第一篇：青島道教文化

青島，是一個(gè)山水之城。很多人說，青島有最好的海，但鮮有人說青島有最好的山。其實(shí)青島除了是一個(gè)海濱城市還是一個(gè)道教圣地。中國(guó)有很多宗教文化并存，但唯有道教中國(guó)固有的一種宗教。道教距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嶗山是道教發(fā)祥地之一，自春秋時(shí)期就云集一批長(zhǎng)期從事養(yǎng)生修身的方士之流，明代志書曾載“吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經(jīng)”。到戰(zhàn)國(guó)后期，嶗山已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)的“東海仙山”。嶗山道教發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)宗教，更是一種文化，一種象征。每年，都會(huì)有很多人慕名而來(lái)，走馬觀花的參觀嶗山道觀，拜訪嶗山道士。其實(shí)這其中有多少人真正理解嶗山的道教文化呢？傳承了近兩千年的嶗山道教，有太多值得我們學(xué)習(xí)。道教有陰陽(yáng)五行之說，繼而發(fā)展出醫(yī)占算卜，《道德經(jīng)》《周易》都是先人給后輩留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。道家思想相信“道法自然”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)依“道”而行，最后回歸自然。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，每天帶著沉沉的心靈枷鎖，我們都希望心靈能夠徹底的放松，回歸自然。

當(dāng)我們被這塵世間的灰塵蒙蔽了雙眼，嶗山一行會(huì)讓我們洗去污垢，返璞歸真。

青島旅游歷來(lái)紅火，但大多集中在每年七月份到十月份。一來(lái)是青島海濱的吸引力，二來(lái)是青島國(guó)際啤酒節(jié)的號(hào)召力。其實(shí)，在相對(duì)的旅游淡季，青島依然有很多吸引人的地方，嶗山道觀就是其中的一個(gè)亮點(diǎn)。嶗山道觀每年有幾次很重要的大型祭祀。嶗山道觀的祭祀分常祭、節(jié)祭、年祭三種，皆各有程式與儀禮。常祭是每天都進(jìn)行的，而節(jié)祭和年祭則是在特定的日子甚至是特定的時(shí)間才會(huì)進(jìn)行。青島的旅游發(fā)展走到今天可以說碩果累累，但仍有許多潛力可挖。有人呼吁，應(yīng)該在這些日子里舉辦一些道教文化節(jié)，一方面可以吸引更多的游客選擇在旅游淡季來(lái)青島度假，另一方面可以更好的弘揚(yáng)和發(fā)展道教文化，讓道教文化發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)展旅游事業(yè)不應(yīng)該只著眼于短期效益，還應(yīng)該考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。嶗山固然風(fēng)景優(yōu)美，但畢竟只是游山玩水；而嶗山道教卻是一種文化，一種傳承，當(dāng)嶗山以道教文化吸引八方游客，也許不久的將來(lái)，青島的旅游淡季就不再淡了。

第二篇：中國(guó)道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，幾千年來(lái)，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動(dòng)，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無(wú)法想象的、巨大的社會(huì)作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國(guó)封建文化的主體。

關(guān)鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習(xí)俗中無(wú)處不在無(wú)處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗(yàn)最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動(dòng)了。孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請(qǐng)僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門紙?bào)H、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也。”時(shí)至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個(gè)習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動(dòng)。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動(dòng)說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對(duì)我們生活的影響。

要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠(yuǎn)的游子到春節(jié)都要回家與家人團(tuán)聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會(huì)有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來(lái)到。

臘八節(jié)即臘月八號(hào)，原來(lái)是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報(bào)，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來(lái)自河南有這個(gè)習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點(diǎn)心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會(huì)上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當(dāng)天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時(shí)候每次我對(duì)著煮熟的餃子垂涎欲滴時(shí)，爸爸都會(huì)把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來(lái)。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來(lái)已久。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會(huì)藏在灰塵里，這其實(shí)源于道教。道教傳說人身上附有一個(gè)三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報(bào)人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號(hào)，令王靈官凡遇有記號(hào)的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個(gè)長(zhǎng)掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財(cái)神玄壇趙公明的生日，財(cái)神是民間很重視的神，人們都用最好的來(lái)招待他。財(cái)神象征著財(cái)富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對(duì)于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財(cái)源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來(lái)。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長(zhǎng)壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們?cè)谛碌囊荒甑谝淮纬悦鏃l。

正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個(gè)月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會(huì)，善男信女也要去三官殿堂進(jìn)奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財(cái)神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個(gè)節(jié)日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動(dòng)著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財(cái)神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時(shí)候就聽說在這一天鬼魂都會(huì)被放出來(lái)，到人間看望子孫后代，當(dāng)然也有一些所謂的厲鬼來(lái)人間給人們帶來(lái)災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個(gè)習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認(rèn)為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。

傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因?yàn)楣?jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無(wú)不包含著道家文化。道教對(duì)中國(guó)古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國(guó)老百姓，不論信道教與否，都對(duì)很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會(huì)對(duì)民間習(xí)俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。結(jié)語(yǔ)：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無(wú)價(jià)之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：中華佛學(xué)網(wǎng)

《中國(guó)道教史》 《圖說道教》 百度文庫(kù)

第三篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國(guó)漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來(lái)自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時(shí)期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。

1：道教產(chǎn)生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術(shù)和神仙方術(shù)

讖緯之術(shù)

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬(wàn)物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時(shí)又演化出至高無(wú)上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。

以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬(wàn)星），南極長(zhǎng)生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬(wàn)雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動(dòng)。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺(tái)、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺(tái)，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無(wú)神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從

真宗對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點(diǎn)南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實(shí)例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點(diǎn)宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來(lái)帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時(shí)代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時(shí)期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長(zhǎng)安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時(shí)改廟稱宮，當(dāng)時(shí)道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。

宮觀地點(diǎn)的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮?，F(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長(zhǎng)觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來(lái)，主持與此，改名長(zhǎng)春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。

白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實(shí)在道教建筑中也有名寺。

南北朝時(shí)，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點(diǎn)

宮觀是道教祀神和作法事的場(chǎng)所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來(lái)自祠廟，營(yíng)建之始先是選址，自古以來(lái)凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點(diǎn)，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國(guó)最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長(zhǎng)安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽(yáng)白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時(shí)期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風(fēng)景名勝點(diǎn)的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩(shī)詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢(shì)，或以水秀其姿、形勢(shì)；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。

8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局

結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時(shí)期以高臺(tái)基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國(guó)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時(shí)天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時(shí)期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時(shí)期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來(lái)擴(kuò)及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對(duì)稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對(duì)稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會(huì)仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢(shì)的特點(diǎn)，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺(tái)八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對(duì)應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長(zhǎng)，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對(duì)應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法

道教與其它宗教一樣它獨(dú)特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時(shí)僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚(yáng)州畫舫錄·工段營(yíng)造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營(yíng)造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無(wú)論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。

壁畫，我國(guó)建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動(dòng)物、植物、山水、樓臺(tái)等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動(dòng)物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長(zhǎng)生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對(duì)民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。

道教建筑在中國(guó)道教建筑是社會(huì)歷史產(chǎn)物，也是我國(guó)勞動(dòng)人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國(guó)家級(jí)和省市級(jí)文物保護(hù)單位。它對(duì)于我們現(xiàn)在深入研究中國(guó)古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)價(jià)值。

第四篇：道教哲學(xué)文化演講稿

微講堂----宗教哲學(xué)

各位評(píng)委，老師以及在坐的同學(xué)們大家好（視情況而定）.今天我參賽的主題是道教的文化與其哲學(xué)思想。

眾所周知，道教是我國(guó)的傳統(tǒng)教派之一，從其古老的歷史到深遠(yuǎn)的影響，道教可謂是中國(guó)宗教文化的執(zhí)牛耳者（或是集大成者，這個(gè)比較通俗）。如今道教文化也早已是達(dá)到婦孺皆知的地步，而其中的精華也早以深入到了這個(gè)民族的骨子里。

因?yàn)椴桓捎谶@個(gè)世界的黑暗，盤古以其大無(wú)畏與追求光明的意志開辟出了一個(gè)滿是光明的新生天地。因?yàn)槠仗熘碌娜嗣駥?duì)明悟的渴望，原始天尊歷盡萬(wàn)難終立道教。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。追求真理的道路是艱難的，可是真理的光芒并不會(huì)因?yàn)槠D難而失去半點(diǎn)顏色。先祖黃帝崆峒問道，老子西出函谷，為我們指出了一條明朗的道路。

何為道德，道的最高體現(xiàn)就是德（德是道的最高體現(xiàn)）。先有重道，之后貴德，二者必不可分。

道教的著作有很多，而最為人們所熟知的就數(shù)道德經(jīng)了。（一句人法地。。。。）就道出了自然變化的道理。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡(jiǎn)言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡(jiǎn)言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。古之經(jīng)典，我們不得不為之折服。

老子是道教的代表人物，他的思想也是道教的主要哲學(xué)思想。其中最著名的就是（。。。）道家的思想，老子的哲學(xué)，（一般稱為普通辯證法，主要是無(wú)為而治)，（道家思想很崇尚自然。）（更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展。這三個(gè)思想，對(duì)后世道教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

這就是對(duì)老子思想的總結(jié)。雖然無(wú)為，但卻無(wú)不為。（就是以靜勝動(dòng)。）天人合一，道法自然，上善若水，（道家思想認(rèn)為水是最高境界，以柔克剛，水載萬(wàn)物。）（然后就是凡事都是相對(duì)，也就是辯證）有陰就有陽(yáng)，正負(fù)，柔剛，好壞，正邪。

（事物都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 時(shí)至今日，對(duì)我們的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。

