對(duì)此，耶穌有一個(gè)立場(chǎng)鮮明的教導(dǎo)——“上帝所配合的，人不可分開”。在耶穌的這個(gè)教導(dǎo)中，他是強(qiáng)烈反對(duì)離婚的。何以如此？因?yàn)樵诨降男哪恐?，婚姻是神圣而偉大的。就婚姻的源頭而言，它是上帝親自為人設(shè)立的；而就當(dāng)事雙方而言，它又是雙方之間的一份契約，在這份契約中，上帝又是這份契約的見證人和中介人?，斃脑捳f(shuō)明了這種關(guān)系：“耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”婚姻的這種神圣性向我們昭示了婚姻的嚴(yán)肅性，人不可隨意中止由上帝所配合的婚姻，拋棄由上帝所賜的配偶。這種關(guān)系一直要持續(xù)到其中一方的死亡之時(shí)。

不過(guò)，我們一定要記得，耶穌講這些話的中心是要求人們尊重婚姻，以正確的心態(tài)面對(duì)婚姻。他說(shuō)話的目的并不是說(shuō)離婚就是不可赦免的罪，他在同一段話中，也向人們說(shuō)出了可以離婚的一個(gè)理由，就是對(duì)方犯了奸淫的罪。不過(guò)，耶穌并不是以此鼓勵(lì)受傷害的一方離婚，在這種情況之下，他可以以愛(ài)原諒對(duì)方，努力修補(bǔ)這種關(guān)系?！半x婚并不是第一個(gè)選擇，而是‘最后的’抉擇?！笨傊吧系酆揠x婚，但上帝一樣愛(ài)那些離過(guò)婚的人，按照上帝的話語(yǔ)，離婚也不是不可原諒的罪，但按‘怎么種，怎么收’的原則離婚總是帶來(lái)很多的痛苦?！?/p>

4、一心一意的原則

保羅在《以弗所書》中談到了夫妻相處的基本原則，即是互相忠誠(chéng)，彼此相愛(ài)，所以將這一原則稱為一心一意的原則?；橐鰝惱碇械囊恍囊灰庾罨镜囊笫悄信p方分別忠誠(chéng)于對(duì)方，不存二心。這個(gè)原則要求人們不僅不能在身體上背叛配偶，同時(shí)也不能在心理上背9叛。耶穌說(shuō)：“凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯奸淫了?！保ㄌ?：27）其中所說(shuō)的正是不能在心理上背叛配偶的道理。從深的層次講，就是二人完全相愛(ài)，兩人融為一體，彰顯上帝的愛(ài)。關(guān)啟文指出：“婚姻的意義不單是個(gè)人需要或社會(huì)習(xí)俗的滿足，而是在婚姻的關(guān)系中學(xué)習(xí)和彰顯神圣的愛(ài)?！?/p>

二、基督教的婚姻觀對(duì)結(jié)婚制度的影響

(一)基督教對(duì)婚姻締結(jié)形式的規(guī)定

對(duì)婚姻的締結(jié)《舊約全書》明確規(guī)定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結(jié)婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孫女、繼女、繼(外)孫女。這只禁止兩代以內(nèi)的血親婚配和姻親婚配，并沒(méi)有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說(shuō)是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經(jīng)產(chǎn)生了。在對(duì)話錄《求愛(ài)者和少女》少女拒絕當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)求婚，因?yàn)橐淮饝?yīng)婚姻就會(huì)確定下來(lái)，但她認(rèn)為經(jīng)過(guò)父母同意的婚姻會(huì)更幸福，而且在古代婚姻都是要經(jīng)父母同意，所以她要求求愛(ài)者去取得雙方父母的同意。這一對(duì)話錄就是當(dāng)時(shí)婚姻締結(jié)形式的反應(yīng)。

