第一篇：關(guān)于道教文化的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于道教文化的調(diào)查報(bào)告

——武當(dāng)山

摘 要：道教文化作為中國的傳統(tǒng)文化之一，對(duì)中國的文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、教育、武術(shù)等多方面有重大影響，而道教也成為了中國本土教派之一而發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道教、武當(dāng)山、歷史發(fā)展、文化

一、道教文化

（一）道教文化的產(chǎn)生

道教形成于中國東漢的中、后期。它是在戰(zhàn)國以來的道家學(xué)說基礎(chǔ)上，并且吸收了中國傳統(tǒng)的鬼神觀念、神仙思想，摻雜了古代的陰陽五行、讖緯神學(xué)和修煉方術(shù)等，最終形成一種中國特有的宗教。道教把道家創(chuàng)始人老子尊奉為教主。

（二）道教文化的發(fā)展

1.兩晉時(shí)期

在晉之前，道教分天師道和太平道，在晉代，其社會(huì)影響不斷增長，兩個(gè)教派也逐漸合而為一了。

2.南北朝時(shí)期

南北朝時(shí)，由于北魏太武帝等統(tǒng)治者的推崇，道教得到進(jìn)一步發(fā)展?？苤t對(duì)天師道進(jìn)行了改革號(hào)稱新天師道。在南方，陸修靜廣泛收集民間流傳的道教經(jīng)書，并加以整理，使道藏經(jīng)典初具規(guī)模。

南朝齊梁時(shí)，陶弘景以老莊哲學(xué)和葛洪神仙理論為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收儒家和佛家的思想觀點(diǎn)，推動(dòng)了道教的發(fā)展。

3.唐宋時(shí)期的發(fā)展

南北天師道發(fā)展至唐宋時(shí)期，宗派的差異逐漸彌合。唐朝皇帝因與老子都姓李，更加推崇老子和道教。

宋朝皇帝也崇信道教，由于封建統(tǒng)治者的崇奉和提倡，進(jìn)一步發(fā)展了道教理論，對(duì)道教的修持禮儀以及養(yǎng)生、醫(yī)藥等多方面做出了貢獻(xiàn)。

4.元朝時(shí)期的發(fā)展

南方天師道統(tǒng)一了各教派，稱為正一道。北方的全真道也在元朝統(tǒng)治者支持下勢(shì)力大增。從此正一道和全真道成為南北兩大教派。

5.明清的道教

明朝統(tǒng)治者多崇信道教，清朝雍正皇帝崇信道教。在民間，一些秘密宗教組織往往屬于道教的分支，成為反滿抗清的民眾團(tuán)體。

6.如今

中 華 人 民 共 和 國 成 立 後，政 府 實(shí) 行 宗 教 信 仰 自 由 政 策1 9 5 7 年，在 政 府 的 支 持 下，道 教 界 成 立 了 自 己 的 全 國 性 組 織 ─ ─ 中 國 道 教 協(xié) 會(huì)。它 的 成 立，結(jié) 束 了 道 教 長 期 以 來 的 渙 散 局 面，促 進(jìn) 了 道 教 界 的 團(tuán) 結(jié) 和 自 身 建 設(shè)。

（三）道教文化的內(nèi)容

道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個(gè)方面：

1.道教神學(xué)

在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，核心就是道教神仙信仰。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，用來組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，營造出一個(gè)龐雜的道教文化體系。

2.道教倫理

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

3.道教哲學(xué)

道教哲學(xué)的思想素材一開始就來自中國哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。道教思想中包含世界觀、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。

4.道教金丹術(shù)

金丹術(shù)是道教的一項(xiàng)重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。道士在煉丹過程中，卻意外地推動(dòng)了中國古代科學(xué)的發(fā)展。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守

一、存思等功 法，對(duì)后來的氣功 影響很大。

5.道教醫(yī)學(xué) 自道教創(chuàng)興之時(shí)，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。道教醫(yī)學(xué)“道法自然”的思想為理論指導(dǎo)，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。

