第一篇：全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

在教材《教育學(xué)基礎(chǔ)》中，在對全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育的關(guān)系的認識上大致有同一說、超越說、同異說、具體化說四種觀點。

同一說認為兩者有相同的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方向。但是有些學(xué)者則認為，素質(zhì)教育概念不明確、素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的組成部分，因此，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育具有不同的內(nèi)涵，兩者是不同的。而這樣不同的看法主要根源則在于，素質(zhì)教育的內(nèi)涵和本周沒有一個明確而公認的認識。

超越說認為素質(zhì)教育超越了全面發(fā)展教育的觀點比同一說具有更多的合理內(nèi)核，它把全面發(fā)展的目標(biāo)從理想轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，并強調(diào)它的內(nèi)容側(cè)重于從現(xiàn)實的可能性出發(fā)，培養(yǎng)受教育者的潛能，這對于界定素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)是重要的依據(jù)。同異說認為，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育兩者有著相同之處，全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育在方向上是一致的，在教育目標(biāo)上是同一而緊密相連的，素質(zhì)教育也是為了使學(xué)生全面發(fā)展，或者說為全面發(fā)展打基礎(chǔ)，從這個意義上說兩者是相通的、一致的，素質(zhì)教育里面有全面發(fā)展教育，全面發(fā)展教育離不開素質(zhì)教育。兩者的相同之處是對“同一說”的概括和總結(jié)，同時，又明確的提出兩者存在著區(qū)別。它從辯證的角度來看待素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系，指出兩者是不同的，但他們之間存在著我中有你，你中有我的辯證關(guān)系。并對“同一說”和“超越說”提出了批判，認為素質(zhì)教育相同于全面發(fā)展教育和超越了全面發(fā)展教育的觀點都沒有把握住素質(zhì)教育的本質(zhì)特征，也把全面發(fā)展教育理解的片面化了。正所謂真理越辯越明，在上述幾種不同觀點的爭論中，對于進一步的更為準(zhǔn)確的把握素質(zhì)教育的本質(zhì)是一種進步。

具體化說認為素質(zhì)教育乃是全面發(fā)展教育的具體化，是全面發(fā)展教育的落實——全面發(fā)展只有落實到人的素質(zhì)上才能實現(xiàn)；全面發(fā)展只有通過素質(zhì)教育才具有可操作性；素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的具體落實。它從實踐的層面考察了素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系，是對其他各種觀點的進一步補充，也是對素質(zhì)教育本質(zhì)認識的一次深化，這對于全面了解素質(zhì)教育及其與全面發(fā)展教育的關(guān)系有著重要的現(xiàn)實意義。

在教材上看完上述內(nèi)容的時候，其實還是很困頓的——這么多種觀點其實都有它們各自的道理，究竟應(yīng)該如何理解全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育之間的關(guān)系呢？為此，我查看了許多參考文獻并且有了自己的一點想法，并不能特別清楚準(zhǔn)確地描述，進行了如下總結(jié)：

首先，關(guān)于全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育的涵義。

根據(jù)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，全面發(fā)展即指人的體力和智力的充分發(fā)展，后擴展為包括人的道德意向和志趣、個性的發(fā)展，亦即人在德、智、體、美、勞等方面的充分發(fā)展。所以“全面發(fā)展”是指人的素質(zhì)構(gòu)成，或者說是教育所要培養(yǎng)的人的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)格，是教育要實現(xiàn)的目的。“全面發(fā)展教育”是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人、實現(xiàn)全面發(fā)展的教育目的而實施的教育，是實現(xiàn)教育目的的手段和途徑。我國社會主義的全面發(fā)展教育，是指我們的教育目的所規(guī)定的“德智體美等方面全面發(fā)展”的教育。

全面發(fā)展教育的定義是明確的，可以較為準(zhǔn)確地描述出來的，而素質(zhì)教育的涵義則比較抽象，存在著很多不同的觀點了。這也是二者之間的關(guān)系存在那么

多爭議的主要原因。

很多論者將素質(zhì)教育理解為一種教育理想，一種教育價值觀。簡言之，素質(zhì)教育是根據(jù)社會時代發(fā)展和人的發(fā)展需求，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，以充分發(fā)揮學(xué)生主體精神為引導(dǎo)，以不斷開發(fā)學(xué)生潛能和個性為宗旨，注重培養(yǎng)創(chuàng)新和實踐能力為特征，重視適應(yīng)未來社會和回歸學(xué)生生活的教育。

再者，關(guān)于二者之間的關(guān)系。

首先，全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育在很多方面是有一致性的。全面發(fā)展教育就是要促進學(xué)生德智體美充分自由的、生動活潑的、主動的發(fā)展，就是要促進學(xué)生的各個方面才能、特長、潛能得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展，同時包括學(xué)生的思想道德水平、審美情趣等方面的發(fā)展。所謂素質(zhì)教育，是指利用遺傳、環(huán)境和教育的積極影響，在對大學(xué)生的已有發(fā)展水平和可能發(fā)展?jié)摿ψ龀稣_判斷的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，使所有大學(xué)生都在其已有發(fā)展水平上有所發(fā)展，都在其可能發(fā)展的范圍內(nèi)充分發(fā)展，從而促進社會意識向大學(xué)生個體心理品質(zhì)內(nèi)化的活動。簡言之，是以促進大學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高大學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動技能、審美意識、身體心理等素質(zhì)為宗旨的教育。這就是說，素質(zhì)教育同樣把教育工作的重點放在促進學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高上，這兩種教育觀所要達到的教育目的和人才培養(yǎng)目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的。