不過(guò)基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結(jié)形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結(jié)婚締結(jié)條件在1561年《日內(nèi)瓦結(jié)婚、離婚法令》中有所體現(xiàn)，該法令說(shuō)：“初婚且父親健在的年青人，在他們達(dá)到法定年齡(男子24歲、女子20歲)之前，不能自行訂立婚約。如果他們過(guò)了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經(jīng)同意就結(jié)婚?！绻优唇?jīng)父母同意就結(jié)婚但已達(dá)到允許的年齡，其婚姻應(yīng)被承認(rèn);父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財(cái)禮，或者同意相關(guān)的法律條款?！蓖瑯拥兀覀円部吹?，在基督教婚姻的締結(jié)形式方面，也隨著宗教改革而有所松動(dòng)，其結(jié)果是結(jié)婚顯得更加自由，體現(xiàn)了人本主義思想。

(二)基督教對(duì)西方社會(huì)婚禮制度的規(guī)定

結(jié)婚的禮儀問(wèn)題《圣經(jīng)》并沒(méi)有明確的記載，但是據(jù)說(shuō)耶穌非常重視這個(gè)禮節(jié)，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時(shí)，因?yàn)榛橐鲶巯朴帽M了，耶穌在那里還行了第一個(gè)“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說(shuō)婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠(chéng)敬端莊，節(jié)制行事。

宗教改革以前的基督教婚禮較為復(fù)雜，這是因?yàn)榛橐霰徽J(rèn)為是七大圣事之一，受到教會(huì)的掌控。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)世俗的社會(huì)，人們的社會(huì)生活已經(jīng)不受基督教教會(huì)的嚴(yán)格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進(jìn)行的。在中國(guó)，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實(shí)就是基督教婚姻的儀式，只不過(guò)稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。

從當(dāng)今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質(zhì)。基督教婚禮的詳細(xì)程序分為以下幾個(gè)部分：

首先，婚禮行列，新郎新娘進(jìn)入禮堂。通常先由招待引導(dǎo)新娘的母親進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，并由招待通知牧師婚禮已經(jīng)可以開始進(jìn)行了。當(dāng)新郎新娘及男女儐相進(jìn)入會(huì)場(chǎng)后，可以面向會(huì)眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會(huì)，有時(shí)候會(huì)安排雙方家屬坐在詩(shī)班的位子，這時(shí)候，新郎新娘最好選擇面對(duì)圣壇。一般而言，大多數(shù)的新郎娘選擇面對(duì)圣壇。

其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個(gè)婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們?cè)敢夤步Y(jié)連理的心愿?；槎Y的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動(dòng)存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認(rèn)識(shí)你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時(shí)此刻與我們同在，按照你信實(shí)賜福我們今日的聚集，從今時(shí)直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿門。”

再次，點(diǎn)燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺(tái)是由新人準(zhǔn)備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對(duì)新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時(shí)才帶進(jìn)來(lái)的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進(jìn)來(lái)。

最后，誦讀經(jīng)文和婚約問(wèn)答。誦讀經(jīng)文是指讀幾段圣經(jīng)的篇章，婚約問(wèn)答是婚禮中幾個(gè)關(guān)鍵程序之一，通常這樣的問(wèn)答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們?cè)谟耙曌髌分薪?jīng)?？吹?。

基督教的婚禮一般均按照上述程序進(jìn)行，但是在不同的國(guó)家一般稍作改動(dòng)，以符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國(guó)的傳統(tǒng)婚禮則幾乎沒(méi)有宗教色彩，那是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)婚禮的程序在西周就已經(jīng)初步成型，那是我國(guó)人民還沒(méi)有信仰宗教。

三、基督教的婚姻觀對(duì)離婚制度的影響

基督教從來(lái)沒(méi)有說(shuō)夫妻不準(zhǔn)離婚，相反地，一些先知還表達(dá)過(guò)可以離婚后再次結(jié)婚的觀點(diǎn)。在“摩西十戒”中，摩西從來(lái)沒(méi)有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說(shuō)：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發(fā)她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人?！?這倒和我國(guó)古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導(dǎo)性。