6.道教文藝

道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)可以擴(kuò)大道教的社會(huì)影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。

二、武當(dāng)山與道教文化

（一）武當(dāng)山的道教歷史

1、道教發(fā)展

天柱峰金殿

北宋尚未出現(xiàn)玄武神話以前，武當(dāng)山已經(jīng)成為道教的名山。武當(dāng)山的名稱在后漢時(shí)（126-221年）已有之。道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。由此可見最遲在第九世紀(jì)末，十世紀(jì)初，武當(dāng)山已經(jīng)成為道教的圣地之一了。

武當(dāng)山地區(qū)地圖

到了南宋，玄武的信仰已經(jīng)非常普遍，玄武修道武當(dāng)山的傳說已經(jīng)深入民心。宋元交兵之際，均州也遭兵災(zāi)，均州武當(dāng)山的宮觀受到嚴(yán)重的破壞。例如紫霄宮在1260年以后已杳無人跡。元代，武當(dāng)山因帝王的崇拜及諸道士的經(jīng)營使香火更加興盛，玄武與武當(dāng)山的關(guān)系傳說也有新的發(fā)展。

（二）武當(dāng)山文化與建筑

1、道教音樂

道教音樂，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等法事活動(dòng)中使用的音樂。

道教音樂是道教齋醮儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對(duì)神仙世界的向往和對(duì)神靈的崇敬功用。

2、道教建筑

武當(dāng)山古建筑群敕建于唐貞觀年間，明代達(dá)到鼎盛，歷代皇帝都把武當(dāng)山作為皇室家廟來修建。明永樂年間，“北建故宮，南修武當(dāng)”。明成祖朱棣大建武當(dāng)山，耗資數(shù)以百萬計(jì)，日役使軍民工匠30萬人，歷時(shí)12年，建成9宮、8觀、36庵堂、72巖廟、39橋、12亭等33座建筑群，嘉靖年間又增修擴(kuò)建。

金殿

金殿為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。明代銅鑄仿木結(jié)構(gòu)宮殿式建筑，位于天柱峰頂端。

3、道教武術(shù)

武當(dāng)武術(shù)是一個(gè)歷史悠久，博大精深的漢族武術(shù)流派。元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S集其大成，被尊為武當(dāng)武術(shù)的開山祖師。

4、道教醫(yī)藥

武當(dāng)三豐太極劍

武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥學(xué)的理論核心是以“氣”為本，?！皻狻睘橄?。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥受楚漢文化的影響，吸收了楚漢文化中的“養(yǎng)氣”理論，在醫(yī)藥理論上是以氣為本，保氣為先。

5、道教繪畫

明代彩繪。主要描繪明代大修武當(dāng)山，各宮觀建成后，天上呈現(xiàn)出的祥瑞景觀。畫面青山含黛、白云繚繞、彩霞如錦，充滿神奇色彩。其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色妍麗，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（三）武當(dāng)山道家文化的影響

試論道教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響 道教從中國傳統(tǒng)文化中孕育出來并成為其重要組成部分，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大影響。如魯迅先生所說：“中國根底全在道教”。

1,文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域： ①道教保留了大量的神話故事和民間傳說，本身也創(chuàng)造了許多神仙故事，對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。②道教追求在現(xiàn)實(shí)世界上建立“人人無貴賤，皆天之所生也”的平等社會(huì)。這種神仙思想成為文學(xué)的重要題材之一。③在藝術(shù)領(lǐng)域中，道教對(duì)中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。

2.科學(xué)技術(shù): ①煉丹術(shù)從客觀上來看，對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。如當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的發(fā)展提供了條件。②道教的藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，為中國古代的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。如葛洪、孫思邈等。③道家和道教經(jīng)典文獻(xiàn)以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果，對(duì)中國古代數(shù)學(xué)與物理也有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。④中國古代四大發(fā)明中的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。

