第一篇：習(xí)題集3第三章 文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)

第三章 文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)

一、填空題

1、人文主義的最基本特征，是以?????????為中心，反對以??????????為中心。

2、歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動不僅僅是古希臘、羅馬文藝和學(xué)術(shù)的復(fù)興，更是___________文化的崛起。

3、被譽(yù)為文藝復(fù)興時期“文學(xué)三杰”的作家是______________、_______________和_______________。

4、彼特拉克的抒情名作??????????????主要表達(dá)以??????????????為中心的人文主義精神，形式以??????????????為主。

5、“我不想變成上帝??于人的那種光榮對我來說就夠了。這是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@是______________曾說過的話，他被法國史學(xué)家勒南稱為“第一個近代人的呼聲”。

6、法國人文主義文學(xué)的兩種傾向是以_______________為代表的平民傾向，和以_______________為代表的貴族傾向。

7、薄伽丘的代表作是??????????????，它開創(chuàng)了歐洲??????????????的樣式。

8、拉伯雷著名的長篇小說是??????????????，其中的父子巨人是??????????????和??????????????，小說里展現(xiàn)作者烏托邦式社會理想的地方是_______________，其院規(guī)是“_______________”。

9、西班牙最著名的流浪漢小說是??????????????。

10、????????的劇作奠定了西班牙民族戲劇的基礎(chǔ)，他在其最優(yōu)秀的劇本?????????中描寫了西班牙農(nóng)民的抗暴斗爭。

11、《堂吉訶德》是塞萬提斯最重要的作品，其矛頭指向??????????????和??????????????。

12、歐洲最早表現(xiàn)空想社會主義思想的作品是英國??????????????的??????????????。

13、喬叟的代表作是??????????????，其中故事絕大部分用??????????????體寫成。

14、英國“大學(xué)才子派”中最有才華、成就最大的劇作家是??????????????，其代表作是??????????????。

15、被稱為莎士比亞的“詩的遺囑”的是??????????????劇??????????????。

16、莎士比亞的四大悲劇是??????????????、??????????????、??????????????和??????????????。

17、莎士比亞悲劇代表作《哈姆萊特》中，??????????????與??????????????的矛盾沖突是主要情節(jié)線索。

18、福斯塔夫這個形象出現(xiàn)在莎士比亞的歷史劇《_______________》和喜劇《_______________》中。

19、莎士比亞戲劇中最復(fù)雜的三大人物典型是_______________、_______________和_______________。

20、莎士比亞歷史劇、喜劇、傳奇劇、悲劇的代表作分別是《_______________》、《_______________》、《_______________》和《_______________》。

附：第三章填空題答案

1、人；神

2、資產(chǎn)階級

3、塞萬提斯；莎士比亞；拉伯雷

4、《歌集》；以個人愛情幸福；十四行詩

5、彼特拉克

6、拉伯雷；龍沙

7、《十日談》；短篇小說

8、《十日談》；卡岡都亞；龐大固埃；德廉美修道院；“做你所愿意做的事”

9、《小癩子》

10、維加；《羊泉村》

11、騎士制度；騎士小說

12、托馬斯·莫爾；《烏托邦》

13、《坎特伯雷故事集》；詩

14、馬洛；《浮士德博士的悲劇》

15、傳奇；《暴風(fēng)雨》

16、《奧塞羅》；《哈姆萊特》；《李爾王》；《麥克白斯》

17、哈姆萊特；克勞狄斯

18、《亨利四世》；《溫莎的風(fēng)流娘兒們》

19、夏洛克；哈姆萊特；福斯塔夫 20、《亨利四世》；《威尼斯商人》；《暴風(fēng)雨》；《哈姆萊特》

二、選擇題

1、()是文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地。

A、英國 B、西班牙 C、意大利 D、法國

2、文藝復(fù)興時期，歐洲文學(xué)的主潮是()。

A、英雄史詩 B、教會文學(xué) C、騎士文學(xué) D、人文主義文學(xué)

3、彼特拉克的《歌集》的主要形式是()。A、溫柔的新體 B、十四行詩 C、無韻詩 D、韻詩

4、“英國詩歌之父”是()。

A、莎士比亞 B、喬叟 C、斯賓塞 D、勃朗寧夫人

5、龍沙屬于()A、七星詩社 B、貢哥拉詩派 C、大學(xué)才子派 D、玄學(xué)派

6、《十日談》是一部()。

A、民間故事集 B、長篇傳奇 C、框形結(jié)構(gòu)的短篇小說集 D、詩歌集

7、文藝復(fù)興時期的名著《十日談》的核心思想是()。A、反對個人主義 B、宣揚(yáng)“幸福在人間” C、倡導(dǎo)英雄主義 D、宣揚(yáng)封建迷信

8、西班牙劇作家維加的戲劇《羊泉村》表現(xiàn)的是()。A、人民反抗封建暴行斗爭最后取得勝利的故事 B.、封建地主巧取豪奪，農(nóng)民流離失所的故事 C、教會神職人員偽善墮落被揭穿的故事 D、仆人機(jī)智勇敢保護(hù)新娘貞潔的故事

9、塞萬提斯的代表作是（）。

A、《小癩子》 B、《湯姆?瓊斯》C、《堂?吉訶德》 D、《巨人傳》

10、構(gòu)成堂吉訶德性格喜劇性的主要因素是()。

A、他對社會的冷嘲熱諷 B、他立志鏟除人間罪惡卻屢遭失敗 C、他企圖恢復(fù)過時的騎士精神 D、他對封建神學(xué)思想的猛烈抨擊

11、莎士比亞劇作中，有一段關(guān)于“金子”的名言，馬克思在《資本論》里曾引用它說明貨幣的本質(zhì)。這段名言出自劇本()。

A、《李爾王》 B、《暴風(fēng)雨》 C、《雅典的泰門》 D、《威尼斯商人》

12、莎士比亞在《亨利四世》和《亨利五世》中塑造的理想君主的形象是（）。

A、哈利王子 B、亨利五世 C、亨利四世 D、亞瑟王

13、莎士比亞早期創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》是()。A、一出陰沉的喜劇B、一出樂觀的喜劇 C、一出樂觀的悲劇D、一出陰沉的悲劇

