第一篇：新西街基督教懷恩堂

新西街基督教懷恩堂、花市街基督教福音堂、泉南大街天主教圣母堂、翟村天主教圣心堂、雙樓基督教堂 教堂是建于二十世紀八十年代的一座臨時教堂，歷經(jīng)三十幾年風雨侵蝕已不再堅固，在政府引導支持和幫助下，基督教徒自籌資金400萬元，在原教堂東1000米位置，新建一所占地5畝，高43米，建筑面積5400平方米，質(zhì)量、規(guī)模開發(fā)區(qū)一流的基督教堂?；浇绦挛鹘侄Y拜堂是我市中心區(qū)的一座大型基督教禮拜堂，同時也是市基督教兩會駐地。位于邢臺市新西街78號，建于1907年，曾于1982年全面維修。坐西朝東，呈正方形，長16米，寬15.5米，建筑面積為250平方米，能容納500人。做光做鹽

圣經(jīng)上說“你們是世上的鹽，……你們是世上的光”（太5：13-14）

就是告誡人們，做人要仁愛，就向這世界的”光“和”鹽“一樣，不可缺少。

基督徒和這個世界，這個社會的關系，就要像鹽一樣和人和睦相處。如若不然，就“只好拋在外邊，任人踐踏罷了?！辈⒁窆庖粯樱o人光明，溫暖，時刻幫助他人。

宏道中學

宣統(tǒng)三年（1911年）美籍基督教牧師創(chuàng)辦。位于邢臺市新西街東端，與教堂相鄰。該校在1920年后曾一度試辦農(nóng)學院等，并附設有小學，學生可靠做工補助學費。1930年，改稱宏道學道院。1941年，該校被日軍解散，沙河人尹夢筆曾任教會小學校長。魏家莊教堂在魏家莊老十字街東段頂頭路北吧。從上一輩人記事起就有這個建筑了，據(jù)說日本進中國時為了躲避日寇的屠殺不少人躲進了教堂免遭其禍。

教堂的建筑特色

教堂是基督教徒舉行宗教儀式的建筑物。希臘文Kyriakon，原意為上帝的居所。在中國，天主教稱天主堂，新教稱禮拜堂。

早期建筑早期基督教會曾利用猶太教會堂或信徒家庭舉行宗教聚會。4世紀初，基督教國教化后，才開始有專門的教堂。起初曾對異教神廟或?qū)挸ǖ慕ㄖ锛右愿慕ǎ瑫r模仿古羅馬長方形大會堂形式建造基督教堂。最早的具有代表性的是羅馬圣彼得教堂(建于4世紀20年代，1506年拆毀，在原址重建今圣彼得大堂)，這種長方形大會堂式結構被認為是最完美的教堂建筑形式，其風格曾在東西方教會中流行數(shù)百年。其主體建筑為一長方形大廳，入口在西端，從入口沿水平軸向東延伸，大廳被兩行柱子分隔成中殿和側(cè)廊。中殿末端為一半圓形圣所，與入口遙遙相對，祭壇設于圣所前沿。外墻無窗，光線從中殿的天窗透入。中殿和側(cè)廊之上為木架屋頂，半圓形圣所上為拱形圓頂。地面常為大理石拼花地板。在連拱柱廊和圣所上部，布滿用小塊彩色玻璃和大理石拼成的鑲嵌畫，內(nèi)容有圣像、圣經(jīng)故事等。羅馬圣母大堂(建于432～440)保存了大量以圣經(jīng)故事為題的古代鑲嵌畫。古羅馬式教堂內(nèi)部裝飾華麗輝煌，與外部的質(zhì)樸單調(diào)成明顯對比。大廳的前面是封閉式的露天中庭，洗禮盆在中庭中央。

拜占廷式在拜占廷，這種建筑風格至查斯丁尼一世時有了明顯改變。君士坦丁堡圣索菲亞大堂的建筑格式即這一時代的典型，8世紀后，拜占廷教堂建筑由長方形發(fā)展為正方的希臘式十字架形(十字架的四臂等長)。俄羅斯正教會的教堂建筑仿自拜占廷，內(nèi)部裝飾則更為富麗堂皇。

古代教堂建筑除長方形會堂外，還出現(xiàn)過為數(shù)不多的中心式教堂。這種形式的教堂以垂直軸代替長方形會堂的水平軸，其平面呈圓、八角或希臘式十字架形，重心在建筑物中央，祭壇暴露在會眾中間。其代表作有意大利拉文納的圣維他勒教堂(建于526～547)。在476年西羅馬帝國滅亡后的數(shù)百年中，中、西歐文化發(fā)展緩慢，這一時期的教堂建筑保存下來的甚少，查理曼大帝在德國亞琛所建的，建筑風格仿拜占廷式的教堂(建于798～804)可為其代表。西班牙這一時期的教堂建筑則受伊斯蘭教文化的影響。

羅馬式11世紀歐洲經(jīng)濟復蘇，教堂建筑進入一個新時期。盡管封建割據(jù)的局面使其風格出現(xiàn)多樣化，但因其共同淵源而被總稱為“羅馬式建筑”。其特點是，教堂建筑空間宏大，寬闊的橫廳和縱深的中殿使堂基呈縱長方的拉丁式十字架形。在建筑結構上運用厚實的石墻、圓形的穹窿、半圓形的拱券和層層疊疊的連拱柱廊。教堂的各個部分均可獨立，自成單元，但又互相聯(lián)結成一整體。意大利比薩大堂(始建于1063)可為代表。它繼承了古羅馬長方形會堂的形式，并且運用了傳統(tǒng)的哥林多式圓柱，不設中庭，外墻用磨光的大理石貼面，逐層用修長纖巧的柱子和連拱裝飾，使建筑物外部可與內(nèi)部媲美。當時歐洲的主要教堂大都供奉有所謂圣徒遺物，因此改木屋架為石制拱券，以利防火，教堂的建筑與裝飾也日趨奢華。如英國的坎特伯雷大教堂用了大量寶石進行裝飾。

哥特式12世紀后半葉至15世紀末，由法國開始，教堂建筑進入哥特式時期。當時歐洲封建勢力削弱，修院盛行，教堂建筑形式漸趨一致，羅馬式風格逐漸為哥特式所取代。哥特式教堂的特點是高聳，運用尖拱券、小尖塔、飛扶壁和修長的立柱，增加建筑物的高度，用色彩斑斕的玻璃花窗增添神圣感。這一時期的著名教堂有法國沙特大堂、巴黎圣母大堂、意大利米蘭大堂、德國的科隆大堂、英國威斯敏斯特教堂等。