但是，這并不是說素質(zhì)教育就等同于全面發(fā)展教育。一，素質(zhì)教育是在承認教育是人類自身的生產(chǎn)實踐的前提下，進而主張教育是提高人類自身素質(zhì)的實踐活動，它把提高和完善大學(xué)生的素質(zhì)作為教育的基本目的和職能。也就是說，素質(zhì)教育就是運用文化手段促進大學(xué)生的自然素質(zhì)的社會化，更加明確了素質(zhì)教育的實質(zhì)是實現(xiàn)社會意識向大學(xué)生個體品質(zhì)的內(nèi)化。二，素質(zhì)教育是以整個民族素質(zhì)的提高為出發(fā)點的教育，通過每個個體素質(zhì)的提高和完善來實現(xiàn)整個民族的素質(zhì)。因此，素質(zhì)教育充分體現(xiàn)了社會需要與個體價值的統(tǒng)一。三，素質(zhì)教育是潛能開發(fā)、心理品質(zhì)培養(yǎng)和社會文化訓(xùn)練的整體性教育，充分體現(xiàn)出質(zhì)教育的主體性、整體性和個體性;四，素質(zhì)教育是以文化教育為導(dǎo)向，以心理素質(zhì)教育為中介，最終以健康教育為本體，以全面提高身心素質(zhì)，發(fā)展大學(xué)生的個性為共同目標(biāo)。因此，素質(zhì)教育將從根本上變革傳統(tǒng)的教育價值觀，構(gòu)建一個獨特的教育內(nèi)容體系。

素質(zhì)教育是對已有全面發(fā)展教育的繼承和進一步的完善。素質(zhì)教育的提出，彌補了教育方針概念上的不足，有效地克服了教育方針貫徹過程中出現(xiàn)的問題，并且更加深刻地揭示了教育內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，強調(diào)了遵循個性教育原則，面向受教育者的整體素質(zhì)的提高，達到最大程度的因材施教，即以整體性、群體性、潛在性為目標(biāo)，塑造受教育者的良好素質(zhì)，為全面正確地貫徹教育方針提供了具體而有效的途徑和保證。素質(zhì)教育的提出為全面發(fā)展教育增添了新的內(nèi)容，如心理素質(zhì)教育，強調(diào)除了要使學(xué)生在德、智、體、美、勞幾方面都得到發(fā)展，還應(yīng)發(fā)展學(xué)生的興趣、愛好、特長、性格、非智力因素等方面。同時，素質(zhì)教育對全面發(fā)展教育的劃分，不在局限于傳統(tǒng)上的五育的劃分，而且還可以從不同角度、不同層次，進行深人具體的劃分。如有人對心理素質(zhì)教育，進一步劃分為智力健康教育、情緒穩(wěn)定教育、意志堅強教育、環(huán)境適應(yīng)教育、反應(yīng)適度教育、社交和諧教育、個性健全教育。

素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的一個具體實踐形式。黨的教育方針是教育事業(yè)發(fā)展的最高指南。要貫徹執(zhí)行全面發(fā)展的教育方針,充分實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,就必須要進行素質(zhì)教育。從這個意義上講,素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育的實施策略。由

于全面發(fā)展教育過于抽象,因此在實踐中難以操作和監(jiān)控。素質(zhì)教育的提出,它將教育方針的大的方面內(nèi)容分解為一項一項比較具體的內(nèi)容,結(jié)合社會發(fā)展的實際、各個學(xué)校的實際、學(xué)生的實際,把抽象的教育方針一個一個具體化,使之具有很強的現(xiàn)實可操作性。如,全面發(fā)展教育中的“德育”,在素質(zhì)教育中分解為“思想政治教育、愛國主義、集體主義和社會主義教育、道德教育、傳統(tǒng)美德教育”等,并且每一個教育內(nèi)容都有具體的教育目標(biāo)要求,具有較強的現(xiàn)實操作性。因此可以說,素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育方針與現(xiàn)實具體教育實踐的一個“橋梁”,有了這個“橋梁”,全面發(fā)展教育方針就比較容易實現(xiàn)了。

而實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)的途徑是多種多樣的,但是最根本的途徑就是實施全面發(fā)展教育。德育、智育、體育、美育和勞動教育等是促使大學(xué)生獲得全面發(fā)展的基本手段,也是提高大學(xué)生素質(zhì)的根本途徑。當(dāng)然,作為全面發(fā)展教育或素質(zhì)教育的途徑絕不是僅僅德育、智育、體育、美育和勞動教育這幾個方面,隨著社會展和進步,其途徑也應(yīng)有發(fā)展和豐富。但是,不管如何發(fā)展,通過全面發(fā)展教育來實現(xiàn)的素質(zhì)教育目標(biāo),是最基本的途徑。總之,全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育在方向、目的、基本內(nèi)涵上是一致的,都是為了全面提高大學(xué)生的素質(zhì),促進大學(xué)生的全面發(fā)展,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在我看來，現(xiàn)在爭議最大的應(yīng)試教育其實是對實現(xiàn)全面發(fā)展教育的一種錯誤發(fā)展方向。因全面發(fā)展教育中“德智體美勞”幾個方面，“智”是最能夠通過“考試”這一一定意義上算是比較公正的考評方式來考評，其次是“體”和“美”。所以在這樣的考評機制下，大家都著眼于“智”，要么就是藝術(shù)生或體育生的各種“分數(shù)”。真正的全面發(fā)展教育是無法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而素質(zhì)教育則是提倡能夠“跳出”這個條條框框的考評機制，踏踏實實地從各方面實現(xiàn)全面發(fā)展教育。素質(zhì)教育的提出是符合我國當(dāng)前的教育實況的——錯誤地將全面發(fā)展教育偏向于“智”這一方面而對其他方面的關(guān)注度沒那么高。有很多這樣的例子：成績好了，品德和勞動能力也就好了，成績波動了，一個人的品德也就隨之起伏了。這很諷刺，也是當(dāng)前教育的悲哀——沒有真正去實現(xiàn)“全面”發(fā)展教育，而更像其他方面都是“智”的附屬品。我們所提倡的素質(zhì)教育，就是針對這樣的現(xiàn)狀，要求各教育者顧忌方方面面，能夠真正領(lǐng)會教育的本質(zhì)及其目的，不是機械地

進行應(yīng)試教育?；貧w學(xué)生的本身，因材施教，提高其各方面素質(zhì)。并不是流水線式地對學(xué)生進行簡單的“智”的教育。素質(zhì)教育要求更多考慮學(xué)生本身。而且，卷面成績不能就評定一個人的智力水平，所以，其實現(xiàn)今的應(yīng)試教育其實連是“單面發(fā)展教育”也算不上，這是對“全面發(fā)展教育”的一個誤讀。而素質(zhì)教育，就是根據(jù)現(xiàn)實狀況為實現(xiàn)我國的教育目的而提出的。