14、莎士比亞悲劇中最富喜劇色彩的一部作品是（）。A、《雅典的泰門》 B、《羅密歐與朱麗葉》 C、《李爾王》 D、《威尼斯商人》

15、莎士比亞悲劇中的麥克白殺死國王，目的是()。

A、報殺父之仇 B、伸張正義 C、滿足權(quán)欲和野心 D、雪奪妻之恨

16、“脆弱啊，你的名字就叫女人”，這句話出自莎士比亞的（）。A、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》 B、《威尼斯商人》 C、《哈姆雷特》 D、《羅密歐與朱麗葉》

17、信奉猶太教的高利貸者夏洛克憑借契約，堅持要在威尼斯商人安東尼奧心臟附近割“一磅肉”，雖有多人勸說，雖被許諾數(shù)倍償還那3000塊錢也動搖不了他的決心。其最根本的原因是（）。

A、猶太人與基督徒之間的民族仇恨

B、基督徒在商業(yè)買賣中對猶太商人的歧視和排斥 C、夏洛克的女兒與一個基督徒私奔加劇了夏洛克的仇恨 D、安東尼奧借錢給人不取利息妨礙了夏洛克放高利貸

18、英國作家莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》最根本的戲劇沖突是（）A、人與自然的矛盾

B、人的獨(dú)立意志與不可抗拒的命運(yùn)之間的矛盾 C、人文主義的美好理想與充滿罪惡的現(xiàn)實之間的矛盾 D、民族解放的要求與腐敗的封建統(tǒng)治之間的矛盾

19、福斯塔夫這個形象最早出現(xiàn)在莎士比亞的劇作()中。

A、《亨利五世》 B、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》C、《亨利四世》 D、《第十二夜》 20、最早提出“莎士比亞化”這個命題的是()。

A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、毛澤東

21、“知識就是力量”是()的名言。

A、拉伯雷 B、培根 C、馬洛 D、笛卡爾

22、塞萬提斯的“在監(jiān)獄里誕生的孩子”指的是（）。

A、《伽拉苔亞》B、《堂·吉訶德》C、《懲惡揚(yáng)善故事集》、D、《奴曼西亞》

23、托馬斯·莫爾的《烏托邦》是一部（）。

A、寫實小說 B、田園小說C、幻想小說 D、流浪漢小說

24、莎士比亞的《雅典的泰門》是一出（）。A、具有強(qiáng)烈反封建意識的愛情悲劇 B、理想與現(xiàn)實的矛盾的悲劇 C、氣氛最陰暗、可怖的悲劇 D、揭露資本主義金錢作用的悲劇

25、《威尼斯商人》中的鮑西婭是一個（）。A、具有叛逆精神的藝術(shù)典型 B、人文主義的新女性 C、具有積極進(jìn)取精神的代表 D酷愛自由、純潔善良的女性

附：第三章選擇題答案

1、C

2、D

3、B

4、B

5、A

6、A

7、B

8、A

9、C

10、C

11、C

12、B

13、C

14、B

15、C

16、C

17、D

18、C

19、C 20、A

21、B

22、B

23、C

24、D

25、B

三、名詞解釋題

1、七星詩社

16世紀(jì)中葉出現(xiàn)在法國的以龍沙為首的貴族派人文主義詩人社團(tuán)。由龍沙等六位人文主義作家和他們的老師希臘語學(xué)者多拉七人組成，因號稱七星而得名?！侗Ｐl(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》是七星詩社的宣言。其成員的創(chuàng)作具有明顯的脫離實際、輕視民間文學(xué)、迎合宮廷趣味的貴族傾向，但在詩歌理論和詩歌語言改革方面，對法國文藝復(fù)興時期的文學(xué)起過一定的積極作用。

2、流浪漢小說

流浪漢小說是16世紀(jì)中葉產(chǎn)生在西班牙的一種新型小說。這種小說以流浪漢等下層人物為主人公，多采用自傳體的形式寫成。作品通過主人公不幸流浪謀生的經(jīng)歷廣泛反映社會現(xiàn)實，在一定程度上表達(dá)了人文主義思想，具有反封建反教會的意義?！缎“]子》是這種小說的代表作品。西班牙的流浪漢小說在刻劃人物、反映現(xiàn)實和結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，對歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、大學(xué)才子派

大學(xué)才子派是英國文藝復(fù)興時期的一批戲劇家。他們出身于中產(chǎn)階級，受過大學(xué)教育，具有深厚的古典文化修養(yǎng)和進(jìn)步的人文主義思想傾向。他們的戲劇創(chuàng)作不僅繼承了前人的成果，而且在內(nèi)容和藝術(shù)形式上頗有創(chuàng)新，促進(jìn)了伊麗莎白時代戲劇的發(fā)展和繁榮，為莎士比亞的戲劇成就奠定了基礎(chǔ)。這派戲劇作家的代表是馬洛。

4、福斯塔夫式的背景

“福斯塔夫式的背景”是恩格斯在給拉薩爾的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亞在《亨利四世》和《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造的形象。他是一個破落的騎士，在封建制度沒落時期由貴族社會跌落平民社會，上與太子關(guān)系親密，下與強(qiáng)盜、小偷、流氓、妓女為伍。通過他的活動，莎士比亞展示了上至宮廷，下到酒店、妓院等廣闊的社會背景，再現(xiàn)了“五光十色的平民社會”，為塑造人物和展開戲劇沖突提供了廣闊、生動、豐富的社會背景。這是莎士比亞現(xiàn)實主義藝術(shù)的重要成就。恩格斯稱贊這種背景，是希望作家們以莎士比亞為榜樣，在廣闊復(fù)雜的社會背景中塑造典型、再現(xiàn)生活。