文藝復興以來的教堂建筑文藝復興時期提倡古典文化形式，巍峨高聳的哥特式逐漸為仿古的希臘羅馬形式所取代。羅馬式的圓頂穹窿和希臘式的石柱以及平的過梁重新出現(xiàn)。具有這一時期建筑風格的教堂內(nèi)部，圣壇和中殿不再截然分開，大廳面積擴大，座位增多，圣壇部分縮小為僅容一個祭壇的圣所。這一時期最著名的教堂建筑為1506年在4世紀舊堂址上重建，1626年竣工的羅馬圣彼得大堂。當時的遺筑大師和藝術大師勃拉芒特、拉斐爾、米開朗基羅、桑迦洛和貝爾尼尼等人都曾參加設計、施工。堂基呈拉丁式十字架形，長212米，寬137米，中殿高46米，圓頂直徑42米，屋頂十字架頂尖離地137米，可容25000人。教堂前面的圣彼得廣場為橢圓形，兩側(cè)有半圓形大理石柱廊環(huán)抱，為貝爾尼尼設計，建于1655～1667年。

宗教改革時期，新教廢除天主教的彌撒，簡化崇拜儀式，主張信徒直接與上帝交通，尤其是歸正宗，反對教堂中的神秘氣氛。教堂內(nèi)的圣像、圣畫、雕塑和彩色玻璃等裝飾均被摒棄，并取消圣壇。教堂建筑趨向簡樸，一般為一長方形禮堂，不用柱廊間隔，空間擴大，以容納更多的會眾。新教注重講道，講臺一般置于顯著地位，且多面向會眾，以縮短牧師與會眾的距離。圣餐桌取代了祭壇，唱詩班的位置一般在會眾的右首。1930年建成的紐約河濱教堂為美國最大的新教教堂之一。

另一方面，近代哥特式教堂又得到復興，即新哥特式，如紐約的圣約翰大堂(1892年奠基)，據(jù)認為是世界上最大的新哥特式教堂，可容納7000人?，F(xiàn)代歐美各國采用現(xiàn)代化建筑藝術，應用新型的建筑材料，擺脫傳統(tǒng)的格式，設計了多種新穎的教堂建筑。如英國利物浦的君王基督座堂(1967年建成)，沒有傳統(tǒng)的高塔，頂為王冠狀，下為一圓形教堂，祭壇在中央，為著名的中心式教堂。又如法國龍尚豪特圣母教堂(建于1950～1955)，造型獨特，光線由厚墻上形狀各異的彩色玻璃窗透入室內(nèi)，運用明暗對比，增加神秘氣氛。20世紀中葉以來，一些新獨立國家的教會也建造了一些具有民族風格的教堂。

邢臺基督教簡史

（一）基督教在邢臺的發(fā)展

1、基督教的傳人與發(fā)展

1903年，基餐教始傳入邢臺。

義和團運動后，外國教會鑒于中國人民的反帝愛國運動，在中國的傳教活動出現(xiàn)新趨向，主要表現(xiàn)為興辦學校，醫(yī)院和文化慈善．事業(yè)，并以此擴大教會的影響，推動基督教的傳播?；浇淘谛吓_的傳教特點，反應了這一趨勢?；浇瘫泵篱L老會在北京的傳教差會先派遣了懷、回兩位牧師（名字不詳）到邢合考察，又陸續(xù)派米道揚、詹森、冉崇真、柯疑翰等美箱收師來邢傳教，分別主持各項教務活動。陸續(xù)修建了禮拜堂、醫(yī)院、學校、圖書館等樓房10余棟，房舍200余間，傳教活動與慈善事業(yè)同時開展?；浇淘谛吓_的影響逐步擴大。

1906年福音醫(yī)院首先建成，由韓國耘（美籍）任院長。需要說明一下的是，1987年10月出版的《邢臺文史資料》第三輯“回憶邢臺福音醫(yī)院”一文中講福音醫(yī)院辦于1917年。但據(jù)邢合基督教會長老楊俊杰老人回憶，她于1920年在教會貧兒院到工作時，曾見到福音醫(yī)院門洞內(nèi)有一匾額，上書“恩施普世”，落款為病者的姓名并書為宣統(tǒng)二年霞月吉日?？梢娫谛y(tǒng)二年（1910年）福音醫(yī)院已建立，并有患者贈送匾額。據(jù)查有關資料，福音醫(yī)院創(chuàng)辦的時間為1906年。禮拜堂于1907年落成，由米道揚主持。1911年前后設立了宏道學堂，由柯疑翰、艾德蘭分任男女學校校長。1913年吸收邢臺教徒81人，成立了直隸順德長老支會，即“邢臺長老會”。1916年建立了德澤女醫(yī)院，由陸三大夫（美籍）任院長。1918年美籍牧師甄乃思、甄開絲夫婦來邢，主持學校教務并兼布道事工。1922年邢臺的中國籍教徒發(fā)展到210人。

“五四”運動前后，一些中國基督教徒開展中國基督教自立運動，主張中國教會實現(xiàn)獨立自主，擺脫外國差會控制，成立自立教會。在這種思潮的影響下，1923年邢臺信徒發(fā)起教會應有中國信徒負責主持的活動，開始籌備自立事務01924年邢臺長老會選舉了第一位中國牧師劉順道。1927年完成了邢臺堂會的自立，聘請華人牧師劉順道主持邢臺堂會，其生活費由自立會供給。1927年加入中華基督教會，并成立了順德區(qū)會（后改為邢臺區(qū)會），第一任區(qū)會會正由邢臺堂會牧師劉順道充任。1930年聘請華人宋正義為中華基督教會邢臺縣堂會牧師，原邢臺長老會所屬的廣宗、平鄉(xiāng)、巨鹿、任縣等分堂也先后開展了自立活動。1933年驀本完成，一切會務概由各堂自理。當時的教會自立活動是很不徹底的，僅是邢臺中華基督教會的各堂會捐獻收入由中國信徒管理，堂會的牧師由中國人擔任。而教會學校、醫(yī)院、布道團等機構的開支仍由美國長老會的差會供給，由美國傳教士掌握，并且當時整個教會與所屬機構的實權也是由美國人控制的。