第二篇：科技活動與素質(zhì)教育的關(guān)系

科技活動與素質(zhì)教育的關(guān)系

貴州省黎平縣第二中學(xué)吳良英

內(nèi)容摘要：素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律,面向全體學(xué)生,對學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動技能和身體心理素質(zhì)進行培養(yǎng)。開展豐富多彩的生物課外科技活動,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高各種能力,潛移默化地滲透思想教育,是課堂教學(xué)的延伸和必要補充。而課外科技活動是生物教學(xué)的一個組成部分，它的特點是不受教學(xué)大綱和教材的約束，不受傳統(tǒng)教學(xué)程序的約束，具有較大的靈活性，它以學(xué)生為主體，自己動手，自己設(shè)計，教師只處于指導(dǎo)和輔助的地位。開展生物科技活動對鞏固加深理解課堂知識,拓寬學(xué)生的視野,增強學(xué)生的科技意識,加強理論和實踐相結(jié)合等方面均有較大的促進作用;同時也培養(yǎng)了學(xué)生互幫互助的團結(jié)協(xié)作精神,鍛煉了學(xué)生勤奮刻苦、勇于克服困難的意志;在科技活動中,還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性,發(fā)展個性特長,促使學(xué)生全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育科技活動科學(xué)文化

生物課按教學(xué)大綱要求，讓學(xué)生掌握生物學(xué)的有關(guān)知識，這是生物學(xué)最基本的教學(xué)活動。而課外科技活動是生物教學(xué)的一個組成部分，它的特點是不受教學(xué)大綱和教材的約束，不受傳統(tǒng)教學(xué)程序的約束，具有較大的靈活性，它以學(xué)生為主體，自己動手，自己設(shè)計，教師只處于指導(dǎo)和輔助的地位。因此，在培養(yǎng)人才中具有重要的作用。而素質(zhì)教育就是遵循教育規(guī)律,面向全體學(xué)生,對學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動技能和身體心理素質(zhì)進行培養(yǎng)。開展豐富多彩的生物課外科技活動,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高各種能力,潛移默化地滲透思想教育,是課堂教學(xué)的延伸和必要補充。課外 1

科技活動以其較強的實踐性和極大的靈活性,對素質(zhì)教育的貫徹和落實有極大的促進作用。

1、開展科技活動,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

課外科技活動內(nèi)容豐富,形式多樣,符合中小學(xué)生活潑、好動、有強烈求知欲和好奇心的年齡特征及心理特點,能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。選擇生物科技活動的課題,要符合學(xué)生的年齡特點和知識水平,力求做到課題具有新穎性、實用性和趣味性。如水口鄉(xiāng)鎮(zhèn)的高鳥村山海拔較高,山上生長著一種罕見植物,聽當(dāng)?shù)厝撕敖小胺矢?它的肉質(zhì)根可重達20kg,有一定的藥用價值。為了弄清它是一種什么樣的植物,我們學(xué)校的生物教師帶領(lǐng)科技活動小組,跋山涉水,對“肥根”進行了幾次考察,詳細記錄了它的生態(tài)環(huán)境及莖、葉、花的形態(tài)特點,并將其移栽到生物園地觀察實驗,同學(xué)們還撰寫了《高山探尋“肥根”》的小論文。

針對當(dāng)?shù)厥蠛Ρ容^嚴重,我們組織學(xué)生開展了“如何滅鼠”的活動,同學(xué)們開動腦筋自制“鐵貓”捕鼠,有的同學(xué)用酒泡大米滅鼠,夜里進行連續(xù)觀察,隨后總結(jié)成了《酒泡大米滅鼠》的論文。這項活動對消滅當(dāng)?shù)厥蠛ζ鸬搅艘欢ǖ姆e極作用。

我校與德鳳鎮(zhèn)中學(xué)聯(lián)合起來，針對生物課的教學(xué),在全縣開展“普實”階段聯(lián)合開展課外采集動植物標(biāo)本的活動,同學(xué)們興趣高漲,積極參與。兩年來他們因陋就簡采集制作動植物標(biāo)本200多件。這些活動的開展,極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使他們對科學(xué)文化知識、科技活動產(chǎn)生了濃厚的興趣,更加樂于探索自然界的無窮奧秘。

2、開展科技活動,提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)

生物科技活動是需要動腦、動眼、動手的活動。通過科技活動可使

學(xué)生加深理解和鞏固課堂上所學(xué)知識,提高多種能力,受到科學(xué)方法、科學(xué)思維的訓(xùn)練,使學(xué)生從小養(yǎng)成嚴謹求實的科學(xué)態(tài)度,錘煉堅韌不拔的科學(xué)精神。

南泉山山高林密,有豐富的植物資源。我們每年6月份都要組織學(xué)生到南泉山采集植物標(biāo)本。同學(xué)們興趣盎然,路邊、山腳的小草,山坡上的參天林木,都引起他們極大的興趣。他們細心觀察各種植物的生長環(huán)境,認真研究植物各個器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu),并與課堂上所學(xué)知識進行對照,加深理解。將采集的標(biāo)本經(jīng)過整形、壓干、上臺紙等一系列過程,切實掌握了植物臘葉標(biāo)本的制作技術(shù),提高了動手能力。生物科技小組同學(xué)制作的標(biāo)本,作為直觀教具在課堂上運用,也促進了課堂教學(xué)。

