第一篇：印刷術(shù)對文明的影響

印刷術(shù)對文明的影響

2012級新聞學(xué)張云帆

20122114084 印刷術(shù)作為中國古代四大發(fā)明之一，在中國歷史、世界歷史中都占據(jù)著重要的地位，這與它給世界文明帶來的深遠(yuǎn)影響密不可分。

印刷術(shù)最早的雛形是我國早在先秦就出現(xiàn)的印章，章體較小，字?jǐn)?shù)少，多為人名或者為官名，分為陰陽兩種形式，印文均反刻在印章上，這種反刻的形式成為日后早期印刷術(shù)的特點之一。拓片和印染的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了印刷術(shù)的產(chǎn)生，直到隋唐時期（7世紀(jì)左右），雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)正式開始了印刷術(shù)的歷史。宋代（11世紀(jì)左右）畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，這是印刷術(shù)史上一次重大飛躍，它彌補了雕版印刷術(shù)費時費力，不易保存等缺點，極大的提高了印刷效率。400多年后，德國商人約翰?古登堡在畢昇活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明了金屬活字印刷法，同時還造出了印刷機，雖然它并不是我們所說的一臺真正意義上的機器，但它已經(jīng)具備了機器的某些特點，所以部分人認(rèn)為，第一次工業(yè)革命的部分啟迪是從印刷機上得到的。古登堡將鉛、銻、錫三種金屬按科學(xué)、合理比例熔合鑄成的鉛活字，并采用機械方式印刷，這套印刷術(shù)采用的原理和技巧，部分仍沿用到了今天。它的出現(xiàn)，開啟了印刷技術(shù)的新時代，也成為現(xiàn)代印刷技術(shù)的起源。

印刷術(shù)作為一種媒介，極大的促進(jìn)了文化成果的共享以及思想的傳播，當(dāng)然它的出現(xiàn)也是建立在造紙術(shù)的發(fā)明之上，印刷是乃是一種大規(guī)模的復(fù)制，它首先要求有足夠的載體來承載它所復(fù)制的內(nèi)容，所以在提及印刷術(shù)的作用時，總要提及造紙術(shù)的發(fā)明。

在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)后，唐朝的詩歌典籍，故事文獻(xiàn)等有關(guān)文字的記錄，都大量的保存了下來，超過了之前的歷朝歷代。宋代出現(xiàn)的活字印刷術(shù)更是有力的推動了宋朝文化的空前繁榮，宋朝所保留下來的文字記錄也躲過唐朝，從唐詩宋詞的數(shù)量上可以略窺一二，雖然不同朝代文獻(xiàn)的數(shù)量和它們距離現(xiàn)在的時間長短不一有關(guān)系，同時也受部分文物尚未出土、當(dāng)時戰(zhàn)亂的破壞、統(tǒng)治者政策的變化等多種因素影響，但筆者認(rèn)為，印刷術(shù)在自身發(fā)展的過程中，效率不斷提高，復(fù)制品規(guī)模不斷增大，使古代書籍存留幾率升高，保留了中國的歷史典籍和傳統(tǒng)文化；印刷術(shù)繁榮了當(dāng)時的社會文化；印刷術(shù)減少了手抄本的錯誤；印刷術(shù)對文字普及，交流知識、共享文化成果、傳播文明也做出了巨大貢獻(xiàn)。

公元645年，日本“大化改新”，向中國派遣大量的“遣唐使”，雕版印刷術(shù)隨之傳到日本。到了宋朝，高麗國也專門派人到中國學(xué)習(xí)雕版印刷術(shù)，公元14世紀(jì)，朝鮮人從《夢溪筆談》中，了解到畢昇的活字印刷術(shù)，不久之后便掌握了此項技能。此后，越南等其他亞洲國家均開始學(xué)習(xí)并使用中國的印刷術(shù)。

印刷術(shù)不僅對亞洲的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，也對歐洲的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是在思想變革以及社會轉(zhuǎn)型時期。

11世紀(jì)左右畢昇創(chuàng)造的活字印刷術(shù)通過絲綢之路傳到歐洲，有力的推動了14世紀(jì)時期文藝復(fù)興的發(fā)展?；钭钟∷⑿g(shù)在文藝復(fù)興的前期，普及了文化知識，提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕逃?，同時讓當(dāng)時的代表人物的作品、觀點得到了廣泛的傳播，為文藝復(fù)興在意大利興起發(fā)展減少阻礙。1477年，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷已經(jīng)傳遍歐洲，為文藝復(fù)興進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。15世紀(jì)末期，文藝復(fù)興逐步由意大利發(fā)展到歐洲各國，金屬活字印刷術(shù)成為各國先驅(qū)思想交流的橋梁之一，它在歐洲各國的普及性以及便捷性，推動著文藝復(fù)興走向鼎盛時期。文藝復(fù)興是歐洲發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，它被認(rèn)為是歐洲歷史的序幕?？v觀文藝復(fù)興的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)的不斷完善，成為推動文藝復(fù)興發(fā)展的客觀條件之一。自此，中國畢昇的活字印刷術(shù)對世界的影響力由直接轉(zhuǎn)為間接，最后逐漸消失，而德國古登堡的金屬活字印刷術(shù)逐漸成為推動社會變革的杠桿，影響力逐步擴大。

繼文藝復(fù)興之后，另一場轟轟烈烈且持續(xù)一個多世紀(jì)的思想解放運動——宗教改革，開始在德國興起。宗教改革的領(lǐng)袖馬丁?路德希望可以將《圣經(jīng)》發(fā)放給普通民眾，讓民眾直接與上帝對話，而不是通過第三人作為媒介來和上帝溝通。此時需要大量的《圣經(jīng)》，而印刷術(shù)在又經(jīng)過一個世紀(jì)的完善后，勇敢的接下了這個重?fù)?dān)，它在短時間內(nèi)的大規(guī)模復(fù)制，在一定程度上，完成了資產(chǎn)階級的訴求，打破羅馬教廷對廣大人民精神的專橫統(tǒng)治。馬丁·路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚①”。

在《圣經(jīng)》廣為流傳的同時，德語也在不斷統(tǒng)一，所以從另一個角度來說，印刷術(shù)間接為德國的文化做出了重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了民族意識和民族主義的產(chǎn)生。

在宗教改革的同期，新聞事業(yè)也利用這種新型技術(shù)，在悄然間飛速猛進(jìn)的成長。17世紀(jì)初期，定期報刊的興起，成為了近代新聞事業(yè)正式誕生的第一個標(biāo)志。新聞事業(yè)的發(fā)展，對日后的文明起到了極大的促進(jìn)作用。

17世紀(jì)后期，印刷術(shù)應(yīng)用到了紙幣之上，而印刷紙幣的出現(xiàn)為日后資金流通，各國改革提供了便利條件。

18世紀(jì)，英國進(jìn)行了第一次工業(yè)革命，在這次機遇下，印刷術(shù)又一次迎來了春天，在此次大革命中，印刷術(shù)從手工工具轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器，開啟了印刷術(shù)機械化的時代。機械化的印刷術(shù)成本降低，效率提高，牟取的利益之高，使得它迅速隨著工業(yè)革命在全世界普及開來，并隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭又回到了中國，刺激了中華民族工業(yè)的發(fā)展，同時在西方國家擴展殖民地的過程中，傳播了西方的先進(jìn)思想，讓落后地區(qū)逐步與世界文明接軌。

20世紀(jì)50年代中期，第三次科技革命首先在美國興起，電子技術(shù)、激光技術(shù)等被加進(jìn)印刷術(shù)中，加快了印刷術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展。