1932年至1937年“七?七事變”前是邢臺基督教會最興旺時期，由于日軍侵華，人心慌恐，基督教會乘機大搞布道活動。1932年9月、當時頗有名氣的伯特利環(huán)球布道團由上海北上先后到天津、北京、張家口進行奮興布道。然后南下到保定、邢合等地召開奮興布道大會。在邢臺共開了七天。參加者除城關的教徒外，還有任縣、辛店橋、平鄉(xiāng)等地教徒。人數(shù)最多時達七、八百人。布道大會的主題宣揚“世界是苦海、耶穌是救生船。世界末日已到，將有大災難，趕快仿仰耶穌，乘救生船奔向光明彼岸（天堂）。上救生船有條件，徹底奉獻終身。接受圣靈能力去各處傳播福音，教人 多結果子，否則不能進天堂”等等。由于伯特利布道團危言聳聽，極富煽動性，聽道受誘惑者頗多。每晚到臺前立志獻身者有二、三十人。布道大會后組成由這些獻身者為骨干的布道團二十多個，每團八至十人，除一般教徒外還有男女兩個宏道學道院的師生。各團利用星期天下午或業(yè)余時間分別赴四處布道，勸告一些非教徒接受福音。據(jù)當時的聽道信徒回憶，奮興布道會給聽道者造成精神上的極度緊張狀態(tài)，似乎當天夜里就要回天國，世上一切都完了，為了求得解脫而去四處傳播福音。當時教會還制作了布道牌立于禮拜堂外，繪布道畫于教堂外墻壁。印刷各種布道宣傳品六萬多份分送社會各界。并興辦家庭布道、監(jiān)獄布道、市場布道、店鋪布道。組織工、商、學、紳界查經(jīng)班。還深入到康莊、大路、石頭莊、北洋村、南蓋宗、南陳村、北陳村、前樓下、后樓下、蘇村、晉祠、母家場、張莊、張村、郭莊、淮家屯、西樓下、百泉、南小汪、鐵樓、武村、太底、小石頭莊，王先賢、王村、唐村、東汪、吳家莊、東市、六雙樓、靜庵、郝麻村、東大樹、冀家村等三十多個村莊布道。在當時設立鄉(xiāng)村禮拜處十余處。形成一個邢臺基督教的傳播高潮。每主日進教堂的人約四、五百人。禮拜堂內(nèi)容不下時，有部分人站在窗外。1935年教徒增至600人。

1937年“七?七事變”后，日軍侵占華北，所到之處燒殺搶掠，奸淫婦女，無惡不作。10月進逼邢臺，國民黨駐邢部隊與縣政府文武官員棄城南逃。全城店鋪關門，工廠停業(yè)，學生停課。大批居民攜兒帶女四處逃亡。當時邢臺城關居民紛紛到基督教會內(nèi)避難，人數(shù)最多時，婦女約300人，男人約200人左右，宏道學院的男女兩校不能正式上課，教室宿舍皆為難民所居。并在露天搭起大棚，盤起大灶煮粥，每日兩次對生活困難者施以救濟。學校教職員都參加分飯。福音醫(yī)院對貧苦者免費治療。教會乘此機會把難民按文化程度組成學道班，教他們認字唱歌，聽圣經(jīng)故事或者教授圣經(jīng)課程。難民在教會內(nèi)先后避難十個月之久，時局稍見平穩(wěn)后才各自回家。難民回家后在各街道組織了家庭聚會，每周一次。1939年春教會舉行洗禮。要求參加受洗入教會的約100人。眾難民為表示對教會的感激之心，聯(lián)名送教會一匾額，上書“德政”二字，懸掛在禮拜堂南客廳。此舉擴大了教會的影響，1940年基督教邢臺堂會教徒發(fā)展到680人。

日本憲兵隊為了打擊美國教會勢力，于1940年11月以“通八路軍”的罪名抓走教會的長老、執(zhí)事七人。美籍牧師甄乃思天天到憲兵隊交涉要求放人，同時教會也設立了守望樓，在24小時內(nèi)，輪流值班晝夜祈禱，前后約70天被捕的人全部放出，由于甄乃思牧師連日奔波，身體極度疲憊，再加上精神壓力很大，于1941年4月5日病逝。

此后，教會事務由華人牧師宋正義主持。1941年11月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日、美正式宣戰(zhàn)。駐邢日軍將教會各機構的美國人扣押，遣送到山東省濰坊看管，宏道學院停辦，教職人員解散回家，福音醫(yī)院由日本人接管。教會的教務活動與其他事務由中國牧師維持?；浇堂绹L老會在中國的傳教差會感到時局危艱，于1942年4月6日將其在邢臺所有的教會財產(chǎn)移交給邢臺中華基督教會。同年9月16日在侵華日軍的威逼下，教會被迫簽署了無所讓渡誓約書，將教會全部動產(chǎn)與不動產(chǎn)無價讓渡于偽邢臺縣公署。

1945年邢臺城解放。1946年12月反奸清算運動時，封閉了教堂，沒收分配了教會財產(chǎn)。運動結束后，于1947年2月為照顧宗教信仰，退還了禮拜堂，教會開始恢復教務活動。

2、邢臺基督教會的三自愛國運動與現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，在吳耀宗先生倡導下，1950年7月基督教界發(fā)表了《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》宜言，號者反帝反封建和反官僚資本主義，擁護《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》。抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國基督教各派發(fā)表《聯(lián)合宣言》譴責美國的侵略行徑、號召全國基督教徒發(fā)揚愛國主義精神，加速實現(xiàn)中國教會的自治、自養(yǎng)、自傳，邢臺基督教徒熱烈響應。1950年冬邢臺基督教會開展革新運動。號召教會信徒在革新宣言上簽名。1951年春，教會開展抗美援朝宣傳，并募集物資慰問中國人民志愿軍和支援朝鮮人民。3月召開了本教區(qū)各堂代表革新學習會，成立了革新委員會，發(fā)表宣言，訂立愛國公約，并聲明響應三自革新運動，從此堅持不接受一切外來津貼，割斷了與西方差會的關系。1953年2月重新整頓教會組織，并將教會的組織系統(tǒng)、人員編制、教會簡章等呈報政府，申請登記備案。從此教會活動趨于正常。1954年，中國基督教三自愛國運動委員會建立，中華基督教會作為基督教的一個派別加入三自愛國運動委員會。邢臺基督教會也建立了相應的邢臺市基督教三自愛國小組。原中華基督教會邢臺分會逐漸停止了活動。各堂會在三自愛國會的領導下進行各自的教務活動。1961年邢臺基督教會從西閣外遷至花市街。“文革”中宗教活動被禁錮。黨的十一屆三中全會后，基督教的正常宗教活動受到保護，恢復了市區(qū)新西街東口的教堂和鄉(xiāng)村活動點七處。1984年4月成立了第一屆邢臺市基督教三自愛國運動委員會，主席：曲桂芝。成立了第一屆邢臺市基督教協(xié)會，會長：孟鵬飛牧師，副會長：鄧德義?！皟蓵苯栽O委員9名?！皟蓵眲訂T信徒積極參加社會主義兩個文明建設。召開了“全市基督教信徒為四化服務座談會”，對做出貢獻的教徒進行了表彰。1988年5月，邢臺市基督教信徒選出第二屆市基督教三自愛國運動委員會，名譽主席：孟鵬飛牧師；主席：曲桂芝，副主席：劉愛文。第二屆市基督教協(xié)會，會長：張尚勤；副會長：鄧德義，兩會委員各13人。