學(xué)校附近的前南泉村是我縣實施生態(tài)農(nóng)業(yè)的典型,于是教師便組織學(xué)生到此參觀考察,了解荒山綠化治理帶來的變化,并撰寫考察報告?？萍蓟顒有〗M的學(xué)生還對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的環(huán)境污染情況進行了調(diào)查,調(diào)查后認真整理材料,撰寫調(diào)查報告和科學(xué)小論文。通過這些活動,提高了學(xué)生的觀察能力、思維能力和運用所學(xué)知識進行綜合、分析實際問題的能力。如針對“葉綠素的提取和分離”實驗步驟多、難度大的特點,教師組織生物課外活動小組,對此實驗進行了改進,同學(xué)們自行設(shè)計,分成A、B組采用不同的實驗材料進行對比實驗。在實驗過程中,有的學(xué)生提出制取濾液時用紗布代替脫脂棉,加快了過濾的速度,在層析時用刻上小口的透明膠片代替培養(yǎng)皿蓋,既可固定濾紙條,又便于觀察。由于個別學(xué)生對實驗的科學(xué)性不夠重視,粗心大意,導(dǎo)致實驗失敗,教師可借此引導(dǎo)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度,分析找出失敗的原因。通過這些活動,使學(xué)生受到了科學(xué)方法的訓(xùn)練,學(xué)會了觀察、對比、分析、綜合等科學(xué)的思維方法,培養(yǎng)了學(xué)生

獨立搞科學(xué)實驗的能力,也培養(yǎng)了他們嚴謹求實、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度,以及不怕挫折、勇于戰(zhàn)勝困難的科學(xué)精神。

3、開展科技活動,培養(yǎng)學(xué)生勞動技能

課外科技活動具有較強的實踐性,通過野外實習(xí)和參加生產(chǎn)勞動,學(xué)習(xí)一些實用技術(shù),使學(xué)生在實習(xí)實踐的過程中掌握勞動技能,培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的情感。接受義務(wù)教育后的農(nóng)村青少年,大多數(shù)將直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動,因此,學(xué)校應(yīng)重視對學(xué)生勞動技能素質(zhì)的培養(yǎng),使他們畢業(yè)后能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的需要。我縣地處湘、黔、桂三省交界處,屬于深山區(qū),晝夜溫差大。該鄉(xiāng)出產(chǎn)的柿餅柿霜潔白,柿肉透紅爽口,但近幾年由于柿樹的老齡化和柿瘋病的肆虐,很多樹一個果也不掛。針對這一現(xiàn)狀,白岸鄉(xiāng)中學(xué)教師組織生物科技活動小組的學(xué)生學(xué)習(xí)柿樹嫁接技術(shù),他們選擇黑棗樹作為嫁接樹,教師向?qū)W生傳授嫁接苗的削法,怎樣在嫁接樹上切口,怎樣插嫁接苗,怎樣包裹等一系列的操作過程,然后學(xué)生在教師選擇好的黑棗樹上進行實際操作,以后每個星期都要去觀察,打掉黑棗樹的芽。經(jīng)過統(tǒng)計嫁接的成活率為81。學(xué)生學(xué)到技術(shù)后,利用星期天幫助家長或鄉(xiāng)親們嫁接柿樹,3年來共嫁接成活1000多棵柿樹。這些柿樹抗病性強,長勢喜人,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。

黎平職中是一所農(nóng)林技術(shù)學(xué)校,有農(nóng)場、林場、食用菌廠。課余時間我校與他們學(xué)校的教師一起帶領(lǐng)科技興趣小組學(xué)生學(xué)習(xí)蘋果樹、板栗樹的修剪技術(shù)以及食用菌的栽培技術(shù)等,有些學(xué)生還幫助家長走上了科技致富的道路。在這些實踐活動中,學(xué)生不僅獲得了一定的勞動技能,有了一技之長,而且也使他們看到了生物科技在農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)上大有用武之地,更加激發(fā)了學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣;同時,他們從自己的勞動成果中體會到了成功的喜悅,感到勞動的光榮,受到了勞動觀念和勞動態(tài)度的教育;進而培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動的情感,以及改變家鄉(xiāng)面貌的強烈責(zé)任感。

4、開展科技活動,向?qū)W生滲透思想品德教育

課外活動提供了豐富的思想教育的契機,教師若能及時點撥,可對學(xué)生進行潛移默化的思想品德教育。我縣西部地處太行山區(qū),有豐富的植物資源,很多學(xué)校抓住這一有利條件,開展課外科技活動。如教師組織生物科技活動小組,開展了對學(xué)校周圍植物資源的調(diào)查活動,學(xué)生們的積極性很高。他們利用星期天、節(jié)假日走遍了學(xué)校附近的山山水水,觀察、記錄,采集標(biāo)本,整理成了《我縣經(jīng)濟林木調(diào)查》《主要果樹種類及生長狀況》等調(diào)查報告,既開闊了學(xué)生的視野,也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展提供了參考。德鳳鎮(zhèn)中學(xué)組織學(xué)生對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟樹種——漆樹進行了多次考察,查閱了大量的資料,并到割過漆的村民那兒了解漆樹及有關(guān)割漆的知識,由學(xué)生撰寫的小論文《怪漆樹》發(fā)表在一省級刊物上。他們還對當(dāng)?shù)氐乃幱弥参镞M行了調(diào)查,教給學(xué)生如何從葉和根上辨認藥用植物,組織學(xué)生挖藥材勤工儉學(xué),改善辦學(xué)條件。在這些活動的開展過程中,同學(xué)們看到了家鄉(xiāng)豐富的自然資源,有的植物資源還需要進一步開發(fā)和利用,從而激發(fā)了他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然、保護大自然的美好情感。在了解自然資源的同時,教師不失時機地滲透國情教育:我國地大物博但人口眾多,人均占有資源相對匱乏,環(huán)境污染日益嚴重等,以喚起學(xué)生保護環(huán)境、控制人口的意識,形成珍惜資源、保護環(huán)境的觀念,進而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德和情操。

實踐表明:開展生物科技活動對鞏固加深理解課堂知識,拓寬學(xué)生的視野,增強學(xué)生的科技意識,加強理論和實踐相結(jié)合等方面均有較大的促進作用;同時也培養(yǎng)了學(xué)生互幫互助的團結(jié)協(xié)作精神,鍛煉了學(xué)生勤奮刻苦、勇于克服困難的意志;在科技活動中,還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性,發(fā)展個性特長,促使學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻：