3.民間習(xí)俗：道教對(duì)于中國古代民俗的影響尤為廣泛、深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。如貼門神、灶馬，畫桃符，這些習(xí)俗，許多延續(xù)至今。

4.中華民族心理、民族性格： ①道教是以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，對(duì)形成中華民族的心理素質(zhì)和民族性格起了重大作用。②道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，經(jīng)過道教的長期宣傳，深入人心，使人定勝天的信念成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。③道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族開闊的文化胸懷。

5、政治領(lǐng)域：在我國漫長的封建社會(huì)中，一方面是上層統(tǒng)治者常利用道教來鞏固他們的封建統(tǒng)治。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式。

6.道德倫理領(lǐng)域：道教十分重視倫理道德教化，在長期發(fā)展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，在社會(huì)上流傳很廣，深入到社會(huì)各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國民間也一直流傳著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道德觀念。

三、道教文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的作用

道教不同于佛教、基督教和伊斯蘭教。它不是由外國傳入的，它是中國本土生長出來的。道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他對(duì)中國社會(huì)的影響是巨大的和深遠(yuǎn)的。

那么它對(duì)中國社會(huì)有哪些影響呢？首先，道教認(rèn)為“社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人類，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。其次，主張人類應(yīng)學(xué)習(xí)好處世的智慧和自我修養(yǎng)的能力。強(qiáng)調(diào)人在自然天地間應(yīng)有積極的作為，不優(yōu)天、不畏天、才是最好的生存狀態(tài)。第三、道教要每個(gè)人都要用心感受周圍的事物，熱愛生活，享受生活。道教的中心思想就是“自我、平常、和諧和循環(huán)?！币簿褪侨f物循環(huán)、太極長轉(zhuǎn)的道理。這些理論曾在我國西漢年間用于治國的思想，使廣大人民得以從秦朝的苛政中得以休養(yǎng)生息，使西漢社會(huì)得以發(fā)展和強(qiáng)盛。

在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，利用道教的教理教義來平和人們心態(tài)，指導(dǎo)人與人之間如何相處，怎樣融合于社會(huì)，不爭權(quán)奪利，自強(qiáng)不息的建設(shè)美好家園有著不可替代的作用，它的思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，有著積極作用。

四、道教文化的新思考

道教是中國本土宗教，它與中華民族的傳統(tǒng)文化緊密相連，與人民大眾的日常生活息息相關(guān)，它的文化內(nèi)涵豐富，因此有待開發(fā)的資源也很多。但是長期以來，道教由于理論上缺少創(chuàng)新和活動(dòng)上趨于保守，逐漸脫離時(shí)代，出現(xiàn)衰落的態(tài)勢(shì)。

道教作為一個(gè)重人貴生的宗教，更加重視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心社會(huì)生活，所以對(duì)于生活也有著更為深切的體悟。“生活道教”認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，只要具備強(qiáng)健的身體，具有高尚的精神境界，不因個(gè)人利益而患得患失，能夠豁達(dá)從容，始終保持喜樂的心態(tài)，這便是活神仙了。道教并不否定現(xiàn)實(shí)人生，它把實(shí)現(xiàn)太平盛世作為政治理想。因此道教反對(duì)戰(zhàn)爭和暴政，對(duì)于維護(hù)國家的和平安定發(fā)揮了積極作用。“生活道教”在今天祖國的現(xiàn)代化進(jìn)程中依然可以繼續(xù)顯示出自身促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值。

“生活道教”理念提出的時(shí)間還不長，它的施行還處于初級(jí)階段，無論在理論上還是具體的實(shí)施，都還需要不斷地完善和提高。對(duì)于傳統(tǒng)的道教，只要做到棄其糟粕，取其精華，跟上時(shí)代步伐，道教一定會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

五、活動(dòng)總結(jié)

