第一篇：2018(13)中國北方道教文化旅游中心

中國北方道教文化旅游中心項目建議書

中國北方道教文化旅游中心

項

目

建

議

書

二〇一六年三月二十日

中國北方道教文化旅游中心項目建議書

第一章

總 論

1．1項目提要

1．1．

1、項目建設(shè)內(nèi)容

1、項目名稱：中國北方道教文化旅游中心

2、用地規(guī)模：130000平方米（合200畝）

3、建設(shè)規(guī)模：93000平方米、復(fù)建玉泉宮及附屬配套設(shè)施，建設(shè)北方最大的道教文化交流中心。

4、建設(shè)性質(zhì)：新建

5、建設(shè)地點：平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村

6、建設(shè)年限：2016年03月至2019年03月 1．1．2項目建設(shè)方案

（1）整個文化旅游中心以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)環(huán)境保護(hù)，地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，劃定功能區(qū)，復(fù)建玉泉宮、設(shè)置林道、防火線、圍欄、路標(biāo)、條凳、石桌、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施，做到點、線、面合理布局。

（2）文化旅游中心配套建設(shè)道教交流中心，集文化交流、商務(wù)會議，療養(yǎng)度假、體驗于一體，內(nèi)設(shè)特色道教法器產(chǎn)品展示、道教飲食，住宿、停車場等。

（3）結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，對項目區(qū)進(jìn)一步整理村容村貌，改善其生活條件，使其與文化中心環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,加快新農(nóng)村建設(shè)，提高村民收入，改善村民生活。

1．2項目編制的依據(jù)

1、國家現(xiàn)行的基本建設(shè)項目的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

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2、旅游項目的建設(shè)規(guī)模和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。

3、遵循河北省旅游業(yè)管理條例，合理開發(fā)、利用、保護(hù)旅游資源，結(jié)合實際，促進(jìn)對外開放。

4、中華人民共和國國家衛(wèi)生防疫法。

5、中華人民共和國食品衛(wèi)生法。

6、中華人民共和國消費者權(quán)益保護(hù)法。

7、平泉縣有關(guān)旅游項目具體申報的實施意見和細(xì)則要求。

1．3項目編制的原則

1、立足本地實際，充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，結(jié)合國家標(biāo)準(zhǔn)，合理確定設(shè)計方案，充分利用現(xiàn)有資源，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與開發(fā)。

2、采用經(jīng)濟(jì)適用，切實可行的建設(shè)方案，遵循客觀規(guī)律，遵循生態(tài)學(xué)和風(fēng)景學(xué)的整體原則，以確保處理好景點的開發(fā)建設(shè)與保護(hù)關(guān)系，力求在滿足使用要求的前提下，降低建設(shè)及運行費用。

3、遵照國家基本建設(shè)項目管理規(guī)定及項目可行性研究的有關(guān)要求進(jìn)行編制。

4、認(rèn)真貫徹國家規(guī)定的各項方針、政策，嚴(yán)格執(zhí)行國家及地方相關(guān)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。

1.4 綜合評價

中國北方道教文化旅游中心處于遼河源周邊旅游區(qū)的心臟地帶，豐富的自然資源為旅游、休閑開發(fā)提供了保證，本著“為北京建花園、為百姓拓財源、道教文化交流”的目

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標(biāo)，復(fù)建玉泉宮項目從文化、生態(tài)、休閑等方面考慮切實可行且前景十分廣闊。

第二章

項目建設(shè)的背景及必要性

2．1項目建設(shè)背景

道教，又名道家、黃老、老氏與玄門等，由張道陵張?zhí)鞄熡跂|漢時期創(chuàng)立，已有1800余年的歷史，是中國土生土長的固有宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。而《道經(jīng)》上則記載道教起源于盤古開天辟地，元始立教說法，傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷，故以黃帝為紀(jì)元，已有道歷4700多年的歷史。道教主要分為全真派和正一派兩大教派，奉老子為祖師，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“河北旅游宣傳周”活動以“清新涼爽、消夏避暑”為主題，公眾促銷與專業(yè)促銷相結(jié)合，活動布置展位100多個，采取旅游展示民俗風(fēng)情輪回演出、河北風(fēng)片輪回播放、旅游宣傳、發(fā)放宣傳資料、旅游知識問答等多種形式，共推出旅游景點200多個，旅游線路100多條，旅游節(jié)慶20多