1、周美珍等：《中學(xué)生物學(xué)教學(xué)法》，高等教育出版社；

2、李長看：《生物學(xué)教學(xué)》。

作者簡介：吳良英，女，侗族，1974年2月出生，1996年12月參加工作，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)任貴州省黎平縣第二中學(xué)生物一級教師，曾先后獲得2006年黔東南州中學(xué)生物優(yōu)質(zhì)課二等獎，2006年9月獲縣中學(xué)生物優(yōu)質(zhì)課一等獎，2006年11月獲縣三項基本功比賽一等獎，2008年10月獲縣實驗操作技能比賽一等獎，2011年10月參加黔東州實驗技能大賽獲得二等獎等。

第三篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系

“某某學(xué)校又考試了，這有什么意義呢？哎，應(yīng)試教育害死人！”這是我在教學(xué)之余聽到的同行、同事所發(fā)的牢騷。我不以為然，但又不知如何辯駁。學(xué)了秦伯益老師的《文理交融 多元并舉》以后，我對應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的辯證關(guān)系更清晰了。素質(zhì)教育說到底就是兩件事：第一 如何做人。第二如何發(fā)揮個性特長。應(yīng)試教育應(yīng)該測試的是學(xué)生的素質(zhì)，而不是應(yīng)付考試題目。二者的關(guān)系是:a 應(yīng)試教育是必須的，素質(zhì)教育是根本的。完全沒有應(yīng)試的話，學(xué)生必須具備的素質(zhì)都沒掌握，這樣會更糟糕。如果學(xué)生平常學(xué)習(xí)的不是學(xué)生必須具備的積極有用的素質(zhì)，步入社會后將在社會上無立足之地，這樣既不利于社會又不利于學(xué)生自己，那么我們教育工作者的教育就失去了意義。b 應(yīng)試教育是起碼的；素質(zhì)教育是無限的。兩者的關(guān)系處理好了是統(tǒng)一的，不處理好是矛盾的。通過這次學(xué)習(xí)，我們這些教育工作者對二者的關(guān)系有了更深的理解。在平常的教育中應(yīng)始終注重對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。即便是在考試命題中也要注重知識和能力的辯證關(guān)系。

第四篇：略論書法教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

略論書法教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

蘇州新區(qū)第一中學(xué)於松貴

漢字書法是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。在應(yīng)試教育的沖擊下，書法教育受到冷遇，中學(xué)生漢字書寫每況愈下，幾乎到了“山重水復(fù)疑無路”的地步。這種狀況發(fā)展下去，漢字書法藝術(shù)的前景確實堪憂。在素質(zhì)教育逐漸受到人們重視的今天，正確認識書法教育與素質(zhì)教育的密切關(guān)系，是非常必要的。筆者認為，書法教育是素質(zhì)教育的一條有效途徑，素質(zhì)教育的許多內(nèi)容，都能在書法教育中得到體現(xiàn)與實施。

一、書法教育與心理素質(zhì)的關(guān)系

健康的心理素質(zhì)是現(xiàn)代人才素質(zhì)的重要內(nèi)涵，而健康的心理素質(zhì)可以在書法實踐中得到培養(yǎng)。學(xué)書法講究心境清靜，靈臺空靈，強調(diào)耐心、細心，需要意志、毅力。一般學(xué)書皆自楷書入手，楷書要求端正工整，要求行筆圓潤，筆筆送到，這對培養(yǎng)學(xué)生認真的習(xí)慣、踏實的學(xué)風(fēng)，很有助益。目前很多學(xué)生書寫馬虎，筆畫潦草輕浮，這實際上是學(xué)習(xí)懶散，做事輕率，意志不堅，缺乏專心、恒心的表現(xiàn)。而一般說來，這樣的人在走向社會之后，往往難有大的作為。書法教育，恰恰是醫(yī)治浮躁之病的一帖良藥。如果能長期堅持抓好書法教育，讓學(xué)生在練習(xí)書法的過程中怡情養(yǎng)性，陶冶情操，對學(xué)生是大有裨益的。

二、書法教育與哲學(xué)素質(zhì)的滲透

在書法教育中，必須教給學(xué)生一系列的辯證關(guān)系，才能使其書法上得了檔次。例如：提與按、疾與澀、順與逆、收與放、正與欹、疏與密、枯與潤、分與合、動與靜、美與丑、避與就、向與背，凡此種種辨證關(guān)系。對于小學(xué)生、普及班，要求講提與按、快與慢、方與圓、順與逆(逆入平出)等關(guān)系，要求把握輕重緩急；而對于興趣組的、提高班的或中學(xué)生，特別是中師生，那就必須強調(diào)各種關(guān)系了。而在這樣的書法教育活動中，無形的滲透了辯正思想和哲學(xué)思想，這對學(xué)生保持統(tǒng)一的人格，建立良好的人際關(guān)系，提高學(xué)生的思想素質(zhì)，增強學(xué)生分析問題、解決問題的能力，乃至對其將來置身社會處理各種復(fù)雜事務(wù)，都是十分有益的，對學(xué)生的總體素質(zhì)的提高是很有價值的。

三、書法教育與文化素質(zhì)的培養(yǎng)

書法，即便是基礎(chǔ)書法，都有較深的文化內(nèi)蘊。首先，書法作品的內(nèi)容是一種文化。從卜文，到楚辭，到漢賦，到唐詩，到宋詞，到元曲，到現(xiàn)代白話文；從寓言、詩歌，到小說，到散文，到格言警句；從字到詞到句到篇；從寫人的，到論事的，到詠物的，到抒情的??書法的書寫內(nèi)容無不涉獵。所以說，書法的內(nèi)容是文化，從書法內(nèi)容中，大可提高學(xué)生的文化品位。其次，書法本身就是文化。六千年前的刻畫符號，如西安半坡陶文和山東大汶口陶文，后來經(jīng)過甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、簡牘文等，逐漸演變成秦篆、漢隸、草書（又分章草、今草、狂草)、楷書、行書，再到現(xiàn)在五體并存的局面，其間經(jīng)歷的變遷就是我國的書法文化史。所以，抓好書法教育，對于學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，有重要意義，甚至可以說，進行書法教育就是在進行文化素質(zhì)教育。