八卦圖是道教文化的標(biāo)志，一副簡(jiǎn)單的圖演變出千種變化，道盡千古至理。（。。。。。。。）陰陽(yáng)二級(jí)相生相克，從圖中的內(nèi)容來(lái)看，直至今天，道教的文化仍是經(jīng)久不衰。

希望大家對(duì)道教有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。最后謝謝，拜拜。

第五篇：道教文化與中國(guó)民俗

道教文化與中國(guó)民俗

【摘要】道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化, 已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對(duì)中國(guó)民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時(shí)，道教文化也在潛移默化的影響著中國(guó)民眾的性格。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。本文從中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。

【關(guān)鍵詞】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國(guó)家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸?？鞓?、長(zhǎng)生久視，充分反映了中國(guó)人的精神生活、宗教意識(shí)和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠(yuǎn)，它已在中國(guó)民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認(rèn)為“中國(guó)根柢全在道教”。

一、道教文化對(duì)民間節(jié)日的影響

由于古代人們對(duì)于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對(duì)自然的敬畏，同時(shí)又依賴于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對(duì)其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說, 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個(gè)例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過一個(gè)年，現(xiàn)在我們過兩個(gè)年。即陽(yáng)歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來(lái)．我們現(xiàn)在把陽(yáng)歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國(guó)最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。1

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”的福報(bào)。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽(yáng)節(jié)：每年的九月初九，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽(yáng)節(jié)”。自古至今．重陽(yáng)節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩(shī)人王維曾有詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽(yáng)節(jié)的由來(lái)也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)數(shù)年。長(zhǎng)房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲裕e家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽(yáng)登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來(lái)歷，其中明顯有道教的影子。2

許地山認(rèn)為：“從我國(guó)人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來(lái)，道的成分比儒的多，我們簡(jiǎn)直可以說支配中國(guó)一般人的理想與生活的乃是道教的思想。”3道教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)，其中的多種民俗均來(lái)自于道教祭祀活動(dòng)，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個(gè)方面，不得不說其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對(duì)自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對(duì)神鬼事物的恐懼?？傊?，古代人對(duì)于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。而提到民間祭祀活動(dòng)，不得不提幾個(gè)重要的影響深遠(yuǎn)的道家活動(dòng)，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會(huì)等。

祛病消災(zāi)：古人生病了往往請(qǐng)道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場(chǎng)面一般比較大，《紅樓夢(mèng)》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請(qǐng)道士做法驅(qū)妖，由此可見道教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活習(xí)俗影響之大。4近代民間仍有請(qǐng)道士做法祛病的習(xí)俗。

喪葬：古代人死后家中要請(qǐng)道士或和尚來(lái)做道場(chǎng)“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。5

祭灶神：又稱送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說灶神原是一個(gè)很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負(fù)責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國(guó)立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。

廟會(huì)：廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度--祭祀。廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會(huì)上，亦有祈子、祈福求財(cái)、求醫(yī)祛病、卜問吉兇等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，會(huì)有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，因此廟會(huì)又稱為廟市，成為中國(guó)市集的一種重要形式。后來(lái)又在廟會(huì)上增加娛樂活動(dòng)，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會(huì)成了人們過年不可缺少的活動(dòng)。

在對(duì)民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等。6總之，道教文化在中國(guó)民間活動(dòng)的方方面面均有所反映，對(duì)中國(guó)民俗影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)生活有重大意義，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對(duì)于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門上掛照妖鏡等。

三、道教文化對(duì)人民性格的影響

中國(guó)的道教文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對(duì)士大夫階層有影響，對(duì)于世俗社會(huì)，它太深?yuàn)W玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無(wú)法理解的，而對(duì)于普通老百姓來(lái)說，它太遙遠(yuǎn)，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響。總的來(lái)說，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。7

中國(guó)人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問題非常嚴(yán)重，人們往往無(wú)法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國(guó)的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關(guān)云長(zhǎng)，佛教封他為伽藍(lán)佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個(gè)共同點(diǎn)就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣?，完整神仙譜系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時(shí)也改變了人們的思維方式。

風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。8人們?cè)诜N種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對(duì)宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對(duì)鬼神的敬畏感，對(duì)倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強(qiáng)盛。而通過各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會(huì)安定了，人的創(chuàng)造性與個(gè)性意識(shí)卻消失了。一定意義上來(lái)說，中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來(lái)源于儒釋道等的文化對(duì)中國(guó)眾多人民的影響，而一部中國(guó)封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗道教論壇第26頁(yè)。2盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗26頁(yè)。3許地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗28頁(yè)。5盧世菊道教文化與中國(guó)民間習(xí)俗

28頁(yè)

6曹堅(jiān)平中國(guó)道教文化透視 1990年3月

324頁(yè)。7葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 322頁(yè)。8葛兆光道教與中國(guó)文化 1987 362頁(yè)。---------------

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中國(guó)道教文化期末論文