第一篇：當(dāng)代中國民間信仰對(duì)基督教的影響

當(dāng)代中國民間信仰對(duì)基督教的影響

高師寧

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所研究員（北京100732）

原載《浙江學(xué)刊》2005年第2期

「內(nèi)容提要」民間信仰自20世紀(jì)80年代以來恢復(fù)發(fā)展迅速的現(xiàn)象，表明了民間信仰在中國民眾意識(shí)中根深蒂固，體現(xiàn)了民間信仰早已是中國文化的一個(gè)組織部分。作為文化，民間信仰必然具備文化的某些特性，例如滲透性與融合性。這種特性也必然反映在與作為外來文化的基督教發(fā)生的各種碰撞方面。本文正是對(duì)基督教在中國傳播、扎根的過程中，必然會(huì)受到民間信仰的各種各樣復(fù)雜影響的探索。

「關(guān)鍵詞」民間信仰/基督教/道教

20世紀(jì)80年代中國改革開放以來，各大宗教都有發(fā)展，尤其是佛教與基督教信徒的增長更是令人矚目。然而，一個(gè)往往被忽略了的發(fā)展更為迅速的現(xiàn)象，是中國民間信仰的復(fù)蘇。作為中國廣大民眾日常生活中最為普遍的一種現(xiàn)象，民間信仰早已成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。因此，基督教在中國傳播、扎根的過程中，必然會(huì)受到民間信仰各種各樣復(fù)雜的影響。

一、根深蒂固的民間信仰

許多學(xué)者都認(rèn)為，中國人的宗教意識(shí)淡薄。這種看法的根據(jù)主要是兩點(diǎn)：（1）中國人注重現(xiàn)世生活，以人與人的關(guān)系來對(duì)待人與神的關(guān)系，沒有形成超越的觀念，在歷史上也不像歐洲人那樣把宗教放到可以支配一切的核心地位；（2）中國人沒有發(fā)展出一種像西方基督教那樣的一神宗教。

但是，從古至今，千千萬萬的沒有明確宗教身份的中國人，實(shí)際上常常在與佛仙鬼神打交道。這種扎根于廣大民眾心靈深處的現(xiàn)象，我們稱之為民間信仰。

民間信仰是植根于廣大民眾尤其是下層民眾中的信仰，其內(nèi)容十分龐雜，從對(duì)形形色色的自然物和自然力的信仰，到對(duì)祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個(gè)具有巨大影響的亞文化體系。它不僅繼承了原始宗教中多神崇拜的特點(diǎn)，而且尤其寄托于祖宗的保佑，重生重死，相信前定宿命，因果報(bào)應(yīng)，感應(yīng)證驗(yàn)以及陰陽與人鬼的兩重世界。雖然民間信仰從來沒有進(jìn)入中國信仰形態(tài)的主流，但其歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于天主教、基督新教、佛教、道教、伊斯蘭教，而其影響面也大大寬于這“五大宗教”。長期以來，一方面，中國宗教，尤其是道教，常常借助于民間信仰的力量，促進(jìn)自身在中國社會(huì)的傳播。另一方面，民間信仰的大容器又不斷地將各種宗教的思想、乃至教義，如佛教的輪回轉(zhuǎn)世、因果

報(bào)應(yīng)，道教的神仙鬼怪，儒教的倫理道德，甚至基督教的天堂地獄等說，分解、吸收、改造，使之變得通俗，廣為民眾熟知。

20世紀(jì)初葉以來，民間信仰被斥為“封建迷信”，1950年后更遭到重大的打擊，其殘余形式在文化大革命中同所有宗教一起成為被消滅的對(duì)象。80年代后，隨著社會(huì)的逐步開放，民間信仰又開始復(fù)蘇，尤其在農(nóng)村，其發(fā)展速度與規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教與基督教。

民間信仰迅速發(fā)展的主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：（1）一度絕跡的寺廟遍布全國各地的城鎮(zhèn)農(nóng)村。以基督教發(fā)展位于前列的浙江省為例，民間信仰新修寺廟的數(shù)量通常是基督教新修教堂的20倍甚至100倍。近十余年來在政府整頓清理當(dāng)中，該省拆除的屬非法修建的寺廟就達(dá)1.79萬處。（注：參見《宗教文化》1998年第1期，北京：東方出版社，第17頁。）（2）大量修建豪華墳?zāi)?，甚至為活人修建所謂“壽墳”。寧波市最大的一個(gè)墳?zāi)拐嫉?32平方米，還建有傳達(dá)室，安裝有國際長途電話等。1996年，僅溫州市沿鐵路、公路和風(fēng)景區(qū)拆除的豪華墳?zāi)咕瓦_(dá)20多萬個(gè)。（注：參見《宗教文化》1998年第1期，北京：東方出版社，第17頁。）（3）以開發(fā)旅游資源或發(fā)展民俗文化為由，興建鬼宮冥府，在其中用現(xiàn)代科技手段，利用聲、光、電等制造陰森恐懼氣氛，宣傳因果報(bào)應(yīng)、陰曹地府之類民間信仰的觀念。這類所謂“旅游項(xiàng)目”全國至少有幾十種。（4）對(duì)祖先的崇拜復(fù)活興旺，尤其在農(nóng)村，宗族、家族勢(shì)力抬頭，建家族祠堂、修家譜、祭祖活動(dòng)盛行。（5）巫婆、神漢大量涌出，求神趕鬼的人越來越多；看相、算命、測(cè)字先生在各大城市的街頭也處處可見；命相風(fēng)水之類的書籍泛濫，1997年春節(jié)僅在北京街頭書刊市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)的這類書籍就達(dá)222種。（注：參見《當(dāng)代宗教研究》1997年第1期，上海：上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，第21頁。）城市中（尤其是中小城市）飯店供奉財(cái)神也日益常見，市民家庭占卜求卦也更為平常。（6）為尋求保佑平安、發(fā)財(cái)致富，除了見神就拜、辦事選擇吉日等外，與“發(fā)財(cái)”音同的數(shù)字8（廣東話音為“發(fā)”）及與“順溜”（意為順利）音同的數(shù)字6（北京話音為“溜”）竟紅遍全國，帶有8、6等數(shù)字的電話號(hào)碼、汽車牌號(hào)等，都需用重金來購買。

在遭到幾十年的限制之后，民間信仰竟然“春風(fēng)吹又生”，不僅復(fù)蘇飛速而且發(fā)展迅猛，究其原因，也許可以說，是由于民間信仰早已溶入廣大普通民眾的下意識(shí)之中。尤其在農(nóng)村，在少數(shù)民族地區(qū)，民間信仰甚至已經(jīng)滲入人們的生活方式。我們可以看到，幅員遼闊、人口眾多的中國，許多民族共同的特征之一其實(shí)就在于“普遍存在著神、鬼崇拜與祖先崇拜等民間信仰”，當(dāng)然，不同的民族信仰的內(nèi)容與崇拜程度有所不同，然而這種信仰現(xiàn)象中的共性卻是存在的。（注：參見魏世剛、李智：《中國原始信仰、民間信仰、風(fēng)俗信仰》，西安：三秦出版社，1999年，第183頁。）民間信仰五花八門的內(nèi)容，不論是各民族原始信仰的延續(xù)與混合，還是逐步演變?yōu)楦髅褡遄约旱娘L(fēng)俗習(xí)俗，都擁有數(shù)量眾多的信眾，它們無時(shí)不有，無處不在；更主要的是，其根基深深地植于民眾意識(shí)之中。因此，幾千年來，盡管這些信仰從來沒有被接納為主流信仰，然而卻依附中國傳統(tǒng)的儒、釋、道，并與之盤根錯(cuò)節(jié)，成為中國文化的一個(gè)重要組成部分。正因?yàn)槭俏幕慕M成部分，因此，民間信仰不可能因?yàn)橐粫r(shí)的行政命令與行政手段而消失，換言之，行政手段很難從人們的意識(shí)中將其連根除掉。另一方面，作為文化的組成部

分，它也必然具備文化的某些特性，例如滲透性與融合性。因此，在中國傳統(tǒng)的儒、釋、道中，我們常?？吹矫耖g信仰的身影，反之，在歷史上，儒、釋、道也利用民間信仰來為自己開道的例子也隨手可拈。此外，中國民間信仰自身除其普遍性、分散性、自發(fā)性之外，還有一個(gè)最明顯的特征，即強(qiáng)烈的功利性與實(shí)用性，這些特征也影響了中國人對(duì)其他宗教的信仰，也就是說，中國人對(duì)宗教的信仰，也具有了某種強(qiáng)烈的功利與實(shí)用特征。

作為帶有外來文化色彩的宗教，基督教從傳入中國伊始，就遇到如何與傳統(tǒng)社會(huì)文化相融合的問題，至今這個(gè)問題也并沒有獲得根本性的解決。我們同時(shí)卻可以看到，民間信仰對(duì)基督教在許多層面上都產(chǎn)生了種種影響。

二、民間信仰對(duì)基督教的多層面影響及其原因

如前所述，盡管民間信仰不是中國社會(huì)的主流信仰，但是，由于其樹大根深，枝蔓眾多，基督教進(jìn)入中國后必然會(huì)與之發(fā)生種種關(guān)系并受其影響。而且，由于民間信仰主要植根于廣大農(nóng)村，因而，它對(duì)基督教的影響在農(nóng)村尤其明顯。

1.對(duì)基督教傳播的影響及其原因

眾所周知，基督教在中國傳播初期，主要是在沿海地區(qū)以及長江流域和華中地區(qū)的大城市和城鎮(zhèn)發(fā)展，廣大的農(nóng)村并沒有成為基督教的主要陣地。這種傳播路徑的形成，當(dāng)然與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、農(nóng)村交通不便、西部地廣人稀等各方面因素有關(guān)。然而，還有一個(gè)因素是不應(yīng)該忽略的，那就是民間信仰對(duì)這種傳播路徑的影響。正如梁家麟博士明確指出的：基督教傳入中國很長時(shí)間后仍未能在民間立足的原因，是民間宗教的存在，以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理。（注：參見梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，香港：建道神學(xué)院，1999年，第223頁以下。筆者的“民間信仰”含義相當(dāng)于梁氏的“民間宗教”之說。）

民間信仰內(nèi)容繁雜，而其中又以祖先崇拜為重心，這是中國人宗族、家族、家庭觀念極重的表現(xiàn)，這種觀念也影響到廣大民眾的宗教信仰。對(duì)于民眾來說，“敬天”遠(yuǎn)不如“祭祖”那么實(shí)在和重要。然而，基督教在廣大民眾眼中，是一個(gè)“不敬祖宗及諸神靈”（注：參見王明倫：《反洋教書文帖選》，濟(jì)南：齊魯書社，1984年，第3頁）的宗教，它自然同時(shí)遭到了中國上流社會(huì)與下層社會(huì)的排斥。（注：可參見陳支平：《近500年來福建家族社會(huì)文化》，上海：上海三聯(lián)書店，1991年；陳支來、李少明：《基督教與福建民間社會(huì)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1992年。）在少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象也很明顯，民間信仰中自然崇拜色彩較重的地區(qū)，“因缺乏對(duì)基督教的有效制約，促成了督教在這一地區(qū)乃至同一民族內(nèi)部的較為廣泛的分布”；而在祖先崇拜色彩較重的地區(qū)，對(duì)基督教的抵制要大得多。（注：參見韓軍學(xué)：《基督教與云南少數(shù)民族》，昆明：云南人民出版社，2000年，第158頁以下。）

如果說這是民間信仰對(duì)于基督教傳播產(chǎn)生障礙的原因之一，相反的例證也是有的。在《一個(gè)實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教會(huì)》一書中提到的淳化鎮(zhèn)教會(huì)，就是一個(gè)自覺走所謂“本土化”道路，使基督教部分地適應(yīng)于本土信仰的典型。淳化教會(huì)不但在傳道 的語言形式上進(jìn)行變通改革，而且在崇拜儀式上也刻意追求與中國傳統(tǒng)習(xí)俗和民間信仰相近的風(fēng)格。該教會(huì)利用當(dāng)?shù)匾恢绷餍械男叛隽?xí)俗，組織了植樹崇拜、除毒崇拜等，其中的思親崇拜在清明節(jié)舉行，以追思親人、提倡孝敬父母為主。（注：朱鏡一：《一個(gè)實(shí)驗(yàn)的鄉(xiāng)村教會(huì)》，香港：圣書公會(huì)版，1954年；《道風(fēng)：漢語神學(xué)學(xué)刊》1998年春季卷，香港基督教文化研究所，第285頁以下。）這樣的結(jié)果，是一步步將民眾引入教堂，使基督教在那里扎下了根。當(dāng)然，這些崇拜已經(jīng)遠(yuǎn)離了基督教的儀軌，改變了基督教的含義。

從另一方面來看，20世紀(jì)50年代初期，中國政府取締了多屬民間信仰的300多種“會(huì)道門”組織，此后三十年中，經(jīng)過歷次政治運(yùn)動(dòng)的打擊與文化革命的徹底掃蕩，中國基本上已不存在任何民間宗教。于是，在許多地方，信仰出現(xiàn)了真空狀態(tài)。

正是在這種真空狀態(tài)下，基督教有所發(fā)展，尤其是改革開放的80年代，基督教在農(nóng)村的發(fā)展大大超過了城市。農(nóng)村信徒人數(shù)占到信徒總數(shù)的80％，使基督教處于中國各宗教發(fā)展之首。對(duì)此，許多學(xué)者從各個(gè)方面進(jìn)行了分析解釋。筆者認(rèn)為，在1949—1978年的三十多年中，中國民間宗教與民間信仰至少在形式上是空缺的，然而，民眾心中神祗的觀念卻根深蒂固，民眾對(duì)于宗教的需求也沒有減少。因此，基督教是對(duì)信仰真空的填補(bǔ)，是民眾原有信仰的替代品。對(duì)此觀點(diǎn)，有一種更明確的說法：“解放后，通過民主改革和破除迷信的宣傳教育，神權(quán)的有形部分，即城隍廟王、土地菩薩、各種小神小廟以及敬天祭祖、崇拜鬼神的習(xí)俗，不斷受到?jīng)_擊而失去陣地，但是神權(quán)的無形部分，即群眾中的神鬼觀念卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有肅清。由于基督教特別重視傳教等原因，在一定條件下，不少群眾便信仰了基督教。確切地說，他們信教，不是從無神論者轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩裾撜撸钦业搅嗽械淖诮桃庾R(shí)的新歸宿”：“廣大群眾中普遍存在的鬼神觀念是基督教發(fā)展的沃土”。（注：簫志恬：《當(dāng)代宗教問題的思考》，上海：上海市社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)，1994年，第73、164頁。）這種觀點(diǎn)也得到基督教會(huì)內(nèi)一部份人的認(rèn)同。他們認(rèn)為，基督教的發(fā)展（尤其在農(nóng)村的發(fā)展），“實(shí)際上是鬼神觀念極普遍的中國老百姓在信仰對(duì)象上的一種轉(zhuǎn)移或移情”。（注：參見汪維藩：《談基督教的現(xiàn)狀問題》，《宗教》1991年第1期。）然而，為什么基督教會(huì)處于各發(fā)展中的宗教之首，也就是說，為什么更多的民眾選擇基督教而非其他宗教，這不僅與基督教自身的特點(diǎn)有關(guān)，也與民間信仰與其他宗教的特點(diǎn)有關(guān)。

由于民間信仰的傳統(tǒng)形式要求，廣大農(nóng)民用于祭祀的所謂“幽靈消費(fèi)”十分巨大。例如近十余年來，在蘇北某縣農(nóng)村，“幽靈消費(fèi)”的資金占該縣農(nóng)民年收入的46％，而用于農(nóng)業(yè)再投入的資金則不到17％。此外，民間信仰重視“陰界”，為死人的花費(fèi)也是巨大的，例如，陜西農(nóng)村某地盛行“陰婚”（即為死人提親與舉辦婚禮），每年辦理的“陰婚”達(dá)17至20件，耗資6到9萬元。這種消費(fèi)致使全國香火制造業(yè)的總產(chǎn)值高達(dá)200億元人民幣。（注：參見《當(dāng)代宗教研究》1997年第1期，第21頁。）其他宗教如佛教、道教也需要香火費(fèi)，相比之下，基督教是花費(fèi)最少的宗教。在此，民眾的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在比較之中起了作用。一首流傳的民謠可以說明這一點(diǎn)：“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香紙不賭錢，一年省下多少錢。省下錢，好吃穿，過日子，不費(fèi)難，死后還把天堂上，你說上算不上算。”（注：韓軍學(xué)：《基督教與云南少數(shù)民族》，第178頁。）

2.民間信仰化的基督教

如果我們把民間信仰自身處境的惡化對(duì)于基督教發(fā)展的影響，看成是一種外在的影響的話，那么20世紀(jì)80年代之后，當(dāng)其迅速復(fù)蘇之時(shí)，它對(duì)同樣處于飛速發(fā)展中的基督教的不可忽視的影響，可以看成一種內(nèi)在的影響。換言之，中國基督教的民間信仰化在當(dāng)今農(nóng)村是一種不可忽視的普遍現(xiàn)象。這樣民間化了的基督教，有以下幾個(gè)非常明顯的特征。