電子媒介的出現(xiàn)，曾對印刷行業(yè)出現(xiàn)打擊，廣播和電視出現(xiàn)的時候，人們預(yù)測報刊將很快消失，可是現(xiàn)在報刊事業(yè)依舊紅紅火火。網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速壯大，令這種預(yù)言再次出現(xiàn)，認(rèn)為紙質(zhì)書籍，報刊將會像泡沫一樣消失，可時代發(fā)展至今日，書籍報刊依舊存在，而印刷術(shù)在不斷完善中，繼續(xù)履行自己的職責(zé)，普及文化，傳播知識，同時仍在不遺余力的推動著社會的發(fā)展。

馬克思在《機械、自然力和科學(xué)的運用》中指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎土階級炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大杠桿。”所以說中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

時代的發(fā)展與社會的變革離不開印刷術(shù)，而印刷術(shù)對文明的貢獻(xiàn)大家有目共睹，其積極影響體現(xiàn)在當(dāng)代社會的方方面面，筆者期待印刷術(shù)的下一次飛躍，會給人類文明帶來新的血液。

① 吳偉：《文化西游印刷術(shù)》，華文出版社，2009

第二篇：《文明之母——印刷術(shù)》教學(xué)設(shè)計

北師大版小學(xué)五年級上冊《品德與社會》

西區(qū)昌平小學(xué)精品課程建設(shè)之教學(xué)設(shè)計

《文明之母——印刷術(shù)》教學(xué)設(shè)計

中山市西區(qū)昌平小學(xué)

劉安瑩

[教材分析]

《文明之母——印刷術(shù)》選自北師大《品德與社會》五年級上冊第一單元第二課，這一單元主要向?qū)W生介紹了我國的四大發(fā)明：造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，而在“文明之母——印刷術(shù)”這個教學(xué)內(nèi)容中，教材主要通過比較雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的不同，來感受活字印刷術(shù)是印刷史上的又一次革命，特別是活字印刷術(shù)的傳播，對世界文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在教材的第二部分呈現(xiàn)了學(xué)生體驗活字印刷術(shù)的場景以及學(xué)生體驗之后的感受，旨在通過一些實踐活動讓學(xué)生直觀地感受到印刷術(shù)蘊含著的聰明智慧。

[活動目標(biāo)]

1、知道印刷術(shù)是中國古代勞動人民的一項偉大發(fā)明，理解印刷術(shù)對世界文化發(fā)展的促進(jìn)作用。

2、了解印刷術(shù)的演變及其發(fā)明的過程，并通過動手實踐，體驗活字印刷術(shù)中蘊含著的聰明智慧，體會活字印刷術(shù)的巨大貢獻(xiàn)。

3、了解印刷術(shù)發(fā)展至今的現(xiàn)狀，引發(fā)一定的緊迫感和危急意識，激發(fā)參與、改進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)明創(chuàng)造的興趣和決心。[教學(xué)準(zhǔn)備]

（一）學(xué)生準(zhǔn)備

1、自由組合形成4人小組。

2、各小組準(zhǔn)備橡皮泥、蘿卜等容易雕刻的材料。（每組至少要有2份材料）

3、自備墨水、毛筆、鑰匙、直尺或刻刀。

4、查閱相關(guān)的資料。

（二）教師準(zhǔn)備

1、為每小組準(zhǔn)備2張白紙。（教師可以多準(zhǔn)備一些，以防止學(xué)生出錯時使用）

2、查閱相關(guān)的資料。

[重點難點]

1、教學(xué)重點：通過動手實踐，體驗活字印刷術(shù)中蘊含的聰明智慧。

2、教學(xué)難點：理解印刷術(shù)對世界文化發(fā)展的促進(jìn)作用，體會活字印刷術(shù)的巨大貢獻(xiàn)。[活動過程] 北師大版小學(xué)五年級上冊《品德與社會》

西區(qū)昌平小學(xué)精品課程建設(shè)之教學(xué)設(shè)計

一、開啟話題，視頻導(dǎo)入激發(fā)學(xué)生興趣。

1、課件播放2008奧運開幕式的字模表演。

2、師：你們剛才看到了什么？有什么想說的嗎？

3、師： 2008北京奧運用富有中國特色的方式向世界介紹了中國的“燦爛文明”，壯觀的演出讓世界也為之驚嘆。而我們今天要學(xué)習(xí)的就是“文明之母”——印刷術(shù)。（出示課題）

（設(shè)計意圖：上課伊始，通過壯觀的字模表演，讓學(xué)生直觀感受到古老中國四大發(fā)明之一——活字印刷術(shù)的神奇魅力。）

二、重演歷史，親身實踐體驗創(chuàng)造樂趣。

（一）體驗一：雕版印刷

1、師：通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道了誰發(fā)明了造紙術(shù)？漢朝以后，紙已經(jīng)得到了普及，不過要得到一本書，還是要靠手抄筆錄。大約1400年左右的隋朝，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，手抄筆錄已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的社會需求了，這時候，雕版印刷就出現(xiàn)了。關(guān)于雕版印刷的制作過程，你們誰有收集到相關(guān)內(nèi)容，來介紹一下吧!

2、生介紹雕版印刷的制作過程

3、師引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)雕版制作基本步驟。（第一步：制作原稿。第二步：固定原稿。第三步：雕刻字畫。第四步：上墨拓印。）

4、師：下面就請同學(xué)們同桌合作按這幾個步驟試著刻出“一二三”，比一比哪兩個同學(xué)最快。制作之前，老師要提醒大家：①注意安全，別劃傷自己的手。②由于我們只是用橡皮泥模擬，而且雕刻的內(nèi)容又很簡單，所以制作的第一、二步可以省略。直接做第三、四步。

5、學(xué)生活動，教師指導(dǎo)。（音樂伴奏）

6、學(xué)生將作品展示在黑板上。

（二）體驗二：活字印刷

1、師：好，下面老師再請同學(xué)們刻出“三二一”，比一比哪一組最快。

2、采訪：最快的那組。

師：說說你們用什么方法那么快就完成？

3、師引導(dǎo)學(xué)生概括出兩種印刷術(shù)的名稱——“活字印刷”, “雕版印刷”。（板書）北師大版小學(xué)五年級上冊《品德與社會》

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4、從剛才的活動中，你們能不能說說活字印刷比雕版印刷好在哪？

5、課件出示：①活字印刷比雕版印刷好在哪？

6、學(xué)生思考交流。

7、師生共同小結(jié)，并出示課件：①活字印刷比雕版印刷好在哪？

（優(yōu)越性：第一，省時省力省料，印刷效率更高。第二，易于存放。）

8、師：那雕版印刷又比手抄筆錄好在哪？它又有什么缺點？

9、師生共同小結(jié)，并出示課件：②雕版印刷比手抄筆錄好在哪？它又有什么缺點？（優(yōu)點：印刷量大，反復(fù)印同一內(nèi)容的印刷制品，印刷效率高。

缺點：第一，刻版費時費工費料；第二，不易存放。）

10、師生共同舉例說明現(xiàn)代印刷品的制作含有“活字印刷術(shù)”和“雕版印刷術(shù)兩種技術(shù)”。

（設(shè)計意圖：將學(xué)生的直接經(jīng)驗和感知體驗作為教學(xué)的重要資源，給學(xué)生提供了橡皮泥材料，讓學(xué)生親自動手刻字、排版、印刷、比較。讓學(xué)生在做中學(xué)、在做中悟，感受印刷術(shù)的神奇，體驗活字印刷術(shù)中蘊含的聰明智慧。使封閉、靜止的課堂成為充滿趣味的立體化的互動空間。學(xué)生動手、動腦及合作能力也可在此環(huán)節(jié)充分地得到鍛煉和提升。）