現(xiàn)全市基督教信徒1700余人?；浇探鐑?nèi)部已發(fā)生巨大變化，信徒中愛國進步勢力日益擴大。本市基督教界愛國人士中有2人擔任市政協(xié)委員，有1人擔任政協(xié)常委。曲桂枝當選為省政協(xié)委員和省基督教三自愛國運動委員會委員，楊德澤牧師當選為省基督教協(xié)會副會長兼秘書長。孟鵬飛牧師當選為省基督教三自愛國運動委員會常委。信徒中有2人考入南京金陵神學院，8人參加省基督教義培訓班，現(xiàn)都已畢業(yè)歸來。他們在本市宗教界中發(fā)揮了進步骨干作用。

（二）宗教信仰與派別

基督教在我國通常專指基督教新教，又稱“耶穌教”。

基督教的信仰與天主教一樣，組織、教規(guī)、活動也大體相似，但比天主教松弛，各教派互不隸屬，各行其事?；浇讨鲝埥虝贫榷鄻踊毁澇蓮娗笠宦?，重視信徒直接與“上帝”相通而無須神甫作中介，不承認一些天主教徒傳統(tǒng)教義是有《圣經(jīng)》根據(jù)的?；浇虄?nèi)的職務比天主教簡單，主要分牧師和傳道員。收師可以結婚，該教一般只承認兩種圣事，即圣餐禮和圣洗禮。圣事由牧師主持。

該教19世紀初傳入中國，在中國有大小教派七十多個，在邢臺的教派有四個。

1、長老會

1903年傳入邢臺，是邢臺基督教的主流派。由美國長老會的傳教差會所創(chuàng)辦，又稱“美國長老會”。長老會是基督教歸正宗教會，歸正宗是基督教（即新教）的主要派別。因以加爾文的宗教思想為依據(jù)，又稱加爾文宗。該宗派因其教政特點，亦稱長老宗。

該宗在神學上強調(diào)“因信稱義”，以為人因信仰得救，“圣經(jīng)”是信仰的唯一源泉，主張教會由信徒推選長老，與牧師共同治理教會。該宗極重視教規(guī)，并由長老監(jiān)督執(zhí)行。

在長老會里，其基層組織由地方堂會的會眾組成。在堂會中設有牧師（負責講道和施行圣禮）、教師（又稱傳道員專事教導）、長老（和牧師共同負責管理教會行政事務）、執(zhí)事（負責堂會事務工作）。長老是由平信徒推選的平信徒領袖，掌握教會的權力，并委派牧師或選舉牧師執(zhí)行教務。長老和牧師組成堂會會議，由牧師任主席。若干實行長老制的地方堂會聯(lián)合組成區(qū)會。

原邢臺基督教長老會會址在邢臺市西大街閣外（現(xiàn)新西街東端）。其隸屬關系與名稱沿革如下：

（1）1916年后：中華長老聯(lián)合會一一直隸邢臺長老會

（2）1927年后：中華基督教會一一河北省協(xié)會一一順德區(qū)會、一邢臺堂會（又稱邢臺中華基督教會）。

因邢臺長老會于1927年完成堂會自立，所以又稱“自立會”。

2、內(nèi)地會

基督教內(nèi)地會邢臺教會系英國牧師紀振剛創(chuàng)辦，傳入時間略早于長老會。內(nèi)地會系英美等國基督教對中國派遣傳教士的差會組織，專門從事在中國內(nèi)地傳教活動，故名內(nèi)地會，是一跨宗派的傳教組織。內(nèi)地會在邢臺的傳教范圍主要是在邢臺縣西鄉(xiāng)一帶和沙河、內(nèi)丘、臨城和南和等縣。1908年遷至西門里路北（今邢臺地區(qū)衛(wèi)生防疫站）。內(nèi)地會的教堂于1934年重建，面積200平方米。紀振剛牧師主持邢臺內(nèi)地會教務從創(chuàng)辦至“七?七事變”前約30年。1947年土改群運時將該會房產(chǎn)全部沒收，該教會信徒即到長老會教堂做禮拜?，F(xiàn)在市基督教三自愛國運動委員會和市基督教協(xié)會的領導下，已無教派之分。

3、小群派 1949年傳入邢臺，教徒極少，僅10余名，1958年被公開取締。4．錄恩派

又稱“家庭會”，“七?七”事變后傳人邢臺，僅在邢臺縣西鄉(xiāng)個別村有少量信徒。無本會的教堂，除家庭聚會外，大的宗教節(jié)日也是在邢臺長老會教堂作禮拜。后衰落，現(xiàn)已無教派之區(qū)別。

4、貧兒院

創(chuàng)建于1920年前，地址在邢臺南關東岳廟。1920年因天旱欠收，曾收容貧困兒童達500多名。后在福音醫(yī)院附近又設立了一所貧兒分院。當時工作人員有楊俊杰等人。

5、外堂

意為對外講道的布道處。地址在現(xiàn)花市街46號，原為婦女學道院。1933年真理女校與婦女學道院合并后，婦女學道院遷至真理女校校址，此處改為教會外堂，每逢集市日期講道。

（四）邢臺基督教會組織更迭表 1、1913年－1922年邢臺長老會職員表

會正：米道楊（美籍）

會副：詹森（美籍）

福音醫(yī)院院長：韓國耘（美籍）

德澤醫(yī)院院長：陸三（美籍）

宏道中學校長：柯疑翰（美籍）甄乃思（美籍）

陶淑女校校長，艾德蘭（美籍）2、1927年－1941年中華基督教會順德區(qū)會與邢臺堂會組織情況表

順德區(qū)會職員：

會長。劉順道

佐史：董珍生

美籍牧師：甄乃思 甄開絲 畢可復 翟芝瑞

邢臺堂會收師：劉順道 宋正義

教會附屬機構職員：

宏道學道院長：甄乃思（美籍）

副院長：董珍生

真理婦女學道院院長：甄開絲（美籍）

光華小學校長：陳金儒

福音醫(yī)院院長：恒琪（美籍）

副院長：劉瑞夫（美籍）張子泉

護士學校校長。恒者慈（美籍）

注：邢臺基督教會當時雖稱為自立教會，但實權由美籍牧師甄乃思等人掌握。甄乃思、甄開絲負責邢臺堂會，畢可復、翟芝瑞負責東縣各外堂傳教事務。

大約在清朝末期，英國基督教內(nèi)地會冀正剛牧師來到中國河北省順德府(今邢臺市)西門里居住，傳講了“天國福音”(即基督教)。后逐漸傳到南和縣。當時縣城北門里鄭老變首先受教。相繼有：城北劉莊村劉生財(劉長老)，張莊村張老其、大東韓閻老省(閻長老)、西辛寨黃老德、東辛寨李廣心、李治國(二李是山西省洪洞縣神學院畢業(yè)，回來幫助冀牧師做傳道工作)，南師村師純繡，城南辛村解江河。