實(shí)用性與功利性。盡管1980年代以來中國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，但是，在處于社會(huì)底層的許多中國民眾中，缺衣少食的現(xiàn)象還存在，而缺醫(yī)少藥則更普遍。更主要的是，很多人沒有別的改變眼前現(xiàn)實(shí)的途徑。因此，對(duì)于廣大底層的信徒而言，基督教不僅是他們艱難貧困生活中的唯一依托，是他們祈求平安、祈求衣食、消災(zāi)祛病的唯一方式，更是改善其自身處境的唯一希望。在許多信徒的眼中，上帝不過是自己原來信仰的神仙菩薩而已，因此總是認(rèn)為上帝是有求必應(yīng)的，尤其是希望上帝能夠解除病魔纏身的痛苦。正因?yàn)槿绱?，在許多地方，只要有一個(gè)人因?yàn)樾叛龌浇潭湓械募膊∪钠孥E發(fā)生，就能夠帶動(dòng)一家人、一族人、一村人甚至一個(gè)地區(qū)的人皈信基督教。這樣的例子非常多，（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，香港：基督教中國宗教文化研究社，1998年。）有一些人身體不好，巫婆神漢認(rèn)為是鬼附身，并為他們趕過鬼，結(jié)果是花了錢沒治好病，聽人說耶穌是“更大的神”，能量超過一切神仙，又不必花錢就可以治好病，也就信了教?？傊?，只要有奇跡發(fā)生，甚至佛教徒、道教徒也會(huì)步入基督教的殿堂。據(jù)一些統(tǒng)計(jì)，在廣大農(nóng)村，因病而入教的信徒占60％以上。（注：梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，第226、418頁。）信仰的實(shí)用性也表現(xiàn)在其他方面：圣經(jīng)成了護(hù)身符或壓邪鎮(zhèn)惡的法寶，得用紅布包裹，平時(shí)放在枕邊，出門帶在身上；耶穌被認(rèn)為或者是更大的神，或者只是土地神、灶神、豐收神、華陀神等的另一種形式，信徒們像拜過去的神一樣拜他：“哈利路亞”被認(rèn)為是趕鬼驅(qū)魔時(shí)的咒語，等等。此外，在遇天災(zāi)人禍時(shí)，農(nóng)村基督教也扮演著傳統(tǒng)民間宗教的角色。例如逢天旱或水澇時(shí)，一些基督徒便聚集在一起，集體禁食祈禱，求上帝降雨或放晴?；浇绦叛鲋械倪@種強(qiáng)烈的實(shí)用性和功利性，無疑是民間信仰特性的影響。在這種影響下，中國農(nóng)村廣大的基督徒不理解教義、不注重教義，他們更關(guān)心的是基督教的實(shí)際作用，更關(guān)注的是有否奇跡發(fā)生。

摻雜了各種迷信色彩。應(yīng)該說，廣大農(nóng)村信徒的信仰是真誠的，但由于沒有合格正規(guī)的牧養(yǎng)人員，他們的信仰出現(xiàn)了許多偏差，許多迷信色彩摻雜在其間。例如有些牧師在講道中宣傳得救是有憑證的，即名字會(huì)被寫在生命冊(cè)上，生命冊(cè)就是天堂上的“戶口簿”，信徒應(yīng)該爭取“天籍”；一些地方有向信徒“吹靈氣”、（往嘴中吹氣）“吐靈水”（往食物中吐口水）、“摸靈”（在對(duì)方身上亂摸）、“哭靈”（半夜三更祈禱時(shí)大哭）等等做法。有的信仰強(qiáng)烈的基督徒，成了這類信仰的犧牲品。（注：在江蘇某縣，曾經(jīng)有一位女青年為了進(jìn)“天國”而禁食祈禱七天，最后餓死。參見簫志恬：《當(dāng)代宗教問題的思考》，第162頁。）此外，由于許多農(nóng)村基督教徒仍然是以扎根于自己思想深處的民間信仰去理解基督教，因此，他們自己訂下的許多規(guī)矩也是以民間信仰為準(zhǔn)則的。例如，規(guī)定某一天為禁食日，在那一天不能殺雞，婦女不能梳頭；有的地方規(guī)定婦女月經(jīng)期間不準(zhǔn)讀經(jīng)，不能

進(jìn)教堂，不能領(lǐng)圣餐；不準(zhǔn)用黃顏色的東西，認(rèn)為黃色不吉祥；不能在非信徒家中吃飯，認(rèn)為那是不潔之物等等。（注：梁家麟：《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》，第226、418頁。）這種摻雜了民間信仰色彩的基督教之所以在社會(huì)底層的信徒中具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，許多信徒對(duì)之非常投入，深信不疑，是因?yàn)樗麄儾⒉涣私馐裁词钦嬲幕浇?，基督教與自己過去的信仰有什么不同。

五花八門的形式。中國農(nóng)村基督教的實(shí)用性，致使信徒尤其重視信仰的形式，因此，各種各樣的活動(dòng)形式也因此應(yīng)運(yùn)而生，“靈歌”的流行是其中一個(gè)典型。靈歌在農(nóng)村教會(huì)中的影響巨大，四處流傳，信徒們愛唱靈歌，認(rèn)為靈歌是因圣靈感動(dòng)而自然流出來的歌。事實(shí)上，許多靈歌都是信徒自己編的。比如一首靈歌就是用中國人民解放軍“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的曲調(diào)來編的。靈歌中的一段唱到：基督的靈歌，我要天天唱。我要為主活個(gè)新生樣。不吃不喝，這個(gè)滋味強(qiáng)。專心靠主，主加我力量。（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，香港：基督教中國宗教文化研究社，1998年。）有時(shí)候，基督教的活動(dòng)會(huì)與民間的所謂“紅白喜事”相結(jié)合，在這種場(chǎng)合信徒會(huì)唱靈歌、跳靈舞。有些地方還出現(xiàn)了追求“圣靈充滿”的活動(dòng)，參與者以各種方式（甚至不惜自殘）來獲取圣靈充滿的快感。（注：參見李睿：《少數(shù)民族教會(huì)成長》，該文發(fā)表于國際會(huì)議：ProtestantChurch Developmentin China held by Lutheran World Federation China Study Program and Lutheran TheologicalSeminary，Hong Kong，December，2000.）

輕聽輕信。由于廣大的基層信徒對(duì)基督教的理解多半停留在原有信仰的基礎(chǔ)上，因而不可能分辨真假是非，輕聽輕信的現(xiàn)象很普遍。例如，一些信徒聽了耶穌即將在某月某日復(fù)臨的宣傳后，竟把已播下的稻種撈出來不種了。有的信徒集體放棄一切世俗生活等待耶穌接他們一起升天。有些地方因?yàn)闋幾笆ゴ鄙焯枚霈F(xiàn)信徒喪命的慘劇。（注：這類具體資料可參見孫善玲：《中國民間基督教》，《基督教文化與現(xiàn)代化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年；沙廣義：《談我國宗教的群眾性》，《宗教》1991年第2期。）

當(dāng)前中國農(nóng)村基督教之所以形成這樣一些特征，其原因是多方面的。首先當(dāng)然是民間信仰在民眾意識(shí)中根深蒂固，影響巨大；其次，中國農(nóng)村的生存條件的艱辛是眾所周知的。而就農(nóng)村基督教的特點(diǎn)言，信徒結(jié)構(gòu)仍然以所謂“三多”（注：即老人多、婦女多、文盲多。）為主；自改革開放之后，信徒人數(shù)發(fā)展過快，盡管信徒熱情高、信仰真誠、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)，然而信仰素質(zhì)卻較低，而其中一個(gè)原因是教牧人員奇缺。位于雷州半島的徐聞縣也許是沒有牧師而基督教照樣發(fā)展的一個(gè)典型。該地區(qū)20世紀(jì)90年代后期共有教堂19座，信徒大約有7千人左右然而，因?yàn)闆]有能夠施洗的牧師，這些信徒中除幾位在解放前受過洗外，其余的全部沒有領(lǐng)過洗，而且也沒有領(lǐng)洗的機(jī)會(huì)。（注：參見鄧肇明：《承受與持守：中國大地的福音火炬》，第90頁。）正因?yàn)槿绱?，有些地方出現(xiàn)了所謂“自由傳道人”，其中一些人利用神跡、異夢(mèng)、異象等民間信仰的各種因素來吸引民眾信教。當(dāng)然，現(xiàn)有教牧人員缺乏足夠的訓(xùn)練，農(nóng)村教會(huì)管理混亂等也是普遍現(xiàn)象。民間信仰對(duì)基督教的滲透與影響，恰好利用了這些弱點(diǎn)。

三、結(jié)語

有外國學(xué)者曾經(jīng)對(duì)中國人作過這樣的總結(jié)：“歷史上我們找不到哪個(gè)民族比中國人更迷信、更懷疑、更虔誠、更理性、更世俗，也沒有任何一個(gè)國家這樣而能不受教會(huì)控制?！保ㄗⅲ和枴ざ盘m：《世界文明之四：中國與遠(yuǎn)東》，《港臺(tái)及海外學(xué)者論中國文化》上冊(cè)，上海：上海人民出版社，1988年，第44頁。）盡管這句總結(jié)中的賓語相互是矛盾的，但它們卻真實(shí)地反映了中國人在信仰上的一些特征。至于這個(gè)總結(jié)的后一句話，不是我們?cè)诖艘懻摰膯栴}。不過事實(shí)是，基督教從進(jìn)入中國始，就受到了中國文化的制約與影響。當(dāng)然我們應(yīng)該承認(rèn)，民間信仰對(duì)于基督教的滲透與影響主要是在廣大的基層民眾，尤其是農(nóng)村居民中。在城市中，基督教的發(fā)展比較正常，這種影響并不多見。

中國農(nóng)村基督教的民間信仰化現(xiàn)象，事實(shí)上為基督教在中國的發(fā)展造成了一些負(fù)面的影響。它使基督教的形象不僅變得低級(jí)、粗糙、落后，同時(shí)在神學(xué)上造成了極大的混亂，使廣大農(nóng)村信眾無法分辨真?zhèn)?。而這種狀況也成為例如“東方閃電”、“三班仆人”、“肉身成道”之類借基督教之名而起的新組織紛紛登臺(tái)亮相的原因之一。當(dāng)然，這類民間信仰化的基督教也很難對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有任何積極的影響與貢獻(xiàn)。

然而，要改變這種狀況卻不是輕易能夠做到的。中國基督教兩會(huì)近年來加大了對(duì)農(nóng)村傳道人培訓(xùn)的力度，近年來培訓(xùn)農(nóng)村教牧人員多達(dá)幾十萬人次。

第二篇：基督教倫理思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響

第三章基督教倫理思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響

摘要

基督教作為世界宗教之一，在世晃歷史上創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，它的倫理 思想更是其中的奇葩。基督教進(jìn)入中國社會(huì)，是中西文化交流史上的一件大事·

本文以基督教倫理思想在中國的傳播、發(fā)展及影響為主線，探索基督教倫理思魍與中國傳統(tǒng)文化的接觸與交融過程，重點(diǎn)針對(duì)基督教的倫理思想對(duì)當(dāng)代中國社參的影響進(jìn)行了論述。

第三章主要論述基督教倫理思想在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展及其影響，分析了基 督教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并進(jìn)一步說明了基督教倫理思想在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的影響。

關(guān)鍵詞t基督教 倫理思想 傳播 影響

基督教在中國經(jīng)歷了與社會(huì)相適應(yīng)的本土化歷程，從唐太宗貞觀年間景教傳 入算起，基督宗教出現(xiàn)在中國距今已有一千三百多年；從明代羅馬天主教在中國開始活動(dòng)算起，距今已有四百余年的歷史；從1807年馬禮遜來華傳教作為基督教持續(xù)性的大規(guī)模傳教開端的話，距今則只有將近兩百年的歷史，不論基督教在中國活動(dòng)的歷史長短，其在變化和適應(yīng)中發(fā)展則是一貫的，基督教作為具有西方政治和文化背景的宗教，蘊(yùn)含著一種與中國傳統(tǒng)文化不同的價(jià)值觀，與中國固有的思想、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣存在較大的差異。從明末清初至近代，中外傳教士做出了不懈的努力，設(shè)法將基督教文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以適應(yīng)中國的國情，明清時(shí)期來華耶穌會(huì)和各方傳教士為了調(diào)整與中國政權(quán)的關(guān)系，向封建帝王稱臣納貢并參與修改歷法，積極尋求王權(quán)的保護(hù)；廣泛結(jié)交中國士紳并主動(dòng)與儒家文化相妥協(xié)，允許中國教徒祭天祀祖等；近代柬華天主教會(huì)和基督教差會(huì)極力興辦新式學(xué)校報(bào)社來傳播西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)新式知識(shí)分子；興辦社會(huì)慈善事業(yè)并積極參與救濟(jì)和賑災(zāi)活動(dòng)；丌展中國基督教自立運(yùn)動(dòng)和中國教會(huì)本土化運(yùn)動(dòng)，以增強(qiáng)中國人在教會(huì)中的作用，弱化外國勢(shì)力的影響；一部分中外傳教士還積極支持中國社會(huì)的改良和民族民主革命，以上活動(dòng)收到了一定效果，到1949年基督教已經(jīng)被一小部分中國人所接受，基督教文化也在～定程度上融入了中國文化之中。

3。，基督教倫理思想在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展

新中國成立以后，尤其是經(jīng)歷了“文化大革命”的災(zāi)難后，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的 改造和發(fā)展，中國基督教已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，基督教成為我國政府和人民認(rèn)可的主要宗教之一。

基督教倫理思想同基督教主流文化占統(tǒng)治地位的西方國家，有著本質(zhì)的不同，即在中國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展主要體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)，一是不參與政治，二髭世俗化發(fā)展，三是在黨的宗教政策框架下開展活動(dòng)，努力適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，發(fā)揚(yáng)其博愛這一普世傾向的原則，提倡平等、誠實(shí)、守信、守法遵章等道德原貝IJ，在我國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)過程中，努力丌拓入文和社會(huì)關(guān)懷空問。為社會(huì)主義精神文明和和諧社會(huì)的建立做出其積極的貢獻(xiàn)。

“博愛、平等、信義、民主、誡”等思想不僅是基督教倫理思想的主導(dǎo)思想，同時(shí)也是具有普世傾向的道德原剛，對(duì)于我國社會(huì)主義道德建設(shè)來說也具有十分 重大的借鑒意義。當(dāng)代中國的社會(huì)主義道德建設(shè)正面臨著經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展 以及由此麗產(chǎn)生的新的生活方式的全新挑戰(zhàn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與健全和全球經(jīng)濟(jì) 一體化的沖擊，呼喚著更加合理的倫理道德觀柬指導(dǎo)人們的生活。而基督教倫理 思想作為一種信仰體系、價(jià)值體系和思想文化體系，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展及現(xiàn) 代化的意義自然也是多方面的，也是中國社會(huì)主義倫理道德整合中所要吸納的重 要對(duì)象。進(jìn)一步研究基督教倫理思怒在中國傳統(tǒng)文化中的地位，對(duì)于利用其積極 因素發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)文化將起到積極的促進(jìn)作用。也就是說，基督教倫理思想與當(dāng)代中國社會(huì)的倫理道德對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)、法制建設(shè)和精神文明建設(shè)都有非常大的積極作用和借鑒意義。

3．2．2基督教倫理思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響

基督教中具有普世傾向的博愛、平等、信義、誡等倫理思想有益于當(dāng)代中國 社會(huì)的倫理道德建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先．基督教倫理的博愛思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)塵積極的影響。

基督教倫理以愛為人與人之間相處的主要原則，耶穌說過：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛：我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男模娙艘虼司驼J(rèn)出你們是我的門徒了”?；浇桃詯蹫榧~帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)無差別、無條件的“泛愛”主張，不僅要“愛你的鄰舍”、“愛人如己”，而且還要愛自己的罪人和仇人。基督教強(qiáng)調(diào)要為“愛”犧牲，義不能與愛隔絕，耶穌釘十字架的極點(diǎn)是舍去生命。

基督教認(rèn)為上帝是愛每一個(gè)人的，包括罪人和被遺棄的人，樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價(jià)值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現(xiàn)，基督教的“愛”的教義體現(xiàn)在人際關(guān)系上便成了人們彼此之間也應(yīng)該有愛，正如耶穌吩咐“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎么相愛”（約13：34）互愛是建立在對(duì)等的基礎(chǔ)上。在互愛的基礎(chǔ)上，要尊重人，要待人真誠、誠實(shí)，守信，公正。不能猜忌和判斷人，不能只看見別人的缺陷，而無視自己的無知，《圣經(jīng)》中多次的提及了人際交往中的對(duì)等行為，“你們?cè)鯓优袛嗳耍脖卦鯓颖慌袛?；你們用什么?biāo)準(zhǔn)衡量人，也必照樣被衡量，”“為什么看見你弟兄眼中的木屑，卻不理會(huì)自己眼中的梁木呢？”（馬太7：2-3），所有這些話語都可還原為出自《圣經(jīng)·新約》中耶穌的一句最精煉的而內(nèi)涵無限寬廣的話語，耶穌說： “你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人?！边@條做人的法則成了人類普遍遵循的處世原則，成為了處理人際關(guān)系的黃金法則，與中國的“己所不欲，勿施與人”的處事原則相類似。教導(dǎo)人們要從自我出發(fā)，以身作則，嚴(yán)于律己，欲安天下，必先正其身

這種思想雖然忽視了國家、民族及每個(gè)個(gè)體具體利益的客觀性，但對(duì)未來世界和平和人類福祉卻起著一種精神感召和引導(dǎo)作用，它對(duì)于現(xiàn)代人與社會(huì)、人與人之問的關(guān)系方面所面臨的種種問題，都具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。包括重塑現(xiàn)代新型、和睦的人際關(guān)系，調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己本身的關(guān)系方面發(fā)揮著重大的作用。它的這種博愛精神和我國當(dāng)代社會(huì)的基本道德規(guī)范的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式有著相似之處，兩者對(duì)于構(gòu)建和平世界和和諧國家起著相得益彰的作用。