奇怪的是，基督教的一些先知也說(shuō)過(guò)與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說(shuō)“休妻的事和以強(qiáng)暴待妻的人都是我所厭惡的?！?《新約?馬可福音》也說(shuō)：“夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開?！边@說(shuō)明古代希伯來(lái)人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會(huì)隨便離婚，離婚還是會(huì)受到觀念上的限制。隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，人們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)有了更深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為婚姻的目的不是為了固定性關(guān)系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導(dǎo)致離婚條件的變化，馬丁?路德在教會(huì)規(guī)定的離婚條件的基礎(chǔ)上增加了另外兩個(gè)：一方拒絕履行婚姻義務(wù)(指夫妻性生活);雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復(fù)婚。不過(guò)相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進(jìn)的馬丁?巴克認(rèn)為，當(dāng)夫妻之間相互的愛(ài)消失,夫妻之間也不再有交流時(shí)，嚴(yán)格意義上的婚姻已不存在。約翰?彌爾頓主張一時(shí)不幸福的夫妻不僅應(yīng)該離婚，而且離婚對(duì)于他們還是一項(xiàng)道德義務(wù)。因?yàn)槔^續(xù)不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的;還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導(dǎo)致通奸;還可能使人喪失對(duì)上帝的信仰。

基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對(duì)婚姻的重視，對(duì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，使其至今仍然發(fā)揮著生命力。當(dāng)牧師在婚禮上詢問(wèn)“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎?與她在神圣的婚約中共同生活，無(wú)論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛(ài)她、安慰她、尊敬她、保護(hù)她，并愿意在你一生之中對(duì)她永遠(yuǎn)忠心不變?”此刻，不僅僅是相愛(ài)的雙方，而是所有在場(chǎng)的人士，都會(huì)感覺(jué)到無(wú)比的神圣。本文對(duì)基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對(duì)婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對(duì)婚姻的締結(jié)、離婚制度、性觀念、生育制度等進(jìn)行了剖析，認(rèn)為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價(jià)值，依然發(fā)揮著作用，并且影響到了當(dāng)代的婚姻立法和婚姻制度。

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第五篇：基督教對(duì)西方藝術(shù)的影響

基督教對(duì)西方藝術(shù)的影響

基督教于公元一世紀(jì)由巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人鄧穌創(chuàng)立并于公元四世

紀(jì)成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，取得合法地位的基督教隨之在歐洲得以廣泛傳播。此后，基督教傳統(tǒng)和作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》在西方世界一直占有重要的地位。本文主要闡述基督教傳統(tǒng)和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)、音樂(lè)、繪畫和雕塑等方面的影響。自基督教于公元4世紀(jì)在羅馬皇帝君士坦丁的支持下成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以后，基督教隨之在歐洲各地廣泛傳播開來(lái)，作為基督教會(huì)和信徒信仰的依據(jù)的《圣經(jīng)》(Bible)，也對(duì)西方社會(huì)的文化生活形成了一種極為獨(dú)特和巨大的影響。

《圣經(jīng)》作為西方文明之源兩希文明(即希伯來(lái)文明和希臘文明)的結(jié)晶，其《舊約》繼承、匯聚了希伯來(lái)文明的思想觀念、法律制度、宗教傳統(tǒng)和詩(shī)歌民謠，是對(duì)其曲折歷史的認(rèn)真回溯和深沉反思;而《新約》則更體現(xiàn)出希伯來(lái)文明與希臘文明的撞擊和結(jié)合，實(shí)際上莫定了公元前后地中海地區(qū)歐亞文化現(xiàn)象的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)并形成其普遍且久遠(yuǎn)的語(yǔ)言表述特色。兩希文明在基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的溝通，為西方思想發(fā)展中“知”、“行”、“信”三者的統(tǒng)一創(chuàng)造了基礎(chǔ)，使得西方文化中探討“真善美”、講究“信望愛(ài)”的價(jià)值體系逐步形成。可以說(shuō)，文化史意義上的“西方文明”與宗教史發(fā)展中的“基督信仰”有著不解之緣。西方文化現(xiàn)象這一典型的基督教特色，自然也使《圣經(jīng)》在其各族各國(guó)的社會(huì)生活和文化進(jìn)程中占據(jù)了獨(dú)一無(wú)二或至高無(wú)上的地位，導(dǎo)致它對(duì)西方各國(guó)人民的思想、心態(tài)和文化色彩產(chǎn)生出全方位的影響，令其傳統(tǒng)在很大程度上構(gòu)成一種《圣經(jīng)》的思維特色、主題特色、甚至語(yǔ)言特色。