民國六年，邢臺、南和一帶遭受嚴重水災，人民生活極端困難，這時，冀正剛牧師前往英國老家向本國內(nèi)地會匯報了在他的傳教地(邢臺、南和)遭受了嚴重水災，內(nèi)地會負責人就向廣大信徒說明了這一情況，因該教要求，凡教內(nèi)的人都為兄弟姐妹之稱，所以眾信徒也樂意捐款救災,作這項慈善工作，當款收齊后，就寄給了在邢臺傳道的冀正剛牧師。于是，冀牧師便放款救濟。其辦法是：誰報名信主就給誰二斗高糧，且不要代價。因南和距邢臺較近，所以南和人到邢臺報名的也較多，因此，南和基督教就從這時發(fā)展起來了。

當教徒增多后，恰遇南和城里十字街有人出賣莊宅，于是鄭老變就到邢臺和冀正剛商議；同意由有錢財信徒奉獻一部分，剩下部分由冀正剛牧師補齊，這樣就買下了這處莊宅，作為禮拜場所。后來又在當院蓋起一座禮拜堂。東西六間，西頭向南拐彎三間，共九間。講臺在西頭，可容納三至四百人。有滿堂板凳。北邊臨街有六間北屋，禮堂北邊有二間東屋、二間西屋，禮堂南邊有三間東屋，三間南屋，總共二十五間，全是瓦房、磚墻。這就是南和基督教當時的全部教產(chǎn)。

南和縣基督教原屬英國差會，起名叫內(nèi)地會。一切經(jīng)費由英國差會供給。解放后，上海吳耀宗組織了中國基督教三自愛國委員會。南和教會也受其委員會領導，走三自道路。即：不靠外國經(jīng)濟援助，全部自立、自傳、自養(yǎng)，愛國、愛教，榮神益人。從此，基督教摘掉了洋帽子，成為中國基督教。吳耀宗先生蒙召歸天后，有丁光訓主教接續(xù)。南和縣基督教會原聚會點是幾間報廢危房，聚會時房頂上經(jīng)常掉土，而且進堂的小巷只有1.2米寬，卻有21米長，真可謂“窄門小路”，根本無法進車，進料，對翻新重建堂帶來極大不便，再加上教會在居民區(qū)內(nèi)，已無任何再擴大的可能，信仰生活也常常受到鄰居的干涉，所以移地建堂的想法開始在弟史姐妹們的腦海中出現(xiàn)。

自1998年開始，圣靈在南和教會工作十分顯明，每周聚會都有新信徒加添，而且有時是一家一家來決志信主。散會后信徒都不愿回家，留下繼續(xù)交通，氣氛十分熱烈。培訓班的收效也很大，弟兄姐妹中的青年越來越多，而且一對一對的信主夫妻也越來越多，教會從老年化變成了青年化，神已經(jīng)開始了建堂的預備工作。

1999年9月13日，南和縣基督教兩會成立，使教會各項工作開始納入正規(guī)，于是建堂一事又被重新提至議事日程上來，并且縣兩會又具體把這一工作落實到人，又將各聚會點的資金集中籌集起來共4萬多元，加速了建堂的進程。同年對原聚會點房屋進行裝修，圣誕節(jié)前使之煥然一新，這時聚會的人數(shù)由半屋子人達到滿屋子人，比98年前圣徒人數(shù)翻了幾番，感謝神！榮耀歸于神！

2000年元月份，縣兩會又在原聚會點打了一些家具，改變了聚會和辦公的條件，眾圣徒也有了家的感覺。加上晚上經(jīng)常有聚會，早起天天有晨更，得救人數(shù)不斷加添，教會逐漸復興起來。

在此期間，眾弟兄姐妹分頭行動，多次多方尋找合適的建堂地點，但都不盡人意。要么離城遠，要么太偏僻，要么地價高，要么手續(xù)難辦，以至幾年來都無法購地建堂。后來有縣前幾位熱心姊妹，提供了現(xiàn)在這個地方。雖然此地地勢較低，但地價便宜，又在村外，而且城里信徒在這一片比較集中，建堂或服事都很方便，而且禮拜堂西面、北面、南面將來都要修路，從發(fā)展的眼光看，這塊地比較適合。

但在和當?shù)卮甯刹空勝彽亟ㄌ靡皇聲r，進展緩慢，一直無法定下來，于是這件事就擱下來了，弟兄姐妹仍在禱告求神顯明自己的旨意。

2002年2月份，縣兩會又開始找縣前大隊談這件事情，結果進展順利，這件事很快被定下來，共是6戶宅基地，加上一條小巷共1.94畝地。為購地共花費約2萬元，并定二4月5日開始破土動工。在此之前我們接連進行了三期培訓，為建造教堂預備了一批骨干力量，這都是神的安排，感謝神。

4月5號，天下大雨，但對建堂盼望已久的弟兄姊妹們?nèi)耘d高采烈地冒雨前來，約有50－60人，縣前大隊干部也冒雨給我們丈量土地，給我們留下了美好回憶。在這期間我們得到政府有關部門以及縣前大隊的大力支持，眾圣徒也迫切地禱告、慷慨地奉獻，西屋很快建好。我們原來的盼望是只要能建起一個比以前稍大點而且不漏的房屋就可以了，這個愿望輕而易舉地就實現(xiàn)了。

接著又開始建造北屋，因為財力十分充足，幾天又建好了，連西屋帶北屋一共才用了十天。弟兄姐妹們的奉獻仍源源不斷，于是又開始建大堂，先挖地基，當時人山人海，把整個地基都站滿了。平地挖下去1.5米深，挖出的土將院子堆成了大山，十幾天的功夫地下室就建起來了，樓板也蓋上了，這時大家才松了一口氣。

準備開始建大堂了，大家發(fā)了愁，找不到桿子，而且大家已經(jīng)疲乏，又缺少好瓦工，大家一籌莫展，這時一弟兄自告奮勇，找來100多根竿子，問題得到了解決，然后發(fā)動全縣瓦工在同一天趕到，突擊幾天想將大堂建起。正好郝橋教會派十幾個壘墻好手，一氣兒把大堂建起了，感謝神！現(xiàn)在回顧起來都覺得后怕，若重新開始按現(xiàn)在這個樣式蓋，恐懼根本不敢開工。