三、深入思考，師生討論領(lǐng)悟智慧遷躍。

1、生交流課前收集關(guān)于“雕版印刷”和“活字印刷”的資料。

師：關(guān)于“雕版印刷”和“活字印刷”，課前老師已經(jīng)布置大家去收集相關(guān)資料，下面就以小組為單位，交流一下。

2、生小組交流。

3、全班交流。

結(jié)合生交流，相機出示以下內(nèi)容：

①

課件出示P14頁《金剛經(jīng)》

②

觀看活字印刷的資料

師：關(guān)于活字印刷的資料，老師課前也收集到了一些，一起看看吧！

4、感悟印刷術(shù)對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的巨大作用。

①師：剛才的資料中說畢昇的發(fā)明促進(jìn)世界文明的發(fā)展，那么，這項發(fā)明對當(dāng)時的世界其它國家有什么影響呢？誰來說說。

②生交流收集到的材料。北師大版小學(xué)五年級上冊《品德與社會》

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③師抓住“沈老抄《三國演義》”這個故事加以引導(dǎo)。

師：假如你是沈老，不分晝夜地用了整整一年四個月半時間，不但坐壞了一把藤椅，還寫壞了十幾支筆才抄完的書，你想賣賣多少錢？為什么？

師：假如沒有印刷術(shù)，我們的《品德與社會》課本就要靠手抄的，那么這本書會是6.5元嗎？能抄這么多嗎？

師：同學(xué)們，這么昂貴的書買不起，你們能上得起學(xué)嗎？ 師：上不起學(xué)，讀不起書，我們的知識又從何而來？

5、師小結(jié)：所以說，有了印刷術(shù)，就可以大量地、快速地印刷書籍，書籍也就便宜了。人們可以從書籍中獲取知識，這樣一來，人類文明的步伐就加快了。

（設(shè)計意圖：教師在課前充分引導(dǎo)學(xué)生收集、處理資料。這一課前準(zhǔn)備，為本教學(xué)環(huán)節(jié)能夠得以實施奠定了基礎(chǔ)，同時，也培養(yǎng)了學(xué)生的收集、處理資料的能力。本教學(xué)環(huán)節(jié)中安排了第三次實踐活動：抓住“沈老抄《三國》”連續(xù)拋出四個問題，讓學(xué)生換位思考，旨在實現(xiàn)第一教學(xué)目標(biāo)，突破教學(xué)難點。）

四、擴展視野，感受現(xiàn)代印刷技術(shù)革新。

1、聯(lián)系生活實際，尋找現(xiàn)代印刷術(shù)的足跡。

師：那么到了現(xiàn)在，這項發(fā)明對我們的生活又有哪些影響呢？請將你們課前收集的與印刷有關(guān)的東西拿上來跟大家交流一下。

2、學(xué)生交流課前收集的資料。（主要是實物）

3、欣賞圖片。

師：是呀，印刷術(shù)這項發(fā)明已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，成為我們生活不可缺少的一部分。印刷術(shù)不僅給我們帶來實用，而且經(jīng)我們帶來了美的視覺享受。下面，我們就一起來看一組有關(guān)印刷的圖片。

4、師引導(dǎo)學(xué)生介紹印刷術(shù)在現(xiàn)代生活中的運用，相機出示“豆博士”。

（大家好！我是你們的好朋友——豆博士。知道嗎？你們剛才介紹的那些只是目前印刷產(chǎn)品中的一小部分?，F(xiàn)在的印刷產(chǎn)品主要有報紙、期刊、書籍、圖片、畫冊、地圖、招貼、表格票據(jù)、有價證券（如人民幣、美元等各國貨幣）、服飾、包裝材料和各種日用印刷品等。印刷依據(jù)其印版特點通常分為凸版、凹版、平版、孔版四大類。

同學(xué)們，印刷術(shù)從古代發(fā)明到現(xiàn)代應(yīng)用，經(jīng)歷了無數(shù)的變化，尤其是活字印刷術(shù)的傳播，對世界文化的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)，它大大加快了人類文明的進(jìn)北師大版小學(xué)五年級上冊《品德與社會》

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程。我想：不僅在過去，即使是現(xiàn)在，甚至是未來，印刷術(shù)的作用都是不可估量的。正因如此，印刷術(shù)被譽為“文明之母”。然而，中國很早便有了印刷術(shù)，但專為印刷而設(shè)計、并且只有通過印刷才可能制成的印刷品，特別是報紙和期刊，最早僅出現(xiàn)于西方。那么，為什么一個最早發(fā)明印刷術(shù)，一個崇拜文字幾乎到巫術(shù)地步的國度，一個歷朝歷代知識分子都多到用不完的文明大邦，卻在新聞事業(yè)上晚于西方如此之久。做為炎黃子孫，你此時有什么樣的感想呢？以后應(yīng)如何在這領(lǐng)域里做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)？

（設(shè)計意圖：這一教學(xué)環(huán)節(jié)是對教材的拓展和延伸，進(jìn)一步使學(xué)生感受到活字印刷術(shù)在整個人類的文明進(jìn)程中具有的重大意義并看到輝煌背后的不足和危機，由其激發(fā)學(xué)生愛國、為國爭光的信心和目標(biāo)。）

五、總結(jié)所學(xué)，暢寫心情展望更遠(yuǎn)將來。

1、生寫感受。

師：是呀!做為一名炎黃子孫，這你此時有怎樣的感想呢？請寫下來。

2、生貼感想，說感想。

3、師結(jié)合生的所感進(jìn)行總結(jié)。

（設(shè)計意圖：通過讓學(xué)生“暢寫心情語錄”，讓學(xué)生的內(nèi)心情感得以抒發(fā)，表達(dá)。同時，進(jìn)行了愛國、愛學(xué)習(xí)的思想教育。）

[板書設(shè)計]

板書1

文明之母——印刷術(shù)

板書2

心情語錄

雕版印刷

活字印刷

（注：本板書設(shè)計分為教師板書即板書1和學(xué)生板書即板書2兩部分。板書2由“教學(xué)環(huán)節(jié)五”中學(xué)生所寫的感受組成。）

第三篇：印刷術(shù),文明的傳承者

印刷術(shù)，文明的傳承者

時間如白駒過隙般，匆匆劃過指尖，未曾留下太多的痕跡。但是畢竟我們擁有過，所以，多少會留下一些美好的回憶?！犊萍及l(fā)展史》的學(xué)習(xí)就是這樣的一個過程。隨著假期的臨近，我們的課程也馬上就要結(jié)束了，很舍不得。因為我覺得這是一個比較有意思的課程，可以讓我們在緊張的學(xué)習(xí)中得以小憩一番，而且我們在這期間還能了解一些重大科技事件的發(fā)展經(jīng)過。

我的結(jié)課作業(yè)是我最感興趣的話題——印刷術(shù)。我認(rèn)為她的發(fā)展和文字的起源一樣，都是中華文明的瑰寶，堪稱我們的“文明之母”!是她們傳承了中華民族上下五千年的悠悠文明。

印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一。它和指南針、火藥、造紙共稱為中國古代的四大發(fā)明。

著有痕跡謂之印，涂擦謂之刷。用刷涂擦而使有痕跡著於其他物體，謂之印刷。印刷術(shù)的發(fā)明，是我國古代勞動人民智慧的代表，它對人類文明的貢獻(xiàn)是不可估量的。中國的印刷術(shù)，源遠(yuǎn)流長，傳播廣遠(yuǎn)。它是中華文化的重要組成；它隨中華文化的誕生萌芽，隨中華文化的發(fā)展演進(jìn)。迄今已經(jīng)歷了源頭、古代、近代、當(dāng)代四個歷史時期，長達(dá)五千余年的發(fā)展歷程。

印刷術(shù)的發(fā)展歷程

印刷術(shù)究竟是什么年代發(fā)明的？根據(jù)現(xiàn)有資料，已經(jīng)無法確定。但它是由拓石和蓋印兩種方法逐步發(fā)展而合成的，是經(jīng)過很長時間，積累了許多人的經(jīng)驗而成的，是人類智慧的結(jié)晶。從現(xiàn)存最早文獻(xiàn)和最早的印刷實物來看，我國雕版印刷術(shù)是在公元7世紀(jì)出現(xiàn)的，即唐朝初期。