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場，受到北京廣大市民和業(yè)內(nèi)人士的普遍關(guān)注和好評。此次宣傳活動對外宣傳了河北旅游資源，提升了河北旅游形象，讓更多的北京市民和境外駐華人士了解河北，認(rèn)識河北。

平泉縣委、縣政府決定把旅游業(yè)作為全縣重要的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，以鄉(xiāng)村風(fēng)光、歷史文化和田原生活為切入點，大力發(fā)展觀光、休閑、娛樂、體驗的文化休閑旅游，推動我縣旅游業(yè)的快速發(fā)展。以突出歷史文化底蘊、打造風(fēng)景游覽型、自主創(chuàng)新型、名素風(fēng)情型、休閑娛樂型文化旅游中心為重點，借助周邊的有利旅游條件和自身資源，形成文化交流、養(yǎng)生、餐飲、休閑、游樂、購物于一體的大型消費群。

2．2項目建設(shè)的可行性

1、平泉縣的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展已扎實起步，特別是四大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的啟動建設(shè)，標(biāo)志著我縣休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始向高端化邁進(jìn)?，F(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)作為中等城市和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一個強(qiáng)有力的抓手，所以平泉提出了“中等城市、休閑平泉”的發(fā)展目標(biāo)定位。

2、中國北方道教文化旅游中心項目區(qū)具備了建設(shè)的文化底蘊、自然景觀，獨特的地理條件為打造別具一格的旅游服務(wù)節(jié)點奠定了基礎(chǔ)。

3、隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，人們的消費觀念已悄然發(fā)生著變化，休閑度假逐漸成為大眾消費的一大亮點，回歸大自然與綠色零距離接觸更讓人們的消費觀念側(cè)重于生態(tài)鄉(xiāng)村游，崇尚自然、注重休閑成為大眾

中國北方道教文化旅游中心項目建議書 的消費導(dǎo)向。

4、基礎(chǔ)設(shè)施的投入是產(chǎn)業(yè)格局中的最大手筆，中國北方道教文化旅游中心項目的實施，既能豐富平泉的旅游文化，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，增加農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品附加值，同時也會在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中起到助推器的作用。

5、平泉縣是活性炭、食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。果殼活性炭年總產(chǎn)量3.5萬噸，占全國的34%左右；食用菌年產(chǎn)量近2億盤(袋)，多年穩(wěn)居華北地區(qū)縣級第一位。同時礦源豐富，發(fā)展旅游業(yè)符合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，不僅會解決部分農(nóng)民的就業(yè)問題，而且會帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，鏈條經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長點。

2．3項目建設(shè)的必要性

平泉縣縣委、縣政府把發(fā)展作為強(qiáng)鄉(xiāng)富民第一要務(wù)，道教文化旅游中心項目的提出就是充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，突出地方特色，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，增加經(jīng)濟(jì)新的增長點，著力解決農(nóng)民脫貧致富的問題以及滿足社會、經(jīng)濟(jì)需要的重要舉措。

當(dāng)前，隨著社會對精神文化的需求，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，追求高尚、健康、優(yōu)雅、舒適、多層次多內(nèi)涵的休閑與旅游正成為一種時代氣息的生活方式。回歸大自然，已成為當(dāng)代人們生活的主流機(jī)和發(fā)展方向。項目所在地有獨特的優(yōu)勢，為游客提供便捷的服務(wù)是社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

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第三章

建設(shè)條件

3．1項目區(qū)概況

3．1．1地理位置及區(qū)域范圍

平泉縣地處河北省最東北部，東與遼寧省接壤，北與內(nèi)蒙古毗鄰，是河北、內(nèi)蒙、遼寧三省交界處的商賈云集之地，素有“京冀門楣 通衢遼蒙”之說。縣城距首都北京293公里，承德市區(qū)93公里，天津330公里，唐山220公里，石家莊489公里，秦皇島271公里。

她是連結(jié)長城內(nèi)外的商品集散地，是遼河文化的發(fā)祥地之一，歷史上各個時期的遺址和文物眾多，尤以遼金文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外聞名。

近年來，平泉縣委、縣政府，開拓進(jìn)取，搶抓機(jī)遇，乘勢而上，加快發(fā)展，已建成中國北方最大的食用菌、山杏生產(chǎn)基地，果殼活性炭生產(chǎn)基地，被中國食用菌協(xié)會命名為“中國食用菌之鄉(xiāng)”，被授予“全國造林綠化先進(jìn)縣”、“國家生態(tài)示范區(qū)示點縣”。