四、書法教育與審美素質(zhì)的提高

從美學(xué)角度說，繪畫的布局構(gòu)圖，雕塑的線條刻畫，建筑的框架結(jié)構(gòu)，工藝美術(shù)的精巧細膩，音樂的節(jié)奏旋律，舞蹈的姿態(tài)造型，戲曲的情感意趣，也是書法藝術(shù)的重要創(chuàng)作手段和追求目標(biāo)。從教育的角度說，我們的教育者有責(zé)任教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、發(fā)展美的本領(lǐng)，而書法美是眾多藝術(shù)門類中較具體又較抽象的。書法，有各種不同的美感：A、點畫質(zhì)地美，如圓、實、勁、澀；B、線條姿態(tài)美，如古人把“|”比作萬歲枯藤，把“、”比作高峰墜石；

C、字形組合美，如大小、長短、疏密、寬窄、胖瘦、正欹等；D、章法布局美，如格式得

體，布局合宜，題款雅致，用印端莊，黑白分明，疏密恰當(dāng)，格調(diào)統(tǒng)一。E、形式豐富美，如在書法形式中，有條幅、橫批、中堂、斗方、楹聯(lián)、扇面、冊頁，又有墨跡、碑刻，甚至有摩崖。在此情況下，真草隸篆行五體又為形式注入了更多的活力。F、神采氣勢美，如表現(xiàn)生氣(生氣盎然)、骨氣(筋骨雄強)、通氣(氣勢貫通)。G、旋律節(jié)奏美。如墨色的枯澀濃淡，能釋放出美的旋律；筆畫的輕重緩急，能使畫面產(chǎn)生起伏感和層次感；字距行距的疏密合宜，令人有勻稱感和舒適感；縱筆與橫勢的擺布，俯仰欹側(cè)，曲中求直，平中寓波，給人們以活躍感、流動感。對這些美的感受，在書法教育中將或多或少地得到落實。具象的美易被學(xué)生接受，抽象的美也會滲入學(xué)生感官。撇開書法形式上的幾方面美感之外，在個人風(fēng)格上，又可感受—系列的美感，如雄渾之美，秀麗之美，古樸之美，端莊之美，瀟灑之美，等等。如果能長期抓好書法教育，則對學(xué)生審美素質(zhì)的提高，肯定是十分有效的。

總之，我們要認清，抓好書法教育，尤其是抓好受應(yīng)試教育嚴重影響而長期受到冷遇的今天的書法教育，是搞好素質(zhì)教育的重要因素，是擺在我們教育工作者面前的一項急迫而又繁重的任務(wù)。但愿在素質(zhì)教育的大背景下，書法教育能呈現(xiàn)“柳暗花明又一村”的佳境。（2002年5月 全國素質(zhì)教育征文評比一等獎）

第五篇：淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文

淺談新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文3篇

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇1：《論新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系》

摘　要　在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關(guān)懷;人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標(biāo)，是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。本文從人的全面發(fā)展的內(nèi)核的解讀、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動人的全面發(fā)展的途徑等三個方面展開論述，以論述新時期教育與人的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時期促進人的發(fā)展提供綿薄之力。

關(guān)鍵詞　新時期　教育　人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度、最高價值，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。一方面，人的全面發(fā)展在社會中進行，有賴于社會發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求?，F(xiàn)代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時，在社會不斷進步的過

程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化。基于此，文章認為，在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重要舉措。

一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核

(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀

人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進一步強調(diào)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……”②在《1848年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產(chǎn)主義社會稱之為“自由人聯(lián)合體”，把每個人的自由全面發(fā)展作為這個社會的基本原則，認為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實的基礎(chǔ)。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)，以實踐的觀點為基本出發(fā)點，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價值取向;第二，滿足人的需要是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相結(jié)合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀

在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大歷史時期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“?！毕颉巴ā钡霓D(zhuǎn)變;第二，認知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變;第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變;第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變;第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證

思維方式的轉(zhuǎn)變。③

二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思

全球化背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展快速、科技進步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機遇。但我們要清醒地認識到，機遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)生也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

一是經(jīng)濟生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟生產(chǎn)生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實現(xiàn)“共同富?！?，而且基尼系數(shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于

地理條件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴大。第三，就業(yè)問題突出。高校在擴招的同時，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機對大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴峻。這些問題的存在，嚴重地影響了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。

二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣點”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。④大眾文化通過影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個領(lǐng)域，使文化的價值意義日益削減，從而導(dǎo)致人的發(fā)展平面化。

三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況。現(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴重地威脅著人類的生存與發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強烈回應(yīng)。

這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了“我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不發(fā)達、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”⑤。基于此，我們要以發(fā)展的眼光審視當(dāng)下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇2：《試論教育理想與人的全面發(fā)展》

論文摘要：

教育理想是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)。人的全面

發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然狀態(tài)，其實質(zhì)是教育的理想追求;而教育平等與社會平等作為教育理想實現(xiàn)的兩個基本條件，則與人的全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。

論文關(guān)鍵詞：教育理想

教育目的　人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實對教育理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。馬克思主義所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進人的全面發(fā)展的過程，實際上也就是教育理想的實現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念

一、實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件

教育平等是實現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實現(xiàn)。教育理想的實現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會平等是實現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)

經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與

科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實現(xiàn);可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實現(xiàn)的障礙?？梢哉f，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實現(xiàn)的社會平等程度上。

教育理想是一個

歷史范疇的概念，隨著主體認識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”;人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和

體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標(biāo)是促進個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進教育目標(biāo)的達成。

教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進行，以促進受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應(yīng)有不同。教育起點的平等是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重?！叭烁竦淖饑缹θ魏稳藖碚f都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認，也是人格實現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待;尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機會的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點和過程實現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機遇等社會條件方面不可避免地存在著?種植鉅歟庖簿偷賈賂鎏逶諞院蟾髯苑⒄溝慕峁鉅臁６雜謚詼嗖灰謊母鎏?，葟拿万G壞慕峁垂娣叮舛雜謔芙逃呃此凳遣還降?。教育结果平爹o木嚀逄逑鄭饕嵌允芙逃咂蘭鄣謀曜際欠穹峽凸坌院涂蒲?，能否引禎鷳┗个体选择适韩I約旱姆⒄菇峁?，获得纂s傻姆⒄埂?