2005年我國提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在這里無一不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的仁愛思想，體現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)對(duì)道德的要求。其中的倫理關(guān)系首先是人與人之問最基本的關(guān)系?；浇虃惱淼摹安邸彼枷胫袕?qiáng)調(diào)的“愛人如己”道德精神和“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想，對(duì)于在現(xiàn)今道德淪喪、精神失落的世界罩重塑高尚的道德情操，建立一個(gè)與現(xiàn)代科技文明相匹配的、充實(shí)的精神世界，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，基督教倫理的平等思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

基督教倫理反對(duì)把人當(dāng)作色情的工具，主張一夫一妻制。男女平等，抵抗破壞家庭和睦的社會(huì)缺點(diǎn)；

基督教提倡平等觀念，在《圣經(jīng)》中對(duì)于人與人之間的平等倫理思想隨處可見(當(dāng)然神和人是不平等的)，在路德的“因信稱義”說罩就提倡信徒之間平等的原則。路德指出只要受洗入教心存信仰，任何人都可歸入“屬靈等級(jí)”，都可享有與教卑．、主教和神甫同樣的權(quán)利和義務(wù)。“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信徒與上帝之間直接交流，只要唪固自己的信，就能稱義獲救。在這里，路德否定了教會(huì)特權(quán)階層在個(gè)人得救中的中介作用，因?yàn)槲覀冊(cè)诨秸置婢褪羌浪竞途?，相信基督的都是如此。這種平等觀念同我國的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的平等雖然有很大的區(qū)別，但其內(nèi)在的精神價(jià)值卻是中國傳統(tǒng)文化所應(yīng)汲取的。我國是一個(gè)封建社會(huì)制度長達(dá)數(shù)千年的國家，傳統(tǒng)文化中嚴(yán)格的等級(jí)制度對(duì)于建設(shè)一個(gè)平等，自由、民主的國家任重而道遠(yuǎn)，在當(dāng)代中國社會(huì)，特別是改革開放以來，黨和國家致力于民主法制建設(shè)，取得了舉世矚目的成績，民主法制、平等自由等觀念已經(jīng)漸入人心。在不同的文化背景和社會(huì)制度下，推進(jìn)民主進(jìn)程，倡導(dǎo)平等觀念，是對(duì)一個(gè)國家和世界和平的巨大貢獻(xiàn)，因此有選擇地借鑒基督教倫理思想的平等觀念等世界精神文明成果，將有助于我國民主政治建設(shè)進(jìn)程的順利推進(jìn)。

最后，基督教倫理“信、誡“思想對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)生積極的

影響。

基督教倫理強(qiáng)調(diào)以誠待人，表罩如一，無論“近遠(yuǎn)”、“內(nèi)外”、“面背”。如《圣經(jīng)》之《摩西十誡》中所說到的“不可撒謊作偽證”等思想；利瑪竇也曾說“友者于友，處處時(shí)時(shí)一而己，誠無近遠(yuǎn)內(nèi)外面背異言異情也卜”?！?/p>

此外，基督教教義的“誡”思想同樣有益于人們加強(qiáng)自律意識(shí)，提高遵紀(jì)守 法意識(shí)，我國在建設(shè)和諧社會(huì)中可以利用這部分思想內(nèi)容，以完善社會(huì)主義道德 的約束作用。

基督教在我國斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展了一千多年，但始終也沒有成為中國社會(huì)的主流文化，主要是因?yàn)榛浇虃惱硭枷胪覈鴤鹘y(tǒng)文化的價(jià)值觀等諸多方面存在嚴(yán)重的分歧，在與我國的主流文化不相適應(yīng)的同時(shí)還起著較大的消極影響。主要表現(xiàn)在：

第一，基督教信仰建立在唯心主義和有神論的思想基礎(chǔ)之上，作為基督教思想體系的出發(fā)點(diǎn)，無論基督教進(jìn)行怎樣的改革，這點(diǎn)不會(huì)有根本的變化。盡管對(duì)某些具體內(nèi)容可以作符合社會(huì)需要的解釋，但脫離不了神學(xué)非科學(xué)的虛幻的本質(zhì)?；浇痰纳駝?chuàng)說、宿命論、來世說、靈魂觀以及相信神跡等基本觀念，會(huì)引導(dǎo)信徒產(chǎn)生消極厭世的思想，把眼光從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向彼岸世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)中遇到的挫折與困難缺乏斗爭的勇氣和信心，最終歸結(jié)為天命，聽由神意或命運(yùn)安排。這種消極影響在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后、教徒文化水平偏低的地方顯得更為突出，不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。例如，部分信教群眾由于癡迷基督教，沉醉于基督教生活，以致影響乖常的生產(chǎn)、生活和工作；有的地方基督教勢(shì)力膨脹，阻礙科學(xué)文化知l識(shí)的普及與提高，危害人民群眾身體健康，干預(yù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育普及、婚姻自幽等；有的地方基督教活動(dòng)頻繁，加重了信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；有的基督教內(nèi)部教派之闖，教派內(nèi)部不同利益群體之『自J糾紛不斷，沖突頻發(fā)，危及社會(huì)安定及人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，帶來民族之問或民族內(nèi)部的不和，影響社會(huì)穩(wěn)定；少數(shù)不法分子把基督教同封建迷信活動(dòng)結(jié)合，妖言惑眾，詐騙財(cái)物，毀人健康，擾亂社會(huì)秩序。利用基督教情緒煽動(dòng)或蒙蔽一部分信教群眾對(duì)社會(huì)不滿。制造事端，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常秩序；甚至還有極少數(shù)民族分裂分子，利用基督教搞分裂祖國的活動(dòng)，破壞民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一。

第二，在新的歷史條件下，境外敵對(duì)勢(shì)力和用基督教多方式多渠道對(duì)我國進(jìn)行滲透活動(dòng)，妄圖顛覆我國的社會(huì)主義制度，危害國家利益。隨著我國改革開放的深入，國外某些基督教組織及反華敵對(duì)勢(shì)力利用基督教對(duì)我國的滲透加劇，以傳教或民間交往為幌子建立據(jù)點(diǎn)，培植地下勢(shì)力，攻擊我國獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和“三自”方針，甚至有的同國內(nèi)極少數(shù)對(duì)社會(huì)主義制度不滿的教徒或犯罪分子相勾結(jié)，欺騙拉攏信教群眾制造事端，嚴(yán)重破壞國家安全和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

結(jié)束語

基督教倫理思想在中國的傳播及其影響，主要表現(xiàn)為基督教要適應(yīng)中國社會(huì) 而不斷發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)基督教必須適應(yīng)新的社會(huì)主義社會(huì)的總體要求，這

是基督教在社會(huì)主義條件下生存和發(fā)展的客觀規(guī)律和必然要求。社會(huì)主義社會(huì)的

性質(zhì)決定著基督教與社會(huì)主義社會(huì)之間相適應(yīng)的性質(zhì)。在社會(huì)主義條件下，基督

教既不是統(tǒng)治階級(jí)用柬麻痹人們的工具，也不是被壓迫被剝削人民用來逃避現(xiàn)實(shí)

或用來作為階級(jí)反抗的外衣，基督教完全己成為人們個(gè)人信仰的私事。就宗教本

身來說，其內(nèi)部的等級(jí)壓迫、封建剝削等階級(jí)社會(huì)的殘余，從整體上已被清除了。

基督教信仰第一次真的成為私人的事情，真證實(shí)現(xiàn)了基督教組織同國家分離、教

會(huì)同學(xué)校分離的原則，從認(rèn)識(shí)上消除了過去將基督教信仰者的有神論與社會(huì)主義

者的無神論在世界觀上的不同作為政治上對(duì)立的錯(cuò)誤。在保障基督教宗教信仰自

由的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾共同走建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的道路，這是社會(huì)主義

條件下相適應(yīng)問題同以往的階級(jí)社會(huì)中相適應(yīng)問題的根本區(qū)別。

在目Iii『，隨著我國社會(huì)主義改革的擴(kuò)大和深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建

立和完善，社會(huì)主義社會(huì)正在發(fā)生著深刻的巨變。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提

出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，這在為基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提

出了新的要求的同時(shí)，也為基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

充分發(fā)揮基督教倫理思想中的積極因素，擴(kuò)大基督教倫理思想與社會(huì)主義精神文

明建設(shè)相適應(yīng)的內(nèi)容，減少和克服基督教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的消極因素，逐步從基督教的各個(gè)方面進(jìn)行全方位的變革和調(diào)適，使基督教真正成為創(chuàng)建社會(huì)

主義和諧社會(huì)的積極力量。．

其次更為重要的是要擴(kuò)大基督教倫理思想與社會(huì)主義社會(huì)精神文明相適應(yīng) 的內(nèi)容，這是基督教改革的目標(biāo)，也是基督教在社會(huì)主義社會(huì)獲得生存與發(fā)展的

要求。從理論上講，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將會(huì)長期存在，這只是從宏觀上對(duì)宗教

這一歷史文化現(xiàn)象給予的總體認(rèn)識(shí)，但具體到基督教在我國的發(fā)展，若要在社會(huì)

主義社會(huì)長期存在，就必須通過不斷的革新和改革，不斷擴(kuò)大與社會(huì)主義社會(huì)相

適應(yīng)的內(nèi)容，逐步適應(yīng)社會(huì)主義的總體要求，社會(huì)主義彳。會(huì)對(duì)其具有可容性，這

是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。若基督教對(duì)社會(huì)主義只有對(duì)抗性和破壞性，它就會(huì)失去

繼續(xù)存在和發(fā)展的條件，就會(huì)被信教群眾拋棄，被社會(huì)主義揚(yáng)棄。在新世紀(jì)新階

段，擴(kuò)大基督教倫理思想與社會(huì)主義社會(huì)精神文明相適應(yīng)的內(nèi)容，就必須從思想、倫理道德、個(gè)體關(guān)懷等方面，調(diào)整基督教倫理思想與社會(huì)主義社會(huì)精神文明的關(guān)

系。

基督教本身就是一種文化遺產(chǎn)。我國基督教文化是中華民族文化的重要組成 部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。發(fā)揮基督教在文學(xué)藝術(shù)、建筑旅游等方面 的特殊作用，使基督教更好地為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，這是基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適

應(yīng)的題中應(yīng)有之義。要使基督教倫理與社會(huì)主義道德建設(shè)相適應(yīng)，一方面要充分

發(fā)掘基督教教義中倫理思想的積極思想，引導(dǎo)信教群眾積極進(jìn)取、熱愛國家、熱

愛現(xiàn)世生活。隨著世俗化潮流的加劇，基督教倫理教義相應(yīng)地對(duì)出世的基督教倫

理的神的外衣給予了入世(人的現(xiàn)實(shí)生活需要)的闡釋，對(duì)出世和入世思想進(jìn)行

了全面的深化。如基督教在中國近代以來開展的：本色化運(yùn)動(dòng)的深入開展，“三自’

愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的立教思想等等，都是在古老的基督教教義中挖掘符合現(xiàn)代社會(huì) 的積極思想的有益探索。另一方面要使基督教根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的變化，對(duì)基督

教教義的倫理思想做出符合時(shí)代要求的解釋，賦予基督教以時(shí)代氣息，以適應(yīng)當(dāng)

代社會(huì)和當(dāng)代信眾的要求。我國的基督教界已經(jīng)對(duì)此做出了積極的嘗試，通過主

動(dòng)加強(qiáng)思想建設(shè)，不斷擴(kuò)大思想上的適應(yīng)面，樹立社會(huì)主義社會(huì)基督教的新面貌。

在倫理道德方面，逐步把關(guān)注人與神的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦P(guān)注人與社會(huì)、人與人之間 的關(guān)系，擴(kuò)大對(duì)人的關(guān)懷?；浇虃惱硭枷霃母旧鲜莿袢讼蛏频模墙虒?dǎo)信眾

通過修持走向真、善、美的理想世界。從這方面講，基督教倫理思想與社會(huì)主義

精神文明建設(shè)的要求有著一致性?；浇炭梢詮娜齻€(gè)層面來發(fā)揚(yáng)基督教戒律在倫

理道德方面的積極因素。一是從規(guī)范人與社會(huì)之閫關(guān)系的層面上，發(fā)揚(yáng)不殺人、不偷盜等思想，維護(hù)社會(huì)的正常秩序，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。二是從調(diào)節(jié)人與人

之『自J關(guān)系的層面上，發(fā)揚(yáng)“孝敬父母”、“敬師友”、“愛人”、。不兩舌”、“不惡口”、。不妄語”、“不做假證害人”等思想，促進(jìn)人與人之間的和睦相處。三是從個(gè)人

修養(yǎng)層面上，發(fā)揚(yáng)不貪、不淫、不偽、不惰、不患、不酗酒、不賭博等思想，提

高信眾的個(gè)人修養(yǎng)，引導(dǎo)信眾做一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)秀公民。實(shí)質(zhì)上，這些基

督教倫理道德大多緣于世俗道德，緣于人類對(duì)美好社會(huì)的理想追求。在這方面的

相適應(yīng)中，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮基督教在把發(fā)掘基督教倫理中的積極因素同弘揚(yáng)民族傳

統(tǒng)美德、建設(shè)社會(huì)主義精神文明結(jié)合起來，共同促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

參考文獻(xiàn)

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2．《基督教哲學(xué)在中國》湯一介主編，首都師范大學(xué)出版社，2002年9月 3．《基督教神學(xué)思想導(dǎo)論》[加]許志偉著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年lO月

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10．《基督教學(xué)術(shù)》第二輯徐以驊，張慶熊主編，上海古籍出版社，2004年3月

11．《韓國研究論叢》第十二輯 12．《儒家文化與和諧社會(huì)》2005．09 13．《當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展方向》吳光主編，漢語大詞典出版社，2005年6月 l 4．《儒家德育學(xué)說論綱》武漢大學(xué)出版社，2006．03 】5．《基督教與文化》四川人民出版社，1989年

16．《儒學(xué)與現(xiàn)代化一中韓開儒學(xué)比較研究》社會(huì)科學(xué)出版社1995年{韓}黃秉泰

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20．《奧占斯丁的基督教思想》中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005．05 21．《奧占斯丁懺悔錄》華文出版社，2003．04 22．《愛的福音一中世紀(jì)基督教人道主義》華夏出版社，2005．07 23．《基督教哲學(xué)1500年》人民出版社，趙敦華著，1994．08 24．《中圖基督教神學(xué)的構(gòu)建》段琦論文1998年月11月

25．《基督教宗教思想與21世紀(jì)》，羅秉祥、江丕盛主編：中國社會(huì)科學(xué)院出版

26．《人道與神道：宗教倫理學(xué)導(dǎo)論》，呂大吉著。

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第三篇：中國民間信仰的當(dāng)代處境與發(fā)展前瞻

中國民間信仰的當(dāng)代處境與發(fā)展前瞻

中國民間信仰的當(dāng)代處境與發(fā)展前瞻

由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會(huì)主辦的“首屆民間信仰研究高端論壇”于2014年11月28日至12月1日在北京隆重召開。來自中國社會(huì)科學(xué)院、中國藏學(xué)研究中心、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、中山大學(xué)、臺(tái)灣成功大學(xué)、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)、華僑大學(xué)、青海師范大學(xué)、青島大學(xué)、贛南師范學(xué)院、溫州大學(xué)、福建工程學(xué)院、青海省社會(huì)科學(xué)院等高校和科研單位的專家學(xué)者，以及國家宗教事務(wù)局職能部門的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)共40余人參加了本次論壇。

11月29日會(huì)議開幕式由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所葉濤研究員主持，全國人大常委、世界宗教研究所所長、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長卓新平，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記曹中建，國家宗教事務(wù)局四司司長戴晨京，國家宗教事務(wù)局宗教研究中心副主任加潤國等領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式并致辭。開幕式后，中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任劉魁立研究員、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所原副所長、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長金澤研究員、中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院院長才讓太教授、國家宗教事務(wù)局宗教研究中心副主任加潤國、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所邱永輝研究員等五位學(xué)者，分別從民間信仰類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)問題、民間信仰研究繼續(xù)在兩個(gè)維度上拓展、苯教研究與西藏的歷史和現(xiàn)狀、民間信仰的認(rèn)定和治理以及中國民間信仰的國際視角等方面作了主題報(bào)告。

本次會(huì)議緊緊圍繞“中國民間信仰的當(dāng)代處境與發(fā)展前瞻”這個(gè)主題，根據(jù)與會(huì)專家學(xué)者提交論文的內(nèi)容分為“民間信仰的管理”、“少數(shù)民族地區(qū)民間信仰發(fā)展?fàn)顩r”、“民間信仰與制度化宗教的互動(dòng)”、“民間信仰的反思與調(diào)整”、“民間信仰的新發(fā)展”以及“東南地區(qū)和海外民間信仰發(fā)展現(xiàn)狀”等六個(gè)研討專題。在為期兩天的會(huì)議中，與會(huì)專家學(xué)者通過從理論到實(shí)踐、整體到個(gè)案等方面的交流和探討，對(duì)民間信仰在當(dāng)代中國的發(fā)展有了更全面深入的認(rèn)識(shí)，從而為民間信仰的管理和研究提供了新的視角和思路。