5、莎士比亞化

“莎士比亞化”是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義美學(xué)原則。即要求作家善于從現(xiàn)實生活出發(fā)，展示廣闊的社會背景，給作品中的事件和人物提供真實而富有特點的典型環(huán)境；正確處理事件、人物和環(huán)境的關(guān)系，通過豐富、真實而具體的情節(jié)描寫，塑造鮮明生動的人物形象，廣泛而深刻地反應(yīng)現(xiàn)實關(guān)系，注意反映演變和發(fā)展著的歷史內(nèi)容，同時強(qiáng)調(diào)把作者的傾向、見解，在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來，要求做到現(xiàn)實主義和浪漫主義、悲劇與喜劇的巧妙結(jié)合。

6、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興是14世紀(jì)至17世紀(jì)初期歐洲新興資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建反教會的思想文化運(yùn)動。它是封建制度開始解體、資本主義關(guān)系形成過程中的產(chǎn)物，首先出現(xiàn)在意大利。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級借用古希臘、羅馬文化中的人文主義和現(xiàn)世思想，來反對封建統(tǒng)治和教會神學(xué)，以建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義作為思想武器，在意識形態(tài)和文化科學(xué)領(lǐng)域取得了空前偉大的成就，是人類思想文化史上的一次偉大變革，對歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。

7、烏托邦

意譯為“烏有之鄉(xiāng)”、“極樂島”、“仙鄉(xiāng)”、“樂土”。指不存在的地方或虛構(gòu)的國家。16世紀(jì)英國思想家托馬斯·莫爾在名為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》（簡稱《烏托邦》）的著作中，虛構(gòu)了一個烏托邦島上的理想國，描寫了依靠“人類的良心”而建立起來的理想的社會制度。后來，人們就用烏托邦來稱呼那些沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想社會制度的空想學(xué)說。

8、十四行詩

音譯為“商籟體”，是歐洲的一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑婓w。最初流行于民間，后為文人所采用。最初興起于意大利，以后流行于英、法、德諸國。彼特拉克是最早的十四行詩的作者，并使這種詩體臻于完善，稱為“意大利體”或“彼特拉克體”，由兩個4行和兩個3行構(gòu)成。16世紀(jì)初，英國詩人魏阿特和薩利把這種詩體移植到了英國，改為3節(jié)4行1節(jié)2行對句，其韻腳排列又有多種變化。莎士比亞是英國十四行詩中成就最大者，被后人稱為“莎士比亞體”或“伊麗莎白體”。19世紀(jì)初，俄國詩人普希金在詩體小說《葉普蓋尼·奧涅金》中創(chuàng)造了十四行詩四音步抑揚(yáng)格的“奧涅金詩節(jié)”，使十四行詩由抒情變?yōu)閿⑹隆?/p>

四、簡答題

1、簡析文藝復(fù)興運(yùn)動的實質(zhì)。

文藝復(fù)興運(yùn)動的實質(zhì)：它并非是為了復(fù)活古代的奴隸制舊文化，而是為了擺脫中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，借用古典文化遺產(chǎn)，加以批判繼承，建立資產(chǎn)階級新文化，以適應(yīng)資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，導(dǎo)演出歷史新場面的需要。也就是說，古典文化僅僅是資產(chǎn)階級新文化的借鑒，是流而非源。新文化的社會淵源只能是新興資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，是這一時期的階級抗?fàn)幒涂茖W(xué)實踐的反映。18世紀(jì)中期法國啟蒙運(yùn)動的精神領(lǐng)袖伏爾泰正式把“文藝復(fù)興”作為一個新文化運(yùn)動，第一次對文藝復(fù)興予以深刻的說明：“文藝復(fù)興的重大意義不在復(fù)古，而在于創(chuàng)造?！?/p>

2、人文主義思想的基本內(nèi)容是什么？

人文主義是文藝復(fù)興時期形成的資產(chǎn)階級思想體系，其基本內(nèi)容是： 以人權(quán)反對神權(quán)，以人性反對神性，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為主宰宇宙的是人而不是神。

以個性解放反對禁欲主義，以現(xiàn)世幸福反對來世思想，認(rèn)為人人可以追求財富和幸福，提倡愛情、婚姻自由。

以理性反對蒙昧主義，認(rèn)為“知識就是力量”，提倡發(fā)展人的聰明才智。以中央集權(quán)反對封建割據(jù)，希望強(qiáng)大的王權(quán)消除封建貴族和國家的統(tǒng)一。

3、堂吉訶德的性格特征及其典型意義？

堂吉訶德是一個充滿矛盾的形象，其性格特征是喜劇性格與悲劇性格的奇妙結(jié)合。作為喜劇性格，他脫離實際，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實，企圖憑借已被歷史淘汰的騎士精神去弘揚(yáng)社會正義和社會平等，結(jié)果只能被現(xiàn)實所嘲弄與拋棄。作為悲劇性格，他具有為實現(xiàn)人類的正義理想而不怕犧牲，勇往直前的卓越精神，他對理想社會的執(zhí)著向往和對社會罪惡的深刻批判，都體現(xiàn)了人文主義的思想光輝。

性格的矛盾性具有深刻的典型意義：它是處于新舊交替時代的西班牙現(xiàn)實社會矛盾的反映；也是西班牙人文主義者處于既有崇高的社會理想，又無實現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實手段的矛盾狀態(tài)的反映。因此，堂吉訶德是西班牙人文主義者的典型。

4、簡述桑丘·潘沙的形象。

桑丘·潘沙的形象與堂吉訶德既對立又補(bǔ)充。這是西班牙農(nóng)民的典型形象：勤勞、善良、機(jī)智；又有小生產(chǎn)者狹隘自私的一面：目光短淺、貪圖小利。他的游俠并非建立什么功勛，只為發(fā)一筆意外之財，一改變自己的處境。他本性善良，同情那些與他地位相仿因而備受欺凌的人，與堂吉訶德接近。在海島當(dāng)“總督”時：斷案如神、執(zhí)法無私，愛憎分明，光明磊落。公爵本想愚弄這個普通農(nóng)民，不料卻使他得以施展才智，證明了自己的高貴。堂吉訶德為之奮斗一生沒有做到的，桑丘做到了。后來桑丘由于受不了貴族們的捉弄離了職。他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方?！鄙Ｇ鸱浅嵲凇Ｌ眉X德所取的成語是“干什么事，成什么人”這樣抽象的正義或真理。桑丘所取的成語是“一個人有多少錢，值多少價?！彼蟮囊率?，做官只為發(fā)財，發(fā)財是為老婆兒女打算，也就是為一身和一家人的生活。他會不錯失時機(jī)，“如果誰給你一頭小母牛，快拿了栓牛的繩子趕去?！彼眉X德主仆一場，雖然挨揍挨餓，畢竟也發(fā)了幾注小財；雖然只做得幾天官，也夠他一輩子吹賣的。他回家見了老婆第一句話是“老婆，我?guī)уX回來了，這是大事！”堂吉訶德是個失敗者，桑丘是個成功者。桑丘的成功也許是僥幸，堂吉訶德的失敗卻具有必然性。