3．1．2自然狀況

項目所在地平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村位于燕山沉陷帶與高原后背斜過度帶，地勢由西北向東南逐漸降低，氣候?qū)儆诤疁貛蚺瘻貛н^渡，半干旱向半溫潤，大陸性季風(fēng)型山地氣候，因受西伯利亞冷空氣團(tuán)及太平洋氣團(tuán)影響，冬季寒冷干燥，夏季涼爽多雨，春季干旱多風(fēng)，秋季天涼氣爽，晝夜溫差大，無霜期由南向北為140d-1lOd，年平均氣溫7.3℃，最冷月平均氣溫-9.1℃，最熱月平均氣溫23.1℃，年平均降

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水量為529.7㎜，四周山體植被良好，風(fēng)光旖旎，氣候宜人。

3．1．3項目建設(shè)地點選擇

項目建設(shè)地點位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)。鏡內(nèi)有全縣最高山——光禿山，海拔1756米，遼河就發(fā)源于此，1998年，林業(yè)部批準(zhǔn)遼河源為國家級森林公園，現(xiàn)屬國家級AAA級景區(qū)。另外薛杖子下橋頭有棵形體奇特的九龍盤楊樹，石虎村有一石刻群，刻有石羊、石虎、石人共11尊，是省級文物保護(hù)區(qū)。還是野生蘑菇、榛子、山杏、野生藥材等野生資源主產(chǎn)區(qū)，是活性碳原材料生產(chǎn)基地。

鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，依托豐富的旅游資源和深厚的契丹文化底蘊做特色農(nóng)家游文章，實施“百戶千床”工程，以文化旅游采摘園、水體景觀、柳河谷水上漂流、冷水魚養(yǎng)殖、大窩鋪契丹民俗村等項目。

該鎮(zhèn)交通通訊發(fā)達(dá)，黃大線、韓牧線、大龍旅游專線都能通車到公園，實是旅游觀光、休閑養(yǎng)生、文化交流的好去處。

3．2項目建設(shè)條件優(yōu)勢分析 3．2．1政策環(huán)境

面對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化步伐不斷加快的形勢，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，平泉縣委、縣政府進(jìn)一步立足平泉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際，制定了一系列優(yōu)惠政策。內(nèi)外商投資企業(yè)在享受國家、省統(tǒng)一規(guī)定的優(yōu)惠的同時，還享受本縣、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各項優(yōu)惠政策。

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3．2．2基礎(chǔ)設(shè)施條件

在交通運輸上：平泉縣地處河北、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)三省交界地帶，鐵路、公路在境內(nèi)縱橫貫通。在金融、保險上：全縣有一級縣支行9個、分理處15個、儲蓄所9個，信用社33個；12家保險公司，構(gòu)成了覆蓋全縣的城鄉(xiāng)金融服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在通訊、電力上：全縣8.24萬戶數(shù)字電視整體轉(zhuǎn)換全部完成，90%的行政村接通寬帶，縣城開通3G網(wǎng)絡(luò)，50戶以上自然村實現(xiàn)了通訊網(wǎng)絡(luò)覆蓋；興泉110千伏線和蒙和烏蘇、平

三、茅黃3個35千伏輸變電工程投入運行，黨壩35千伏更換和5條10千伏線路改造工程如期完工，全年供電7億度，主要依托華北網(wǎng)供電。

項目地處遼河下游，能源、交通、水、電、通信條件十分優(yōu)越，是項目落地的理想?yún)^(qū)域。

第四章

市場預(yù)測與建設(shè)方案

4．1市場形勢預(yù)測

隨著國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們消費觀念的不斷更新，我國正處于從觀光旅游為主向觀光與休閑度假旅游并重發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，追求生活質(zhì)量、精神愉悅與身心健康成為大眾時尚，休閑度假旅游已經(jīng)成為我國的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品之一，文化休閑旅游度假、療養(yǎng)因此將迎來一個快速發(fā)展的階段。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平

中國北方道教文化旅游中心項目建議書 的不斷提高，人們的消費觀念有了新的定位，休閑健身、觀光、采風(fēng)成為一種旅游時尚，建設(shè)一個功能齊全、服務(wù)周全的溫泉休閑度假中心將成為旅游區(qū)的一大亮色，因此，建設(shè)此項目切實可行。

在農(nóng)業(yè)旅游方面，近幾年來，各地農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展很快。農(nóng)家休閑旅游，以綠色消費為內(nèi)容，模式因地制宜，種類較多，諸如觀光性、參與性、知識性、趣味性、娛樂性、休養(yǎng)性等，各有特色，吸引不同需求的游客，提升旅游文化含量，使游客“行得安心，玩得開心，住得舒心，吃得順心，購得稱心”。集休閑、療養(yǎng)、觀光、品嘗、體驗、玩樂、購物等于一體，以身心放松的體驗為目的，因此，具有良好的發(fā)展前景。