本次活動(dòng)帶給我們的不僅僅是生活上的各種理解，也同樣讓我們看到了不同的文化形態(tài)帶給個(gè)人以及整個(gè)民族不同影響，一種文化的好與壞，在于是否能給人民和民族帶來文化的認(rèn)可和統(tǒng)一。

道教文化作為傳承和發(fā)展了幾千年的一種本土文化形態(tài)，在歷史的演變和興替中起到了重要的主用，也同樣對(duì)于本民族的文化塑造起到了不可忽視的作用。

在這次的活動(dòng)中，本組的成員活動(dòng)積極，會(huì)運(yùn)用發(fā)散式思維從各個(gè)方面思考問題。但同時(shí)，也會(huì)有一些不足的方面，思考問題雖然活躍但不夠全面，這方面還有待加強(qiáng)。而且本次活動(dòng)由于時(shí)間原因我們沒能做到更加充分和深入的調(diào)查，這也是我們所遺憾的。

江漢大學(xué)物理與信息工程學(xué)院

物道小組 2015年8月17日

參考文獻(xiàn)：

【1】百度百科；

第二篇：中國道教文化

道教與民俗文化

摘要：道教是中國唯一土生土長的宗教，幾千年來，它深入人民生活，不斷地演變，深深的影響著人們的習(xí)俗，尤其是很多傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動(dòng)，都有著很多的道教元素。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會(huì)作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。

關(guān)鍵詞： 道教

民俗

祭祀

民族性格 正文：

道教文化在民間的習(xí)俗中無處不在無處不有，道教文化經(jīng)過幾千年的錘煉早已深入人們的生活之中。其中我們體驗(yàn)最深的就是民間的一些節(jié)日的祭祀活動(dòng)了。孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“二十四日交年，都人至夜請(qǐng)僧道看經(jīng)，備果酒送神，燒合家替代錢紙，貼灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之‘照虛耗’??近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符及財(cái)門紙?bào)H、回頭鹿馬、天行貼子。賣乾茄瓠、馬牙菜、膠牙餳之類，以備除夜之用。自入此月，即有貪者三數(shù)人為一伙，裝婦人鬼，敲鑼擊鼓，巡門乞錢，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也。”時(shí)至今日，仍然有很多農(nóng)民還保持著這個(gè)習(xí)慣，我生自農(nóng)村，自己也做過一些祭祀活動(dòng)。下面我們就從民間傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀活動(dòng)說起道教。

中華民間保存著多種多樣的節(jié)日，這些節(jié)日有些我們非常熟悉，有些卻令我們感到奇怪。畢竟道教是中國土生土長的宗教，深深地影響著人們的生活，所以很多民間節(jié)日都與或多或少道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者有一部分道教元素，或者純粹就是道教節(jié)日。通過這些節(jié)日，我們不難看出道教對(duì)我們生活的影響。

要說到傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是最隆重，最熱鬧的，離家多遠(yuǎn)的游子到春節(jié)都要回家與家人團(tuán)聚，春節(jié)雖然并不完全起源于道教，但其間充滿了與道教人物誕辰有關(guān)的神仙傳說和風(fēng)俗習(xí)慣。春節(jié)之前會(huì)有臘八和祭灶，俗話說：臘八祭灶，過年來到。