三、社會平等與人的全面

發(fā)展

馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個

歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是

自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴。因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。

對于

教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團體進入各級各類教育的機會的平等;②不使某個體或某團體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育;③不為某些人及團體的利益，堅持分流教育制度;④不使某些人及團體處于與人的尊嚴不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制性障礙，如精英教育政策、重點學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動.解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強監(jiān)督，確保教育活動公平運行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。

社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論

經(jīng)濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過?法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)校?！鄙鐣降茸阋粋€相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動

英文版《大不列顫百科全書》“教育

哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因為他關(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展.規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”.而且至少在機構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實現(xiàn)。

教育理想具有無窮性，要達到真正的理想狀態(tài)是可望而不可及的。教育理想以理念形式存在于人們的意識中，是非現(xiàn)實存在的。這表明，教育理想只能是一種應(yīng)然性。同時，從實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件——教育平等與社會平等來看，真正的平等也同樣是不可能存在于現(xiàn)實的社會中的，它們僅是人類對社會的一種價值期望，是社會形態(tài)的應(yīng)然體現(xiàn)。人的全面發(fā)展和教育理想都是以其應(yīng)然性存在于人們的頭腦中，教育理想的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展的實現(xiàn)程度上。人的全面發(fā)展越充分，就越接近教育理想;教育理想實現(xiàn)程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大。

由此可見，教育理想與人的全面發(fā)展的相互影響和作用是無止境的，它們之間的互動永遠不可能有完結(jié)的一天。不過，盡管應(yīng)然的教育目的不可能完全實現(xiàn)，但人追求其理想的狀態(tài)仍是必需的。這是因為，教育理想對教育產(chǎn)生思想與行為上的導(dǎo)向，使教育行為者不會處于無所適從或無所作為的狀態(tài)。人是未完成的存在，教育沒有理想作為發(fā)展的動力，也就必然會束縛人的全面發(fā)展。

新時期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇3：《淺析職業(yè)教育與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系》

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)

教育

自由

發(fā)展

全面發(fā)展

論文摘要：在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進人的全面發(fā)展的根本方法。職業(yè)教育要持續(xù)健康的發(fā)展,就必須把握好,職業(yè)教育與人的自由發(fā)展及人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系,必須樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

職業(yè)教育的辦學(xué)方針是以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,承擔(dān)著為

現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才重任。職業(yè)教育是把人力資源轉(zhuǎn)化為智力優(yōu)勢,把智力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的重要橋梁。因此,職業(yè)教育就是著眼于人的發(fā)展的事業(yè),既是適應(yīng)

經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物,也是滿足人持續(xù)發(fā)展的需要。在對人類社會發(fā)展終極目標(biāo)的訴求中,職業(yè)教育不僅是促進人的自由發(fā)展的理想途徑,也是促進人的全面發(fā)展的根本方法。

一、職業(yè)教育與人的自由發(fā)展的辯證關(guān)系

在馬克思看來,人的個性自由發(fā)展就是要解放人,要讓人獨立出來,不要成為物或者是制度、更不是他人的附屬物,而是完全的獨立個體?！耙簿褪怯媚軌蜻m應(yīng)極其不同的勞動需求,并且在交替變換的職能中,只是使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者?！憋@然只有經(jīng)過擔(dān)負著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足各種社會職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務(wù)的職業(yè)技術(shù)教育的培養(yǎng),人才能適應(yīng)“極其不同的勞動需求”,才能“把不同的社會職能,當(dāng)作互相交換的活動方式”。也就是說職業(yè)教育能使人按照自身的內(nèi)在要求、自我價值實現(xiàn)的需求與客觀條件相結(jié)合來實現(xiàn)職業(yè)的發(fā)展,并通過職業(yè)活動來喚醒人自身內(nèi)的各種潛在的本質(zhì)力量,使主體認識和改造客體的能力獲得最充分的表現(xiàn),從而實現(xiàn)個人的自我價值。因此職業(yè)教育是人的自由發(fā)展的源泉和重要手段,也是促進人的自由發(fā)展的理想途徑。

職業(yè)教育可以充分挖掘個體的潛能,實現(xiàn)個體的個性自由發(fā)展。正如《教育-財富蘊藏其中》一書中所言,職業(yè)教育“不僅僅是把人作為經(jīng)濟工具,而是作為發(fā)展的目的加以對待的”,而是要“使每個人的潛在才干和能力得到充分發(fā)展”。所以,一般而言,個體在進入某個職業(yè)領(lǐng)域之前,都必然會根據(jù)自己的興趣、愛好、性格、特長、能力等因素選擇適合自己發(fā)展的職業(yè)教育,而職業(yè)教育由于其特點所決定,恰能按個體的興趣、愛好、性格、特長來設(shè)置被選專業(yè),滿足不同個體的不同需要。職業(yè)技術(shù)教育可以通過不同的專業(yè)或工種、不同的教育內(nèi)容與形式來充分挖掘人的個體潛能。所以,職業(yè)教育為個體進行個性化的職業(yè)選擇提供了前提和可能。個體進入個性化選擇的專業(yè)之后,能更好地發(fā)揮積極主動性,投入到專業(yè)學(xué)習(xí)當(dāng)中去,最大程度地挖掘個人相關(guān)方面的潛能,實現(xiàn)自己的個性化發(fā)展。

一方面人的自由發(fā)展需要通過受過職業(yè)教育的人的勞動來實現(xiàn)?，F(xiàn)在,職業(yè)活動仍是現(xiàn)時代人類活動和交往的基本方式,社會分工乃是職業(yè)活動得以維系的基礎(chǔ)。人們必須從屬于一定職業(yè),在特定職業(yè)崗位之內(nèi)實現(xiàn)其發(fā)展。每一種職業(yè)和工作都需要一定的技術(shù)和知識,每一種行業(yè)和崗位都有一定的專業(yè)需要和技能需求。而職業(yè)技術(shù)教育正擔(dān)負著把可能的勞動者轉(zhuǎn)化為能夠滿足社會各種職業(yè)需要的現(xiàn)實職業(yè)者的任務(wù),尤其是那些尚未找到自身社會角色的新增勞動者,職業(yè)技術(shù)教育是責(zé)無旁貸的職業(yè)引門人。