項目區(qū)地處遼河下游，山體彼此相連，高低錯落有致，山上郁郁蔥翠，林間百鳥爭鳴，山坡上綠草如茵各色野花點綴其間，豐富的自然資源為文化交流中心項目的建設(shè)開發(fā)提供了保證。項目前景十分廣闊。項目建成后，預(yù)計年可接待國內(nèi)外游客10萬人次，實現(xiàn)年銷售收入1.8億元。

4．2平泉旅游市場分析

在京津地區(qū)鄉(xiāng)村特色旅游成為新寵。京津各地推出了“游在承德、吃在平泉”、平泉多條主要旅游線路，吸引了大量游客，讓游客在中國傳統(tǒng)喜慶的節(jié)日中感受到溫泉療養(yǎng)及鄉(xiāng)村旅游的快樂和溫馨。

4．3風(fēng)險預(yù)測

當(dāng)社會、經(jīng)濟(jì)等宏觀環(huán)境或政府相關(guān)政策發(fā)生重大變化

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時，市場將產(chǎn)生較大風(fēng)險。但從目前情況及未來預(yù)期來看，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會保持穩(wěn)定，人們生活水平日益提高，對健康休閑生活方式的需求將保持一個比較穩(wěn)定的增長態(tài)勢，因此，市場風(fēng)險對于紅花道教文化旅游中心項目來說很小。

對此，在經(jīng)營管理過程當(dāng)中，一方面要立足于獲取短期利益，另一方面還要立足于發(fā)育組織功能，培養(yǎng)優(yōu)秀團(tuán)隊，以保障未來長期利益的實現(xiàn)。

4．4項目發(fā)展定位

建設(shè)中國北方最大的道教文化交流中心，打造特色文化交流、休閑養(yǎng)生、鄉(xiāng)村旅游重要服務(wù)節(jié)點。

第五章

項目建設(shè)內(nèi)容

5．1場地條件

5．1．1位置

建設(shè)地點位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村

5．1．2水源

在村莊附近打井或利用山泉引流。5．1．3電力

35KV電站供電

5．1．4交通運輸

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101國道、承朝高速、平青樂公路、錦承鐵路以及即將興建的京沈高速鐵路。

5．2建筑方案 5.2.1玉泉宮

以平泉縣原道教場所“玉泉宮”為原形進(jìn)行復(fù)建，建設(shè)主殿、道場、講經(jīng)堂、醫(yī)堂、易經(jīng)堂、養(yǎng)生堂、武術(shù)苑等，以玉泉宮為核心，突出道家主題，注重建筑與周邊環(huán)境的和諧相融，注意保護(hù)原有生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系性，顯示道教要求社會環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處的思想，配套建設(shè)主題公園。

5．2.2文化交流中心

以道友、信眾聚集進(jìn)行道教文化交流為中心建設(shè)集會議、餐飲、住宿為一體的大型活動中心，為各類人群提供會議休息場所。

5.2.3游客服務(wù)中心

設(shè)置包括團(tuán)體和個人接待處、休息區(qū)、餐飲購物一條街、投訴處、特色產(chǎn)品重點展示道教法器以及食用菌綠色食品和高附加值的活性炭產(chǎn)品及工藝品、停車場等，以方便游客更好地游覽。

5．2.4建筑要求

整個項目占地 200畝。以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)、環(huán)境保護(hù)、地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，劃定功能區(qū)，做到點、線、面合理布局，設(shè)置林道、放火線、護(hù)林房、圍欄、路標(biāo)、石桌、條凳、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施。

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本項目的實施依據(jù)實現(xiàn)生態(tài)旅游和生態(tài)保護(hù)并重的原則，開發(fā)建設(shè)景區(qū)、景點，尊重客觀規(guī)律，保持大自然原有的風(fēng)貌，亭臺樓榭的建設(shè)風(fēng)格與布局、周圍景觀相協(xié)調(diào)。

第六章

投資估算

6．1投資估算

本次項目估算總投資1.5億元。投資估算主要指土建及室內(nèi)外裝修，水、電、給排水、美化綠化等建設(shè)費用。

6．2資金籌措

項目總投資1.5億元，企業(yè)自籌。

6．3優(yōu)惠政策

為充分利用本地資源優(yōu)勢，更快發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，根據(jù)平泉縣旅游開發(fā)的優(yōu)惠政策，以一流的服務(wù)為開發(fā)商提供創(chuàng)造生態(tài)效益的平臺。