雕刻印刷是我國的印刷術(shù)的最早形式，是印章蓋印和拓石兩種方法的結(jié)合和逐步演變，所以印章和拓石為印刷技術(shù)的發(fā)明準(zhǔn)備了技術(shù)條件，是印刷術(shù)發(fā)明的先驅(qū)。

張秀民著《中國印刷史》中提出雕版印書始于唐貞觀，其主要依據(jù)是明史學(xué)家邵經(jīng)邦的《弘簡錄》，因唐太宗令梓行長孫皇后的遺著《女則》約在貞觀十年印刷，是世界雕版印刷之始。書中還引唐馮贄《云仙散錄》：唐玄奘印施普賢菩薩像施送四方為旁證。

這一切說明印刷術(shù)發(fā)明于7世紀(jì)，也就是唐朝經(jīng)濟文化最發(fā)達(dá)的時期，這是 1 符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的。

印刷術(shù)的第二個階段就是大家所熟知的畢生所發(fā)明的活字印刷術(shù)。

在西方的很多書籍中，往往把印刷術(shù)的歷史起點，定為谷騰堡的鉛活字印刷，這實際上割斷了在此之前八百多年的印刷歷史。

公元1041~1048年，為了克服雕版印刷的不足，平民出身的畢升用膠泥制字。一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。便可進(jìn)行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時使用。沒有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類的標(biāo)簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨漲變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

這種既經(jīng)濟又簡便的印刷方法，是畢升在世界印刷史上樹立的一塊具有劃時代意義的豐碑。

自此，中國的印刷術(shù)將全世界帶入了新的文明時期。

印刷術(shù)的意義

早期，人們?yōu)榱擞涊d事件、傳播經(jīng)驗和知識，創(chuàng)造了早期的文字符號，并尋求記載這些字符的媒介。由于受當(dāng)時生產(chǎn)手段的限制，人們只能用自然物體來記載文字符號。例如，把文字刻、寫在巖壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。由于記載文字的材料十分昂貴，因此，只能將重要事件做簡要記載。大多數(shù)人的經(jīng)驗，只能靠口頭進(jìn)行傳播，這嚴(yán)重影響著社會文化的發(fā)展。印刷術(shù)的發(fā)明，大大改變了這種面貌，人們積累的經(jīng)驗可以寫成文字，進(jìn)行大批量的復(fù)制、傳播，這就是社會的文化面貌發(fā)生了巨大的變化，從而使更多的人有了讀書的機會。雕版印刷事業(yè)，從唐代推廣應(yīng)用，到宋代得到普遍發(fā)展，大大地豐富了人民的文化生活，對于繼承和發(fā)揚中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，起了重要的推動作用。

這還僅僅只是雕版印刷術(shù)帶來的重大貢獻(xiàn)，活字印刷術(shù)的作用就更是不言而喻的了。

有了活字印刷術(shù)，整個世界的文化、教育、溝通等等都發(fā)生變化了，就中國而言，中國突然進(jìn)入了一個信息爆炸的時代，印刷的書籍比起前代成倍的增長，圖書的普及帶動了文化的傳播，也推動了教育的發(fā)展，中國歷史進(jìn)入到一個新的時代。

中國之雕版印刷術(shù)在發(fā)明后不久，即傳至日本，后來又在十二世紀(jì)傳入埃及。歐洲大約在十四世紀(jì)才有木版印刷的圖像，現(xiàn)行之木版水印畫依然采用雕版印刷之方法。活字印刷術(shù)則在大約十四世紀(jì)傳到朝鮮、日本，復(fù)由中亞傳至小亞細(xì)亞與埃及，并影響于歐洲。歐洲最早用鉛、銻、錫合金所制之活版印刷，乃1450年德人古騰堡(J.G.Gutenberg)所創(chuàng)，距畢升之發(fā)明已四百余年了?？梢哉f，活字印刷術(shù)是中國對世界進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)。

印刷術(shù)的發(fā)明推動了社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展。同文字一道，記載、傳承了中國乃至整個世界的文明。活字印刷術(shù)在今天已經(jīng)發(fā)展到高度機械化的地步，是現(xiàn)代文化的一根主要支柱。既然印刷術(shù)的起源來自我們中國，那么現(xiàn)代的科技印刷術(shù)我們也不能落后，應(yīng)當(dāng)繼承先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)將之發(fā)揚光大。

隨著這篇論文的結(jié)束，我們的《科技發(fā)展史》也即將落幕。希望能再有機會繼續(xù)和劉新峰老師共同探討關(guān)于科技的發(fā)展史以及其他有意義的學(xué)科！

第四篇：印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展的作用及影響

簡述印刷術(shù)發(fā)明和應(yīng)用對社會發(fā)展，科技傳播，文化交流等方面的作用及影響

畢升發(fā)明的活字印刷傳播極廣，對傳播知識和促進(jìn)世界文明發(fā)展起到了重大作用.活字印刷的發(fā)明無疑是世界印刷史上的一次劃時代的革新。畢升的偉大發(fā)明提高了印刷效率，提高了科學(xué)文化的發(fā)展。但是這一科技成果未被統(tǒng)治者重視，畢升死后，也只在小范圍內(nèi)運用，又由于泥活字易損壞，難著墨，未大力推廣。

活字印刷在十四世紀(jì)走出中國，傳入朝鮮、日本等國。朝鮮人民發(fā)揮自己的聰明才智，推陳出新，將木活字改為銅活字，鑄成了二三百萬個銅活字，并在1436年鑄成了世界上最早的鉛活字。約十五世紀(jì)活字印刷傳入歐洲國家。1456年德國使用活字印成了歐洲第一部活字印本《四十二行本圣經(jīng)》，比畢升的發(fā)明晚四百多年?；钭钟∷⒂謴牡聡鴤鞅闅W洲，為歐洲的科學(xué)文明走出中世紀(jì)漫長的黑夜，以及社會文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展提供了重要的技術(shù)條件，為推動世界歷史的進(jìn)程打下了基礎(chǔ)。

印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機會增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加，過去教會對學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn)。宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為人文主義學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對于歷來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認(rèn)識，因而削弱了對傳統(tǒng)說法的信心，進(jìn)而為新學(xué)問的發(fā)展建立了基礎(chǔ)。

印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。例證說明，印刷術(shù)幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。

印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。傳播從人類誕生那天起也就隨之產(chǎn)生。原始社會中，人類尚不具備完善的語言能力，更沒有文字幫助記載，傳播屬于最初萌芽階段。后來，隨著人類語言器官的日趨完善，加之文字系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類傳播時間和空間的局限被打破，曾經(jīng)發(fā)生的事件可以以文字的形式被記錄下來，無論過去多少年，只要文字在，傳播的過程就永遠(yuǎn)不會中斷。正是因此，中華民族５０００年悠久的歷史得以傳承，直到２１世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥梢越柚４嫦聛淼氖妨?，去了解發(fā)生在過去的事情。文字產(chǎn)生后，人類傳播有了一種嶄新的方式，但文字的記錄也自然成為一個亟待解決的難題。最初人們將文字刻在獸甲和龜殼上，后來有發(fā)明了類如箋竹這樣的物品記錄文字，隨后蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，人類文字傳播逐漸過渡到以紙為憑借的階段。紙張輕便，易于攜帶，而且造價比較低，這種方式被越來越多人所接受。

然而，手抄畢竟是一項費時費力的工程，而且由于手抄借助人力，不可避免會產(chǎn)生一定的缺漏。為了解決這些問題，我們的先人充分發(fā)揮自己的智慧，印刷術(shù)的發(fā)明并且完善使得人類傳播精確快捷，它的對外傳播更使全世界受益匪淺。