1.民間信仰的管理

北京師范大學(xué)的彭牧作了題為《迷信、理性與民間宗教實(shí)踐：美國民俗學(xué)的視角》的報(bào)告，她通過梳理美國民間信仰的研究發(fā)展歷程指出，美國民俗學(xué)的民間宗教研究是在逐漸微觀化的研究取向中，發(fā)現(xiàn)了民眾信仰的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，也即信的過程與實(shí)踐，其關(guān)注的宗教實(shí)踐基本上是個(gè)人層面的。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所葉濤的《近代民間信仰的污名化過程》從“民間信仰的定義、近代以來的中國民間信仰、改革開放以來的民間信仰以及民間信仰的現(xiàn)狀”四個(gè)方面闡釋了民間信仰近代以來的發(fā)展歷程，對(duì)于如何看待中國民間信仰的現(xiàn)狀提供了新的視角。中國人民大學(xué)吳真的《從封建迷信到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：當(dāng)代民間信仰的合法化歷程》通過對(duì)歷史上民間俗神正名化途徑的回顧，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是民間信仰百年以來獲得的最為正統(tǒng)的合法身份，這種正名化正是民間信仰的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所曾傳輝的《從民間信仰的特征看管理》回顧了民間信仰的宗教屬性問題，并指出民間信仰在化解當(dāng)前信仰危機(jī)方面的作用，藉此有關(guān)部門應(yīng)妥善管理盡量保持其民間性。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國的《民間信仰事務(wù)管理模式的探索與反思——以福建省為例》，通過梳理福建省及各地市的管理經(jīng)驗(yàn)指出管理當(dāng)局應(yīng)本著務(wù)實(shí)和謹(jǐn)慎的原則，堅(jiān)持文化自覺，提升文化自信，改進(jìn)管理方式，尊重和鼓勵(lì)民間廟宇走自治化的道路，從而減輕社會(huì)治理的成本。

2.少數(shù)民族地區(qū)民間信仰發(fā)展?fàn)顩r

中國藏學(xué)研究中心的陳立健作了題為《甘川藏族交界地區(qū)的民間苯教信仰》的發(fā)言，他通過梳理川西及阿壩周邊地區(qū)的苯教和民間信仰的研究成果，指出苯教雖然已經(jīng)高度佛教化但在當(dāng)?shù)孛耖g仍有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和較大影響，對(duì)于凈化社會(huì)起著一定的作用。中國藏學(xué)研究中心德吉卓瑪?shù)摹秱€(gè)體、世家、社群——民間載體的覺域教法信仰與實(shí)踐》以藏傳佛教八支派中唯一由女性創(chuàng)始的覺域派為例，指出以個(gè)體、世家以及民間社群為載體的奉持、傳承是當(dāng)下覺域教法在藏區(qū)民間流傳的基本形態(tài)，雖然傳承樣態(tài)不盡相同，但都能延續(xù)其法脈。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所尕藏加的《藏區(qū)民間信仰與生態(tài)環(huán)境——以神山信仰與生態(tài)保護(hù)為例》通過對(duì)藏區(qū)神山信仰的介紹，指出神山信仰不僅在人與自然之間建立了一種有章可循的秩序，而且同生物界也構(gòu)筑了一種平等、和睦的關(guān)系，它符合當(dāng)今社會(huì)生態(tài)文明的理念。青海師范大學(xué)李姝睿的《那家錯(cuò)哇的娘娘與龍王》以那家錯(cuò)哇當(dāng)?shù)赝磷迦嗣竦哪锬镄叛雠c龍王信仰為個(gè)案，介紹了青海民族地區(qū)一隅的獨(dú)特民間信仰。中央民族大學(xué)林繼富的《西藏農(nóng)耕信仰習(xí)俗的現(xiàn)代傳承》通過對(duì)西藏農(nóng)耕信仰習(xí)俗特點(diǎn)及發(fā)展歷程的詳細(xì)介紹，認(rèn)為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)嚴(yán)重沖擊了西藏傳統(tǒng)的農(nóng)耕信仰，但是傳統(tǒng)的信仰性的農(nóng)耕習(xí)俗仍然得以保留。中國社會(huì)科學(xué)院民族所色音的《中國薩滿信仰的現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢(shì)》通過對(duì)中國薩滿教的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀的介紹，指出薩滿教作為一種很有民族特色的信仰民俗現(xiàn)象，要一分為二的看待，它的精華部分應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中列為民俗項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)。

3.民間信仰與制度化宗教的互動(dòng)

臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)的林美容作了題為《民間信仰與民間佛教的交融與互異——閩臺(tái)田野的交互觀看》的發(fā)言，她認(rèn)為民間信仰與佛教兩者通過民間佛教才有了關(guān)聯(lián)，通過對(duì)閩臺(tái)齋教的田野調(diào)查，她指出臺(tái)灣齋教正走向空門化而福建齋教文化仍有持續(xù)發(fā)光發(fā)熱的未來。復(fù)旦大學(xué)鄭土有的《民間信仰與道教關(guān)系問題的疑慮與思考》從民間信仰的尷尬身份歷史談起，提出了將民間信仰歸入道教從而整合為“大道教”的可能性思考，并從為民間信仰正名的角度提出了“民俗宗教”的概念，呼吁成立“中國民俗宗教協(xié)會(huì)”。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所王瀟楠的《從沖突到和諧：基督教與民間信仰的關(guān)系》以北京地區(qū)的基督教發(fā)展現(xiàn)狀為例，詳盡列舉了本地基督信仰中民間信仰成分的存在，指出中國基督教與民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。青島大學(xué)馬光亭的《耶穌叫魂歌：時(shí)間的分別與融匯——以蘇北依村為個(gè)案》通過對(duì)蘇北依村的田野調(diào)查，指出當(dāng)?shù)鼗酵绞苤袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響在時(shí)間體系上仍以中國的農(nóng)歷為主，而當(dāng)?shù)孛耖g信仰則服膺于傳統(tǒng)時(shí)間和地方文化，彼此用各自的知識(shí)體系來解構(gòu)對(duì)方的同時(shí)又不自覺地相互融匯。青海省社會(huì)科學(xué)院鄂崇榮的《青海多民族民間信仰互動(dòng)與共享略述》從研究民間信仰的當(dāng)下意義出發(fā)，重點(diǎn)闡述了青海多民族民間信仰的特征及其互動(dòng)特色，從而得出在多元文化交融的青海，民間信仰成為各民族、多群體和諧共存的潤滑劑，這為探討多元文化如何在多樣性中尋求統(tǒng)一性，在差異性中找到共同性，提供了一幅可參考的縮微圖。

4.民間信仰的反思與調(diào)整

中山大學(xué)王霄冰作了題為《中國民間信仰的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與后現(xiàn)代型反思》的發(fā)言，她提出了如何對(duì)待民間信仰以及民間信仰當(dāng)何去何從這兩個(gè)問題，她從政府管理機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和普通群眾三個(gè)層面出發(fā)，通過研究得出應(yīng)當(dāng)讓民間信仰在公共知識(shí)中“名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所安德明的《地方神：中國民間神靈信仰的核心》通過以甘肅天水、河北滄縣以及西方國家的某些地方性神靈為例，指出人們對(duì)同自身關(guān)系較密切的諸神所做的地方化處理是為了更順利地達(dá)到目的的愿望，而就此構(gòu)建起的地方神網(wǎng)絡(luò)則是民眾對(duì)于自然、社會(huì)和宇宙邏輯的自我理解。北京大學(xué)陳泳超的《非遺思潮下民間信仰的自我調(diào)整——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”廟會(huì)活動(dòng)為例》通過對(duì)洪洞縣廟會(huì)活動(dòng)的個(gè)案調(diào)查，指出在“民俗精英”的作用下傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)得以進(jìn)入非遺名錄，從而實(shí)現(xiàn)合法化發(fā)展，但是“民俗精英”的組合是松散且非實(shí)體的，他們相互之間的聯(lián)合和紛爭都對(duì)民間信仰的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所王堯的《凡人成神類地方性神靈信仰的發(fā)生機(jī)制》分別舉例說明凡人成神的四個(gè)條件“凡人成神的傳說結(jié)構(gòu)、影發(fā)成神聯(lián)想的元素、靈異事件——傳說演述的特殊語境以及巫性演述人”。福建工程學(xué)院莊恒愷的《探尋民間信仰研究的中國范式》主要梳理了汪毅夫教授閩臺(tái)民間信仰研究的特色及成果，指出汪教授的“雙翼結(jié)構(gòu)”理論以及他對(duì)制度化宗教與世俗化的民間信仰兩者關(guān)系的闡釋有助于理解中國的民間信仰，而他研究民間信仰的多學(xué)科融合的方法更是值得后生學(xué)習(xí)借鑒。

5.民間信仰的新發(fā)展

復(fù)旦大學(xué)的郁喆雋作了題為《上海地區(qū)迎神賽會(huì)的歷史與現(xiàn)狀》的發(fā)言，他通過歷史文獻(xiàn)的方法梳理了民國時(shí)期上海地區(qū)迎神賽會(huì)的狀況，勾陳出迎神賽會(huì)零星恢復(fù)的現(xiàn)狀，由此引發(fā)對(duì)政府管理、國家基層建設(shè)以及宗教自由等問題的思考。北京師范大學(xué)岳永逸的《教育、文化與福利：從廟產(chǎn)興學(xué)到興老》從“改、破、建、立”四個(gè)視角討論了民國到當(dāng)代對(duì)廟產(chǎn)的不同處理方式：民國的“改”以教育的名義兼并廟產(chǎn)，而“破”則以革命的名義對(duì)廟產(chǎn)造成極大毀壞，發(fā)展至今卻又以兩可的文化資本與遺產(chǎn)的名義再度“建”，最后“立”則是讓廟成為老人的俱樂部。最后，得出的結(jié)論是無論從哪個(gè)角度出發(fā)，廟宇的興衰都是承載歷史事實(shí)的最重要的記憶場(chǎng)。上海大學(xué)黃景春的《走進(jìn)道觀的毛澤東——以浦東圣堂道院毛澤東祭拜儀式為例》先對(duì)毛澤東生前死后被神化情況的進(jìn)行簡單介紹，后以圣堂道院毛澤東誕辰祭拜為個(gè)案，指出這種祭拜的實(shí)質(zhì)是精神和金錢的多重目的，但是神化和崇拜毛澤東這個(gè)民間行為是源于中國歷來的帝王、英雄崇拜情結(jié)。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系楊志超的《從解放軍廟看當(dāng)代英烈崇拜》以泉州惠安縣崇武鎮(zhèn)的解放軍廟為個(gè)案，闡述了解放軍成神并被建廟奉祀的過程，并分析了中國傳統(tǒng)文化中英烈崇拜的根源及其它的現(xiàn)世人文動(dòng)機(jī)和社會(huì)功能，而該廟的發(fā)展歷程卻是對(duì)中國民間信仰功利性特征的有力駁斥。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李華偉的《申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)妙峰山廟會(huì)的影響》以北京的妙峰山廟會(huì)為個(gè)案，詳細(xì)描述了妙峰山在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的讓渡于實(shí)用主義和金錢利益的現(xiàn)實(shí)狀況，雖然妙峰山廟會(huì)得到了合法性的外衣，但是它內(nèi)在留存的民間信仰的內(nèi)核還有多少令人深思。

6.東南地區(qū)和海外民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀

臺(tái)灣成功大學(xué)的陳益源作了題為《越南的天后信仰》的發(fā)言，他介紹了作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“媽祖信俗”隨著福建人傳播到越南的路徑以及天后宮在越南的分布情況，探討了天后信仰在越南民間發(fā)揮的社會(huì)功能，分析了不同宮廟發(fā)展的興衰之道。華僑大學(xué)陳景熙的《海外華人民間信仰的本土化現(xiàn)象——以泰、馬潮州族群的城隍崇拜為案例》以個(gè)案的方式介紹了泰國的德教會(huì)秀骷法會(huì)上的北欖城隍公崇拜法會(huì)以及馬來西亞柔佛古廟的速報(bào)爺崇拜，通過這些個(gè)案提示大家對(duì)于海外華人社會(huì)和僑鄉(xiāng)民間信仰的研究需要在具體的時(shí)空背景下進(jìn)行。華東師范大學(xué)田兆元的《東海海島民間信仰譜系研究與東海國家戰(zhàn)略思想》通過對(duì)東海海島民間信仰譜系的劃分，以及對(duì)琉球等地的調(diào)查，指出琉球群島在信仰體系上與東海沿岸民間信仰同出一系，然而我們卻疏于與其建立信仰間的聯(lián)系，作為記憶場(chǎng)的東亞，應(yīng)當(dāng)?shù)侮P(guān)系，強(qiáng)化信仰關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同文明的延續(xù)。溫州大學(xué)林亦修的《溫州民間信仰現(xiàn)狀報(bào)告》介紹了溫州民間信仰基本狀況、政府對(duì)民間信仰事務(wù)的管理、非遺和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)民間信仰的影響、民眾信仰消費(fèi)動(dòng)態(tài)，指出溫州地區(qū)民間信仰的村廟機(jī)制正在被瓦解，它在當(dāng)?shù)氐膿?dān)當(dāng)力日趨微弱，倡導(dǎo)啟用“神明信仰”的概念來代替民間信仰。贛南師范學(xué)院林曉平的《關(guān)于民間信仰當(dāng)代功能的思考——以客家地區(qū)為考察重點(diǎn)》全面介紹了贛南客家民間信仰的歷史與現(xiàn)狀，并對(duì)民間信仰的歷史價(jià)值與當(dāng)代功能予以正面論述。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系肖健美的《民間信仰宮廟的發(fā)展探究——以泉州通淮關(guān)岳廟為例》以對(duì)泉州通淮關(guān)岳廟的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，介紹了該廟的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀、善世構(gòu)建以及海外交流情況，她指出該廟在發(fā)展過程中所建構(gòu)的社會(huì)資本，不僅為其獲得了存在的合理性也為其進(jìn)一步發(fā)展?fàn)幦×撕戏ㄐ?，但是這個(gè)社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)張過程中也有弊端，該廟如何實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展、政府部門如何有效管理還有待研究。

11月30日下午，在中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所葉濤研究員的主持下，世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國副研究員作了精彩總結(jié)，并希望能在大家的共同努力下每兩年召開一次民間信仰研究論壇。

本次論壇是中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和中國宗教學(xué)會(huì)首次舉辦關(guān)于民間信仰主題的研討活動(dòng)，論壇研討的成果對(duì)于深化中國民間信仰的調(diào)查與研究、對(duì)于全方位探討當(dāng)代中國民間信仰的地位與管理將起到積極的促進(jìn)作用。

第四篇：大學(xué)生基督教信仰

大學(xué)生基督信仰調(diào)查

來源：新世紀(jì)周刊

2009年10月13日11:44

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大學(xué)生基督信仰調(diào)查

中國人民大學(xué)基督教課題組的調(diào)查顯示，大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來沒有多大的增長

■實(shí)習(xí)記者/葉林

每周四的晚六點(diǎn)半，在海淀區(qū)的一個(gè)基督教堂都會(huì)出現(xiàn)很多不同的面孔，他們大多是這個(gè)大學(xué)生團(tuán)契的成員，來自北京各個(gè)高校不同專業(yè)，有本科生、研究生，也有博士生。

還不到正式開始時(shí)間，唱詩班的六個(gè)同學(xué)，已在練習(xí)將要領(lǐng)唱的贊美詩，悅耳的旋律漸漸在教堂回蕩。先到的成員會(huì)小聲交談，其中團(tuán)契中帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的“老師”，一直都有學(xué)生上前請(qǐng)教問題。

這些大學(xué)生宗教信仰群體正在受到關(guān)注。中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對(duì)北京地區(qū)高校學(xué)生的基督教信仰狀況展開調(diào)查，這項(xiàng)調(diào)查也受到國家統(tǒng)戰(zhàn)部的高度重視。

調(diào)查項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人由中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授，調(diào)查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有3.52%的基督信仰者。

這一結(jié)果，比1998年的調(diào)查結(jié)果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結(jié)：大學(xué)生基督徒的人數(shù)近十年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數(shù)在上世紀(jì)80到90年代恢復(fù)性增長之

后進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)相一致。

“功利”的信仰

很多熟悉的面孔因?yàn)樾聦W(xué)期的到來，開始多起來，教堂內(nèi)早已聚滿了北京各高校的在校大學(xué)生?！斑@只是我們一個(gè)團(tuán)契，人還不算多，周日做禮拜時(shí)，學(xué)生占很大一部分”，來自北京體育大學(xué)的呂麗娟說。

對(duì)于一些第一次參加的成員，老成員顯得很友好，只要你不拒絕，他們會(huì)主動(dòng)和你交流。周立是北京郵電大學(xué)通信專業(yè)的大四學(xué)生，大一時(shí)曾在校園遇到傳教的基督徒，“那時(shí)不信，太虛了，后來遇到了一些事，就逐漸改變了想法，通過耶穌基督可能找到了自己想要的東西?！?/p>

在大三上學(xué)期，周立便有了創(chuàng)業(yè)的想法，“我做過BtoC（電子商務(wù)模式的一種，以網(wǎng)絡(luò)零售業(yè)為主）、做過通信搜索引擎，反正很多，結(jié)果輸?shù)煤軕K?！背藥啄甑姆e蓄都付之東流外，周立最傷心的是“還拖了

朋友下水”。

周立不否認(rèn)自己的信仰帶有某種需要，“我并不認(rèn)為自己虔誠，至今還沒經(jīng)受洗禮。”說起大三最難的那門專業(yè)課，周立把沒有掛科的理由歸結(jié)為向上帝禱告的緣故。

在大學(xué)生信仰基督原因中，調(diào)查結(jié)果顯示有9.7%的大學(xué)生基督徒選擇“希望上帝實(shí)現(xiàn)自己的愿望”。參與調(diào)查的學(xué)生孫鶴齡說，在書面調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇“追求精神價(jià)值去信仰基督”，而實(shí)際生活中有很多學(xué)生帶有功利性需求。課題組的指導(dǎo)老師陳奇佳也指出，一些在生活、學(xué)習(xí)及其他問題中遇到困難的大學(xué)生，為了某種需求而信仰基督的情況不少。

在信仰基督前，周立曾把“逃課”看作家常便飯，“我也不想逃，可是逃習(xí)慣了，很難改。”對(duì)他來說，從江西的一個(gè)偏遠(yuǎn)縣城考到北京也算不易，“但現(xiàn)在不逃了，那樣會(huì)有罪惡感。偶爾逃了，就趕緊做禱告?！?/p>