5、《十日談》的基本主題是什么？

《十日談》中的主要人物是商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、詩人和藝術(shù)家，與但丁筆下的帝王、教皇、騎士、圣者有異。其主要主題：

其一、反教會，揭示教會僧侶的虛偽性與欺騙性。第一天故事二“揚(yáng)諾勸教”有提綱挈領(lǐng)之效，突出了全書主題的基調(diào)。巴黎真正商人揚(yáng)諾，其友亞伯拉罕，猶太人，同樣忠實信誠，信奉猶太教。揚(yáng)諾唯恐友之靈魂以后將墮地獄。故力勸棄猶太教，改奉天主教?？鄤裰麓饝?yīng)訪羅馬教廷。所見所聞無一利之。教皇、紅衣主教、神職人員，均貪色淫亂之徒。甚者反人道、眈溺男風(fēng)，外則貪吃貪財，買賣圣位、圣體。至巴黎，亞答：教廷里均一班無惡不作之壞東西，羅馬則為容納罪惡之火爐。然基督教居然不但未被推翻，反而日漸強(qiáng)大。其中定有神靈保佑。故覺得其可能是真神圣、遂求儀式洗禮。

其二、肯定愛情自由。第四天故事一，美滿可愛的姑娘莉莎貝達(dá)與兄弟經(jīng)營的店鋪里一個叫羅倫佐的小伙子暗中相愛。后被發(fā)現(xiàn)，三兄弟設(shè)計殺之，埋坑里，莉日夜思念。夢見羅，明示。翌日，郊外見尸體，割頭，用布包好，埋在花盆中。花得淚水與香水澆灌，長得枝葉茂盛。兄弟們奪花盆，后莉日夜哭泣，哀慟而死。

其三、提倡人欲的天然合理性。第四天開頭，敘述一故事。一心信奉天主教的腓力，喪偶后帶著不滿兩歲的幼兒上山修行，多著與世隔絕的生活。他的兒子除了父親外，沒見過第二個人。18歲時，腓力見他平時侍奉天主十分殷勤，料想帶他去浮華世界走一遭，大致也不會迷失其本性。父子倆遂下山來到佛羅倫薩，可巧遇到一位衣著華麗、年輕漂亮的姑娘。兒子頗為好奇，立問：“這是個什么東西？”“我的孩子”，腓力回答：“快低下頭，眼睛盯著地面，別去看它們，它們?nèi)际堑溗?。”又說：“她們是綠鵝?！眱鹤硬涣裟钅潜姸嗟男迈r事物：皇宮、宅邸、母牛、馬匹，卻冷不防對老子說：“親爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！币粋€青年本能認(rèn)為，他進(jìn)程這天所接觸的許多新鮮事物中，最美最迷人的就是“綠鵝”。腓力恍然大悟，原來自然的力量比他的教誨要強(qiáng)大得多，深悔自己不該帶兒子進(jìn)城。作者議論：“誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對不可，那只怕枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還要弄得頭破血流?！?/p>

6、《烏托邦》是一部什么樣的作品？

托馬斯·莫爾的《烏托邦》是世界文學(xué)史上第一部具有廣泛影響的宣傳空想社會主義思想的杰作，分為上下兩部。用作者和航海家兩人對話的形式寫成。上部莫爾以自己親身的見聞，揭露了當(dāng)時英國君主統(tǒng)治下社會的黑暗，對資本主義原始積累時期英國農(nóng)民的悲慘生活，尤其是“圈地運(yùn)動”所造成的“羊吃人”的慘狀進(jìn)行了深刻的描繪，以激起讀者的憤慨和同情。下部借航海家之口，暢談一個為外人所不知的烏托邦海島上的理想生活。作者所描寫的“烏托邦”海島，是個沒有暴政、法律、戰(zhàn)爭和宗教狂熱的社會，這在人類思想史上是第一部描繪空想社會主義理想的小說。作為文學(xué)名著，《烏托邦》語言優(yōu)美，諷刺深刻，情節(jié)奇妙，想象豐富。

7、簡述莎士比亞喜劇的特點。

喜劇題材：雖然只有個別來源于英國現(xiàn)實，但是全部喜劇都蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實內(nèi)容，“展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是??快樂的英國”。

喜劇主題：歌頌愛情與友誼，贊揚(yáng)個性解放，支持婚姻自主和爭取個人幸福的權(quán)利。表現(xiàn)了人文主義的理想；肯定人生，激發(fā)起人物對美好生活的向往和為之奮斗的決心，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對封建階級的道德觀念與偏見的勝利。

喜劇的主人公：多為男女青年，以女主人公的形象最為突出，最為鮮明。女性是莎士比亞喜劇中幸福與秩序的動因，因此他們的作用極其重要。女性不僅起決定作用，在數(shù)量上也比其他類型的戲劇多。那些絕妙的女性人物全都是天生麗質(zhì)、光彩照人，她們感情崇高，才智非凡，心地善良，意志堅強(qiáng)。她們顯然是作者理想的化身。與《十日談》、《坎特伯雷故事集》中的女性放蕩縱欲不同，莎翁筆下女性貞潔、忠貞，甚至連溫莎的風(fēng)流娘兒們也不例外。

喜劇情節(jié)結(jié)構(gòu)：往往形成“一見鐘情——好事多磨——終成眷屬”的模式，常常采用誤會、巧合、圈套、女扮男裝（或相反）等表現(xiàn)手段，增強(qiáng)了劇本的喜劇效果。