臘八節(jié)即臘月八號(hào)，原來是古代慶祝豐收，感謝祖先和各路神靈，包括門神，造神，宅神，井神等的祭祀儀式。這一天人們要喝臘八粥，這種粥有八種谷物組成，包括大米、小米、綠豆、豇豆、小豆、花生、大棗等原料。喝了臘八粥，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，谷物大豐收。每年的臘月二十三是“祭灶”，也稱作小年，顧名思義，這一天主要任務(wù)就是祭祀灶王爺。傳說灶王爺是玉皇大帝派至人間監(jiān)督善惡之神，一旦發(fā)現(xiàn)令他不滿的行為，就暗地里記上一筆帳，等到臘月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次總匯報(bào)，然后降災(zāi)殃于有罪之人，所以這一天要買灶糖祭祀灶王爺，南方人應(yīng)該沒吃過灶糖（我來自河南有這個(gè)習(xí)俗），灶糖是一種很黏很甜的點(diǎn)心，據(jù)說是讓灶王爺吃灶糖粘住嘴巴就不會(huì)上天給玉帝說我們的壞話了，祈愿灶王爺“上天言好事，下地降吉祥”。還有就是當(dāng)天煮的餃子要先祭祀灶王爺，記得小時(shí)候每次我對(duì)著煮熟的餃子垂涎欲滴時(shí)，爸爸都會(huì)把我面前熱氣騰騰的餃子端走去祭奠煮灶王爺，祈禱灶王爺保佑我們一家平平安安。臘月二十三是辭灶日，要把灶王爺?shù)南駸?，這樣就把灶王爺送上了天，在除夕夜重新貼一幅灶王爺像，把灶王爺接回來。

二十三過完，二十四就是“掃塵日”，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會(huì)藏在灰塵里，這其實(shí)源于道教。道教傳說人身上附有一個(gè)三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報(bào)人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號(hào)，令王靈官凡遇有記號(hào)的滿門斬殺。灶王爺發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個(gè)長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

正月初一是財(cái)神玄壇趙公明的生日，財(cái)神是民間很重視的神，人們都用最好的來招待他。財(cái)神象征著財(cái)富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人們都要拜，對(duì)于經(jīng)商的人更是每日必拜，以此保佑財(cái)源滾滾，生意興隆。正月初一人們吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。玉皇大帝在普通民眾中心目中是天界最高的神，其職能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣誕之日，民間在這一天多吃面條，作為長壽面為玉皇祝壽，為自己和家人祈福，這也往往是人們?cè)谛碌囊荒甑谝淮纬悦鏃l。

正月十五元宵節(jié)，是新年后的第一個(gè)月圓之夜，所以又稱“上元節(jié)”。道教說，天、地、水為三元，又稱三官，主管人間的禍福、鬼神的升轉(zhuǎn)，天官能賜福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日，正月十五就是天官大帝的誕辰。這天，道觀常常舉行齋會(huì)，善男信女也要去三官殿堂進(jìn)奉香火。晚上，人們張燈結(jié)彩，燃放煙花，以向天官求福，愿新的一年福氣滾滾。

正月十五過后，過年的氣息就淡了很多，過年期間一系列節(jié)日相傳都是為了祭奠道教各路大神，如灶王爺，財(cái)神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不僅影響著春節(jié)，一年四季各個(gè)節(jié)日都有著道教元素的存在。

到了二月，春暖花開，春風(fēng)剪刀一般剪出片片柳葉，導(dǎo)演一般舞動(dòng)著條條柳絲。二月二也是土地誕辰。在古代農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被視為財(cái)神與福神。這土地神與普通民眾的生活最接近，他能保佑五谷豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口，因此每逢二月初二，民眾莫不燒香供祀，頂禮膜拜。

七月十五中元節(jié)，又稱為“鬼節(jié)”。小時(shí)候就聽說在這一天鬼魂都會(huì)被放出來，到人間看望子孫后代，當(dāng)然也有一些所謂的厲鬼來人間給人們帶來災(zāi)難。中元節(jié)是道教神帝官大帝誕辰和“赦罪之日”，也就是鬼的節(jié)日，所以熱門要在這一天祭祖、上墳，這一個(gè)習(xí)俗至少在我的家鄉(xiāng)現(xiàn)在還保留著。而八月十五是眾人皆知的中秋節(jié)，道教徒認(rèn)為，這天是太陰朝元（道教月神）之辰，應(yīng)守夜焚香，祭拜月神。