周立用“茫然的羊羔”形容自己畢業(yè)后的打算，今年暑假接到華為公司招聘實(shí)習(xí)生的邀請(qǐng)函，“我想學(xué)完法學(xué)再去，但不知那時(shí)希望如何?！敝芰W(xué)的是通信和法學(xué)雙學(xué)位，他一直不愿面對(duì)畢業(yè)后找工作的殘酷。但隨后他又面露笑意：“其實(shí)也沒什么，現(xiàn)在年輕，還有奮斗的機(jī)會(huì)，又有主在為自己祈禱?！?/p>

“他一開始信基督，我們甚至都鄙視他，大家都是無神論者?！敝芰⒌氖矣褏挝慕苷f，“大三時(shí)，他每天起來很早讀《圣經(jīng)》，我們都以為他走火入魔了。”祁小天說，那段時(shí)間周立因創(chuàng)業(yè)失敗壓力確實(shí)很大。

祁小天說周立現(xiàn)在人開朗了，話也多了，“就是不敢問他關(guān)于《圣經(jīng)》、基督的這類東西，哎呀，太能

說了?！?/p>

對(duì)很多大學(xué)生基督徒來說，信仰后會(huì)給自身帶來很大改變，時(shí)常會(huì)忍不住和身邊的人“分享”自己的“收獲”，而非信徒對(duì)此卻很排斥。“我覺得他們像傳教，太能說了，一個(gè)問題說上好半天，”一位第一次參加團(tuán)

契的女孩說。

“一聽到他們講那些神啊、主啊的東西，我就煩，加上再說點(diǎn)他自己信基督后這好那好，跟傳教有啥區(qū)

別，”祁小天有些激動(dòng)。

很多新成員都是由同學(xué)帶來的，祁小天也不例外：“我可不相信，太玄乎了，不過周立的變化讓我多少有點(diǎn)觸動(dòng)?！彼恢弊诮烫玫淖詈?，默默看著這些同齡人。

調(diào)查顯示，大學(xué)生接觸基督教的途徑，通過“親戚、同學(xué)、朋友或其他人的介紹”的比例為25.3%，居

最高。

“我是在一個(gè)星期前才決定信仰耶穌基督的，因?yàn)樗屛艺业搅苏鎼邸！蓖醣罄鹋训氖帧Ｒ淮闻既坏臋C(jī)會(huì)，大學(xué)同學(xué)帶他來參加這個(gè)團(tuán)契，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的女友。

“對(duì)基督，我還沒有太多的思考，也沒有特別的想法和理解?！蓖醣笳f。信仰基督對(duì)王斌而言，或許只

是愛情的橋梁。

“有好幾對(duì)情侶，都是在這里從相識(shí)到相戀，哎，怎么我就沒遇到。”周立開玩笑道。

家庭影響

教堂的最后，一位牽著六歲左右小女孩的中年婦女格外引人注意，從活動(dòng)正式開始前的半小時(shí)，她一

直面容焦急，不停地向門口張望。

“我在等女兒呢，她還沒來，哎?！彼呎f邊看表，女兒今年考入北京大學(xué)的元培學(xué)院，前天才到學(xué)校報(bào)到，這位老家是河南、在北京經(jīng)商多年的母親，聽說這里有個(gè)大學(xué)生團(tuán)契后，迫切想讓女兒過來參加?！皬奈夷棠棠谴?，整個(gè)家族都信，現(xiàn)在到我女兒，我很希望她們也信。”

李珊珊出生在浙江溫州一個(gè)基督教家庭，她是傳媒大學(xué)的大三學(xué)生。李珊珊說，除她這代之外，家族四代以上都是基督信仰者。記憶里，從小母親就經(jīng)常帶她去教堂?！吧洗髮W(xué)前，都是母親逼著去教堂，并且通常是禮拜快結(jié)束了才匆匆趕到”，雖然去了無數(shù)次教堂，“我還是不愿去信，覺得不真實(shí)?！?/p>

直到大一，一件突如其來的事改變了李珊珊的生活：姑父突然腦血管破裂去世?！斑@之前，我沒有經(jīng)歷過任何親人的離世，我知道死亡每天在發(fā)生，但從沒想到死亡離我那么近。”姑父的離去讓李珊珊“感覺自

己缺失了安全感”。

這樣的擔(dān)心一直持續(xù)了近半年時(shí)間，李珊珊開始想一些有關(guān)人生、信仰的問題。為此，她看了很多有關(guān)基督教的書籍。她開始不停地追問，“這到底是個(gè)什么樣的世界，為什么有這些事，人為什么存在，世界為什么按這樣的規(guī)律運(yùn)行，靈魂跟肉體是怎樣的，人的思維是怎樣的，人的大腦是怎么工作的，為什么物

質(zhì)能產(chǎn)生思維或是精神的東西。”

各種問題每天困擾著李珊珊，她無法專注于學(xué)業(yè)，“我又開始看更多哲學(xué)的書籍，去找尋答案，但找不

到?！?/p>

李珊珊為此還去心理咨詢過，醫(yī)生的答案是一種思維上的強(qiáng)迫癥，就是愛鉆牛角尖，主要是缺乏安全感和過于追求完美造成的?！澳菢拥臓顟B(tài)真的非常痛苦?！?/p>

就在深感無望的時(shí)候，她作了一次禱告，祈求上帝?！拔乙灿X得很神奇，禱告做完后，一些心底的壓抑

開始慢慢緩解。”

“我開始意識(shí)到驕傲給自己帶來的痛苦，甚至覺得很可笑，現(xiàn)在我有一顆謙卑和感恩的心?！崩钌荷赫J(rèn)

為自己對(duì)生命的理解開始發(fā)生變化。

“珊珊很善良，我們有什么不開心的事，都很樂意和她說，她很愛幫助人?！蓖瑢W(xué)杜明娟說，李珊珊和其他信仰基督的同學(xué)不太一樣，她經(jīng)常會(huì)從很理性的角度去看待自己的信仰，“我們是黨員，不信這個(gè)，但

還是喜歡聽她講一些《圣經(jīng)》的故事?！?/p>

在這個(gè)群體里，有不少家庭信教背景的年輕人，馮瑩是北京外國語大學(xué)的大四學(xué)生，父母都是牧師?！拔覐男【托牛瘪T瑩認(rèn)為自己的信仰選擇是理所當(dāng)然的事。

余小雅也是從小就信基督，“我喜歡教堂，它給人的感覺很神圣，從小母親就帶著我去教堂?！?/p>

課題組調(diào)查顯示有16.8%的大學(xué)生基督徒選擇“家庭影響，從小就信仰基督教”。而在問及“您的家庭的信仰背景是什么”時(shí)，44.7%的大學(xué)生基督徒回答“信教家庭”。

團(tuán)契的活動(dòng)結(jié)束了，而那位母親卻是一副愁容，大女兒沒來，她只好牽著小女兒的手向教堂門口走去。

精神探求

每周日的禮拜，在海淀區(qū)一個(gè)可以容納千人的禮堂聚集著北京各個(gè)高校的學(xué)生。教會(huì)是一位朝鮮族牧師創(chuàng)辦，一開始主要針對(duì)朝鮮族大學(xué)生和韓國留學(xué)生，后來這些學(xué)生經(jīng)常會(huì)把自己的漢族同學(xué)帶過來，時(shí)間長了，漢族學(xué)生越來越多，李牧師就又建立了一個(gè)漢族團(tuán)契。

在小組交流時(shí)，一位戴黑框眼鏡的男孩在這個(gè)群體里略顯另類，他一直緊閉雙眼、低著頭，時(shí)不時(shí)發(fā)出輕微的笑聲。他叫曾雨田，是北京師范大學(xué)的大四學(xué)生。

“他每次唱歌，最有激情，很大的嗓門，很興奮，” 坐在他身旁的一位女孩小聲說。

“我以前信佛，現(xiàn)在改信基督，”曾雨田說，這個(gè)過程花了四年時(shí)間。他說自己不愛聽這些所謂的交流，“每個(gè)人的信仰方式和理由都不同，你說出來別人未必能接受。”

一年前父親的離逝，對(duì)曾雨田來說恍如晴天霹靂，“他是胃癌晚期，這是誰都掌控不了的?！?/p>

父親的離開讓曾雨田除了難過，就是迷茫：“我想不明白父親的生命在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界意味著什么，他辛辛苦苦把我養(yǎng)大，讓我上大學(xué)，而自己??”曾雨田不愿再說下去，但“活著是為了什么”的追問卻讓他最后信

了基督。

而裴麗把信仰基督作為一種精神力量。裴麗是中國政法大學(xué)的大四學(xué)生，現(xiàn)在是專門負(fù)責(zé)接待新人的干部之一。

去年的“5·12”汶川大地震令人難忘：“那段時(shí)間的報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)，天天都是地震新聞，一看到這些，就忍不住落淚，真的無法控制情緒?！?/p>

“除了捐錢也無能為力”，裴麗說那段時(shí)間的心情一直都不好，很壓抑，但又找不到排解的出口，“室友就希望我同她一起去教堂”，以前裴麗都會(huì)拒絕，而那天沒有。

“他們?cè)谧龆\告時(shí)，都淚流滿面。小時(shí)候就聽說教堂里的歌聲是最美最動(dòng)聽的，而我第一次聽到時(shí)，卻

哭得一塌糊涂。所有的一切無不與地震有關(guān)?！?/p>

“當(dāng)大家都在為地震中的受難者禱告時(shí)，是一種震撼?！迸猁愓f就在那一刻，她突然意識(shí)到人的力量如此渺小，也開始思考人生的意義，“我也在為自己尋求依托?！?/p>

如裴麗一樣，一些大學(xué)生基督徒認(rèn)為，基督“為個(gè)人提供得救的福音和生命的意義”，從調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，大學(xué)生信仰基督教的因素在精神層面占主要。其中受到大學(xué)生基督徒普遍認(rèn)同的前四項(xiàng)是：“受到啟示”占13.2%；“深受基督精神的感動(dòng)”占13.1%；“希望靈魂獲得救贖”占12.5%；“追求真理或探索宇宙人生

真相”占10.0%。

望教者：一些問題沒有想通

有一個(gè)徘徊在信與不信邊緣的特殊群體被稱為望教者。在調(diào)查中，一類被稱作“知識(shí)型望教者”的群體，在大學(xué)生中占據(jù)很高比例。調(diào)查結(jié)果中，分別有24.6%和23.6%選擇了對(duì)《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。

陳奇佳認(rèn)為，很多大學(xué)生在選擇信仰時(shí)更加理性了，而“知識(shí)型望教者”在大學(xué)生群體中存在，很正常

也很普遍。

“我喜歡看西方哲學(xué)史，從中了解到很多關(guān)于基督的文化，后來也去看《圣經(jīng)》，”王鵬是中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院物理專業(yè)的研二學(xué)生，現(xiàn)在參加的這個(gè)校園團(tuán)契，是通過大學(xué)好友的介紹。

王鵬手中拿著一本中英文翻譯的大版本《圣經(jīng)》，他習(xí)慣用同樣的語言和新來的同學(xué)交流：“來這個(gè)團(tuán)契已5個(gè)多月了，目前我還沒有正式信它，因?yàn)檫€有很多問題沒想明白?！?/p>

“整天待在物理實(shí)驗(yàn)室搞研究，和其他人、事接觸的機(jī)會(huì)太少了，通過這個(gè)集體能接觸到不同專業(yè)的朋友，大家在一起都能互相學(xué)習(xí)。”王鵬性格內(nèi)向，來到這個(gè)群體后變得愿意主動(dòng)和人交流了。

五個(gè)月來，讓王鵬一直想不明白的，除了信仰者每天禱告時(shí)所崇尚的“主”之外，更多的是造物者與被造者之間的關(guān)系，以及人的生死。王鵬說最近一直在看馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他希望自己理性地認(rèn)識(shí)基督。“在一些問題沒有想通之前，自己還是無神論、無信仰者。”

對(duì)王鵬來說，接觸基督讓他對(duì)西方哲學(xué)以及文化史能了解更多，“看這么多書，再去思考一些問題，令

自己在枯燥的研究之外找到了更為有趣的知識(shí)?！?/p>

五個(gè)月的相處，王鵬和這個(gè)團(tuán)契的所有成員都不再陌生，不時(shí)會(huì)有一些活潑的女孩子過來和他打招呼，“大帥哥，好久不見，”一陣爽朗的笑聲從一角傳來，王鵬有些臉紅。

“除了每周四晚的大學(xué)生團(tuán)契活動(dòng)之外，還經(jīng)常組織出游、交流會(huì)等活動(dòng)，說實(shí)話，挺開心的，每天面對(duì)枯燥的實(shí)驗(yàn)室生活，通過這種交流讓自己更充實(shí)。”但王鵬不停重復(fù)自己還是非信徒，很多東西都需要自

己用眼睛去看、大腦去思考。

（應(yīng)受訪者要求，部分姓名為化名。感謝彭訓(xùn)文、孫鶴齡對(duì)本文的幫助）

第五篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世紀(jì)，當(dāng)天主教控制人心的時(shí)候，是沒有什么進(jìn)步的。每一個(gè)時(shí)代都像前世代的人那樣生活下去，人民生活受糧食生產(chǎn)的控制，而且有大多數(shù)的人死于饑餓。在那幾百年當(dāng)中，出了許多有名的大科學(xué)家，但是控制西方政府的教會(huì)，卻攔阻這些科學(xué)家們達(dá)成他們的目的。教會(huì)強(qiáng)迫政府執(zhí)行所謂【教會(huì)律例】。根據(jù)【教會(huì)律例】高利貸或紅利都是違法行為。

十六世紀(jì)初爆發(fā)了宗教改革，路德、加爾文、慈運(yùn)理、法勒爾、諾克斯約翰以及同代人士，都紛紛離開天主教，成立了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為抗羅宗教會(huì)。最主要的是，就是他們這些人相信教會(huì)不應(yīng)該捆綁人的良心，其次他們解說良心是人的特權(quán)。假如良心是人的特權(quán)，那么教會(huì)和任何機(jī)構(gòu)都不應(yīng)該干涉人的良心。這些宗教改革家們所見到的抗羅宗主義的特性，乃是教會(huì)不當(dāng)干涉教會(huì)范圍以外的任何事。所以在抗羅宗的西方國家里，人們得以利用他們的頭腦，創(chuàng)作的天才，與發(fā)明的本能。于是機(jī)器逐漸的被使用，有了這些機(jī)器，工廠的生產(chǎn)品就急速的增加，工業(yè)于是繁榮了，饑餓就不再威脅人。

路德、加爾文等教會(huì)領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)并未視自己為宗教改革家，他們乃是以教會(huì)復(fù)古者自命。他們所尋求的是要把教會(huì)恢復(fù)到第一、第二、第三世紀(jì)的情形。那時(shí)的教會(huì)是遵照圣經(jīng)教訓(xùn)的教會(huì)。后來，教會(huì)的新興領(lǐng)袖，不肯遵循改教先賢所遺留下來的原則，而追求更大的權(quán)柄去管轄教友的生活與行動(dòng)。他們毫不猶豫地剝削教會(huì)，強(qiáng)迫政府執(zhí)行合乎自己理想的那些法則。

這種情形發(fā)展到一個(gè)很嚴(yán)重的階段，結(jié)果召開了韋敏斯德會(huì)議。韋敏斯德會(huì)議系于一**三年由英國國會(huì)所召開。其目的乃在于通告國會(huì)要根據(jù)清凈教派來重建英國教會(huì)。有一百二十一位牧師，十位上院議員，而是為下院議員，外加八位蘇格蘭非選舉（但具有聲望的）代表，被邀參加此次會(huì)議。各代表著教會(huì)行政的不同意見，當(dāng)然長老會(huì)制占有利地位。在神學(xué)方面是非常傾向加爾文主義，反對(duì)阿民念派、天主教以及黨派主義。

大會(huì)所編輯之公認(rèn)信條于一**六年十二月完成，是改革宗信條的最終文獻(xiàn)，在說英語世界中是最具影響力的韋敏斯德信條雖然在英國圣公會(huì)內(nèi)生效的期間甚短，但它卻廣被英國與美國長老會(huì)團(tuán)體以及許多公理會(huì)與浸信會(huì)所采用（有時(shí)經(jīng)過修改）。本信條之徹底、正確、簡潔與平衡性頗為著名。顯著的內(nèi)容為：（1）開宗明義就論到圣經(jīng)，華飛德博士稱此為任何抗羅宗信條中之唯一最佳的一章。（2）有關(guān)改革宗預(yù)定論（三、五、九、十七章）最成熟的簡潔陳述。在墮落前神選與多落后神選之間的辯論上保持中立，清晰教導(dǎo)教導(dǎo)神的旨意乃萬事的終極原因，包括人的得救在內(nèi)。本信條以拘謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來教導(dǎo)遺棄的教義（三、七、八章）。特別以人的自由（九章）來仔細(xì)平衡此項(xiàng)交訓(xùn)。（3）強(qiáng)調(diào)恩約乃為神借歷史與他的百姓聯(lián)系的方法（七章）。（4）論救贖的教義是按著神的作為（十至十三章）與人的回應(yīng)（十四至十七章）來構(gòu)造的，如此強(qiáng)調(diào)在神的主權(quán)與人的責(zé)任之間[盟約的]平衡性。（5）其 清凈教徒確知（十八章）的教義——乃是一項(xiàng)堅(jiān)固的確信，然而在主張意識(shí)的確知上較其他改革宗信條，在信徒所有的主觀困難上更為敏感。（6）堅(jiān)認(rèn)神的律法永遠(yuǎn)約束信徒的良心，而禮儀律與民事的法規(guī)卻不再有效（十九章），由仔細(xì)撰述基督徒良心自由的性質(zhì)上可見其平衡性（二十章）。（7）本信條的清凈教徒的安息日的觀點(diǎn)認(rèn)為守此日為永久的義務(wù)，與加爾文的基督徒教義上所載以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教會(huì)與無形教會(huì)之間乃初次作信條上的清楚區(qū)分。