一、基督教與文學(xué)

《圣經(jīng)》不只是一部宗教的書，而且也是一部政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德和法律的書。《圣經(jīng)》譯為英文始自第8世紀(jì)，但都只是一些片斷。1382年后所譯的(威克里夫圣經(jīng)》(Wycliffe Bible)版本，雖為全軼，并未通行。1604年，英王詹姆斯一世(James I)集合54位學(xué)者歷時(shí)八年，將《舊約》和<新舊》分別從希伯來(lái)文和希臘文譯成英文，并于1611年出版，叫作《欽定圣經(jīng)》(Authorized Version)。它的出版是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕政治生活中的一件大事。它對(duì)英美人的日常生活，特別是對(duì)英國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的影響，是不可估量的。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布雷德利(Henry Bradley)在他的<英語(yǔ)的形成》(Tke Making of En}lislt)一書中說(shuō)，“對(duì)近代英語(yǔ)之形成有貢獻(xiàn)之作品中，圣經(jīng)之翻譯，自16世紀(jì)末期之廷德爾《廷德爾氏圣經(jīng)》(出版于1525-1534年)與科弗達(dá)爾《科弗達(dá)爾氏圣經(jīng)》(出版于153年)至1611年之欽定圣經(jīng)，占有重要的地位?！彼e出beautiful一字為例。他說(shuō)，“象beautiful這樣一個(gè)至為熟悉而決不可缺的字，在廷德爾以前不知道有任何人用過(guò)。這個(gè)字決不是廷德爾所造，但是毫無(wú)疑問(wèn)，卻是由于他在圣經(jīng)里用了這個(gè)字，這個(gè)字普遍流行起來(lái)?！??)英國(guó)政論家及歷史學(xué)家麥考利(T.B.Macaulav)則說(shuō):“假使所有英文寫的東西全都?xì)缌?，而只剩下英文《圣?jīng)》這一部書，那這部書自己就足以把英文里全部的美與力顯示出來(lái)。

歐洲文學(xué)有兩個(gè)主要源流，一為希臘文學(xué)，一為希伯來(lái)文學(xué)。希臘文學(xué)以荷馬史詩(shī)和沙弗克爾的悲劇為主，而希伯來(lái)文學(xué)則以《舊約》為其代表作。在西方古典文學(xué)中，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，彌爾頓10的《失樂(lè)園》和《復(fù)樂(lè)園》，班揚(yáng)的《天路歷程》等都是取材于《圣經(jīng)》的。意大利詩(shī)人但丁的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《神曲》被認(rèn)為是世界偉大文學(xué)作品之一。全書分三部分:《地獄》、《煉獄》和《天國(guó)》，共14233行，分為100個(gè)詩(shī)章，除《地獄》有序詩(shī)一章外，每一部分均分為33個(gè)詩(shī)章，其結(jié)構(gòu)勻稱、完美、自下而上排列整齊，給人提供一種神學(xué)上的“三位一體”的象征性和神秘感，書中描述但丁在羅馬詩(shī)人維吉爾的引導(dǎo)下遨游地獄和煉獄;到達(dá)煉獄之巔時(shí)，又得到青年時(shí)的情人貝雅特里齊的引導(dǎo)，得見天國(guó)的美景。《神曲》以其構(gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大的雄渾的詩(shī)歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu);在內(nèi)容上，《神曲》在眾多賢哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對(duì)《圣經(jīng)》中的說(shuō)教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個(gè)讀者作為規(guī)范，幫助他探索一條過(guò)道德生活的“直路”，以達(dá)到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和的哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識(shí)到罪惡，但要認(rèn)識(shí)最高真理、達(dá)到至善，理性和哲學(xué)則無(wú)能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛(ài)的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與《圣經(jīng)》神學(xué)理論乃是一脈相承的。