在建堂期間，近八十歲的長老，也好象返老還童，一溜兒小跑地推車，許多有病的人在這里干活時，病情減輕。大隊支書也提供了一個辦公做飯的場所，在首期工程中，大大方便了施工與吃飯。許多老姊妹忠心服侍，熱得汗流胛背，甚至多次給大家包包子吃，大家常常幾百人在一起，歡聲笑語，主日時露天聚會，真是天堂般的生活。大家都奉獻面粉、小麥，饅頭、錢、物、木料、衣服、被褥、蔬菜……，幾乎是需要什么就奉獻什么，非常感人。

為了使弟兄姐妹不致因干活而忽略了靈性，我們甚至每天聚會、讀經(jīng)、講道、作見證、禱告，使弟兄姐妹靈性得到供應。

除了本縣盡心竭力外，周圍各縣象邢臺、沙河、任縣、巨鹿、清河、永年、成安，以及邢臺市信徒、長老、牧師以及北京、張家口、石家莊、邯鄲、無極、包頭、呼和浩特、東北等地教會或信徒都給予不同的人力、物力或財力、靈力的支持，使我們建堂工作一直沒有因資金缺乏而停工，幾乎每次的奉獻都是及時雨，這也說明了南和建堂是普世教會的事，而非只是南和信徒的事。建堂中瓦工、木工、電工、焊工、油漆工都是爭分奪秒，熱火朝天，不怕臟，不怕累，眾圣徒無論男女老少，都天天來干活，許多從來不干活的人也學會了建筑，感謝神。

中間因麥收和秋收停工兩次，共53天，實干312天，從4萬多元開始建，一直花了24萬元，全是神的恩典。按信徒人數(shù)來說，南和信徒并不多，只有兩千多人，而且信徒中以姊妹為多數(shù)，老年人也占相當?shù)谋壤?，而且這些人在家中并不做主，加上南和經(jīng)濟相當落后，所以能奉獻這么多錢，根本是不可能的，其實是五餅二魚的重現(xiàn)，也即實際奉獻并沒有那么多，但放進奉獻箱再取出時，就多了，從開始建堂從開始建堂，屬靈的爭戰(zhàn)從未停止過，先是有人對建堂地址不滿意，說不是神的旨意，后是攔阻圣徒奉獻、干活并且制造謠言，在弟兄們多的聚會點上說三道四，迷惑人心，使一些圣徒被蒙蔽，未來參與建堂工作。盡管如此，這次建堂幾乎每個村莊都有圣徒來。還有眾弟兄姐妹們發(fā)動的親戚、朋友、同事、鄰居及不信的家人也來幫忙，還有縣前村的一些村民也紛紛支援。不信的人都被這支奇妙的建筑隊所吸引，都問：“為什么這么多女的？”他們說，就這個工程要放在別的地方，恐怕100萬也建不起。

建堂期間有許多神跡奇事，如云彩般圍繞著我們，其一是天氣，經(jīng)常是晚上下雨，白天晴朗，從未耽誤過施工。只有一次，下雨較大，但吃過飯就停了，正好不影響干活。二是有一次有一弟兄上架干活，但插椽突然折了，墻也倒了半堵，過木板也砸了下來，整個人都被磚埋住了，弟兄們將他刨出來后，只是劃破一層皮感謝神的保守。廚房里神跡奇事也頻頻發(fā)生，一次弟兄姐妹約400人吃飯，蒸了十幾籠包子，老姊妹怕不夠吃，一邊掀籠一邊禱告，最后剩下一筐子，感謝神！一年來吃飯從來沒有缺乏過，總是富富有余。

正如希伯來書的作者所說：“我又何必再說呢？若要一一細說，時候就不夠了。眼前這一座雄偉壯觀的禮拜堂能矗立在這里，已經(jīng)說明了神是使無變?yōu)橛械纳?，是偉大奇妙的神。我們深信“這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀，在這地方主必賜平安”（該2：9）。

第二篇：基督教浸信會懷恩堂獎助學金設置辦法

基督教浸信會懷恩堂獎助學金設置辦法

本辦法於主後1996年9月9日經(jīng)第七屆第三次執(zhí)事會通過

主後1996年12月9日經(jīng)第七屆第六次執(zhí)事會修正通過

主後2009年8月17日經(jīng)第二十屆第二次執(zhí)事會修正通過

條文

壹、目的：基督教浸信會懷恩堂(簡稱本堂，下同)為獎助在本堂(含分堂)對上帝服事盡心之優(yōu)

秀學生，及鼓勵優(yōu)秀或家庭清寒大專在學學生，特定本辦法。

貳、對象：

一、以現(xiàn)仍在學之高中、大專及研究所及神學院之學生為對象，其本人必須經(jīng)常在本堂聚會。唯機關或公司留職留薪在職進修者不予接受。

二、以現(xiàn)仍在學之大專學生為對象，具備成績優(yōu)秀或家境清寒等條件者。唯機關或公司留職留薪在職進修者不予接受。

參、獎助學金金額：

一、本堂(含分堂)會友獎助學金之金額相同，均每年申請一次，名額由獎學金委員會視每年

之申請情況決定。若有多人符合上述條件，則就其學業(yè)成績及其對本堂之貢獻兩項，由獎學金委員會審核決定。

二、非本堂會友之大專學生，每年提供獎學金四名為原則，金額每名兩萬元整；另提供助學

金四名為原則，每名壹萬元整。

肆、獎學金之申請條件：

一、本堂(含分堂)會友申請時應檢具之證明文件：

(1)對本堂服事熱心，經(jīng)由本堂傳道人或其在本堂所參加之團契輔導或所參加之主日學老師推薦(如附件一)並有具體事實者。

(2)前一學年上下學期之平均學業(yè)成績總平均在75分以上，操行成績80分以上(或相關文字描述)之學年成績單。一年級新生請附其前畢業(yè)學校最後一年成績。

二、非本堂會友之大專學生：

(1)在學證明或?qū)W生證影本(需蓋有申請時該學期註冊章)。

(2)前一學年上下學期之平均學業(yè)成績總平均在85分以上，操行成績80分以上(或相關文

字描述)之學年成績單。

(3)校內(nèi)教師或?qū)熗扑]書(如附件二)