一般來說，印刷術(shù)開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，但在此之前，印刷術(shù)早已產(chǎn)生了雛形。從戰(zhàn)國時代的銅印，到東晉葛洪發(fā)明的大木印，再到拓片的產(chǎn)生，人類一步步在接近印刷術(shù)的真正發(fā)明。唐朝的大詩人杜甫寫過這樣的詩句：唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”（1）。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。雕版印刷的出現(xiàn)標(biāo)志著印刷術(shù)的初步形成，后來北宋的平民畢生發(fā)明了活字印刷術(shù)，印刷術(shù)由此基本上得以完善。

印刷術(shù)在中國產(chǎn)生之后，伴隨著國對外交通的日益發(fā)達(dá)，逐漸傳播到世界的其他地方。日本是在中國之后最早發(fā)展印刷技術(shù)的國家，公元8世紀(jì)日本就可以用雕版印佛經(jīng)了。朝鮮的雕版印刷技術(shù)也是由中國傳入的，高麗穆宗時（998~1009年）就開始印制經(jīng)書。中國的雕版印刷技術(shù)經(jīng)中亞傳到波斯，大約14世紀(jì)由波斯傳到埃及。波斯實際上成了中國印刷技術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站，14世紀(jì)末歐洲才出現(xiàn)用木版雕印的紙牌、圣象和學(xué)生用的拉丁文課本。我國的木活字技術(shù)大約14世紀(jì)傳入朝鮮、日本。朝鮮人民在木活字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了銅活字。我國的活字印刷技術(shù)由新疆經(jīng)波斯、埃及傳入歐洲。1450年前后，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金制成了拼音文字的活字，用來印刷書籍。根據(jù)他從葡萄酒壓榨機改進(jìn)的機器設(shè)計，古登堡開發(fā)了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。印刷技術(shù)傳到歐洲，加速了歐洲社會發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。中國人發(fā)明的印刷技術(shù)為現(xiàn)代社會的建立提供了必要前提。

我國發(fā)明的活字版印刷術(shù)，在國外得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，成為現(xiàn)代印刷術(shù)的主流。對中國古代活字版印刷術(shù)，有突出改進(jìn)和重大發(fā)展的是德國人谷登堡，他創(chuàng)造的鉛合金活字版印刷術(shù)，被世界各國廣泛應(yīng)用，直到現(xiàn)在，仍為當(dāng)代印刷方法之一。

谷登堡創(chuàng)建活字版印刷術(shù)大約在公元1440～1448年，雖然比畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)晚了400年之久，但是，谷登堡在活字材料的改進(jìn)、脂肪性油墨的應(yīng)用，以及印刷機的制造方面，都取得了巨大的成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。各國學(xué)者公認(rèn)，現(xiàn)代印刷術(shù)的創(chuàng)始人，是德國的谷登堡。谷登堡用作活字的材料是鉛、錫、銻合金，易于成型，制成的活字印刷性能好，像這樣的配比成分，甚至到500年后的今天，也沒有太大的改變。在鑄字的工藝上，谷登堡使用了鑄字的字盒和字模，使活字的規(guī)格容易控制，也便于大量的生產(chǎn)。谷登堡還首創(chuàng)了脂肪性油墨，大大地提高了印刷質(zhì)量，脂肪性油墨也一直沿用至今。谷登堡發(fā)明的印書機，雖然結(jié)構(gòu)簡單，但改進(jìn)了印刷的操作，是后世印刷機的張本。以上這些都是畢升發(fā)明活字版印刷術(shù)所沒有的，也是畢升活字版印刷術(shù)沒能廣泛流傳的技術(shù)原因。谷登堡的創(chuàng)造，使印刷術(shù)躍進(jìn)了一大步。谷登保首創(chuàng)的活字印刷術(shù)，先從德國傳到意大利，再傳到法國，到1477年傳至英國時，已經(jīng)傳遍歐洲了。一個世紀(jì)以后傳到亞洲各國，1589年傳到日本，翌年，傳到中國。谷登堡的鑄字、排字、印刷方法，以及他首創(chuàng)的螺旋式手板印刷機，在世界各國沿用了400余年。這一時期，印刷工業(yè)的規(guī)模都不大，印刷廠多為手工業(yè)性質(zhì)。1845年，德國生產(chǎn)了第一臺快速印刷機，這以后才開始了印刷技術(shù)的機械化過程。

1860年，美國生產(chǎn)出第一批輪轉(zhuǎn)機，以后德國相繼生產(chǎn)了雙色快速印刷機，印報紙用的輪轉(zhuǎn)印刷機，到1900年，制造了6色輪轉(zhuǎn)機。從1845年起，大約經(jīng)過一個世紀(jì)，各工業(yè)發(fā)達(dá)國家都相繼完成了印刷工業(yè)的機械化。

從二十世紀(jì)50年代開始，印刷技術(shù)不斷地采用電子技術(shù)、激光技術(shù)、信息科學(xué)以及高分子化學(xué)等新興科學(xué)技術(shù)所取得的成果，進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。70年代，感光樹脂凸版、PS版的普及，使印刷邁入了向多色高速方向發(fā)展的途徑。80年代，電子分色掃描機和整頁拼版系統(tǒng)的應(yīng)用，使彩色圖像的復(fù)制達(dá)到了數(shù)據(jù)化、規(guī)范化，而漢字信息處理睡激光照排工藝的不斷完善，使文字排版技術(shù)產(chǎn)生了根本性的變革。90年代，彩色桌面出版系統(tǒng)的推出，表明計算機全面進(jìn)入印刷領(lǐng)域。總之，隨著近代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，印刷技術(shù)也迅速的改變著面貌。

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，對人類社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是人類的傳播方面，印刷術(shù)產(chǎn)生之后，大量的文字典籍可以更為方便，更為準(zhǔn)確的保存下來，更重要的是，印刷術(shù)可以為文字提供諸多復(fù)本，這些復(fù)本可以通過各種方式傳播到世界上每個角落，由此，世界各地的人可以通過文字聯(lián)系在一起，全球化的傳播也依賴印刷術(shù)逐步得以實現(xiàn)。

總之，印刷術(shù)在人類傳播學(xué)的歷史上是一個劃時代的標(biāo)志性發(fā)明。人與人，地方與地方，國家與國家，因此成為不可分割的整體，更為工業(yè)化時代的到來起到先導(dǎo)作用，它將被世世代代的人所銘記。

注釋：

（1）出自《李潮八分小篆歌》

參考書目： 《傳播學(xué)史》

第五篇：中國印刷術(shù)的傳播歷程及影響[推薦]

中國印刷術(shù)的傳播歷程及影響

一 在東方的傳播

東亞和東南亞的朝鮮、日本、越南、菲律賓等國，不僅與中國山水相連或隔海相望，而且與 中國有著相同或相似的文化傳統(tǒng)和政治制度，政治、經(jīng)濟、文化交往頻繁，關(guān)系 非常密切。他們使用中國的漢字，效仿中國的政治乃至科舉制度，同中國一樣地信奉佛教、尊崇儒家思 想。他們經(jīng)常、大批地向中國派遣留學(xué)生和佛教徒，從中國索取或購買佛經(jīng)和經(jīng)、史、子、集各類書籍。在這樣的社會背景下，印刷術(shù)發(fā)明后首先傳往這些周邊臨國是自然而又必然的 事情。中國早期印刷品流入這些國家也在情理之中。

1、傳入朝鮮

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，朝鮮是最先接受中國印刷術(shù)的國家。歷史上，中朝兩國的文化交流至為悠久。到公元前二、三世紀(jì)時，兩國的交往已相當(dāng)密切。七世紀(jì)時，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，那時正值中國的唐朝。他們經(jīng)常派學(xué)生到中國學(xué)習(xí)。這些學(xué)生回國時往往帶走大批書籍，同時也 學(xué)到不少先進(jìn)的工藝技術(shù)。印刷術(shù)當(dāng)然也不例外。