喜劇充滿了浪漫主義色彩，洋溢著明朗、歡快的抒情氣氛，是一種浪漫抒情喜劇。

8、簡述莎士比亞悲劇的特點。

第一，悲劇的基本主題是理想與現(xiàn)實的矛盾及理想的破滅。人文主義的理想與現(xiàn)實社會中邪惡勢力之間的矛盾構(gòu)成戲劇的主要沖突。

第二，劇本有深刻的思想內(nèi)容和嚴(yán)峻的社會批評意義。描寫了新舊交替時代的社會現(xiàn)實，提出了一系列重大的社會問題；批評的鋒芒既指向封建勢力，也指向資產(chǎn)階級的罪惡。

第三，塑造了一批具有人文主義思想的正面人物，描寫他們所代表的弱小的先進(jìn)力量與強(qiáng)大的邪惡勢力所進(jìn)行的悲劇性斗爭，以及他們的毀滅和他們道義上的力量。

第四，矛盾沖突激烈，既有悲劇主人公與其對立面的沖突，也有悲劇主人公內(nèi)心的沖突。

第五，情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情雕悲憤沉郁，語言優(yōu)美、凝煉、準(zhǔn)確。

9、莎士比亞戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特色有那些？

莎士比亞戲劇創(chuàng)作藝術(shù)精湛，特色鮮明，主要表現(xiàn)為三個方面。

1）情節(jié)的生動性與豐富性。莎士比亞的戲劇往往是多重情節(jié)線索?！豆啡R特》有三條為父復(fù)仇的線索，哈姆萊特為主，雷歐提斯和小福丁布拉斯為副。場面豐富、五光十色的“福斯塔夫式的背景”，增添了情節(jié)的豐富生動。

2）塑造了個性鮮明的人物形象。莎士比亞筆下的人物性格多具有多面性和復(fù)雜性，如著名的三大復(fù)雜形象哈姆萊特、福斯塔夫和夏洛克。莎士比亞善于運(yùn)用對比、獨(dú)白等手段來展現(xiàn)人物性格特征和心理活動狀態(tài)。

3）莎士比亞的語言豐富而富于形象性。他的戲劇語詞豐富，表達(dá)方式多樣，人物語言個性化。他還善于運(yùn)用比喻和隱喻，寓意深刻而又形象、生動。

10、《威尼斯商人》的基本主題是什么？

《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇的代表作，其基本主題是通過安東尼奧同夏洛克的沖突以及巴薩尼奧同鮑西婭的愛情糾葛，揭露和譴責(zé)了高利貸者夏洛克的貪婪、吝嗇、冷酷和慘無人道，歌頌了人文主義者的仁愛原則和青年人為爭取愛情自由而斗爭的行為及男女之間真誠的愛情、無私的友誼，展示了慷慨、無私、真誠、仁愛同吝嗇、貪婪、嫉妒、仇恨、殘酷之間的斗爭。由于作品成功地塑造了夏洛克這個高利貸者的形象，因此這部喜劇帶有更深刻的社會意義。作品還通過沖突雙方都利用法律為自己服務(wù)的事，客觀上暴露了資產(chǎn)階級法律的本質(zhì)。

11、莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的福斯塔夫是一個什么樣的形象。福斯塔夫雖然是歷史劇中的人物，卻很少有哪個喜劇人物能與之媲美。莎士比亞喜劇中的喜劇效果多半靠手段（巧合）和氣氛獲得，而福斯塔夫的喜劇效果卻由于性格本身的魅力所致。列夫·托爾斯泰說過：“福斯塔夫或許是莎士比亞唯一自然而典型的人物形象。”這是一個英國封建社會解體時期沒落的騎士階層的典型形象。吹牛說謊、招搖撞騙、欺詐搶劫、好吃好色，不受任何道德約束，集一切惡行于一身。生性幽默，愛開玩笑，并以能為人們提供笑料而自豪。構(gòu)成他生活主要內(nèi)容的是酒與女人。普希金：“他的主要特征是縱情聲色。大概從青年時代起，以粗野和低級的方式追求女性，就是他最關(guān)心的事情??他所需要的是強(qiáng)烈的西班牙葡萄酒、豐富的午餐，以及供養(yǎng)情婦用的金錢?！钡Ｋ顾虿⒎且粋€簡單的小丑，在一定程度上表現(xiàn)了普通民眾的情緒，對王權(quán)和財富集中的不滿。作者以這一形象為中心，向我們展示了一個“五光十色的平民社會”，以史實詩般的廣闊規(guī)模深刻而全面地反映了英國當(dāng)時的社會現(xiàn)實?！案Ｋ顾蚴降谋尘啊?。

12、簡述莎士比亞悲劇作品的野心家形象。

與前期喜劇男女形象與小丑形象相比，悲劇中出現(xiàn)了形形色色的野心家形象。如克勞狄斯（《哈姆萊特》）、伊阿古（《奧塞羅》）、麥克白夫人（《麥克白》）、愛德蒙（《李爾王》）。他們均是極端的利己主義者，為了個人私欲，使用任何狠毒卑鄙手段，踐踏人性的美德，他們是過渡時代的產(chǎn)物。伊阿古只是為了私利才離間奧/苔的關(guān)系；愛德蒙殺兄、奪父財產(chǎn)，爬入上流社會；麥克白夫人是惡的化身：“只要我想要，我就不說我不敢”。莎翁通過他們深刻揭露了新舊交替時代社會的罪惡。這些野心家是悲劇的重要根源，說明“善人”面對新的社會惡勢力，靠人文主義者顯然永遠(yuǎn)不能解決。悲劇的結(jié)局是悲壯而非悲傷，他贊揚(yáng)人性的勝利，譴責(zé)人性的倫喪，雖然找不到改造社會的方案，但不失改造社會的勇氣。