伍、助學金之申請條件：

一、本堂(含分堂)會友申請時應檢具之證明文件：

(1)對本堂服事熱心，經(jīng)由本堂傳道人或其在本堂所參加之團契輔導或所參加之主日學老

師推薦(如附件一)並有具體事實者。

(2)家境清寒確有需要補助者，需另附家庭收入(所得稅)證明，或其他清寒證明。

二、非本堂會友之大專學生申請時應檢具之證明文件：

(1)在學證明或?qū)W生證影本(需蓋有申請時該學期註冊章)。

(2)近三個月內(nèi)全戶戶籍謄本。

(3)低收入戶或清寒證明。

(4)災難、變故或重癥證明：如身心障礙手冊、重大傷病卡、死亡證明書、醫(yī)療診斷證明

書、服刑或重大災害證明等。

(5)校內(nèi)教師或?qū)熗扑]書(如附件二)

上述第(3)、(4)點得依實際狀況提供。

陸、獎助學金之申請於每年十月一日至十月三十一日，向本堂行政辦公室或相關大專院校行政

單位索取申請資料，填妥後連同相關證明文件交由本堂行政室轉(zhuǎn)送獎學金委員會審理辦理相關申請程序。

柒、本辦法經(jīng)執(zhí)事會通過後於本堂週報公告實施，本辦法修正時亦同。

第三篇：西街中學學習心得

開縣西街中學學習心得

XX 開縣西街初級中學是一所具有近100年辦學歷史的開州名校。百年的奮斗歷程，西街初級中學以發(fā)展成為開縣初中教育的“窗口學?！?、“標桿學?！?。學校始終堅持以辦人民滿意教育為工作總體目標，奉行“學校以教學為本，領導以教師為本，教師以學生為本”的辦學理念，走“以管理出質(zhì)量，以質(zhì)量促發(fā)展，以發(fā)展創(chuàng)品牌”之路。11月4日，我們一行人在姚校長的帶領下到西街中學參加教學研討會，參觀后頗受震動，現(xiàn)從以下幾個方面談談自己的心得體會。

一、學校文化

進入學校映入眼簾的是一座手拿錘子的雕塑，上書一個字“琢”字。當時覺得百思不得其解，為什么要校門口立一座“錘子”呢？后來才知道，他們的學校文化是：“玉”文化。學校的辦學理念是：每一個人都是一塊璞玉。因此門口的“錘子”啟示著全體師生，以琢玉之功施教，以成器之心求學。學校里的建筑都是以玉命名的，充分體現(xiàn)了學校倡導“玉”文化的特點，“玉”文化中的“仁、義、智、勇、潔”在學校的日常教學與管理中都有很深的影響。學校的育人理念是：修身重于求學，育人重于教書。學習理念是：沒有成績過不了今天，只有成績過不了明天。因此學校很重視素質(zhì)教育。第一，學校要求初一學生必須背誦《論語》，并且要求每個班在學校組織的“百年大舞臺”上演出《論語》 ；第二，學校要求學生必讀四大名著，沒學起一本，學校將在期末的時候舉行知識競賽，已檢驗學生必讀課本的學習情況；第三，沒人必須選讀一本名人傳記。通過這些活動以達到教育學生的目的。

二、教師文化

學校要求學校干部必須做到：“三化、三格、三實、三型”。所謂三化是指：現(xiàn)代化、專業(yè)化、專家化；三格是指：高尚的人格、良好的性格、鮮明的風格；三實是：為人實在、為事實干、為教實用；三型是指：思想型、實干型、民主型。

要求學校教師要學會：

1、經(jīng)營思想：要有一個“發(fā)展”的理念和一個積極的心態(tài)，要謹記：影響一個人走的多遠的是文化，決定一個人飛的多高的是智慧，制約一個人活的多好的是心態(tài)。

2、經(jīng)營人心：學校每年都會專門打造一個主題，沒年都致力于把學校發(fā)展成師生心目中的家園。

3、經(jīng)營成長：做到為學生的成長搭建舞臺、創(chuàng)建平臺、做好后臺。

三、教學文化

西街中學在短短幾年間，在不上晚自習的條件下能夠成為當?shù)爻踔薪逃念I先者，與它的教學模式有著很大的關系。

學校在教學過程中，采取的是構建“智慧課堂”的課程體系，所謂“智慧課堂”，是指：“三力六學六問”。所謂三力即：問題引發(fā)磁力——互動迸發(fā)活力——建構激發(fā)張力；六學：導學、自學、合學、展學、反學、競學；六問：導學生問、自學解問、合學互問、展學追問、反學質(zhì)問、競學發(fā)問。以這些過程為基本框架，以學案為貫穿整個教學過程的載體，通過教師點撥、引導和幫助，使學生在使用學案的過程中質(zhì)疑、選擇、分析、綜合和概括，采取討論、交流、展示等形式激發(fā)學習的動機與欲望，進而養(yǎng)成自主學習的習慣，并不斷優(yōu)化自主學習方法，提高自主學習能力的教學方式。通過這種教學模式，使西街中學真正做到學生是學習的主人，把課堂還給學生的教育理念。在我們觀摩的兩節(jié)數(shù)學課中，這種教學模式都有著很深的體現(xiàn)，課堂整體氣氛活躍并且高效。

四、學生文化

西街中學主要的特點是學生自主管理，學生在一周中考核和考評。比如以學生會、學生值周、主題班會、櫥窗設計等為基本載體，構建以小組管理為主的班級民主化管理機制，創(chuàng)設人人主動參與、自主管理的教育氛圍，使學生在較大的領域展示自我、鍛煉才干，成為學校日常管理的主體。班級事務中，通過分頭承包，達到事事有人做，將每項工作落實到人頭上；通過學生自主監(jiān)督檢查，達到誰的事情誰干，誰的責任誰負；通過學生集體制定計劃，一切按程序做事，提高功效；通過互相幫助，達到分頭去干，互助雙贏。這樣，學生在班級中的主人翁地位得到加強，責任心得到提升。

學生自主管理方面，他們提出“三自主”、“三參與”培養(yǎng)要求：學生全員值周，常規(guī)管理由學生在教師指導下進行自主管理；班級主題班會、櫥窗設計和升旗儀式、文體活動、社會實踐活動等由學生自主承辦；各級學生會、學習社團等讓學生自主組建。放手讓學生參與學校決策，參與評議學校工作、評議課堂教學，參與監(jiān)督學校、年級各項規(guī)章制度落實情況。以此實現(xiàn)學生的自我教育、自我管理、自我服務、自我發(fā)展。

在最后西街中學鄭校長說的一句話讓我印象深刻，他說：“要想走得快，就要一個人走，要想走得遠，就要一群人走。”教育并不是一個人的事，學校的教育需要各界力量的共同幫助，要明白：愛干就是德，會干就是能，多干就是勤，干好就是績。

第四篇：西街村年終總結

西街村年終總結

2010年即將結束，一年來在鎮(zhèn)黨委政府的正確領導和大力支持下，西街村的各項事務都有條不紊地順利進行，村級集體經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展，村內(nèi)安定團結，村民安居樂業(yè)，村內(nèi)黨建工作和村民日常生活呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的新局面。