由于缺乏記載，人們還難以斷定朝鮮出現(xiàn)印刷術(shù)的年代。從現(xiàn)存記載看，比較可信的說法是 十一世紀(jì)。公元1237年，當(dāng)時的高麗翰林學(xué)士李奎報(1108-1241年)撰有《大藏刻版君臣祈告文》，稱 ＂高麗

顯宗二年始雕經(jīng)版。可斷為半島出版的最早印刷品，是高麗朝總持寺1007年刻印的《 寶篋印陀羅尼經(jīng)》。＂已故韓國學(xué)者安春根教授在《新羅時代的印刷出版問題》一文中，建 議：＂有必要確認(rèn)1007年出版的《寶篋印陀羅尼經(jīng)》是我國(按：韓國)最早的印刷物。＂至 于1966年在南朝鮮東南慶州佛國寺發(fā)現(xiàn)的、刻印于七八世紀(jì)之交的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，經(jīng)專家們考證，認(rèn)為它是中國唐朝武后時期的印品。為由中國傳入品。

朝鮮最早出現(xiàn)的印刷術(shù)是用來刻印佛教經(jīng)典的。顯宗王詢時，契丹人大舉入侵，顯宗王詢南 行避難，契丹屯兵松岳城(今開城)。當(dāng)時顯宗兵力不足，難以退敵。便與群臣商議，想借助 于佛力退敵，發(fā)誓刻印《大藏經(jīng)》。自顯宗二年(1011年)起，歷經(jīng)德宗、靖宗以至文宗，到公元1082年完工，歷時71年。這部《大藏經(jīng)》，主要根據(jù)宋《開寶藏》和遼《契丹藏》 刊刻而成，全藏六千卷，刻成以后，經(jīng)版藏于符仁寺，世稱高麗＂大寶＂。

1232年，蒙古入侵朝鮮，焚毀了高麗＂大寶＂。其時蒙古兵力強大，高宗束手無策。于 是又效法顯宗，重新刻印《大藏經(jīng)》。這次刻印工程，起自1237年，成于1251年，全藏6，7 91 卷。這部經(jīng)版后世幾經(jīng)修補，一直保存至今，即有名的《高麗藏》。與此同時，還在靖宗八 年(1042年)，刻印了《兩漢書》和《唐書》；靖宗十一年(1045年)刻印了《禮記正義 》 和《毛詩正義》；更于1058年刻印

了《黃帝八十一難》、《傷寒論》、《本草備要》等書。從此，中國的儒家經(jīng)典、史書、醫(yī)書等各類書籍，在朝鮮陸續(xù)刻印，廣為流傳。朝鮮半島不但采用了中國的雕版印刷術(shù)，而且還采用了畢升發(fā)明的活 字印刷術(shù)。他們先后應(yīng) 用泥活字、木活字、銅活字、鉛活字、鐵活字(圖11-1)，還有后來創(chuàng)制的瓢活字印書。其 中最有成就的是銅活字。

大量鑄造金屬活字，是朝鮮印刷史上最突出的成績。它們鑄字的方法，可能受中國鑄銅幣、銅印和制作錫活字的影響，因為朝鮮銅活字采取的雕木字模、作細(xì)沙 反模，然后澆注銅液等基本方法，與中國銅幣銅印鑄造法，幾乎是一樣的。

朝鮮半島大規(guī)模鑄銅活字，是從十五世紀(jì)開始的，韓國學(xué)者孫寶基教授認(rèn)為朝鮮半島的金屬活字始于十三世紀(jì)初的高麗朝，比中國文 獻(xiàn)記載中國南宋時期出現(xiàn)的金屬活字錫活字印刷約晚一個世紀(jì)。而且都由政府主持。當(dāng)時太宗李芳遠(yuǎn)感到中國書不能完全傳到朝鮮，雕版又不能盡刊天下之書。所以他要＂范銅為字＂來刷印群書，并在1403年2月設(shè)立了＂鑄字所＂，幾個月內(nèi)就鑄成數(shù)十萬字。那年是明永樂元年癸未，所以稱這年所鑄之字為＂癸未字＂。

朝鮮半島不但很早鑄銅活字，也是較早采用鉛印的國家。世宗在公元 1436年＂命世祖大王書 綱目大字，范鉛為字。這次制作的鉛字，字身特別大，約3.5厘米寬，3厘米長，字形略高。

此外，在1688年，朝鮮人還鑄成鐵活字，鑄造鐵活字在技術(shù)上是比較困難的。由此可見，中 國的雕版印刷和活字印刷術(shù)傳入朝鮮半島后，朝鮮人民在學(xué)習(xí)、吸收的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新和 發(fā) 展，尤其是在金屬活字的應(yīng)用方面，取得了可喜的成績，人們可以從現(xiàn)存最早的銅活字印本 《 直指》(圖11-2)，可見朝鮮半島于十四世紀(jì)時銅活字印刷水平之一斑。為印刷術(shù)的推廣應(yīng) 用 作出了可貴的貢獻(xiàn)。但創(chuàng)新、發(fā)展與發(fā)明是兩回事。畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，從活字制作，到揀字排版，到刷印、拆版和還字，有著一整套完整、科學(xué)的工藝方法。后來中國乃至朝鮮 出現(xiàn)的泥、木、錫、銅、鉛、鐵等活字，除材質(zhì)的不同外，工藝技術(shù)上與畢升發(fā)明的活字印 刷并無實質(zhì)性不同。拿木活字來說，畢升于制作泥活字之前已試用過 木活字，只是因木字遇 水膨脹故，改木而用泥。此后不久木活字又被采用，這有西夏文木活 字印刷的佛經(jīng)實物為證。西夏木活字印刷與畢升泥活字印刷除材質(zhì)之外，工藝技術(shù)上無多大區(qū)別。再以金屬活字中 的錫活字為例，元王禎《造活字印書法》介紹的、世界上最早出現(xiàn)的金屬活字——錫活字，時在宋末，與宋畢升發(fā)明的泥活字印刷相比，除材質(zhì)和活字制作上略有不同外，就是排版時 采用以鐵條貫之，界行印書，作為活字印刷的整個工藝，亦無實質(zhì)性 不同。此后出現(xiàn)的銅活 字、鉛活字、鐵活字，銅、鉛、鐵與錫同為金屬，在活字印刷工藝上能有多大的區(qū)別? 故＂ 發(fā)明＂一詞是不宜濫用的。濫用則有背歷史的真實，反倒讓人莫明其妙。

2、傳入日本和琉球

日本與中國，隔海相望，是中國一衣帶水的鄰邦。同朝鮮半島一樣，日本使用中國的漢字、崇信佛教和儒家思想，學(xué)習(xí)和使用中國的典章制度，與中國交往甚密。中國發(fā)明的造紙術(shù)、制墨術(shù)、印刷術(shù)，在這種密切的交往中不失時機地傳入日本，是很自然的事情。關(guān)于印刷術(shù)從中國傳入日本的時間，日本學(xué)者禿氏佑祥博士指出＂是通過公元754年東渡日 本的中國人鑒真(687-763年)大和尚一行人的傳授＂。據(jù)日本古書《三國傳記》載，鑒真和 尚在日本主持過三部律典的印刷。雖然此書晚出，但鑒真及其隨行弟子在日本傳授印刷技術(shù) 的可能性不可否定。況且，刻印佛經(jīng)、傳播廣遠(yuǎn)，乃當(dāng)時佛教徒對佛祖虔誠的一種被認(rèn)為是 功德無量的事，鑒真一行即歷盡艱辛到了日本，在日本刻印和布施佛教經(jīng)咒是情理中事。故 此時傳入日本之說是可信的。