傳統(tǒng)節(jié)日中的道教文化因?yàn)楣?jié)日的緣故傳承至今，除了節(jié)日道教文化之外還有很多，它以不同的形式隱性的作用在人們的生活中。比如走親訪友禮儀，婚喪嫁娶禮儀，無不包含著道家文化。道教對(duì)中國古代民俗影響非常廣泛，深刻。中國老百姓，不論信道教與否，都對(duì)很多道教神靈很恭敬。那么道教為什么會(huì)對(duì)民間習(xí)俗影響這么大呢？

首先道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。

除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。結(jié)語：

道教文化貫穿于中華民族的幾千年的歷史，根深于人們心中。它不僅僅是一種信仰，更是一種生活，一種習(xí)慣，是幾千年的文化傳統(tǒng)，是無價(jià)之寶。雖然中間有些封建迷信思想，但這并不影響我們?nèi)∑渚A去其糟粕，繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)并將它發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：中華佛學(xué)網(wǎng)

《中國道教史》 《圖說道教》 百度文庫

第三篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國漢民族自已的創(chuàng)立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時(shí)期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對(duì)我國封建社會(huì)政治、文化、思想、生活、習(xí)俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的綜合反映，又是宗教哲學(xué)思想和信仰的體現(xiàn)。

1：道教產(chǎn)生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術(shù)和神仙方術(shù)

讖緯之術(shù)

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學(xué)概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發(fā)揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時(shí)又演化出至高無上的元始天尊，產(chǎn)生了三清尊神。

以后道教又逐漸發(fā)展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內(nèi)的神仙系統(tǒng)。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動(dòng)。最初的祭祀是在室外進(jìn)行，以后便逐漸轉(zhuǎn)向室內(nèi)祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發(fā)展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺(tái)、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺(tái)，修煉調(diào)經(jīng)的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關(guān)帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學(xué)有關(guān)。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內(nèi)僅設(shè)木主兒無神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產(chǎn)物而非道教建筑，但自從

真宗對(duì)遼戰(zhàn)爭失敗后提倡“神道設(shè)教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴(kuò)建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點(diǎn)南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現(xiàn)存最早實(shí)例。殿內(nèi)塑有侍女像，姿態(tài)靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點(diǎn)宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時(shí)代統(tǒng)治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時(shí)期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應(yīng)宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時(shí)改廟稱宮，當(dāng)時(shí)道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規(guī)模較小的觀。

宮觀地點(diǎn)的選擇都在風(fēng)景優(yōu)美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮?，F(xiàn)存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機(jī)西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰(zhàn)火，后在其下院加以擴(kuò)建。

白云觀是全真道第一祖庭，現(xiàn)存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實(shí)在道教建筑中也有名寺。

南北朝時(shí)，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點(diǎn)

宮觀是道教祀神和作法事的場(chǎng)所，宮觀規(guī)不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠(yuǎn)俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風(fēng)景區(qū)點(diǎn)，其環(huán)境必須僻靜，這樣才能遠(yuǎn)俗而利于修道。我國最早出現(xiàn)的道教建筑，應(yīng)該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關(guān)令尹喜草創(chuàng)的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時(shí)期，即公元126—144年由張道陵倡導(dǎo)五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學(xué)之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結(jié)合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風(fēng)景名勝點(diǎn)的道觀建筑，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構(gòu)建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現(xiàn)道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢(shì)，或以水秀其姿、形勢(shì)；自然山水與建筑自然結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。