德國(guó)詩(shī)人歌德的代表作《浮士德》就受到《圣經(jīng)》篇章和其故事、格言與用典的影響。浮士德是16世紀(jì)一個(gè)關(guān)于德國(guó)巫師或星相家的故事，他把自己的靈魂出賣給魔鬼，以換取知識(shí)和權(quán)力。歌德寫作《浮士德》，從狂甩突進(jìn)時(shí)期起到他逝世前一年完成，延續(xù)了近60年。這部詩(shī)體悲劇長(zhǎng)達(dá)12000多行，在寫作其代表全劇總綱的“天上序幕”時(shí)，歌德采用了哎舊約·約伯記》的形式。全文以三位天使的光臨而從太陽(yáng)談到大地、從風(fēng)雨雷鳴談到蕓蕓眾生、從天使的歌唱引到上帝與魔鬼的對(duì)話。歌德以上帝代表“善”，以魔鬼代表“惡”，而以浮士德代表一個(gè)在人間不斷追求的人物。

英國(guó)詩(shī)人彌爾頓(John Milton)的代表作《失樂(lè)園》(Parudise Lost),<復(fù)樂(lè)園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)均選自《圣經(jīng)》題材?！妒?lè)園》分十二部，取自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》。詩(shī)中描寫天神撒旦率領(lǐng)天使反抗上帝，失敗后被打人地獄，在烈火中受罪。撒旦為了泄恨，潛入伊甸園勸誘夏娃違反上帝命令，偷食禁果，隨后亞當(dāng)情不自禁，也嘗了禁果。因此二人被上帝逐出樂(lè)園，滴往世間，阱手肌足，自謀衣食，“失去了樂(lè)園”，意即指此。原是樂(lè)園的主人的亞當(dāng)、夏娃，如今落得到處漂流，要在罪惡、悲慘、死亡的路上討生活。作者以此篇長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱、經(jīng)不起引誘而感情沖動(dòng)導(dǎo)致違禁犯罪?！稄?fù)樂(lè)園》為彌爾頓偉大史詩(shī)《失樂(lè)園》的續(xù)篇。它取材于《新約》福音書中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，談的是基督的意志和力量。(復(fù)樂(lè)園》描寫耶穌來(lái)到人間，為人類贖罪。作者并未處理十字架死刑的情節(jié)，而是表現(xiàn)耶穌如何戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，從而開始在世界布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂(lè)園。彌爾頓以《圣經(jīng)》為題材的這兩篇長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)明，人類如何對(duì)付引誘的問(wèn)題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念。彌爾頓的第三篇長(zhǎng)詩(shī)《力士參孫》也取自《圣經(jīng)》題材，它基于《舊約·士師記》的故事，描寫了以色列民族英雄參孫因貪戀美色而被出賣、落人敵手，遭受種種折磨和凌辱，最后靠神力推倒大殿柱子與敵人同歸于盡的悲劇?！读κ繀O》談的是人類因意志薄弱而喪失了力量，后又因堅(jiān)強(qiáng)的磨練與克制又恢復(fù)了力量?！妒?lè)園》強(qiáng)調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對(duì)人生的肯定與清教徒反對(duì)無(wú)限制享樂(lè)這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào);《復(fù)樂(lè)園》則強(qiáng)調(diào)用堅(jiān)定的信仰來(lái)消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強(qiáng)調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長(zhǎng)詩(shī)不只是單純地表示革命的信念，而是對(duì)神的引領(lǐng)的祈求，對(duì)個(gè)人靈魂的重視和對(duì)人類終于復(fù)興的信念。