公元770年，日本曾刻印《無垢凈光經(jīng)根本陀羅尼》等佛經(jīng)一百萬卷，分藏在一百萬座小塔 里，置于十大寺院內(nèi)，至今尚存。鑒真大師將印刷術(shù)傳入日本不久，日本即興師動眾，進(jìn)行了如此巨大的刻印工程，難以讓人置信，加之此后二三百年間日本沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)印刷事業(yè)的 記載，故一般學(xué)者對此百萬經(jīng)咒是否為日本所刻印，尚持懷疑態(tài)度。其實。此次大規(guī)模佛教 經(jīng)咒的刻印工程，事出有因：

公元七世紀(jì)末，武則天既老又病，為滅罪延壽，決定翻譯《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》為漢文，以廣為抄寫或刊印，普施供養(yǎng)，廣做功德，達(dá)到神祗保佑、消災(zāi)延壽。此后在中國興起了長 達(dá)數(shù)百年的刻印《無

垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的熱潮。這股熱潮很快傳到與中國交往甚密而又崇 信佛教的朝鮮和日本，勢在必然。

時隔不久，日本太政大臣藤原仲麻呂武裝叛亂，當(dāng)時的日本稱德女皇派兵平叛，并 發(fā)愿造百 萬佛塔，每塔置陀羅尼經(jīng)咒一枚，以求護國、驅(qū)惡。遂于平叛后調(diào)動全國工匠三十一萬五千 余人，投入大量資金，用了六年多的時間，到公元770年完成此項工程。日本造百萬小木塔，刊印百萬經(jīng)咒，時在鑒真大師赴日之后，且鑒真大師與稱德女皇和主持這次刊印工程的太 政大臣道鏡和尚有著十余年的交往，加之日本百萬經(jīng)咒刻印尚不嫻熟，據(jù)此可以 認(rèn)為此百萬經(jīng) 咒系在鑒真影響下由日本人刻版印刷。值得一提的是，據(jù)潘吉星先生 考證，此百萬經(jīng)咒所據(jù)之 底本與韓國發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》所據(jù)底本為同一個版本，即中國武周時期的原刻 本。若此，則日本雕版印刷的起始年代要早于朝鮮半島。然此畢竟還是推論，因刻印百萬經(jīng) 咒并無日期記載。在日本有年代可考的印刷品，是1088年(宋哲宗元 佑三年、日本崛河天皇 寬治二年)所印的《成唯識論》。這是宋版書傳入日本以后的產(chǎn)物。歷史上自唐迄宋，有不 少日本僧人和商人從中國帶回佛經(jīng)和書籍。譬如：日本僧人宗睿入唐多年，于公元865年回 國時，曾帶走佛經(jīng)和書籍七百余卷，其中就有印本書《唐韻》和《玉篇》，宋太宗太平興國 十二年(983年)，宋太宗將刻印不久的佛教經(jīng)典《開寶藏》一部賜給日本僧人 大周 然，帶回日 本。無疑，這對日本以雕版印刷事業(yè)為主的印刷業(yè)的興起具有推動作用。此后，由于日本篤 信佛教，需要刻印佛教經(jīng)咒，雕版印刷逐漸興起。出現(xiàn)了＂

春日版＂、＂高野版＂、＂五山 版＂等版本。內(nèi)容多是禪僧語錄、僧史、僧傳等。

日本雕版印刷興起后的一個明顯特點，是有不少中國刻工到日本從事刻書事業(yè)。他們除刻印 佛經(jīng)外，還刻印了不少小學(xué)課本、字書等其他書籍。據(jù)日本印刷史家長澤規(guī)矩也著《和漢書 ◆印刷◆◆◆歷史》記載，元末明初一段時間中國到日本從事印刷業(yè)者多達(dá)五十多人。質(zhì)量較好和刻書較多者首推天臺的陳孟榮和俞良甫。其中：陳孟榮刻書質(zhì)量甚佳，除自己單獨 刻印外，有時也同別人合刻，并在刊記中刻有＂孟榮妙刀＂、＂孟榮 刊施＂等字樣；俞良甫 系福建興化路甫田縣人，在日本刻書長達(dá)三十年之久，刻印《唐柳先 生文集》(圖11-3)、《集千家注 分類杜工部詩》等多種，一般刊記中刻有＂中華大唐俞良甫學(xué)士謹(jǐn)置＂、＂大明國俞良甫刊 行＂等字樣。

印刷術(shù)傳入日本后，中國刻工東渡日本，對日本印刷事業(yè)的興起和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。至 于日本的活字印刷，出現(xiàn)較晚，可能與日本的社會環(huán)境和文化背景有關(guān)。日本稱活字版為＂ 一字版＂、＂植字版＂，或仿照中國稱＂聚珍版＂。

日本采用活字版印書，不僅比中國晚，而且比朝鮮半島、甚至比歐洲 都晚。這是需要研究、探討的一個問題。1597年，日本用木活字排印過《勸學(xué)文》一書，書后有＂此法出朝鮮＂一 語。有人認(rèn)為日本的活字印刷傳自朝鮮，或系以此 為據(jù)。但尚有日本于1593年用活字

排印的 古文《孝經(jīng)》一說。故日本的活字印刷究竟傳自中國還是朝鮮還難成定論。

日本的活字印刷業(yè)始于十六世紀(jì)末年，當(dāng)時從兩個方面?zhèn)魅肓瞬煌幕钭钟∷⑿g(shù)。一方面，豐臣秀吉在十六世紀(jì)末侵占朝鮮平壤時，把李朝鑄字中的銅字劫往日本，使日本熟悉了朝鮮 的活字印刷術(shù)。另一方面，意大利教士范利安于1590年從印度果阿帶了一部西洋鉛字印刷機 到日本，第二年便用以印書。因為后者是作為傳教工具，所印又是西文書，因而沒有發(fā)生什 么影響。而由朝鮮傳去的源于中國的活字印刷術(shù)則大受歡迎。得到廣泛流行。1593年日本就 仿照朝鮮活字版的方法制成木活字，用來印成古文《孝經(jīng)》一卷，這種印書法很快擴展開來。由于當(dāng)時日本所印的書都是漢文書，也由于兩國文化聯(lián)系極為密切，由中國傳去的活字印 刷術(shù)也就容易為日本人所接受。這種情形直到十九世紀(jì)西洋印刷術(shù)重行輸入日本以后，才有所改變。

東方海上的琉球(今日本沖繩)，同中國大陸交往甚早，并采用中國文字。十四世紀(jì)后半期(明太祖洪武年間)，琉球成為明朝屬國。明朝大批航海人員遷到琉球，琉球的對外交通有了 改進(jìn)。琉球國王經(jīng)常派遣學(xué)生在北京國子監(jiān)讀書，如洪武二十五年(1392年)三瓜留學(xué)生 到南京留學(xué)；清末北京國子監(jiān)仍有琉球?qū)W生在讀書。他們回去時往往攜帶著大批書籍。同時，當(dāng)時明朝政府也定期派遣使節(jié)到琉球去。使節(jié)的船上照例帶著刻字工人，以便臨時刊印 文告。他們在琉球要

停留一段時間，這對琉球的刻書業(yè)是不會不產(chǎn)生影響的。相傳在十六 世紀(jì)初期(明武宗正德年間)，琉球國王就已翻刻過中國的《四書》，隨后又刊印《五經(jīng)》、《小學(xué)》以及其它書籍。起初只是翻刻中國所印的圖書，后來也將本國學(xué)者著作雕版付印，這樣中國印刷術(shù)就在琉球扎下了根。

3、傳入東南亞各國

印刷術(shù)傳入朝鮮、日本之后，陸續(xù)向其它周邊鄰國傳播，在東南亞各國，較早接受中國印刷 術(shù)的是菲律賓、越南，之后才傳向泰國、馬來西亞等其它南亞國家。