第七章

財務(wù)評價

7．1財務(wù)評價的依據(jù)

7.1.1、本項目財務(wù)評價方法按照，《建設(shè)項目經(jīng)濟(jì)評價方法與參數(shù)》及國家和河北省現(xiàn)行的財務(wù)、稅收、金融政策的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。7.1.2、設(shè)計能力

本項目建成后，按每年接待游客10萬人次計，每位游客平均最低消費500元計算，年可實現(xiàn)銷售收入為

10萬人*500元/人=5000萬元

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7．2財務(wù)效益分析

盈利能力分析

項目實施后，正常年份利潤總額為0.3億元，所得稅按利潤總額的25％計算，年所得稅總額為0.075億元，稅后利潤總額為0.225億元，項目回收期為7年。

第八章

環(huán)境保護(hù)與管理

8．1環(huán)境現(xiàn)狀

項目范圍內(nèi)大氣和地下水均沒受到污染，自然環(huán)境質(zhì)量良好，有利于項目建設(shè)。

8．2建設(shè)的環(huán)境影響因素及環(huán)保對策

景區(qū)布局的總體規(guī)劃以生態(tài)保護(hù)和合理開發(fā)為前提，如不按規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，會造成部分植被、樹木的破壞，游客的不文明行為可能會為景區(qū)帶來白色垃圾。

1、在合理規(guī)劃的前提下，采取綠化、美化、凈化的措施，使環(huán)境質(zhì)量得以進(jìn)一步提高。

2、定點設(shè)垃圾箱時刻提醒游客加強(qiáng)自主的景區(qū)文明。

3、設(shè)立生態(tài)文明宣傳牌，讓生態(tài)文明的觀念深入人心。

第九章

可行性研究結(jié)論

通過項目實施可以有效地整合項目區(qū)的旅游資源，提高現(xiàn)有旅游資源質(zhì)量?？梢酝ㄟ^搞活項目區(qū)內(nèi)各種旅游接待項

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目區(qū)的開發(fā)，一方面，充分利用了當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，使資源得以有效開發(fā)和可持續(xù)開發(fā)利用。另一方面實現(xiàn)促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的有效轉(zhuǎn)移，對增加周邊農(nóng)民收入起到重要作用。

第二篇：道教文化旅游與和諧社會建設(shè)

道教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜涛幕谖覈澜涛幕姓加信e足輕重的地位，其中體現(xiàn)出的正能量能為和諧社會建設(shè)所用。我們應(yīng)將其正能量挖掘出來，采取一系列行之有效的措施，讓旅游者在旅游活動中更好地去感受其中的正能量，內(nèi)化于心，外化于行，為建設(shè)和諧社會做出貢獻(xiàn)。

道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)山道教文化在中國宗教文化中獨樹一幟，在明代達(dá)到頂峰。當(dāng)今武當(dāng)山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國文明風(fēng)景區(qū)”、“5a級旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風(fēng)景區(qū)，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。整理和挖掘武當(dāng)?shù)澜?、道家仙樂、武?dāng)武術(shù)、武當(dāng)建筑、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這是一個值得研究的課題，這對建設(shè)社會主義和諧社會，踐行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義。

一、道教文化中的正能量與和諧社會建設(shè)

道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭、天人合一的思想境界、人生態(tài)度、價值觀念及人與社會和自然的關(guān)系是我們所說的道教文化中的正能量。它與社會主義和諧社會所追求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內(nèi)涵存在中國文化一脈相承的聯(lián)系。發(fā)掘道教文化中的正能量，對建設(shè)社會主義和諧社會具有促進(jìn)作用。

（一）仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任。《度人經(jīng)》曾把這一宗旨?xì)w納為：“仙道貴生，無量度人”。二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵人們通過現(xiàn)世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛惜生命，使人們呈現(xiàn)一種積極向上的精神，有助于整個社會充滿活力。

（二）清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ方忉尀椋骸暗莱o欲樂清靜，故令天地常正”。意思是學(xué)道修道應(yīng)做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的精神?，F(xiàn)實社會中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態(tài)，謹(jǐn)記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭名奪利去傷天害理，而是求得內(nèi)心安靜，多做好事，多做實事。這些都有利于整個社會安定有序。