8：道教建筑結(jié)構(gòu)類型與形制布局

結(jié)構(gòu)類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時(shí)期以高臺(tái)基、大屋頂、裝飾與結(jié)構(gòu)功能高度統(tǒng)一，為主要特色的中國木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)過兩漢和魏晉南北朝的發(fā)展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾，色彩都有嚴(yán)格的規(guī)定，這就為道教建筑的大規(guī)模發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，據(jù)《唐六典詞都》記載，當(dāng)時(shí)天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統(tǒng)稱為宮觀，就是從這一時(shí)期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時(shí)期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經(jīng)樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規(guī)，設(shè)有大的發(fā)展，十二世紀(jì)中葉，全真道在北方興起，后來擴(kuò)及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進(jìn)，左右均衡對(duì)稱敞開的傳統(tǒng)建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對(duì)稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿，兩邊設(shè)靈宮、文昌殿，沿中軸線上設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設(shè)會(huì)仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢(shì)的特點(diǎn)，造成前低后高、突出主殿威嚴(yán)的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側(cè)或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺(tái)八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對(duì)應(yīng)排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密建筑體系。這是由道教，內(nèi)丹派取人體小宇廟對(duì)應(yīng)于自然大宇廟，同步協(xié)調(diào)修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法

道教與其它宗教一樣它獨(dú)特色的藝術(shù)性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術(shù)在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時(shí)僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術(shù)的表現(xiàn)主要在細(xì)部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術(shù)內(nèi)容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎(chǔ)、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學(xué)，其居處多選風(fēng)景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現(xiàn)象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚(yáng)州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內(nèi)立石碑是不足為奇。

壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內(nèi)的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風(fēng)而出現(xiàn)在觀宮上，審觀壁畫的發(fā)達(dá)與道士本人即為畫家也有關(guān)系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動(dòng)物、植物、山水、樓臺(tái)等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細(xì)廊所用裝飾，彩畫等圖案之內(nèi)容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動(dòng)物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風(fēng)等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構(gòu)件上，其對(duì)民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠(yuǎn)。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了佛教。

道教建筑在中國道教建筑是社會(huì)歷史產(chǎn)物，也是我國勞動(dòng)人民在技術(shù)和藝術(shù)上智慧的結(jié)晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級(jí)和省市級(jí)文物保護(hù)單位。它對(duì)于我們現(xiàn)在深入研究中國古代的宗教哲學(xué)思想，建設(shè)有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)藝術(shù)價(jià)值。

第四篇：道教哲學(xué)文化演講稿

微講堂----宗教哲學(xué)

各位評(píng)委，老師以及在坐的同學(xué)們大家好（視情況而定）.今天我參賽的主題是道教的文化與其哲學(xué)思想。

眾所周知，道教是我國的傳統(tǒng)教派之一，從其古老的歷史到深遠(yuǎn)的影響，道教可謂是中國宗教文化的執(zhí)牛耳者（或是集大成者，這個(gè)比較通俗）。如今道教文化也早已是達(dá)到婦孺皆知的地步，而其中的精華也早以深入到了這個(gè)民族的骨子里。

因?yàn)椴桓捎谶@個(gè)世界的黑暗，盤古以其大無畏與追求光明的意志開辟出了一個(gè)滿是光明的新生天地。因?yàn)槠仗熘碌娜嗣駥?duì)明悟的渴望，原始天尊歷盡萬難終立道教。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。追求真理的道路是艱難的，可是真理的光芒并不會(huì)因?yàn)槠D難而失去半點(diǎn)顏色。先祖黃帝崆峒問道，老子西出函谷，為我們指出了一條明朗的道路。

何為道德，道的最高體現(xiàn)就是德（德是道的最高體現(xiàn)）。先有重道，之后貴德，二者必不可分。

道教的著作有很多，而最為人們所熟知的就數(shù)道德經(jīng)了。（一句人法地。。。。）就道出了自然變化的道理。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡言之，“道”取法于“自然”，以自然為法則。簡言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。古之經(jīng)典，我們不得不為之折服。

老子是道教的代表人物，他的思想也是道教的主要哲學(xué)思想。其中最著名的就是（。。。）道家的思想，老子的哲學(xué)，（一般稱為普通辯證法，主要是無為而治)，（道家思想很崇尚自然。）（更主要的是道在闡述一切在告訴天地萬物產(chǎn)生發(fā)展。這三個(gè)思想，對(duì)后世道教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