英國(guó)散文作家班揚(yáng)(John Bunyan)的諷喻小說(shuō)《天路歷程))(The Pi板rim ' s progress)，其主旨也緊緊圍繞《新約·馬太福音》第七章所宣揚(yáng)的只有留心進(jìn)?窄門”、付出代價(jià)才能獲得永生、到達(dá)天國(guó)的道理。作者在小說(shuō)中描寫他夢(mèng)見主人公基督徒背著包袱，背朝家門，手捧一書，正在閱讀，突然大呼一聲說(shuō):“我怎么辦呢?”作者接著寫他夢(mèng)見主人公如何歷盡千辛萬(wàn)苦，克服種種魔障.終于到達(dá)天國(guó)。指出一個(gè)人要想到達(dá)天國(guó)，亦即實(shí)現(xiàn)革命理想，必須下定決心，拋棄家室，丟掉包袱，遵循《圣經(jīng)》的指示，經(jīng)受各種考驗(yàn)，道德上要堅(jiān)定才行，并想以此思想來(lái)影響當(dāng)時(shí)的讀者。班揚(yáng)在小說(shuō)中吸收了英語(yǔ)《圣經(jīng)》的許多特點(diǎn)，語(yǔ)言莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔、有力。特別在敘事部分，例如so they did;but behold, even as they entered into thefair, all the people in the fair were moved，這里不僅選詞，而且在字句安排、停頓和韻律方面，都有強(qiáng)烈的英譯《圣經(jīng)》文體風(fēng)格。

19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義小說(shuō)家霍桑(Nathaniel Hawthorne)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》(The Scarlet Letter)，以17世紀(jì)中葉清教徒統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，描寫一個(gè)受不合理的婚煙束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，她必須在胸前佩戴紅色的A(A為英文adultery的首字母，意為通奸)字，作為淫婦的標(biāo)志;作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的狄姆斯臺(tái)爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深人地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。作者在這部作品中的情調(diào)是低沉的，小說(shuō)以監(jiān)獄和玖瑰花開場(chǎng)，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字，也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple and scarlet)著紅穿紫之意而來(lái)。

二、基督教與藝術(shù)

西方音樂(lè)的發(fā)展與基督教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，自然受到了《圣經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響。如果從音樂(lè)發(fā)展史的角度加以考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂(lè)，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會(huì)自發(fā)地抒發(fā)表情以外，主要是宗教音樂(lè)中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌風(fēng)行?！妒ソ?jīng)》中也有古希伯來(lái)人是喜好音樂(lè)的民族的記載。如《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第4章就有“猶八是一切彈琴吹簫之人的祖師”之說(shuō)，而《詩(shī)篇》、《雅歌》等原來(lái)就是歌曲，其中有些章節(jié)記載著應(yīng)該如何演唱，如《詩(shī)篇》中就有“用絲弦 的樂(lè)器”、“用吹的樂(lè)器”、“用迎特樂(lè)器”演奏的標(biāo)注。