（三）柔弱不爭

《道德經(jīng)》說：人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。教誨人們修道，維護(hù)好生命的柔性，以求長生不老?！兜赖陆?jīng)》又說：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。倘若世人皆不與人爭名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠信友愛，社會公平正義便得以彰顯。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規(guī)律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對當(dāng)今社會如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強(qiáng)調(diào)人高于一切事物的特殊價值，認(rèn)為人貴物賤，這實質(zhì)上是一種以人類為中心的思想，與道教以平等態(tài)度對待自然的思想是不相同的。

二、武當(dāng)山道教文化旅游特色

（一）獨特的道家音樂

武當(dāng)?shù)澜桃魳肥侵袊澜桃魳肺幕拇碇?。武?dāng)?shù)澜桃魳冯m屬民間音樂，卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅。因其既沿襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及楚國民俗祭神音樂，又吸納了大量地方民間音樂元素。形成以道教音樂為主，同時兼有佛教音樂和儒家音樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻。其特色是悅耳動聽，它是寶貴的武當(dāng)山道教文化遺產(chǎn)。

很多旅游者都慕名前往武當(dāng)山聆聽仙樂神韻，尋找音樂之美，以仙樂洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，我們應(yīng)重視音樂的美學(xué)教育，讓人們在仙樂飄飄中更好的體會武當(dāng)?shù)澜痰奈幕瘍?nèi)涵。

（二）武當(dāng)武術(shù)特色

武當(dāng)武術(shù)在其獨特的自然環(huán)境和歷史條件下形成了自己的特色。

1、武當(dāng)武術(shù)以靜制動、虛靜無為、貴柔尚意為特色

當(dāng)今社會重養(yǎng)生尉然成風(fēng)，武當(dāng)武術(shù)注重養(yǎng)生功用，它以養(yǎng)生為宗旨，符合當(dāng)今人們的追求。人們常說，健康最重要，沒有了身體，其他一切都是浮云。旅游發(fā)展過程中，我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的理論、方法挖掘出來，并與武當(dāng)?shù)朗壳写柩邪l(fā)出適合人們簡單易學(xué)的武術(shù)招式，以此來造福旅游者。

2、武當(dāng)武術(shù)主張克己復(fù)禮、講規(guī)矩

開山祖師張三豐究竟制定了哪些規(guī)矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的規(guī)矩來看，內(nèi)容雖各有千秋，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個武當(dāng)武術(shù)的傳人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德。而當(dāng)武當(dāng)武術(shù)流入民間后，一些規(guī)矩明顯加進(jìn)了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，并且根據(jù)時代和社會公德的需要隨時增刪不同內(nèi)容。我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)的規(guī)矩進(jìn)行整理，讓游人知道這些規(guī)矩，從而也讓游客在游樂中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。

（三）武當(dāng)建筑文化特色

武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇體現(xiàn)了民間、宗教和皇家建筑的有機(jī)融合，體現(xiàn)了中國古建筑藝術(shù)成就。因此，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1、皇家建筑規(guī)格，規(guī)模宏大

武當(dāng)宮觀始建于唐代，宋元時又陸續(xù)有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當(dāng)，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統(tǒng)治。明朝政府南修武當(dāng)，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群。經(jīng)過后來不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山現(xiàn)有2萬多間廟宇，總占地面積達(dá)160萬平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。

4、打造精品影視片

精品影視片對于景區(qū)的宣傳作用有著功不可沒的功勞，尤其在現(xiàn)代大眾傳播媒介大力發(fā)展的階段。節(jié)假日，人們走近電影院看場電影已經(jīng)是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區(qū)的經(jīng)典影視片，人們會想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)今大眾文化消費時代，媒體在武當(dāng)?shù)澜涛幕膫鞑ド掀鹬匾淖饔?，?0年代后的族群對武當(dāng)山的意向與電影有著深刻關(guān)聯(lián)。雖然以武當(dāng)山為主題的影視片也不少，如《武當(dāng)》、《武當(dāng)仙袍》等，但這些都不能真正反映武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，沒有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長。所以武當(dāng)山應(yīng)集全民之智慧，在現(xiàn)有素材的基礎(chǔ)上，打造出真正代表武當(dāng)文化與精神的經(jīng)典影視片。通過經(jīng)典影視片向人們展示武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰?，再現(xiàn)東方武當(dāng)神韻和武當(dāng)美景，吸引更多游客來武當(dāng)山實地考察與見證。