這就是對(duì)老子思想的總結(jié)。雖然無為，但卻無不為。（就是以靜勝動(dòng)。）天人合一，道法自然，上善若水，（道家思想認(rèn)為水是最高境界，以柔克剛，水載萬物。）（然后就是凡事都是相對(duì)，也就是辯證）有陰就有陽，正負(fù)，柔剛，好壞，正邪。

（事物都是從簡單到復(fù)雜，）道生一，一生二，二生三，三生萬物 時(shí)至今日，對(duì)我們的發(fā)展仍具有指導(dǎo)性的意義。

八卦圖是道教文化的標(biāo)志，一副簡單的圖演變出千種變化，道盡千古至理。（。。。。。。。）陰陽二級(jí)相生相克，從圖中的內(nèi)容來看，直至今天，道教的文化仍是經(jīng)久不衰。

希望大家對(duì)道教有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。最后謝謝，拜拜。

第五篇：青島道教文化

青島，是一個(gè)山水之城。很多人說，青島有最好的海，但鮮有人說青島有最好的山。其實(shí)青島除了是一個(gè)海濱城市還是一個(gè)道教圣地。中國有很多宗教文化并存，但唯有道教中國固有的一種宗教。道教距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嶗山是道教發(fā)祥地之一，自春秋時(shí)期就云集一批長期從事養(yǎng)生修身的方士之流，明代志書曾載“吳王夫差嘗登嶗山得靈寶度人經(jīng)”。到戰(zhàn)國后期，嶗山已成為享譽(yù)國內(nèi)的“東海仙山”。嶗山道教發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)宗教，更是一種文化，一種象征。每年，都會(huì)有很多人慕名而來，走馬觀花的參觀嶗山道觀，拜訪嶗山道士。其實(shí)這其中有多少人真正理解嶗山的道教文化呢？傳承了近兩千年的嶗山道教，有太多值得我們學(xué)習(xí)。道教有陰陽五行之說，繼而發(fā)展出醫(yī)占算卜，《道德經(jīng)》《周易》都是先人給后輩留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。道家思想相信“道法自然”，認(rèn)為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會(huì)人生都應(yīng)依“道”而行，最后回歸自然。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，每天帶著沉沉的心靈枷鎖，我們都希望心靈能夠徹底的放松，回歸自然。

當(dāng)我們被這塵世間的灰塵蒙蔽了雙眼，嶗山一行會(huì)讓我們洗去污垢，返璞歸真。

青島旅游歷來紅火，但大多集中在每年七月份到十月份。一來是青島海濱的吸引力，二來是青島國際啤酒節(jié)的號(hào)召力。其實(shí)，在相對(duì)的旅游淡季，青島依然有很多吸引人的地方，嶗山道觀就是其中的一個(gè)亮點(diǎn)。嶗山道觀每年有幾次很重要的大型祭祀。嶗山道觀的祭祀分常祭、節(jié)祭、年祭三種，皆各有程式與儀禮。常祭是每天都進(jìn)行的，而節(jié)祭和年祭則是在特定的日子甚至是特定的時(shí)間才會(huì)進(jìn)行。青島的旅游發(fā)展走到今天可以說碩果累累，但仍有許多潛力可挖。有人呼吁，應(yīng)該在這些日子里舉辦一些道教文化節(jié)，一方面可以吸引更多的游客選擇在旅游淡季來青島度假，另一方面可以更好的弘揚(yáng)和發(fā)展道教文化，讓道教文化發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)展旅游事業(yè)不應(yīng)該只著眼于短期效益，還應(yīng)該考慮長遠(yuǎn)發(fā)展。嶗山固然風(fēng)景優(yōu)美，但畢竟只是游山玩水；而嶗山道教卻是一種文化，一種傳承，當(dāng)嶗山以道教文化吸引八方游客，也許不久的將來，青島的旅游淡季就不再淡了。