基督教對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起了非常重要的作用。我們現(xiàn)在通用的“美聲唱法”卻與教堂中圣歌和彌撒的音樂(lè)有關(guān)。音階的唱名do, re, mi，是來(lái)自1l世紀(jì)意大利音樂(lè)理論家、班內(nèi)迪克廷寺院修士和音樂(lè)教師圭(Guido d' Arezzo)所寫的“圣施洗約翰頌”。該曲每一句的第一個(gè)音均落在6個(gè)唱名(即大調(diào)音階上的前6個(gè)音)的不同音上。在拉丁語(yǔ)系國(guó)家中，這些音，即ut,re,mi,fa,sol,la被用來(lái)命名從c到a的音符。下面就是獻(xiàn)給圣施洗約翰的贊美詩(shī)(Hymn to St.John the Baptist)UT queant laxis RE sonare fihris Mlra gestorum FA muli tuorum SOLve pollutis LA hiis rectum Sancte lohannes.這首贊美詩(shī)的大意是:你的信徒要高聲直率地唱出你奇妙的恩惠，讓罪過(guò)從他們那非圣潔的嘴唇上走開吧，圣約翰。”由于原音階的唱名ut是以輔音結(jié)尾且不易發(fā)音，后來(lái)改為do，最后加上的音階唱名。i是來(lái)自圣施洗約翰名字的第一個(gè)字母，這樣就形成了包含整個(gè)音域的全音階的七個(gè)唱名:do, re, mi, fa, sol, la,st o 古典音樂(lè)作家中的精心之作，許多都是宗教音樂(lè)。17世紀(jì)末、1b世紀(jì)初英籍德國(guó)作曲家韓德爾的清唱?jiǎng)《嗳〔挠凇妒ソ?jīng)》。他所創(chuàng)作的清唱?jiǎng)〖葠偠烛\(chéng)，其中以《彌賽亞》最為膾灸人口，當(dāng)該劇于17.12年4月13日在都柏林首演時(shí)，給人留下極其深刻的印象。《彌賽亞》又于1743年3月23日在倫敦首演，英王喬治二世親自到場(chǎng)欣賞，當(dāng)聽到全曲第二部的《哈利路亞》合唱曲時(shí)，喬治二世為之所動(dòng)，情不自禁地起立肅聽，全場(chǎng)聽眾也跟著起立，該曲至今仍是西方古典音樂(lè)中的保留曲目之一。18世紀(jì)德國(guó)最偉大的作曲家之一巴赫就是以創(chuàng)作教堂音樂(lè)和器樂(lè)曲而著稱的。他的《B小調(diào)彌撒曲》可算作他登峰造極的作品，在創(chuàng)作中他把樂(lè)曲同宗教的內(nèi)容完美地結(jié)合在一起。他的《約翰受難曲》和《馬太受難曲》分別根據(jù)《新約·約翰福音》和《新約·馬太福音》中耶穌受難的悲劇故事編寫而成，兩部《受難曲》影響廣遠(yuǎn)，成為西方音樂(lè)會(huì)和教會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中經(jīng)常上演的音樂(lè)曲目。19世紀(jì)德國(guó)著名作曲家貝多芬的《D調(diào)莊嚴(yán)彌撒》，在他眾多的聲樂(lè)合唱樂(lè)曲中可以稱作頂峰之作。貝多芬在作品中將他自己心目中的上帝用聲樂(lè)形式表達(dá)了出來(lái)。德國(guó)鋼琴家、作曲家勃拉姆斯的合唱曲《德意志安魂曲》，其歌詞也取自《圣經(jīng)》。在法國(guó)，有德彪西的《浪子》、柏遼茲的《安魂曲》;在比利時(shí)，有弗蘭克創(chuàng)作的清唱?jiǎng)　栋烁！泛汀囤H罪》;在匈牙利，有李斯特的《耶穌基督》和《格蘭彌撒曲》;在奧地利，有舒柏特創(chuàng)作的《圣母頌》和《Ab大調(diào)彌撤曲》等;此外，具有代表性的圣誕頌歌《平安夜》(Silent Night)就產(chǎn)生于奧地利一個(gè)叫作恩斯道夫的鄉(xiāng)村教堂里。1818年圣誕前夜，教區(qū)神父摩 爾根據(jù)《新約·路加福音》2章14節(jié)“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”這一頌詞而作詞，由管風(fēng)琴師葛路伯(Franz Uruber)譜曲的圣誕頌歌。后來(lái)這一圣誕頌歌由德國(guó)移民介紹到美國(guó)，現(xiàn)在這首頌歌已成為流傳最廣、最受人們喜愛(ài)的圣誕頌歌之一;每逢圣誕佳節(jié)，幾乎到處可以聽到《平安夜》的歌曲和旋律。