13、為什么說哈姆萊特是人文主義者的典型形象？

哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義者的典型形象。理由是：（1）在人文主義中心威登堡大學(xué)讀書，受人文主義熏陶，形成了對人類、人生、愛情、友誼等的人文主義觀點。（2）他肯定人的價值和力量，認(rèn)為“人類是一件多么了不得的杰作”，是“宇宙的精華，萬物的靈長”。（3）以平等真誠的愛與友誼取代尊卑貴賤的封建等級觀念。（4）為人正直，多才多藝。奧菲莉婭說他是“朝臣的眼睛??時流的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心?！笨梢?，哈姆萊特從儀表、神態(tài)到思想、才能都符合人文主義的理想。

14、簡述《奧塞羅》中的野心家伊阿古形象。

伊阿古是資本原始積累時期極端利己主義的冒險家野心家的典型。他利用奧塞羅輕信的弱點，以極其狡詐的手段使奧塞羅相信凱/苔奸情。一箭雙貂?？梢詩Z取凱之職，又可毀掉奧塞羅的事業(yè)前程和幸福生活，是歐洲文學(xué)兩面派的祖先。伊阿古這種極端利己主義的思想，奸詐欺騙的手段和冒險的精神，正是資產(chǎn)階級發(fā)展初期掠奪時代的產(chǎn)物。這是一種新的社會罪惡，奧、苔在爭取愛情自由、反對封建勢力的斗爭中能夠挺身而出、取得勝利，然而在伊阿古這種新型冒險家的手中卻失去了自己的識別能力，遭到毀滅，說明資產(chǎn)階級極端利己主義對于生活中美好事物更是一種可怕的力量，更具有破壞性。

15、簡述《麥克白》中麥克白的形象特征。

《麥克白》（1605），取材于荷林西德的《編年史》，寫麥克白篡奪王位的故事。是莎翁最陰暗的一部，也是譴責(zé)人性倫喪的悲劇，是一部“犯罪心理學(xué)史”，是莎翁心理描寫的杰作。悲劇的主題是譴責(zé)統(tǒng)治者個人野心的罪惡。麥克白在全劇中經(jīng)歷了四個階段：（1）勝利的麥克白；（2）轉(zhuǎn)變的麥克白；（3）罪惡的麥克白；（4）孤立的麥克白。一開始，麥克白是一武藝高強(qiáng)，忠于君主的將領(lǐng)，是國家的棟梁、民族的英雄，此時，在其精神世界中，正面品德（善）占主導(dǎo)地位。但當(dāng)他的奪取最高權(quán)位的野心勃發(fā)之后，便開始走上墮落的道路。莎翁以心理描寫巨匠的手筆，深刻地刻畫了麥克白內(nèi)心善與惡的激烈搏斗。麥克白并非一天生的惡魔，當(dāng)他犯下弒君的罪行，他身上原有的道德感便使他處在極度的精神痛苦之中。他不斷感到內(nèi)疚，不斷譴責(zé)自己。不過他無力自拔：“以不義開始的事情，必須用罪惡使它鞏固”。如此逐步失去天良，手段越來越殘忍，內(nèi)心也變得越來越冷酷，越來越空虛，越來越絕望，全無一點支撐自己的力量。個人野心終于使一個具有英雄品格的人物變成了殺人的魔王，最后完全孤立，眾叛親離，受到應(yīng)有懲罰。

16、哈姆萊特的性格特征及其悲劇根源是什么？ 哈姆萊特是文藝復(fù)興時期人文主義的典型形象。他的一個性格特征是憂郁。哈姆萊特回到丹麥后，一系列意外事故的出現(xiàn)，打破了他的幻想，人文主義者視為珍寶的生活理想化為泡影，使他變得憂郁、苦悶，但憂郁不是哈姆萊特的天性，而是理想與現(xiàn)實矛盾、理想破滅產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。

哈姆萊特另一個性格特征是猶豫。他把報父仇同拯救國家結(jié)合起來，按照人文主義的理想來改造現(xiàn)實。然而在強(qiáng)大的邪惡勢力面前，盡管他不斷探索尋找途徑，卻始終處在決定行動而不知如何行動的矛盾之中，這就形成了他行動上的猶豫延宕。

其悲劇根源是：客觀上，反動勢力過于強(qiáng)大。哈姆萊特是封建社會內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物的代表，他與克勞狄斯的斗爭，反映了先進(jìn)人物同社會惡勢力的斗爭。但是處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)力量同強(qiáng)大的封建邪惡勢力抗?fàn)?，必然?dǎo)致悲劇結(jié)局。主觀上，是哈姆萊特所代表的人文主義者的局限所致。他同情人民的苦難，人民也對他有好感。但他既不相信暴力，又不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，而且不能擺脫宿命論等舊思想的殘余。因此，哈姆萊特的悲劇是時代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。

17、堂·吉訶德是個可笑、可愛、可敬又可悲的藝術(shù)典型，試論這一形象的矛盾性。

堂·吉訶德是個滿腦子騎士幻想而又具有人文主義思想特征的可笑而又可敬的矛盾復(fù)雜形象。

他是個滿腦子騎士幻想的不切買際的幻想家的典型。理想與現(xiàn)實脫節(jié)，主觀與客觀分離是其主要特征。受流行的騎士小說的毒害，他迷上了騎士道，試圖恢復(fù)過時的騎士道。因而，雖然動機(jī)良好，但行為卻極其荒唐，效果也極壞。吃盡了苦頭。出夠了洋相。

同時，他還是一個具有人文主義特征的可敬的人物。他有淵博的學(xué)識，崇高的理想，有為真理和正義而獻(xiàn)身的精神。他打起仗來勇往直前，無所畏懼。且道德高尚，誠實守信。他心目中的騎士道實際上也是他的人文主義理想的載體和寄托。