1.向其它南亞國家的傳播

中國福建、廣東等東南沿海一帶居民，自宋代開始就陸續(xù)飄洋過海，到南洋諸國謀生。到了 明朝，中國人到南洋各國的越來越多。他們帶去了中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，以及紙張、筆墨和 文化知識，對南洋諸國經(jīng)濟文化的發(fā)展起了很大的推動作用。

據(jù)明代史書記載，南方諸國諸如泰國、柬埔寨、爪哇等，在明初都曾得到明朝政府所贈送的 ＂歷書大統(tǒng)歷＂和＂大明寶鈔＂(明代通行的紙幣)。明成祖永樂二年(1404年)，曾命禮部印 制《列女傳》一百本，分賜諸蕃，暹羅(今泰國)、柬埔寨各得到一百本。中國印刷品

直接傳 到南 洋各國，包括中國刻印工匠在內(nèi)的中國沿海居民直接到這些國家經(jīng)商或定居，必然會引起當(dāng) 地對印刷術(shù)的興趣，促使他們開始并發(fā)展他們本國的印刷業(yè)。

二 向西方的傳播

中國的印刷術(shù)不僅傳到東、南各國，而且還向西方傳播，經(jīng)由中亞、西亞而影響了非洲、歐 洲，進(jìn)而傳到美洲、大洋洲。盡管現(xiàn)在還沒有得到歐洲印刷術(shù)是由東方傳去的直接證據(jù)，但 許多事實可以證明，歐洲印刷術(shù)的產(chǎn)生，不僅僅是晚于中國印刷術(shù)數(shù)百年，而且是在中國印 刷術(shù)的深刻影響下誕生的。這一點已為大多數(shù)西方學(xué)者所接受。

一、元朝時期歐洲人和中國的接觸

中古的歐洲對中國一無所知，阿拉伯國家無形中形成了隔絕東西的壁壘，十三世紀(jì)初期，成 吉思汗打破了這堅固的壁壘，使中國和歐洲在短時期內(nèi)正面相對。在中國印行書籍已有近六 百年的歷史情況下，歐洲才萌發(fā)了對書籍的需要。出現(xiàn)了最初的雕版印刷。關(guān)于雕版印刷如 何進(jìn)入歐洲，目前尚無明確的文獻(xiàn)證據(jù)。但在蒙古人統(tǒng)治時期，歐洲人已經(jīng)感受到來自遠(yuǎn)東 的影響。有人據(jù)此對印刷術(shù)傳入歐洲的路線，提出了各種各樣的假說。1.蒙古人的印刷

蒙古人是通過維吾爾突厥人開始接受印刷技術(shù)的，成吉思汗征服的西夏帝國，是 采用印刷的民族，主要借助印刷術(shù)來翻印佛經(jīng)。當(dāng)時西夏的國教為佛教，所有漢文和西夏文雕版印刷的 經(jīng)文，都奉國王命令刻印。目前所發(fā)現(xiàn)的文物中，與漢文和西夏文經(jīng)文在一起，還有兩種用蒙古文字印的經(jīng)文和一些紙幣，反映了征服者如何自然而然地接受了被征服者的文化。

蒙古大軍向東推進(jìn)時，經(jīng)常接觸到懂得印刷術(shù)的民族，他們所接受的文化是以印刷為基礎(chǔ)的。蒙古人開始征服中原時，中國的雕版印刷事業(yè)正處在歷史的興盛時期。蒙古人統(tǒng)治中原以后，印行書籍的數(shù)量并未減少。蒙古人不但用漢文，而且還用他們本民族文字譯印中國古代文籍。

蒙古人征服中國北部之后，又轉(zhuǎn)而向西，深入波斯和俄羅斯，軍鋒直抵匈牙利和波蘭，統(tǒng)治 勢力逼近到威尼斯、布拉格和巴伐利亞等城市；而這些城市恰恰是后一世紀(jì)歐洲最早推行印 刷活動的地方。蒙古人是否曾留下可以啟示印刷的東西呢? 鑒于當(dāng)時蒙古人尚未達(dá)到高度文明，以及那時的戰(zhàn)爭多為襲擊性質(zhì)，沒有與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行較多的文化交流，似乎還難予肯定 的回答。然而，那印刷的咒符或紙牌等物品，隨軍傳入，是完全可能的。況且，蒙古軍隊中 的維吾爾人，也完全可能隨身帶有像宗教畫像等比較重要的印刷物。

最早提出中國印刷通過俄羅斯傳入歐洲的，是歷史學(xué)者約維斯。他在1550年說：＂在廣州的 印刷工人采用與我們相同的方法，印刷各種

書籍，包括歷史和儀節(jié)的 書，……教皇利奧曾將 這樣一本書賜閱。這是葡萄牙國王連同白象一頭送給教皇的禮物。因而我們可以很容易相信，早在葡萄牙人到達(dá)印度以前，基種人和莫斯科人已經(jīng)把這一種對學(xué)問可以發(fā)生無比幫助作 用的樣本傳給我們了＂(見《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》第136頁)。

歐洲最早的印刷品，是十四世紀(jì)末在德國紐倫堡出版的宗教版畫?，F(xiàn)存最早且有年代可考的 歐洲最早的木刻版宗教畫，是現(xiàn)藏英國曼徹斯特市賴蘭茲圖書館的＂圣克里斯托夫(St.Chri stoph)及耶穌像。此畫印刷于1423年。畫面刻著圣克里斯托夫背著手捧十字架的年幼的耶穌 渡水圖，圖的左下角有從中國傳去的水車；圖下有兩行文字，意為：無論何時見圣像，均可免遭死亡災(zāi)。

歐洲人雕版印刷書籍的方法，是先在木板上雕刻陽文的文字或圖畫，上面蘸墨，然后鋪上紙張，用刷子輕輕刷拭，印成書頁；所用印墨，同中國一樣，也用煙炱和膠混于水中制成；印頁均為單面，在一塊版上同時印出兩面，然后對折。其印刷工藝、原材料等和中國雕版印刷是完全一致的。這一切都表明，歐洲的雕版印刷術(shù)是在中國影響下產(chǎn)生的，而且在技術(shù)特徵上和中國也是完全相同的。

在中國開始推廣應(yīng)用雕版印刷八百年、發(fā)明活字印刷四百年后的1440-1448年之間，德國人谷騰堡發(fā)明了鉛合金活字印刷術(shù)。這時雕版印刷術(shù)在歐洲已相當(dāng)普遍，谷騰堡的發(fā)明是在中國影響 下出現(xiàn)的當(dāng)無疑義。但是，有的西方學(xué)者迄今還堅持谷騰堡的獨立發(fā)明權(quán)，認(rèn)

為他的發(fā)明和中國的印刷術(shù)，甚至和歐洲的雕版印刷術(shù)都無關(guān)系，顯然這是一種偏見。谷騰堡的活字印刷，晚于中國畢升的膠泥活字四百年，而此時的東西方接觸之頻繁遠(yuǎn)非昔日可比，況且此時中國雕版印刷已應(yīng)用八百余年。各國學(xué)者們提出的谷騰堡的鉛合金活字印刷和歐洲的雕版印刷 源于中國的論據(jù)的可靠性姑且不談，僅這四百年到八百年的漫長歲月，在東西方多渠道接觸的情 況下，說中國發(fā)明的印刷術(shù)沒有給歐洲帶來影響，本身便是離奇的、不可思議的事情。總之，中國發(fā)明的印刷術(shù)，首先傳入朝鮮、日本及東南亞各國，其后通過中亞傳入中東和阿拉伯，并通過阿拉伯或蒙古軍隊進(jìn)攻歐洲的戰(zhàn)爭傳到歐洲，最后通過歐洲傳到美洲、澳洲以及世界更多的地方。這是無可爭議的歷史事實。時間將會為這一歷史事實提供越來越多的證據(jù)。