這一個(gè)團(tuán)體就是教會(huì)歷史中最有名的【韋敏斯德神學(xué)家】（Westminster Divines）。他們開了五年半的會(huì)。（整日的聚會(huì)）次數(shù)達(dá)一千一百次之多。大多數(shù)的會(huì)員系來自遠(yuǎn)方，而且唯一的交通工具就是__馬車。況且他們聚會(huì)的時(shí)候，正值內(nèi)亂期間，有的拋家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他們還是忠心耿耿，不顧一切為了神的工作在倫敦開這次會(huì)議。他們的確是付出了最大的犧牲，但是他們的努力是有相當(dāng)收獲的。他們制定的所有文件（出了一個(gè)反對(duì)票之外）都得到全場(chǎng)一致的通過——其中包括教會(huì)行政與懲戒規(guī)條，公認(rèn)信條（即本書之內(nèi)容），大、小要理問答和信徒崇拜規(guī)程。

韋敏斯德眾神學(xué)家們所制定的這些信條及規(guī)程立下了一個(gè)范型，從教會(huì)行政和純正教義這方面來看，這個(gè)范型會(huì)深深地影響了抗羅宗教會(huì)。對(duì)教會(huì)行政最為基要的事，是指導(dǎo)總會(huì)與會(huì)議只能處理與教會(huì)有關(guān)的事。對(duì)純正教義最為基要的事，是指導(dǎo)教會(huì)必須服從圣經(jīng)，就是順從基督的教訓(xùn)和先知的啟示。韋敏斯德神學(xué)家中有一位叫鮑爾敦氏的，他在解釋他的信仰時(shí)說：【神的話乃是教義與崇拜、信仰與生活的唯一最高、最有權(quán)威的無謬準(zhǔn)則?！?/p>

目錄 第一章

論圣經(jīng)

第二章

論神和三位一體

第三章

論神永遠(yuǎn)的定旨 第四章

論神創(chuàng)造之工 第五章

論神護(hù)理之工

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰 第七章

論神與人所立的約 第八章

論中保基督 第九章

論自由意志 第十章

論有效的恩召 第十一章 論稱義

第十二章 論兒子的名分 第十三章 論成圣

第十四章 論得救的信心 第十五章 論得生命的悔改 第十六章 論善行

第十七章 論圣徒的堅(jiān)守

第十八章 論恩惠和得救的確信 第十九章 論神的律法

第二十章 論基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 論基督教的禮拜和安息日 第二十二章 論合法的宣誓和許愿 第二十三章 論民事長官 第二十四章 論結(jié)婚與離婚 第二十五章 論教會(huì) 第二十六章 論圣徒相通 第二十七章 論圣禮 第二十八章 論洗禮 第二十九章 論主的晚餐 第三十章 論教會(huì)的懲戒

第三十一章 論教會(huì)的總會(huì)與會(huì)議

第三十二章 論人死后的狀態(tài)和死人復(fù)活 第三十三章 論最后的審判

第一章

論圣經(jīng)

一、本性之光與創(chuàng)造護(hù)理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權(quán)能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關(guān)神及其旨意的知識(shí)賜予人。所以神愿意多次多方將自己啟示給祂的教會(huì)，并向教會(huì)宣布祂的旨意；以后，為了更加保守并傳揚(yáng)真理的緣故，而且為了更堅(jiān)立教會(huì)，安慰教會(huì)，抵擋肉體的敗壞，并撒旦與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，神先前向祂百姓啟示自己旨意的方法業(yè)已停止，故圣經(jīng)成為我們所最必要的。

二、在圣經(jīng)，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）這些書都是出于神的默示，為信仰與生活的準(zhǔn)則。三、一般出于偽經(jīng)（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不屬圣經(jīng)正典，因此（偽經(jīng)）在神的教會(huì)中沒有權(quán)威，只能當(dāng)作其他屬人的著作看待或使用之。

四、應(yīng)受信服的圣經(jīng)權(quán)威，不在乎任何人或教會(huì)的見證，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣經(jīng)的著者因?yàn)槭ソ?jīng)是神的話，所以當(dāng)為我們接受。

五、我們可能受教會(huì)所作之見證的感動(dòng)與影響，因而對(duì)圣經(jīng)有高度敬畏的尊重。圣經(jīng)主題屬天的性質(zhì)，教義的效力，文體的莊嚴(yán)，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都?xì)w于神），人類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優(yōu)秀點(diǎn)，以及全體的完整，都足以證明圣經(jīng)本身為神言的證據(jù)。雖然如此，我們所以十分接納并確實(shí)相信圣經(jīng)之無謬的真理性與屬神的權(quán)威，乃是由于圣靈內(nèi)在之工，借著并同著神的話在我們心中所作的見證。

六、凡神關(guān)于祂自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經(jīng)內(nèi)，或從圣經(jīng)中推出正當(dāng)?shù)呐c必然的結(jié)論：所以無論何時(shí)，不可借著圣靈的新啟示，或憑人的遺傳，給圣經(jīng)再加上什么。雖然如此，但我們承認(rèn)為了明了圣經(jīng)中所啟示的得救知識(shí)，圣靈的內(nèi)在光照是必須的；并且承認(rèn)有些關(guān)于敬拜神，和教會(huì)行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會(huì)是相關(guān)的，故亦可憑人的經(jīng)驗(yàn)和基督徒的智慧來規(guī)定，但必須時(shí)常遵照圣經(jīng)的一般規(guī)則。

七、圣經(jīng)中所有的事本不都一樣清楚，對(duì)個(gè)人也不都一樣明了，但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事,在圣經(jīng)的各處都有清楚的提示與論列，不但是學(xué)者，就是不學(xué)無術(shù)的人，只要正當(dāng)使用普通方法，都能得到適當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

八、用希伯來文（是古時(shí)神選民的國語）所寫的舊約，和用希臘文（是新約時(shí)代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受神直接的靈感，并且由于神特別的照顧和護(hù)理，歷經(jīng)世代，保守純正，所以是可靠的，因此一切有關(guān)宗教的爭辯，教會(huì)終當(dāng)以圣經(jīng)為最高的裁判者。但因神的眾百姓并不都通曉這些圣經(jīng)原文，而且他們對(duì)圣經(jīng)有權(quán)利與興味，并以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀和考查圣經(jīng)，所以凡圣經(jīng)所到之地，都應(yīng)許成各國的通行語，使神的話豐豐富富地存在個(gè)人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜祂，并借著圣經(jīng)的忍耐和安慰可以得著盼望。

九、解釋圣經(jīng)的無謬規(guī)則就是圣經(jīng)本身（以經(jīng)解經(jīng)）。所以對(duì)圣經(jīng)那一部分的真正和圓滿意義發(fā)生疑問時(shí)（該意義不能有多種，只有一個(gè)），就當(dāng)用它處理較為更明了的經(jīng)文，借以查究和明了其真義。

十、決定宗教上的一切爭論，審查教會(huì)會(huì)議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓(xùn)和私人的靈感，都當(dāng)以在圣經(jīng)中說話的圣靈為最高裁判者，而且對(duì)其判決拳拳服膺。

第二章

論神和三位一體

一、神是獨(dú)一永活的真神，祂的存在完全是無限的，至純之靈，眼不能見，無體，無肢體，無情欲，無變化，永遠(yuǎn)，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂為自己的榮耀，按照自己不變而至公義的旨意行作萬事；最慈愛，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免罪孽、過犯與罪惡，是那殷勤尋求祂的人的賞賜者；同時(shí)，祂的審判最為公義，及其可畏，恨惡諸惡，斷不以有罪的為無罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，榮耀，善良，祝福，單獨(dú)在自己里面并為自己是完全滿足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，但只在他們里面，借著他們，向他們，并在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有的獨(dú)一根源，萬有都是屬于祂借祂而立，歸于祂；并且在萬有之上有至高統(tǒng)治權(quán)，借著，為了，并在萬有之上行祂自己所喜悅的事。萬事在祂面前都是赤露敞開，昭然若揭；祂的知識(shí)是無限的，毫無錯(cuò)誤，并不依靠受造之物，所以沒有任何事物對(duì)祂是偶然的或不確定的。祂在自己的一切計(jì)劃、作為、和命令中都是至圣的。天使、世人以及別的受造之物，必當(dāng)將祂的美意所求于他們的敬拜、侍奉或順從都?xì)w給祂。

三、在神的統(tǒng)一性內(nèi)有屬于一本質(zhì)、全能、永遠(yuǎn)的三個(gè)位格，即為父的神，為子的神和為圣靈的神。父不屬哪一個(gè)，既非所生，亦無所由出；子永遠(yuǎn)由父所生；圣靈永遠(yuǎn)由父和子而出。

第三章

論神永遠(yuǎn)的定旨

一、神從永遠(yuǎn)，本祂自己旨意的至智至圣的計(jì)劃，自由地不變地決定一切將要成的事。但根據(jù)此點(diǎn)，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。

二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發(fā)生的事，可是祂預(yù)定任何事，并非因預(yù)知未來的事，或預(yù)見在某種條件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預(yù)定受永死。

四、神如此選定和預(yù)定的這些天使和人，都是經(jīng)過個(gè)別地又不可變地計(jì)劃，而且他們的數(shù)目是如此確定，既不可增，又不可減。

五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創(chuàng)立世界以前，按照祂永遠(yuǎn)與不變的目的，和自己意志的隱秘計(jì)劃和美意，已經(jīng)在基督里揀選了（他們）得永遠(yuǎn)的榮耀。此選定只是出于神自由的恩寵與慈愛，并非由于神預(yù)見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條件或動(dòng)因，總之這都是要使祂榮耀的恩典得著稱贊。

六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以祂便借著祂自己意志的永遠(yuǎn)與最自由宗旨，預(yù)定了達(dá)此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當(dāng)里墮落了，卻被基督所救贖；到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，由于圣靈的工作，選召他們對(duì)基督發(fā)生有效的信心，被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分，成圣與得救。

七、至于其余的人類，神乃是按照祂自己意志不可測(cè)的計(jì)劃，隨心所欲施與或保留慈愛，為了祂在受造者身上彰顯主全能力的榮耀之故，祂就樂意放棄他們，并指定他們?yōu)樽约旱淖锸苄呷?、遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱贊。

八、此預(yù)定的教義至為深?yuàn)W，所以當(dāng)特別慎重并留心處理，好叫凡聽從神在其圣言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實(shí)性上，確信自己永遠(yuǎn)蒙揀選。如此，這教義對(duì)那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勸勉與豐富安慰的題材，對(duì)神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材。

第四章

論神創(chuàng)造之工

一、為父、子、圣靈的神，為彰顯自己的永能、智慧與仁愛的榮耀，就歡喜起初從無中創(chuàng)造原始的世界并其中一切有形無形的事物，需時(shí)六日，并都甚好。

二、在神創(chuàng)造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他們都擁有理性的與不朽的靈魂，又本著自己的形象賦予他們知識(shí)、仁義和真理圣潔，雖有神的律法寫在他們的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的意志，所以這意志是可以改變的。除了這在他們心中所寫下的律法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令，他們遵守這命令時(shí)，就能得到與神相交的幸福，又能統(tǒng)治被造之物。

第五章

論神護(hù)理之工

一、萬物的偉大創(chuàng)造者神實(shí)在是借著祂的至智與圣潔的護(hù)理，根據(jù)他無謬的預(yù)知，自己意志的自由與不變的計(jì)劃，又為了叫自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊，來保持、指導(dǎo)、處理并統(tǒng)治一切被造者，他們的行為以及所發(fā)生的事，從最大的以至最小的。

二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預(yù)知與圣定的關(guān)系內(nèi)，毫無變更而準(zhǔn)確地發(fā)生，但神用同一的護(hù)理，根據(jù)第二原因的種類，必然地、自由地或偶然地來規(guī)定所發(fā)生的事。

三、神在祂普通的護(hù)理中雖使用手段（方法），但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫測(cè)的智慧與無限的善良在祂的護(hù)理中如此彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落，也以各樣的配合，為了神自身的圣旨的緣故，對(duì)那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管轄諸罪；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神既至圣至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者。

五、最智慧、公義與恩慈的神時(shí)常讓祂的兒女有時(shí)遭受多方的試探，和他們自己內(nèi)心的敗壞，為他們以往的罪刑罰他們，或向他們啟發(fā)敗壞的潛力，和他們內(nèi)心的詭詐，為要使他們謙卑，又使他們更進(jìn)一步地與神親近，不斷的依靠神，使他們更加儆醒防備將來一切犯罪的時(shí)機(jī)，以及為了其他各種公義與圣潔的目的。

六、論到那些因以往的罪而盲目頑固的邪惡與不敬虔之人，為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們的悟性，影響他們的內(nèi)心）；而且有時(shí)也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞的緣故就是他們遇到犯罪的時(shí)機(jī)；同時(shí)把他們交付給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢(shì)力。因此，他們甚至在神使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬。

七、神的護(hù)理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法照顧祂的教會(huì)，并為教會(huì)得益而處理萬事。

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰

一、我們的始祖，因被撒旦的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧與圣潔的計(jì)劃，為了配合自己的榮耀，就準(zhǔn)許他們（所犯的）這個(gè)罪。

二、因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

三、始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫。

四、從此原始的敗壞中，生出一切的現(xiàn)行過犯（即本身所犯的罪）；由于此敗壞性我們對(duì)一切的善全然避忌，無能為力，且反對(duì)之，完全傾向邪惡。

五、此種天性的敗壞，在今世的時(shí)候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞雖然借著基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活動(dòng)實(shí)在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責(zé)歸給罪人，為了這個(gè)緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權(quán)之下，受精神的、暫時(shí)的、與永遠(yuǎn)的一切痛苦。

第七章

論神與人所立的約

一、神與受造者之間的距離是如此遙遠(yuǎn)，甚至雖有理性的人都當(dāng)順服神為其創(chuàng)造者，然而若非借著在神那方面的自動(dòng)謙就，他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神愿意用立約的方法來表明祂這種謙就。

二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約，以完全的和個(gè)人的順服為條件，神在此約中將生命應(yīng)許給亞當(dāng)，并在他里面應(yīng)許給他的后裔。

三、人既因?yàn)閴櫬涫棺约翰豢赡芙璐思s得生命，主就愿意立第二約，普通稱為恩典之約：祂憑此約將生命與救恩借耶穌基督白白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救；并應(yīng)許將圣靈賜給一切預(yù)定的生命的人，使他們?cè)敢獠⒛芟嘈拧?/p>

四、此恩典之約在圣經(jīng)中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺命者耶穌基督之死，并指出由遺命所留下的永遠(yuǎn)產(chǎn)業(yè)及其所屬的一切事。

五、此約在律法時(shí)代與福音時(shí)代的實(shí)施各有不同。在律法時(shí)代恩約之實(shí)施乃借應(yīng)許、預(yù)言、獻(xiàn)祭、割禮、逾越節(jié)的羔羊，以及傳給猶太人的其他預(yù)表和禮儀，都是預(yù)指那要來的基督，而且這些在當(dāng)時(shí)是夠用而有效的，借著圣靈的活動(dòng)，來教誨并建立選民對(duì)所應(yīng)許的彌賽亞有信心，借著祂才能得著完全的赦罪，與永遠(yuǎn)的救恩。此約稱為舊約。

六、在福音時(shí)代，當(dāng)實(shí)體基督彰顯的時(shí)候，實(shí)施此約的條例乃是圣道的傳揚(yáng)、洗禮和主餐之圣禮的執(zhí)行；這些條例為數(shù)雖少，而且在實(shí)施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例中對(duì)萬國，連猶太人帶外邦人，更充分地闡明了證據(jù)與屬靈的效力。此約稱為新約。所以是有兩個(gè)在本質(zhì)上不同的恩典之約，乃是在不用的時(shí)代只是一個(gè)而又相同的約。

第八章

論中?；?/p>

一、神按祂永遠(yuǎn)的旨意，選定祂的獨(dú)生子主耶穌，作神人之間的中保，為先知、祭司、和君王；教會(huì)的元首和救主；承受萬有的；審判世界的；神從永遠(yuǎn)就將百姓賜給祂為后裔，而且到了時(shí)候，借著祂得贖、蒙召、稱義、成圣并得榮。

二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠(yuǎn)的神，與父同質(zhì)同等，及至日期滿足的時(shí)候，就取人性，連人性所具有的一切本質(zhì)，和共有的軟弱于己身，只是無罪；祂借著圣靈的大能，在童真女馬利亞的胎中用她的本質(zhì)成孕。所以完整無缺而又是相共的二性，即神性與人性，毫無轉(zhuǎn)化，合成或混合，不可分地結(jié)合于一位格之內(nèi)。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的唯一中保。

三、主耶穌既如此在人性與神性上聯(lián)結(jié)，就受無限量之圣靈的潔凈與恩膏；既在祂里面有智慧和知識(shí)的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在祂里面，其目的乃是借著祂圣潔、無惡、無玷污，并所充滿的恩典和真理，使祂得以全備，以便執(zhí)行中保和保證人的職分。這職分并不是祂自己取來的，乃是蒙父召而任斯職，父把一切的權(quán)柄和審判交在祂手中，并且命令執(zhí)行之。