當(dāng)時的西班牙社會沒有提供實現(xiàn)其理想的土壤，因而造就了這個可笑而又可敬的矛盾形象。

這個形象具有重要意義。通過他，既諷刺了不切實際的幻想家，也表達(dá)和寄托了人文主義理想，同時．還表達(dá)了對當(dāng)時西班牙社會的苦澀理解。

五、論述題

1、試述文藝復(fù)興時期西歐文學(xué)藝術(shù)繁榮的原因。

1）歐洲人自己發(fā)現(xiàn)是個“人”，促進(jìn)了人的智識與情感的解放。

中世紀(jì)社會組織比較簡單，羅馬帝國皇帝儼然為歐洲元首，教皇則為全歐洲精神上的主宰。教權(quán)高于一切，教皇大權(quán)獨(dú)攬，凡是社會上一切重大事情和婚喪喜慶等小事，教會都可干涉，人們必須絕對服從。一個人與教會的意見稍有出入，即為大逆不道，必受嚴(yán)刑重罰，異教徒或被焚，或終身監(jiān)禁，或受烙刑，或遭鞭笞，或削鼻割耳，其慘狀景象，達(dá)到極致。宗教組織提倡“無知乃信仰之母”，因而禁止人們對天文、地理、物理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等學(xué)問自由研究，否則生命不保。圖書館被焚，異教文明銷聲匿跡，生活沉滯萎靡，凄涼之情亙古未見。有思想的人們，在這樣教權(quán)暴虐的勢力下，勢必尋求對生活態(tài)度革命的方法。那時恰好來了機(jī)會，即東羅馬帝國首都君士坦丁堡的滅亡。君士坦丁堡本是承繼希臘學(xué)術(shù)自由研究精神的唯一地點，一旦陷入土耳其人手中，居住在那里的希臘學(xué)者不得不避難到意大利的佛羅倫薩。他們在佛城開設(shè)私塾，授希臘古學(xué)，借以維持生活，不料其結(jié)果竟然促成了歐洲人民生活上的自覺。故而，當(dāng)歐洲人發(fā)現(xiàn)了自己也該有作為“人”的要求與欲望，不該為希伯萊思想所束縛時，群體便覺醒了，自覺實現(xiàn)“古學(xué)復(fù)興”，于是被埋藏多年的希臘思想漸漸印入人們眼簾，乃至風(fēng)靡一時。

2）歐洲人擴(kuò)大了世界，發(fā)現(xiàn)了更大更新的世界。

當(dāng)時的環(huán)境使人們于“人類的發(fā)現(xiàn)”之外，還發(fā)現(xiàn)了“新的世界”——新大陸。這也是資本原始積累過程，對黃金欲望的升騰引發(fā)人們的冒險精神，探索東方的新航路，這一過程為當(dāng)時出現(xiàn)的小說家、藝術(shù)家開擴(kuò)了眼界，增加了知識，開啟了智慧，提供了取之不盡用之不竭的生活素材。

3）教權(quán)逐漸衰落，強(qiáng)大的世俗政權(quán)的建立，刺激人們對文藝的要求。原先各國政權(quán)頗受教皇牽制，到了那時，商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，人們自己有能力組織有力的國家。而宗教改革運(yùn)動漸次醞釀。事實上，教皇無法統(tǒng)攬政權(quán)，日耳曼民族已建成英、法、德等強(qiáng)大的世俗政府，各有統(tǒng)治者治理。新的世界讓人們憧憬。

當(dāng)然，人的靈魂的解放要依靠宗教改革（德之馬丁·路德）；自文藝復(fù)興運(yùn)動浩浩蕩蕩地開放了各種新學(xué)識、新思想和新機(jī)會的門戶后，人人要求著從上帝（教會）的束縛中自由解放出來，實行信仰自由（新教）。歐洲自從文藝復(fù)興以后，羅馬教皇在公眾的信仰上，已被懷疑，甚至動搖，宗教改革后，教皇的權(quán)威被路德等人徹底打倒。這一舉動真使歐洲人重見天日，大方光明。假如沒有路德，那近代的科學(xué)和民主思想，恐怕不易產(chǎn)生。我們謳歌近代文明，不能不歸功于宗教改革，對文學(xué)史影響甚眾。

4）各國特有的表達(dá)自己個性的言語與文字，成為繼承古代文化遺產(chǎn)以創(chuàng)建民族文學(xué)的必要手段。

新的事物、制度、科學(xué)發(fā)現(xiàn)和形成，使一般有思想的學(xué)者或人民因著生活的習(xí)慣與需要，創(chuàng)造了各個國家特有的言語與文字，以表現(xiàn)他們自己的個性。加之人們對教皇不滿，勢必追溯到前賢的思想與創(chuàng)造，于是誕生了復(fù)興希臘文化的信念。

5）中國發(fā)明創(chuàng)造的傳入西方，成為文藝復(fù)興運(yùn)動迅速發(fā)展的必要前提。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)過阿拉伯人西傳，在西歐各國廣泛使用推動了西歐文藝復(fù)興運(yùn)動的興起與發(fā)展。馬克思說：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的物質(zhì)手段，變成了創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動力?！币簿褪钦f，印刷術(shù)、火藥、指南針等技術(shù)發(fā)明改變了歐洲的歷史，引發(fā)了那里的“思想革命”、“政治革命”、“商業(yè)革命”，從而使歐洲率先進(jìn)入資本主義時期，并飛速向前發(fā)展。

2、試述莎士比亞戲劇創(chuàng)作三個時期的基本特征。

第一時期（1590-1600）是莎士比亞人文主義思想和獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格形成期。由于作者第一次從鄉(xiāng)村到倫敦，進(jìn)入了有著高度文明、生氣勃勃的大都市，內(nèi)心喚起了從未有過的新奇、憧憬與興奮的感覺，產(chǎn)生了進(jìn)取、奮斗的力量。再由于人文主義思潮的影響，國內(nèi)高漲的愛國情緒的感染，社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、王權(quán)鞏固，其心情自然是愉快、新鮮向上的。對一切事物的看法是美好的、天真的，到處都是春天、陽光、詩意的和諧。這種對生活有著朦朧向往的樂觀主義氣氛和情緒，是他這時期的創(chuàng)作基調(diào)，也是他的喜劇和歷史劇多產(chǎn)的原因，即使他這時期創(chuàng)作的悲劇，也滲透著樂觀精神。本時期劇作有：歷史劇9部、喜劇10部、悲劇3部。歷史劇代表作《亨利四世》（上下）。