回顧一年來開展的工作，與鎮(zhèn)黨委政府的親切關懷和正確指導密不可分，通過加強落實鎮(zhèn)黨委的有關精神指示，有效推動了我村經(jīng)濟走向繁榮，促進了我村黨員思想素質(zhì)的提高．黨員們以十七大精神為指導，認真落實科學發(fā)展觀，確實實起到了先鋒模范作用，我村的社會主義新農(nóng)村建設因此而得以紅紅火火的開展。回顧我村黨支部本的工作，我們主要做了以下方面工作：

一、大力加強黨的先進性建設，努力提高發(fā)揮農(nóng)村黨員先鋒模范作用的能力。結合我村實際，積極開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，緊緊圍繞積極開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”這個主題，加強對黨員的正面教育。開展積極開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，及時總結保持黨員先進性和發(fā)揮黨員先鋒模范作用。制定 “創(chuàng)先爭優(yōu)”學習讀本，嚴格要求黨員干部認真學習，豐富他們的見識，平時還積極鼓勵他們自學，參加各種文化知識的培訓，提高文化素質(zhì)和水平。實行黨員民主監(jiān)督和評議工作。村兩委一年一次的民主生活會，一年一次的工作總結，由黨員參加評議，每月的黨員生活會，開展批評和自我批評，查找缺點，糾正錯誤。民主生活、評議和參與決策，不僅促進了黨員的先鋒模范作用，而且更大地豐富了黨內(nèi)的生活建設，造就了村核心領導形式，增強了村干部在村民心中的凝聚力。

二、很抓第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加農(nóng)民的家庭經(jīng)濟收入。隨著個體經(jīng)營戶在我村的不斷壯大，逐漸形成一個集體經(jīng)營區(qū)，為三產(chǎn)發(fā)展提供了有利條件。以服務、飲食、修理、運輸，商業(yè)為主的行業(yè)逐年發(fā)展，直接壯大我村的集體經(jīng)濟和提高村民的生活水平，給經(jīng)濟帶來繁榮。我村有個體商戶60余個，其中建筑業(yè)100人，商飲業(yè)80人，服務業(yè)50人，運輸業(yè)60人，其他140人等，帶活了我村的經(jīng)濟發(fā)展。

三、抓好計劃生育，控制人口增長。計劃生育工作是我國的一項基本國策，也是我村的一項基本任務。

一、成立村計劃生育協(xié)管員，落實責任到人的責任制；

二、大力宣傳勤勞致富，少生優(yōu)生，只生一個孩子的有關政策，豐富計生工作內(nèi)容和活力，推動文明村的建設。

三、實行優(yōu)質(zhì)服務，積極為育齡婦女保健服務，認真做好隨訪，隨訪率達到100%；按時參加鎮(zhèn)計生例會和檢查，交流經(jīng)驗等。力爭無計劃外生育，晚婚率達98%以上，一胎率占9０%以上。計劃生育工作常抓不懈。經(jīng)常組織育齡婦女學習計劃生育基礎知識，宣傳計劃生育人口政策，提高計劃生育質(zhì)量。

四、全心全意為民辦實事，辦好事。2010年，順利完成為民實事。

1.村集體投資10萬余元，村民籌集100余萬元，發(fā)展天然氣120余戶。

2.投資1萬余元，在第二居民組埋管灌700米。3.9月9，分別為60、70歲老人共發(fā)放6.6萬元。2011年打算

1.力爭在稷峰西街建門面房280間。2.投資10萬余元，打深井一眼。

第五篇：西街流動人口工作總結

西路街道辦事處流動人口計劃生育工作在縣人口和計劃生育局的領導和指導下，以《中共中央國務院關于全面加強人口計劃生育工作統(tǒng)籌解決人口問題的決定》為指導，進一步加大管理力度，不斷提升服務水平，流動人口綜合服務率達90%以上，全面完成了各項目標任務，取得一定成效?，F(xiàn)將全年工作總結如下：

一、完善組織機構，健全制度職責

街辦黨總支高度重視流動人口計劃生育工作，將流動人口計劃生育工作列入街辦重要議事日程，各社區(qū)成立了工作領導小組，全面負責轄區(qū)流動人口的計劃生育工作，為加強轄區(qū)流動人口計劃生育管理與服務工作提供了有力的組織保障，使轄區(qū)流動人口計劃生育管理服務工作有序開展。

二、加強對流動人口計劃生育信息化建設

各社區(qū)充分利用流動人口信息交換平臺及時、準確做好信息的錄入、反饋工作。2010年流動人口個案信息入庫率達到了95%以上，PADIS流動人口子系統(tǒng)提交、反饋率分別達到了95%以上。通過電子信箱及時反饋縣內(nèi)流動已婚育齡婦女重點對象婚育、節(jié)育信息，反饋率達到100%。

三、加強對流出人口的管理

轄區(qū)流出人員的管理一直是我們流動人口重點工作之一，要求轄區(qū)人員外出時首先到社區(qū)填寫流動人口婚姻證明，社區(qū)蓋章后，到街道辦事處計生辦辦理《婚育證明》，已婚育齡婦女同時簽訂流動人口已婚育齡婦女計劃生育合同，今年共登記辦理流出人員20人，其中男性4人，育齡婦女16人其中已婚育齡婦女7人，育齡婦女辦證率達100%。

四、鞏固“示范點”成果，以點帶面促進工作開展

今年，我街辦在上級的指導下，通過自身努力建成了40個示范大院，8個示范點。我們緊緊抓住“示范點”效應，在轄區(qū)大力推廣“示范點”取得的成功經(jīng)驗，加大了流動人口的管理與服務。

今年，我們街辦開展了2次流動人口專項大清查工作，共登記縣外流入人口1351人，育齡婦女455人，持證423人，驗證423人，重點三查對象274人。縣內(nèi)流入人口8933人，育齡人口3008人，持證2835，驗證2797，重點三查對象1393人。為提高外來流動人口原戶籍地持證率，我們以進城務工子女入學為切入點，和各學校、幼兒園配合使流入人口的子女入學時必須持所居住社區(qū)出具的入學許可證。在加大管理的同時，我們還把對流動人口的服務放在十分重要的位置，無論是在工作上還是在生活上都主動關心和幫住，今年報縣流動辦流動人口貧困戶7戶。為其已婚育齡婦女開據(jù)免費“三查”報告單，全年共“三查”已婚育齡婦女1600人，“三查”服務率達96%，同時完善了相關信息登錄工作，全年共為流動人口免費發(fā)放避孕藥具320盒。