四、主耶穌及其樂意擔(dān)任這職分，為了執(zhí)行這職分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的靈魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身體中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暫處于死權(quán)之下，但未見朽壞。第三天祂帶著受苦時(shí)的同一身體從死里復(fù)活；又帶體升入高天，坐在祂父的右邊，為我們代求；并要在世界的末了再來審判世人和天使。

五、主耶穌憑祂完全的順服并犧牲自己，借著永遠(yuǎn)的靈一次獻(xiàn)給神，來完全滿足祂父的公義；為父所賜給祂的人不但獲得和好，也獲得天國永遠(yuǎn)的基業(yè)。

六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實(shí)際完成，但救贖的實(shí)力、效果與利益卻從世界之初借著那些應(yīng)許、預(yù)表與祭物繼續(xù)傳給歷代神所揀選的人；在這些應(yīng)許、預(yù)表和祭物中祂被顯明為擊破蛇之頭的女人后裔，是從創(chuàng)世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按著祂的神人二性，來執(zhí)行祂 為中保的工作；借每一性作其固有的事，但有時(shí)在圣經(jīng)中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性。

八、基督對(duì)那些得蒙救贖的人，就確實(shí)地、有效地將這救贖應(yīng)用在他們身上并傳達(dá)給他們；為他們代求；借圣道將救恩的奧秘啟示給他們；借著祂的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著祂的道和祂的靈來管理他們的心；借著祂的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與祂其妙莫測(cè)的旨意相合。

第九章、論自由意志

一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強(qiáng)迫趨向善惡，也不受本性絕對(duì)的必然所決定的去行善或作惡。

二、人在無罪的狀態(tài)中，有自由與能力行善并行神所喜悅的事，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態(tài)中墮落。

三、人由于墮落在有罪的狀態(tài)中，已經(jīng)完全喪失一切行任何關(guān)乎得救的屬靈善事之意志力，所以他既是一屬血?dú)獾娜?，與善完全相反，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己的心，或預(yù)備改變自己的心。

四、當(dāng)神使罪人改變心并把他們遷移至恩典狀態(tài)中時(shí)，神就把他從罪惡本性的捆綁中解放出來，并惟獨(dú)借著祂的恩典，使他有行屬靈善事的意志與能力；但因?yàn)樗杏袣堄嗟臄?，所以他既不完全，也不專一立志行善，但他也立志向惡?/p>

五、惟獨(dú)在榮耀狀態(tài)中，人的意志才能有完全與不可改變的自由，以致向善。

第十章、論有效的恩召

一、凡神所預(yù)定得生命的人，而且只有這些人，神喜歡在指定與悅納的時(shí)候，本著祂的道與靈，有效地召他們出離本性之罪與死的狀態(tài)，而到耶穌基督的恩典與拯救中。在屬靈與得救的事上光照他們的心，以致明白有關(guān)神的事，除掉他們的石心，賜給他們一顆肉心，更新他們的意志。用祂的大能使他們決定向善，并有效地吸引他們來就耶穌基督。但他們來是極其自由的，因他們的決志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟獨(dú)出于神白白的與特別的恩典，絲毫不是由于在人里面預(yù)見什么。因人在這恩召上全屬被動(dòng)，及至被圣靈感化和更新，他才能應(yīng)答此召，并接納在此恩召中所提供和傳達(dá)的恩惠。

三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借圣靈而重生得救了，圣靈何時(shí)，何處，用何方法作工，皆隨己意。另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。

四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有圣靈一些普通的感動(dòng)，但他們并未真正歸向基督，所以不能得救。不承認(rèn)基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認(rèn)的宗教來過生活，也不能得救。若主張說他們可以得救，乃為有害且及其可憎的事。

第十一章

論稱義

一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們?yōu)榱x。神稱他們?yōu)榱x并不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的罪，算他們?yōu)榱x并接納他們?yōu)榱x人。并不是因?yàn)樗麄兝锩嬗泻纬删?，或因他們所行的，惟?dú)因基督自己的緣故；并非由于將信的本身，相信的行動(dòng)，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要求）歸給他們，以致他們才能憑信心接納祂，并安息在祂的義上；這信心并不是出于他們自己，乃是神所賜的。

二、如此接受并在基督和祂的義上得安息的信心，乃是稱義的唯一憑借（手段）；然而在被稱義者的心中并不是單有信，也伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心并不是死的，乃是使人生發(fā)仁愛的信心。

三、基督憑著祂的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，并為他們獻(xiàn)上適當(dāng)?shù)?、真?shí)的、圓滿的的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且祂的順服與滿足就當(dāng)作他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，并非因他們里面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨(dú)出于白白的恩典，為的是叫神絕對(duì)的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。

四、神從創(chuàng)立世界以前便命定稱一切選民為義，在日期滿足的時(shí)候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復(fù)活了；雖然如此，但他們必須等到圣靈在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，實(shí)際將基督賜給他們，才得稱義。

五、神繼續(xù)赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠(yuǎn)不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們?nèi)舨蛔员?、認(rèn)罪、求饒并重新相信悔改，就不能再得父笑臉的光照。

六、舊約時(shí)代的信徒稱義，與新約時(shí)代的信徒稱義在各方面都是統(tǒng)一的。

第十二章

論兒子的名分

神在祂的獨(dú)生子里，并為了祂獨(dú)生子耶穌基督的緣故，將得兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人，借此他們被歸入神子民的數(shù)目中，得想神眾子的自由與權(quán)力。他們身上有神的名字，接受那為兒子名分的靈，坦然無懼地來到施恩寶座前，呼叫阿爸父；蒙父的憐憫、保護(hù)、供養(yǎng)和管教，但永不被拋棄，反受印記等到得贖的日子來到，承受應(yīng)許，為神永遠(yuǎn)救恩的后嗣。

第十三章

論成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創(chuàng)造靈和新心，就更因基督的死與復(fù)活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個(gè)人實(shí)際成圣。罪身的權(quán)勢(shì)被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們?cè)谝磺械镁戎魃显桨l(fā)活潑而得堅(jiān)固，以致得到實(shí)際的真圣潔，人非圣潔不能見主。

二、此成圣之工雖是貫徹于整個(gè)人性之內(nèi)，但在今生不得完全。在每一部分之內(nèi)仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續(xù)與不可和解的戰(zhàn)爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。

三、在此戰(zhàn)爭中，那殘存的腐敗性雖一時(shí)甚占優(yōu)勢(shì)，然而那蒙神重生的部分，借著從基督成圣之靈所得不斷供應(yīng)的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進(jìn)，敬畏神得以成圣。

第十四章

論得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工，使他們相信以致靈魂的得救，這信心是通常由聽神的道而發(fā)生的，而且借著神道的宣揚(yáng)，圣禮的執(zhí)行和祈禱而得增長并堅(jiān)固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣經(jīng)中所啟示的都為真實(shí)，因?yàn)樯褡约旱臋?quán)威在其中說話，又當(dāng)按照圣經(jīng)中各段章節(jié)所說的去行。即順服其命令，畏懼其警戒，持守神在其中所賜為今生和來生的應(yīng)許。但得救信心的主要活動(dòng)乃是憑恩典之約，惟獨(dú)接受并依靠基督而得稱義、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或強(qiáng)或弱，雖多次多方受打擊，被挫折，但終必得勝；并在多人里面增長，以致借那為我們信心創(chuàng)始成終的基督獲得充足的信心。

第十五章

論得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠，所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應(yīng)傳悔改的道理。

二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的圣性和義律相違反的危險(xiǎn)，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉(zhuǎn)離一切罪惡歸向神，又立志竭力在神所有的誡命中與祂同行。

三、悔改雖然不能算作對(duì)罪的償還，或得赦免的主因，因?yàn)樽锏蒙饷饽耸巧裨诨嚼锇装椎亩鞯?；但悔改?duì)所有的罪人是必要的，因?yàn)闆]有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

五、人不應(yīng)該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

六、人人都當(dāng)向神私自認(rèn)罪，祈求赦免，由此，并由于離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會(huì)的人，就當(dāng)借著私自或公開的認(rèn)罪并為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改，于是那受觸犯者，就當(dāng)與他和好，且以愛心接待他。

第十六章

論善行

一、只有神在圣經(jīng)中所吩咐的那些事才是善行，沒有圣經(jīng)的根據(jù)，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實(shí)而設(shè)計(jì)出來的事，并非善事。

二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實(shí)與證據(jù)；信徒借以表示他們的感恩，堅(jiān)固得救的確信，造就弟兄的德行，美飾所承認(rèn)的福音，堵住敵人的口，而歸榮于神。因?yàn)樗麄兡耸巧竦墓ぷ?，在基督耶穌里造就的；既結(jié)出成圣的果子，結(jié)局就必得永生。

三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈。信徒為要達(dá)到行善的地步，在已經(jīng)領(lǐng)受的諸般恩典之外，還需要此同一圣靈的影響在他們里頭活動(dòng)，叫他們；立志行事，成就祂的美意。然而他們不可因此疏懈，以為除非受圣靈的特別感動(dòng)，就無需盡任何本分；反倒應(yīng)當(dāng)殷勤，激發(fā)神在他們里面的恩典。

四、那些今生在順服上能達(dá)到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因?yàn)樗麄冊(cè)谠S多所應(yīng)盡的本分上都有所虧欠。

五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因?yàn)樵谏菩信c未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補(bǔ)償我們以往的罪債；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當(dāng)盡的本分，乃是無用的仆人；因?yàn)榉彩巧屏嫉男袨槎际浅鲇谏竦撵`；凡是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經(jīng)不起神嚴(yán)格的審判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在祂里面蒙悅納。這并不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指摘；乃是說，因?yàn)樯裨诘k兒子里看那些善行，這些善行雖有許多弱點(diǎn)和不完全，但出于至誠，祂就喜歡接納并加以報(bào)答。

七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所吩咐的，對(duì)己對(duì)人都有益處，但并非出自信仰所潔凈的心，也不是按照正當(dāng)?shù)姆椒ǜ鶕?jù)神的話所行的，沒有榮耀神的正當(dāng)目的，所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有從神領(lǐng)受恩典的資格。然而他們?nèi)艉鲆暽菩斜愀鼮橛凶?，不討神的喜悅?/p>

第十七章

論圣徒的堅(jiān)守

一、凡神在祂愛子里收納，并用祂的靈有效地召選而成為圣潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保守這地位，一直到底，永遠(yuǎn)得救。

二、圣徒的這種堅(jiān)守到底，并非由于他們自己的自由意志，乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預(yù)旨的不變性；也在乎耶穌的功德和代求的效力；由于圣靈的同在和神的種子在他們里面；并由于恩典之約的本質(zhì)。從此也生出耐久的確實(shí)性與無謬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的試探，在他們心中仍存的敗壞優(yōu)勢(shì)，并忽視他們堅(jiān)守的方法，可能陷于大罪之中，并一時(shí)在其中繼續(xù)。因此觸犯神的怒氣，令圣靈擔(dān)憂，剝奪了所受的恩慈和安慰，使心變?yōu)轭B固，良心受傷，損害并毀謗他人，自取今生的審判。

第十八章

論恩惠和得救的確信

一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負(fù)，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態(tài)中而自欺，這種希望終必落空；但那真相信主耶穌，誠實(shí)愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實(shí)知道他們是處于蒙恩的地位上，并且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。

二、這種確信并非以可錯(cuò)謬的希望為根基之空幻推測(cè)的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應(yīng)許的真理，所應(yīng)許之諸般恩惠的內(nèi)證，和那賜兒子名分的圣靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這圣靈是我們得基業(yè)的憑據(jù)，我們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

三、此無謬的確信并非屬于信仰的本質(zhì)，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經(jīng)過許多困苦奮斗；然而真信徒由于圣靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當(dāng)使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當(dāng)分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅(jiān)定不移，因此祂的心便在圣靈的平安與喜樂中，愛神與感謝神上，并在順服之義務(wù)的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實(shí)。此確信不致令人傾于放蕩。

四、真信徒對(duì)于自己得救的確信可能有種種不同的動(dòng)搖、減少或間斷，如因忽略而未能保守，或因墜入損害良心而使圣靈擔(dān)憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們并非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內(nèi)心誠實(shí)和盡本分的良心，從這些事，由于圣靈的工作，此確信在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以恢復(fù)，同時(shí)借著這一切他們不致完全絕望。

第十九章

論神的律法

一、神給亞當(dāng)一個(gè)律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的后裔，來親自、完全、切實(shí)并永遠(yuǎn)順服祂；遵守此約予以生命的應(yīng)許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當(dāng)遵守此律法的能力與成就力。

二、此律在亞當(dāng)墮落之后，仍為完全之義的準(zhǔn)則，并如此成為神在西奈山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡；頭四戒是我們對(duì)神當(dāng)盡的本分，其余六戒是我們對(duì)人的本分。

三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會(huì)的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關(guān)于禮拜的，預(yù)表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益；一方面是提示種種道德義務(wù)的訓(xùn)令。這些禮儀律在今日新約時(shí)代都廢止了。

四、神把以色列民當(dāng)作一個(gè)政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現(xiàn)今不再有任何約束。

五、道德律永遠(yuǎn)約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命令他們遵守。這并不只是為了律法的內(nèi)容，也是為了頒布此律法者，創(chuàng)造主宰神的權(quán)威?；皆诟Ｒ糁胁⑽磸U掉這義務(wù)，反更堅(jiān)固之。

六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪，可是這律法對(duì)于他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規(guī)律，使他們知道神的旨意和他們的義務(wù)，指示、約束他們照著去行。又因令他們發(fā)現(xiàn)他們的本性、內(nèi)心和生活上有罪的敗壞，當(dāng)他們按律法檢查自己的時(shí)候，就越發(fā)知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時(shí)更明確認(rèn)識(shí)自己需要基督和祂完全的順服。照樣，律法對(duì)于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指明出他們的罪所應(yīng)得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦。照樣，律法的應(yīng)許也指示他們，神喜悅?cè)说捻樂⒆裥新煞ㄋ玫淖８?，不是因行工作之約的律法而得，所以人行善棄惡，是因律法勉勵(lì)他行此棄彼，這不足以證明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用處也并不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融和。基督的靈制服人的意志，并賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意在律法中所啟示要行的那些事。

第二十章

論基督徒的自由和良心的自由

一、基督為福音時(shí)代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰、神的忿怒以及道德律的咒詛；又使他們脫離這現(xiàn)今邪惡的世界、撒旦的捆綁、罪惡的轄制、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳?zāi)沟膭倮?、并永遠(yuǎn)的定罪；又使他們自由接近神、順服神，并非出于奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心甘心樂意的順服。這一切對(duì)于律法時(shí)代的信徒也有共同的權(quán)力；但在新約時(shí)代，基督徒的自由是更加擴(kuò)大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛，更坦然無懼地接近施恩寶座，與神自由之靈有交通，這交通比律法時(shí)代的信徒平時(shí)所參與的更豐滿。

二、惟獨(dú)神是良心的主，在信仰或崇拜上凡與圣經(jīng)相反或在圣經(jīng)以外屬乎人的教訓(xùn)與命令，就是賣掉良心的假自由；若勉強(qiáng)人不加理解的相信，又要求人絕對(duì)的、盲從的順服，這就是毀滅良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由為口實(shí)而犯罪的人，或心中懷著惡欲，就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以圣潔和公義服侍祂。

四、因?yàn)樯癫⑽雌髨D破壞祂所制定的權(quán)柄，和基督所獲得的自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為借口，若反抗國家或教會(huì)任何合法的權(quán)柄，或其合法的執(zhí)行，就是反抗神的命令。人所發(fā)表的意見，或支持的行為若違反天性，或有關(guān)信仰、崇拜、行為等既知的的基督教原則，或反抗敬畏神之人的權(quán)柄，或如此等之錯(cuò)謬見解與行為，或在本質(zhì)上，或在公表以及保持的方法上，對(duì)于基督所設(shè)立的教會(huì)外部安全與次序有防礙的意見與行為開發(fā)，均可受教會(huì)的譴責(zé)并經(jīng)由國家執(zhí)政者的權(quán)柄，合法地予以制裁。

第二十一章

論基督教的禮拜和安息日

一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權(quán)，本為善，又向萬人行善的神，因此人當(dāng)盡心、盡性、盡力、盡意敬畏、愛慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悅納的方法，就是祂自己所設(shè)立的，又受祂自己所啟示的旨意之限制，我們不可按人的想像和私見、撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經(jīng)所規(guī)定的方法來敬拜神。

二、惟獨(dú)為父、子、圣靈的神當(dāng)受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不當(dāng)受敬拜。人類墮落后的敬拜并不是沒有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨(dú)以基督為中保。

三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分，所以神吩咐萬人祈禱，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉圣子的名，憑圣靈的幫助，遵神的旨意，以悟性、謙卑、熱心、信心和恒心去求；出聲祈禱時(shí)，就當(dāng)用人所明白的言語。

四、當(dāng)為合理的事祈禱，并為現(xiàn)存的，或?qū)⒁娴母鞯热似矶\；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。

五、以虔誠敬畏之心來朗讀圣經(jīng)；純正的講道，以理解、信心、和敬虔來正當(dāng)聽神的話而順服神；心被恩感歌唱詩篇；正當(dāng)執(zhí)行或按理領(lǐng)受基督所設(shè)的圣禮，均為一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、嚴(yán)肅的禁食以及特殊時(shí)節(jié)的感恩等，都當(dāng)按時(shí)期與季節(jié)，以圣潔和敬虔的方式舉行。

六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現(xiàn)今在福音時(shí)代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悅納；乃要隨地以心靈和誠實(shí)敬拜神；每日在個(gè)人家中，獨(dú)自在隱密處；更加嚴(yán)肅地在公共聚會(huì)中敬拜神。當(dāng)神以其圣言或護(hù)理召聚公共聚會(huì)時(shí)，就不可漠不關(guān)心或故意忽略或放棄。