5、做好網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺

（二）充分發(fā)揮旅游景區(qū)的主體作用

1、做好發(fā)展規(guī)劃

要做好武當(dāng)?shù)澜涛幕糜?，?yīng)著眼長遠(yuǎn)，科學(xué)制定旅游發(fā)展規(guī)劃。

（1）以實現(xiàn)道教文化資源與自然景觀資源協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，堅持高起點、高層次、高水平，科學(xué)編制符合武當(dāng)實際、具有武當(dāng)特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發(fā)展總體規(guī)劃。

（2）邀請專家學(xué)者進(jìn)行論證，確保已有的規(guī)劃盡快實施。

（3）要把旅游發(fā)展規(guī)劃做成項目，并進(jìn)行包裝，以項目招商，解決旅游發(fā)展資金的缺口問題。要制定投資優(yōu)惠政策，吸引社會資本參與道教文化旅游的開發(fā)，形成多元化投入機(jī)制?？茖W(xué)發(fā)展一定要注重環(huán)保，秉承道教核心“天人合一”的原則。

2、加強(qiáng)校企合作，深入開展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才嚴(yán)重缺乏，道學(xué)研究成果不多，在海內(nèi)外有重大影響的道家學(xué)者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當(dāng)?shù)澜涛幕芯繖C(jī)構(gòu)可加強(qiáng)與省內(nèi)外道教文化研究機(jī)構(gòu)的合作，吸納國內(nèi)外知名學(xué)者參與，開展高領(lǐng)域、高層次的道教文化研究，使武當(dāng)?shù)澜涛幕Y源開發(fā)利用有堅實的學(xué)術(shù)支撐。二是與高校加強(qiáng)合作，做好道教文化的學(xué)術(shù)交流。與道教文化相關(guān)專業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者交流知識、經(jīng)驗、成果，共同分析討論解決道教文化發(fā)展過程中相關(guān)問題的辦法，使得武當(dāng)?shù)澜涛幕蠂覍鹘y(tǒng)文化的要求，健康、有序的發(fā)展。

3、舉辦道教文化旅游峰會

舉辦道教文化旅游峰會，必將進(jìn)一步搭建起武當(dāng)?shù)澜膛c游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚道教傳統(tǒng)文化精粹，傳承道教文化現(xiàn)實社會價值，進(jìn)一步深化武當(dāng)?shù)澜涛幕c全國各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯(lián)系。

4、設(shè)立與規(guī)范道教學(xué)院，加強(qiáng)對道士的教育與培訓(xùn)

目前，在推動傳統(tǒng)文化復(fù)興的良好氛圍下，道教正處于一個新的發(fā)展機(jī)遇期，但與我國迅速發(fā)展的社會和文化需求相比，道教仍然處于一個相對弱勢的地位，在文化建設(shè)和人才培養(yǎng)方面亟待加強(qiáng)。道教院校是培養(yǎng)愛國道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓(xùn)現(xiàn)有道教教職人員的重要平臺。武當(dāng)山雖有自己的道教院校，但需要進(jìn)行資源整合，建立有特色有作為的武當(dāng)?shù)澜虒W(xué)院。道教學(xué)院一要適應(yīng)宗教院校辦學(xué)規(guī)律的體制機(jī)制；二要加強(qiáng)師資力量，可請高道講座，也可請其他對道教頗有研究的專家來教學(xué)；三要硬件設(shè)施也要跟上，與時俱進(jìn)，如電腦與互聯(lián)網(wǎng)，道教學(xué)習(xí)也應(yīng)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相接合。

5、設(shè)立武當(dāng)武術(shù)學(xué)院

雖然武當(dāng)武術(shù)學(xué)院有很多，但比較雜、亂，應(yīng)當(dāng)規(guī)范武當(dāng)武術(shù)學(xué)院，使得武當(dāng)武術(shù)得到有序科學(xué)的傳承。目前比較好的學(xué)院有武當(dāng)與武漢體育學(xué)院聯(lián)系辦學(xué)創(chuàng)立了武當(dāng)國際武術(shù)學(xué)院，同時十堰市中小學(xué)都開設(shè)了武術(shù)課程，這不僅可以強(qiáng)身健體，對宏揚我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也有著深遠(yuǎn)的意義?？梢哉犀F(xiàn)有武術(shù)學(xué)院資源，創(chuàng)立一所獨具特色的武當(dāng)武術(shù)學(xué)院。