西方的繪畫和雕塑也與基督教傳統(tǒng)有關(guān)。達(dá)·芬奇所畫的(最后的晚餐》是一幅人人皆知的名畫，這幅畫是他為米蘭格拉契圣馬利亞修道院食堂所畫，題材取自《新約·路加福音》。畫面表現(xiàn)了耶穌說(shuō)出“你們當(dāng)中有一個(gè)人要出賣我”這句話時(shí)晚餐氣氛的驟然波動(dòng)和門徒們各自不同的』心理反應(yīng)。達(dá)·芬奇巧妙地于群情之中把握住瞬間，而在此瞬間又對(duì)12個(gè)使徒的表神、神志作出深刻細(xì)致的描繪。以畫圣母像著稱的拉斐爾的《西斯廷圣母》，是拉斐爾的代表作。這幅畫是教皇朱理亞二世送給皮亞琴察西斯廷教堂黑衣修士的禮品，拉斐爾受托而為這一教堂的祭壇作畫，歷時(shí)4年，故有《西斯廷圣母》之名。畫中的圣母馬利亞抱著圣嬰緩緩從云端降下，兩邊帷幕剛剛拉開，跪有一男一女，男的是教皇西斯克特，身穿金色的錦袍，做出歡迎圣母子的姿式;女的是圣母的信徒握娃拉，她神態(tài)自若、舉止安詳，做低頭下視之狀，以示對(duì)圣母子的恭順。拉斐爾筆下的圣母是一位典雅、優(yōu)美的平民婦女，目光中含著淡淡的哀傷，但又保持端莊、寧?kù)o的儀態(tài)。文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅不僅是繪畫大師，同時(shí)也創(chuàng)作出不少以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的雕塑作品，其中最為出名的是他的《大衛(wèi)》雕像。該作品取材于《舊約》傳說(shuō)中牧羊少年大衛(wèi)的故事。大衛(wèi)殺死了攻打猶太人的非利士巨人歌利亞，受到其民族的無(wú)比愛(ài)戴，后被立為猶太國(guó)王。作品中的大衛(wèi)全身裸露，雙目向左前方怒視，左手扶著肩上的甩石機(jī)，右手握拳，塑造出一個(gè)以智謀和技巧戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人的雄偉健美、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的美男子形象。這就是為什么藝術(shù)家們?cè)谠煨蜆?gòu)思時(shí)，常以《圣經(jīng)》為題材以表達(dá)自己在生活中捕捉到的靈感、創(chuàng)造出完美形象的原因所在。在西方美術(shù)史當(dāng)中，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)成就是有目共睹的。在很多論述文藝復(fù)興藝術(shù)成就及其產(chǎn)生原因的文章中，都談到了經(jīng)濟(jì)和政治因素對(duì)當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的影響。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使資產(chǎn)階級(jí)地位的上升，從而改變了中世紀(jì)以來(lái)美術(shù)注重神學(xué)，輕視人文的狀況。而人文主義的興起恰恰是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)繁榮的根本原因。然而，對(duì)于基督教藝術(shù)與文化同文藝復(fù)興之間的關(guān)系，很多文章闡述得很含糊。基督教在文藝復(fù)興之后開始走向衰亡，這是否就意味著基督教藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的存在只是徒有其表的?還是說(shuō)，基督教文化及其藝術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興的繁榮乃至產(chǎn)生都是一個(gè)不可或缺的因素?；浇淘谖鞣浇?jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，基督教的精神已經(jīng)深刻影響了西方文化藝術(shù)的審美和價(jià)值觀。西方美術(shù)已經(jīng)建立了以基督教藝術(shù)精神為核心的藝術(shù)傳統(tǒng)理論。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的興起，西方藝術(shù)也從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格上來(lái)。這種人文主義是否是對(duì)基督教思想的一種挑戰(zhàn)或者是反抗?其實(shí)，就文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義而言，其思想內(nèi)涵與基督教思想淵源甚深。尤其是通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品中所體現(xiàn)的思想感情進(jìn)行深入剖析后，就更能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的人文主義其實(shí)是一種深刻的基督教思想。

基督教及其經(jīng)典在形成和發(fā)展過(guò)程中，與很多民族的文化發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，很多民族的觀念、風(fēng)俗、語(yǔ)言等都在它的影響下形成，起到了不可估量的作用。許多人由于耳濡目染，常常在不自覺(jué)中使用《圣經(jīng)》里的人物、情節(jié)、典故和詞句。它已成為、并將持續(xù)成為西方文化的源泉