另一方面人的自由發(fā)展也對人的職業(yè)教育方向和方式提出了要求。人的個性自由發(fā)展是指人的生活、人的能力、人的社會關(guān)系等在每個人身上的個性化表現(xiàn),主要包括人的獨特性、自主性和創(chuàng)造性的充分發(fā)展。按照馬克思的觀點,只有獨立才能自主,只有自主才能自由。而自主性的能力主要表現(xiàn)在對自己活動能力的控制上,“使這種能力的活動受他自己的控制”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步,人們逐步擺脫了以往的依附性和服從性;獨立性、自主性和選擇性不斷增強。因此,每個個體都會根據(jù)自己的個性差異來選擇個人發(fā)展的方向,使個體向自己可能成功的方向發(fā)展。人在興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等方面的差異,產(chǎn)生了智力結(jié)構(gòu)的差異,由此又造成個體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野,進而使人走向不同的職業(yè)分野。這是人的發(fā)展的必然,也是社會發(fā)展的必需。職業(yè)技術(shù)教育的根本意義在于對不同類型學(xué)生的關(guān)注和探求,在于促進人的自我實現(xiàn)。只有珍視人的個性和需要、強調(diào)人道化和個性化,只有適應(yīng)社會,適應(yīng)個人發(fā)展的需要,職業(yè)教育才能使人的潛能才能得到更大地、自由地發(fā)揮。

二、職業(yè)

教育與人的全面

發(fā)展的辯證關(guān)系

根據(jù)我國教育方針的規(guī)定,所謂人的全面發(fā)展是指人在德、智、體、美、勞諸方面的全面平衡發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人定義為“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。”馬克思則認為,所謂全面發(fā)展的人,應(yīng)該是“精通本行血”、“具有廣泛的普通知識”的人,是“以一種全面的方式”“從事真正的自由勞動”“占有自己的、全面的、本質(zhì)的人”的個性獲得充分發(fā)展了的“完整的人”?！巴暾娜恕钡膶崿F(xiàn),是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)過程的直接統(tǒng)一,人對

自然

規(guī)律的能動掌握和自覺運用,以及人有能力自覺地控制這些力量為前提的。也就是說要“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”,就必然“要求教育同生產(chǎn)相結(jié)合”,這“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！庇纱丝梢钥闯?作為把人力資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力重要橋梁的職業(yè)教育,是實現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。

職業(yè)技術(shù)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個具體的發(fā)展形式。人的全面發(fā)展以人在不同經(jīng)驗方式中的發(fā)展為前提。以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)高技能專門人才為己任的職業(yè)技術(shù)教育通過精心組織各種教學(xué)、實踐活動,為學(xué)生提供一個個具體的經(jīng)驗方式使之掌握社會

經(jīng)濟活動的所必需的各種職業(yè)勞動技能,進而實現(xiàn)人的發(fā)展。2005年《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中明確指出“職業(yè)教育要為提高勞動者素質(zhì)特別是職業(yè)能力服務(wù)”,要“高度重視實踐和實訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)”,“根據(jù)市場和社會需要,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,改進教學(xué)方法”,以“加強職業(yè)院校學(xué)生實踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)”。職業(yè)教育這種經(jīng)驗式的培養(yǎng)特性,無疑會使學(xué)生快速地完成由自然人向職業(yè)人和社會人的轉(zhuǎn)變,并使人重新占有自己的本質(zhì)而獲得全面的發(fā)展。

職業(yè)技術(shù)教育也符合馬克思提出的通過教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合來實現(xiàn)人的發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展涉及許多條件,但教育是其中的主要途徑和方法。因為:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門?！边@種教育并不是傳統(tǒng)意義上的教育,而是

現(xiàn)代意義上的與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的職業(yè)教育,“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。職業(yè)技術(shù)教育既傳授生產(chǎn)知識發(fā)展學(xué)生智力,又注重生產(chǎn)技能訓(xùn)練增強學(xué)生的體力,并有效地將兩者在實踐環(huán)節(jié)中融合起來,形成學(xué)生的綜合職業(yè)能力。《決定》在職教改革方面要求“促進職業(yè)教育教學(xué)與生產(chǎn)實踐、技術(shù)推廣、社會服務(wù)緊密結(jié)合”,“大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式”,使職業(yè)教育“與

企業(yè)緊密聯(lián)系,加強學(xué)生的生產(chǎn)

實習(xí)和社會實踐”,通過這樣的準(zhǔn)職業(yè)活動使學(xué)生與社會的接觸更為廣泛,不斷加深對社會各層次的認識和理解,并有更多的機會和條件來樹立并實現(xiàn)自己對職業(yè)理想的追求。

當(dāng)前,社會發(fā)展日新月異,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新知識、新技術(shù)從研發(fā)到應(yīng)用的周期變短、更新頻率加快,社會、職業(yè)(群)向個體提出了越來越高的要求。職業(yè)教育與生產(chǎn)實踐的結(jié)合,在加強學(xué)生職業(yè)崗位能力培養(yǎng)的同時,著眼于學(xué)生的整個職業(yè)生涯,把終結(jié)教育演變?yōu)榻K身教育,將職業(yè)技能拓展到綜合素質(zhì),由單一滿足上崗需求走向適應(yīng)社會的發(fā)展。社會發(fā)展的最終目的是人的全面發(fā)展,同時人的發(fā)展又是社會不斷發(fā)展的條件。人是在實踐中改造外部世界和改造人自身的,而實踐活動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提與條件。與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的職業(yè)教育使得教育成為生活的工具,成為使人成功地履行其社會責(zé)任和生活職責(zé)的工具。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一人類永遠追求而又永遠沒有止境的目標(biāo),實現(xiàn)主體在智能、體能、活動能力、道德品質(zhì)、情感、意志、性格等方面不斷自我完善,只有著眼于貫穿人的一生的、追求人的全面和諧發(fā)展的職業(yè)教育才能擔(dān)此重任。