6、創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館

道教的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道教文化的一個重要的組織部分。道教養(yǎng)生功法既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，又能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，強(qiáng)身健體，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長智慧。道教醫(yī)術(shù)對護(hù)腦有獨到的見解和方法，尤其是對目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫(yī)的指導(dǎo)，有目的、有選擇地持久練習(xí)太極養(yǎng)生功，對于神經(jīng)衰弱、大腦暈眩、長夜失眠等癥有獨特的療效。武當(dāng)創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館，可以將道教的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)術(shù)傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。

7、建設(shè)一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊伍

道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導(dǎo)游人員應(yīng)具有較深厚的歷史文化知識和道教專業(yè)知識。導(dǎo)游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質(zhì)的導(dǎo)游人員。而大多導(dǎo)游所掌握的道教知識不專業(yè)，對道教文化一知半解，解說不豐富、不規(guī)范。人是萬事之本，首先利用當(dāng)?shù)氐母咝Ｂ糜螌I(yè)的人力資源優(yōu)勢，培養(yǎng)武當(dāng)山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。其次是對現(xiàn)有旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識和業(yè)務(wù)水平。最后是對導(dǎo)游加強(qiáng)道教文化知識的培訓(xùn)，尤其是對武當(dāng)?shù)澜烫赜械奈幕訌?qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。導(dǎo)游在為游客服務(wù)過程中才能提供正確的講解，引領(lǐng)游客汲取武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰俊?/p>

四、結(jié)束語

道教文化博大精深，其哲學(xué)思想對國人甚至世界都有著深遠(yuǎn)影響，武當(dāng)?shù)澜淌瞧渲幸欢淦孑?。因其發(fā)展的獨特歷史背景和地理環(huán)境，造就其顯著的特點。在旅游開發(fā)過程中，我們應(yīng)深挖武當(dāng)?shù)澜涛幕木瑁屍浞袭?dāng)今社會和文化發(fā)展的需要，并通過各種形式，讓其正能量深入旅游者的內(nèi)心，見于旅游者的行動。不僅要讓武當(dāng)?shù)澜涛幕糜斡瓉硇碌陌l(fā)展時期，更要為和諧社會建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

第三篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對我國封建社會政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。

1：道教產(chǎn)生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術(shù)和神仙方術(shù)

讖緯之術(shù)

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。

以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從

真宗對遼戰(zhàn)爭失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時改廟稱宮，當(dāng)時道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。

宮觀地點的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮?，F(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。

白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實在道教建筑中也有名寺。

南北朝時，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點

宮觀是道教祀神和作法事的場所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風(fēng)景名勝點的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿、形勢；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨特風(fēng)格。

8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局

結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時期以高臺基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來擴(kuò)及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法

道教與其它宗教一樣它獨特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。

壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動物、植物、山水、樓臺等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。

道教建筑在中國道教建筑是社會歷史產(chǎn)物，也是我國勞動人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級和省市級文物保護(hù)單位。它對于我們現(xiàn)在深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實藝術(shù)價值。

第四篇：中國道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。

關(guān)鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動了。孟元老《東京夢華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財門紙驢、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也。”時至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對我們生活的影響。

要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠(yuǎn)的游子到春節(jié)都要回家與家人團(tuán)聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。

臘八節(jié)即臘月八號，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當(dāng)天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時候每次我對著煮熟的餃子垂涎欲滴時，爸爸都會把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會藏在灰塵里，這其實源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財神玄壇趙公明的生日，財神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財神象征著財富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們在新的一年第一次吃面條。

正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會，善男信女也要去三官殿堂進(jìn)奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個節(jié)日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時候就聽說在這一天鬼魂都會被放出來，到人間看望子孫后代，當(dāng)然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認(rèn)為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。

傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因為節(jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會對民間習(xí)俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因為道教深深的切入民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。結(jié)語：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：中華佛學(xué)網(wǎng)

《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫

第五篇：論道家與道教文化旅游

龍源期刊網(wǎng) http://.cn

論道家與道教文化旅游

作者：孔令宏

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本質(zhì)是文化，以文化為旅游的內(nèi)核這一觀點正在成為旅游行業(yè)的共識。道家、道教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，理應(yīng)成為我國休閑旅游業(yè)的重要內(nèi)核。道家及道教對旅游文化有著深刻的思考，其中諸多思想對現(xiàn)代旅游有重要的啟發(fā)。道教作為一種宗教，它的文學(xué)、藝術(shù)、洞天福地、宮觀、園林、廟會等民俗以及養(yǎng)生與特色飲食等豐富資源，都能夠與現(xiàn)代休閑旅游有機(jī)地結(jié)合起來。

[關(guān)鍵詞]道家；道教；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代旅游

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A