七、按一般規(guī)定來說，為敬拜神而取出一適當(dāng)分配的時(shí)間這件事，乃屬自然之理；所以神在圣經(jīng)中以積極的、道德的和永久命令，特別指定七日中的一日為安息日，吩咐各世各代的萬人向祂遵守此日為圣日。這圣日從世界之始到基督復(fù)活之前為一周的末日，自從基督復(fù)活之后，這日改為一周的頭一日，這在圣經(jīng)中稱為主日，而且要繼續(xù)下去為基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以當(dāng)向主守此安息日為圣，人人要適當(dāng)準(zhǔn)備自己的心，事先整頓日常用務(wù)，非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務(wù)和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時(shí)間舉行公私禮拜，并履行必須的與憐憫的義務(wù)。

第二十二章

論合法的宣誓和許愿

一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分，在正當(dāng)場(chǎng)合的時(shí)候，宣誓者嚴(yán)肅地呼求神為他所宣述所應(yīng)許的作見證；并按照他所宣誓的真?zhèn)蝸硎┬信袛唷?/p>

二、人只當(dāng)用神的名來宣誓，并當(dāng)存完全圣潔與敬畏的心來使用。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的。然而，在舊新約圣經(jīng)中，有關(guān)重大事件的宣誓是為神的話語所認(rèn)可的；有關(guān)此類事件若有合法權(quán)威的命令，需要宣誓，就當(dāng)遵行。

三、凡宣誓者要正當(dāng)考慮此嚴(yán)肅行為的重大性，而且只當(dāng)宣述內(nèi)心所十分確信為真實(shí)的事。除了那善良而正當(dāng)?shù)氖拢易约合嘈艦樯屏级?dāng)?shù)氖?，又能而且決心去行的事以外，人不當(dāng)以宣誓來約束自己。然而關(guān)于善良而正當(dāng)?shù)氖?，若拒絕合法的權(quán)威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓當(dāng)用淺顯易明的通常話語，不可用雙關(guān)字句或心里保留（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓并不負(fù)有犯罪的義務(wù)，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也必得履行；就是對(duì)異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄。

五、許愿與帶應(yīng)許的宣誓在性質(zhì)上是相同的，當(dāng)用類似的宗教敬虔的態(tài)度來許愿，而且要以同樣的誠實(shí)來履行。

六、除了對(duì)神以外，人不可對(duì)任何受造之物許愿。為了許愿被接納，就當(dāng)從信仰與義務(wù)的良心發(fā)出，對(duì)所蒙受的憐憫心存感謝，或?yàn)榍蟮囊呀?jīng)得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或?qū)ζ渌氖?，在適當(dāng)?shù)姆秶c期間內(nèi)，應(yīng)更加嚴(yán)格地約束自己。

七、人不可宣誓去行圣經(jīng)所禁止的事，或妨礙圣經(jīng)所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未應(yīng)許給能力而去實(shí)行的事。從這幾點(diǎn)看來，羅馬天主教修道者誓愿一輩子過獨(dú)身生活，自愿貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠(yuǎn)，以致成為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。

第二十三章

論民事長官

一、為全世界至高的主宰與君王的神，為了祂自己的榮耀和人類的公益任命了民事長官，使他們?cè)谏褚韵?，在百姓以上；為了這個(gè)目的，神以刀劍的勢(shì)力裝備他們，用以擁護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)善人，處罰行惡者。

二、基督徒被召執(zhí)行民事長官的職務(wù)時(shí)，接受并執(zhí)行此職，乃屬正當(dāng)之事，當(dāng)執(zhí)行職務(wù)時(shí)，應(yīng)照各國家健全的法律來維持敬虔、正義與和平；所以為了這個(gè)目的，現(xiàn)今在新約之下，他們可以為了正當(dāng)與不得已的理由從事合法的戰(zhàn)爭。

三、民事長官不可擅自講道并施行圣禮，或執(zhí)掌天國鑰匙之權(quán)；或干涉有關(guān)信仰的事。然而他卻有權(quán)，也是他的本分去保持教會(huì)內(nèi)的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端，防止或改革在禮拜與教規(guī)中所有的腐敗和濫用，并正當(dāng)?shù)匾?guī)定、執(zhí)行和遵守所有的宗教儀式。為了更生實(shí)效的目的，他有權(quán)召集教會(huì)會(huì)議，出席會(huì)議，并規(guī)定在會(huì)議中所處理的一切事，乃為合乎神的旨意。

四、為民事長官祈禱，尊敬他們的人格，給他們納稅或繳交其他費(fèi)用，服從他們合法的命令，并為良心的緣故服從他們的權(quán)威，乃是人民的義務(wù)。不信神或具有不同宗教的長官，并不因此使他正當(dāng)而合法的權(quán)威失效，也不能使人民不順從他：教會(huì)人員亦當(dāng)順從；教皇無權(quán)統(tǒng)治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定他們?yōu)楫惗苏?，或任何其他借口來剝奪他們的領(lǐng)土或生命。

第二十四章

論結(jié)婚與離婚

一、結(jié)婚是一男一女之間的事：若男人同時(shí)有一個(gè)以上的妻子，女人有一個(gè)以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的設(shè)置乃為夫妻的互助，按正道生兒養(yǎng)女，繁殖人類，增加教會(huì)圣潔的后裔，并防止污穢不潔。

三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結(jié)婚。但基督徒的本分是只當(dāng)在主里面結(jié)婚。所以承認(rèn)真正改革派宗教的人，不應(yīng)與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結(jié)婚。敬虔的人不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結(jié)婚，而同負(fù)一軛。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內(nèi)結(jié)婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣。

五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結(jié)婚之前被發(fā)現(xiàn)，清白者的一方乃有解除婚約的正當(dāng)理由。結(jié)婚后犯奸淫，清白者一方可以提出離婚，并于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他人結(jié)婚乃認(rèn)為合法。

六、人的敗壞雖然有利于辯護(hù)的傾向，想用不正當(dāng)?shù)氖侄?，把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會(huì)與民事長官無法調(diào)解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當(dāng)理由。離婚當(dāng)遵照有秩序的手續(xù)公開進(jìn)行，當(dāng)事者不可隨己意私自離開。

第二十五章

論教會(huì)

一、無形的公同或普世教會(huì)為過去、現(xiàn)在與將來在教會(huì)的元首基督之下所召集合而為一的選民總數(shù)所構(gòu)成。這教會(huì)就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

二、有形的教會(huì)在福音時(shí)代（在律法時(shí)代僅限于一個(gè)民族）也是公同的普世的，為凡承認(rèn)真實(shí)宗教者以及彼等之子女所構(gòu)成。這教會(huì)是主耶穌基督的國度，神的家族，在此以外是沒有得救常例的可能性。

三、基督為了召開并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧職、圣言以及神的典章賜給這公同有形的教會(huì)。按照祂的應(yīng)許，借著自己的臨在和圣靈，為達(dá)成目的而使之生效。

四、此公同教會(huì)有時(shí)比較顯明，有時(shí)比較不顯明。作此教會(huì)肢體的各個(gè)教會(huì)的純正程度之差異，乃是根據(jù)其所教導(dǎo)并接納之福音要理，所執(zhí)行的儀式，并所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

五、天下最純正的教會(huì)也難免有混雜和錯(cuò)謬；有些教會(huì)簡直不是基督的教會(huì)，腐敗到成為撒旦的會(huì)堂的程度，雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜祂的教會(huì)。

六、教會(huì)除主耶穌基督以外無元首，不拘怎樣說，羅馬教的教皇并非教會(huì)的元首，乃是那敵基督者、那大罪人、和滅亡之子，那在教會(huì)中高抬自己，抵擋基督，和一切稱為神的。

第二十六章

論圣徒相通

一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯(lián)合的眾圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復(fù)活以及榮耀上彼此有交通，又為助成里面的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務(wù)。

二、在信仰的承認(rèn)上為圣徒的，就當(dāng)在敬拜的事上維持一圣潔的團(tuán)契與交通，又當(dāng)舉行其他屬靈的聚會(huì)為求得共同的造就；又當(dāng)按各人所能和所需，在物質(zhì)的事上彼此幫助。這種圣徒相通，要按照神賜的機(jī)會(huì)達(dá)于各處一切稱呼主耶穌之名的人。

三、圣徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或在任何一方面與祂的平等，若如此主張乃為不虔與褻瀆。圣徒間彼此相通并不侵犯各人對(duì)自己所有物，持有的權(quán)力或所有權(quán)。

第二十七章

論圣禮

一、圣禮是恩典之約的圣潔標(biāo)記與印證，由神直接所設(shè)立，為要表征基督和祂的恩惠，并堅(jiān)持我們?cè)诘k里面的關(guān)切；又在屬教會(huì)的人與世界其余的人之間設(shè)立一可見的區(qū)分，并且按照神的話，在基督里嚴(yán)肅地服侍神。

二、在每一圣禮中，在標(biāo)記與表征之間都有一種屬靈的關(guān)系，或言圣禮上的聯(lián)合，因此一圣禮的的名稱與功效可歸他圣禮使用。

三、在正當(dāng)執(zhí)行的圣禮中所表示的恩典，并非由于圣禮的本身所給與的任何效力，亦非在乎執(zhí)行圣禮者的虔誠或存心，乃在乎圣靈的工作，和設(shè)立圣禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用圣禮的命令，又給那配領(lǐng)受圣禮者得福益的應(yīng)許。

四、我們的主基督在福音中只設(shè)立了兩個(gè)圣禮，即洗禮和主餐，二者除正式受封立的牧師執(zhí)行外，任何人不得執(zhí)行。

五、舊約的圣禮關(guān)于屬靈之事所表征的，與新約的圣禮在本質(zhì)上相同。

第二十八章

論洗禮

一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約圣禮，非但為嚴(yán)肅承認(rèn)受洗者的加入有形教會(huì)，且亦對(duì)他表明并印證恩約，與基督聯(lián)合、重生、赦罪，借耶穌基督將他自己奉獻(xiàn)給神，行事為人有新生的樣式，此圣禮乃基督親自指定，應(yīng)在教會(huì)中繼續(xù)，直到世界的末了。

二、在此圣禮中所用的外部質(zhì)素為水，正式蒙召的福音使者，當(dāng)奉父、子和圣靈的名給受洗者施洗。

三、在受洗者頭上澆水或?yàn)⑺褪钦?dāng)?shù)厥┬邢炊Y，無須將受洗者浸入水中。

四、非但實(shí)際承認(rèn)相信并順服基督者當(dāng)受洗，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當(dāng)受洗。

五、輕視或忽略洗禮，雖非大罪，但恩典與救恩和洗禮并無不可分之關(guān)系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者無疑都重生了。

六、洗禮的效果并不系于洗禮執(zhí)行的瞬間；然而，若正當(dāng)使用此禮，圣靈非但將所應(yīng)許的恩典提供給他們，而且也按著神自己的美意的計(jì)劃，在祂指定的時(shí)間，向所應(yīng)領(lǐng)受此恩典的人（不拘老幼）實(shí)際顯明之并授予之。

七、洗禮對(duì)任何人只執(zhí)行一次。

第二十九章

論主的晚餐

一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的圣禮，稱之為主的晚餐，在教會(huì)中遵守，直到世界之末，為的是永遠(yuǎn)紀(jì)念祂自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應(yīng)得的一切恩益，并在祂里面得著屬靈的滋養(yǎng)和生長，使他們更進(jìn)一步對(duì)主盡應(yīng)盡的本分。圣餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，并彼此交通的一種聯(lián)合和保證。

二、在此圣禮中并非基督被獻(xiàn)給神，亦非為活人死人的赦罪而獻(xiàn)上現(xiàn)實(shí)的犧牲，只是紀(jì)念主一次在十字架上獻(xiàn)上祂自己，也是以贊美向神獻(xiàn)上屬靈的祭物。所以天主教所稱之彌撒祭，是及其可憎地有損于基督僅一次的獻(xiàn)祭，就是為選民的眾罪所獻(xiàn)獨(dú)一的挽回祭。

三、在此圣禮中，主耶穌派定教牧者向會(huì)眾宣告祂的制定之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為圣，以后拿起餅來擘開，拿起杯來（他們自己領(lǐng)受），將二者分給領(lǐng)圣餐者，但不可分給未出席者。

四、個(gè)人彌撒，就是單獨(dú)從神甫和任何人所領(lǐng)受的圣禮，或拒絕信徒領(lǐng)受主杯；崇拜餅酒，或?qū)⒅e起，捧持游行令人崇拜，或?yàn)槿魏巫诮逃猛镜慕杩诙鴮⑹テ繁４?，都與此圣禮的本質(zhì)，并基督的制定相悖。

五、根據(jù)基督所定的用途，被正當(dāng)圣別的此圣禮中的外部質(zhì)素（餅與酒），有時(shí)是真實(shí)的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯(lián)屬，以致這圣品被稱為所表明的基督的身體和血；雖然如此，在本質(zhì)與性質(zhì)的關(guān)系上來說，這些圣品真只是餅和酒，正如從前一樣。

六、主張餅與酒的本質(zhì)，經(jīng)過神甫圣別或他種方法，而變?yōu)榛街w與血的本質(zhì)（所謂化體說）的教義，不但不合圣經(jīng)，而且違反常識(shí)和理性；顛覆圣禮的特質(zhì)，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因。

七、配領(lǐng)圣餐者，在此圣禮中外部參與有形之品物時(shí)，也是在里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實(shí)地，屬靈地領(lǐng)受被釘十字架的基督，并以祂為糧，和祂受死的一切恩益?；降捏w和血雖非具體地在餅酒之內(nèi)，或與之同在，或在其之下；然而在靈性方面來說，在此圣禮中，對(duì)信者的信仰實(shí)在是同在的，正如餅與酒對(duì)信徒外部的感官一樣。

無知與邪惡之人雖然領(lǐng)受此禮之餅與酒，但不能領(lǐng)受該物質(zhì)所表明的；由于他們不合理的領(lǐng)受主餐，反而干犯了主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔之人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們?nèi)匀蝗绱耍麄兙痛蟠螳@罪于基督，因此他們不能領(lǐng)受圣餐，或被準(zhǔn)許領(lǐng)受。

第三十章

論教會(huì)的懲戒

一、為教會(huì)之王與元首的主耶穌已將教會(huì)行政權(quán)交于教會(huì)職員之手，但他們與民事長官不同。

二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免罪的權(quán)柄，本著神的道和懲戒，對(duì)不悔改的人，關(guān)閉天國；又按情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國。

三、教會(huì)為了矯正或獲得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同樣的罪；除去那足以感染全國的酵；擁護(hù)基督的尊榮和福音神圣的承認(rèn)，避免神的震怒（如他們?nèi)萑虗鹤u(yù)昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的圣約，和此約的印證，此忿怒正可臨到教會(huì)），必須實(shí)行懲戒。

四、為了更圓滿地達(dá)成以上的目的，教會(huì)職員應(yīng)當(dāng)按著犯罪的性質(zhì)和犯罪者的罪狀，予以勸誡，一時(shí)停止圣餐，并除教。

第三十一章

論教會(huì)的總會(huì)和會(huì)議

一、為了教會(huì)有更好的治理與進(jìn)步的造就，應(yīng)當(dāng)有通常所謂之總會(huì)或會(huì)議的聚集。

二、執(zhí)政者為了磋商并勸告有關(guān)宗教問題，可以有權(quán)召開教職者（牧師）及其他適當(dāng)人員的會(huì)議；若執(zhí)政者公然與教會(huì)為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權(quán)，或他們與代表各教會(huì)的適當(dāng)人員，在此種會(huì)議中集合。

三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會(huì)行政的良好秩序之規(guī)則與指示的制定，受理有關(guān)惡政（處理不當(dāng)）的控訴及其具有權(quán)威性的決定等行政權(quán)，皆屬教會(huì)會(huì)議。此種命令與決定，如果合乎圣經(jīng)，應(yīng)當(dāng)尊敬順從，并非僅因其合乎圣經(jīng)，且亦因其按神的命令在圣經(jīng)中所制定的權(quán)威。

四、使徒時(shí)代以后所有的教會(huì)會(huì)議，不拘是世界性的會(huì)議，或地方性的會(huì)議，都有錯(cuò)謬的可能，而且許多會(huì)議已經(jīng)有了錯(cuò)謬。所以不可拿這些會(huì)議所規(guī)定的，當(dāng)作信仰與行為的準(zhǔn)則，只可用為幫助信仰與生活。

五、教會(huì)總會(huì)和會(huì)議，除了有關(guān)教會(huì)的事物以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關(guān)一般社會(huì)的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請(qǐng)?jiān)?；或在政府長官所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

論人死后的狀態(tài)和死人復(fù)活

一、人的身體死后歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，也不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時(shí)在圣潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那里等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，圣經(jīng)并未言及靈魂離開身體，別有所歸。

二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復(fù)活，帶著原來的身體，性質(zhì)雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結(jié)合，直到永遠(yuǎn)。

三、惡人的身體，將因基督的權(quán)能，復(fù)活受辱；義人的身體，將因基督的靈復(fù)活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

第三十三章

論最后的審判

一、神已經(jīng)定了日子，借耶穌基督——父神已將一切審判的權(quán)柄交給祂——憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判臺(tái)前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報(bào)。

二、神指定此日的目的，是為在選民永遠(yuǎn)的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時(shí)義人必入永生，領(lǐng)受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認(rèn)識(shí)神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠(yuǎn)的痛苦中，離開主的面，和祂權(quán)能的榮光，受永遠(yuǎn)滅亡的刑罰。

三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以祂不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時(shí)常儆醒，因?yàn)樗麄儾恢朗裁磿r(shí)辰主要來，就叫他們預(yù)備說：主耶穌啊，我愿你快來。阿門！

-------完-------