第二時期（1601-1607）是莎士比亞創(chuàng)作最輝煌的時期。正值伊麗莎白統(tǒng)治的最后幾年，詹姆斯一世接位初期。封建貴族與市民之間的對立，政治斗爭日益激化，尚未消亡的舊世界的邪惡與新興資產(chǎn)階級的損人利己相互交織，社會生活大大逆轉(zhuǎn)，正義進(jìn)步的力量受到壓抑，面對人民貧困與社會不平，莎士比亞的人生感受不同了，人文主義理想產(chǎn)生了危機(jī)。所以作品深刻反映出這種理想與殘酷現(xiàn)實之間的矛盾，反映作者內(nèi)心經(jīng)歷的痛苦與悲哀。此變化除了社會原因外，還有作者個人的原因。如年齡增長，個人的遭遇與藝術(shù)的成熟等因素，十年生活的閱歷和觀察，作者更敏感，思想更成熟，感情更深刻，認(rèn)識更深化，站得更高，現(xiàn)實主義創(chuàng)造方法也更加完善。揭示社會黑暗與人性的陰暗面，成為本時期創(chuàng)作的基本主題。悲憤與陰郁成為主要基調(diào)。主要作品是悲?。核拇蟊瘎　豆啡R特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》，以及《雅典的泰門》等。3部喜劇也帶有悲劇性質(zhì)《特羅伊羅斯和克瑞西達(dá)》、《終成眷屬》、《一報還一報》。

第三時期（1608-1613）。作品的主要特色是富于童話式的想象，充滿對未來的憧憬，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，最大程度地表現(xiàn)了分離、流亡，團(tuán)圓、和好，與原諒的浪漫情節(jié)，具有傳奇性質(zhì)，故名傳奇劇。它們把我們從陰暗悲慘的血腥的悲劇世界，一下子帶進(jìn)了陽關(guān)燦爛、春光明媚的神話般的天地世界里去。作者仿佛有恢復(fù)了年輕時候的心情，精心描繪著他心目中的理想世界，到處是美滿與幸福。這一變化正反映了作者人文主義理想與現(xiàn)實之間不可彌合的距離。他無法解決生活中尖銳復(fù)雜的矛盾，只得用浪漫主義的象征手法，把自己的向往化為美麗的幻想，以寄托自己的希望，并給人類遠(yuǎn)景描繪一幅美麗的圖畫。這是莎士比亞對人類前途充滿信心的表現(xiàn)，相信年輕一代會過上一種全新的、人們從沒有過上的美滿幸福生活。主要左右是傳奇劇《辛百林》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》（“詩的遺囑”）。劇情往往發(fā)生在一個幻想的神奇的環(huán)境中，主人公先遭難后幸福，解決矛盾的方法往往是一些偶然的因素，甚至是魔法的力量。最后，敵對雙方互相寬恕，互相和解，大團(tuán)圓結(jié)局告終。

3、結(jié)合作品內(nèi)容分析莎士比亞筆下的李爾形象。

李爾從一個最高統(tǒng)治者變成一個卑賤的流浪者，地位在變，性格也雜變。莎翁正是通過李爾的改過自新，體現(xiàn)一種人性復(fù)歸的思想。

李爾王，從一個“順我者昌，逆我者亡”的專橫暴君，到無家可歸的貧民，以后又成了階下囚，直至心碎而死。其思想情感經(jīng)過了多次劇變，才完成了“李爾否定李爾”的全過程。

第一次劇變：不認(rèn)三女兒（身居高位，剛愎自用）及驅(qū)逐肯特（忠言逆耳），專橫任性到失去理智（理智上最愛三女兒，也知肯特為忠臣）——暴君的父親

第二次劇變：詛咒大、二女兒，首次跌下最高權(quán)位，使他無法忍受，產(chǎn)生“復(fù)仇”心理——復(fù)仇的父親

第三次劇變：由可憐自己（雷電頌）進(jìn)而可憐別人進(jìn)而同情“窮人”，批判自己，產(chǎn)生質(zhì)的變化——自省的父親

第四次劇變：因流浪發(fā)瘋而清醒，進(jìn)而批判強(qiáng)權(quán)。質(zhì)變完成，已由暴君變成一具有人文主義思想的人——人文主義者的父親

第五次劇變：跪向三女兒，向她懺悔、求她寬恕——贖罪的父親

第一次到第四次劇變是從自己與“窮人”關(guān)系上反省，第五次劇變則是從倫理關(guān)系上否定自己的過去，經(jīng)過兩次“否定”。他既否定了作為暴君的過去，又否定了作為家長制代表的過去，從而完成了“李爾否定李爾”的全過程。但李爾得出了“人”是可憐的兩腳動物的結(jié)論，說明對人生是悲觀的。三女兒死，萬念俱灰，心碎而死，這最后一次思想劇變，可見他仍然是一個失敗者。

李爾的悲?。ǚ撬啦豢桑簝?nèi)因在于他專橫，以自我為中心，后又陷入虛無主義，所謂“咎由自取”。外因在于惡勢力造成，而“餡媚”是置他于死地的毒藥，他最后失去三女兒，即使、失去贖罪的機(jī)會，失去生活與精神的支柱。李爾之所以是悲劇形象，意即，等到他明白要自我否定，重新做人時，條件已不許可，大勢已去。

4、試述《威尼斯商人》中莎士比亞對夏洛克形象的塑造。

夏洛克與哈姆萊特、福斯塔夫一起被評價家認(rèn)為是莎翁戲劇人物中最為復(fù)雜的三大典型。據(jù)有關(guān)資料介紹，在莎士比亞時代，居住在英國的猶太人并不多，這一民族矛盾并不太激化。當(dāng)時居住在倫敦的猶太人過著相當(dāng)舒服的生活。1594年洛佩茲事件，引發(fā)人們的反猶情緒。馬洛的劇作《馬耳他的猶太人》（1592）中，主人公便是一個惡毒的猶太人，名叫巴拉巴斯，他在米飯里放進(jìn)毒藥，企圖把女修道院中的人全毒死。此劇恰好迎合了當(dāng)時的公眾情緒。于是再度拿來上演。1594年便上演十五場。莎劇可能受此影響。

關(guān)于夏洛克形象的常規(guī)理解：一方面是個高利貸者，吝嗇、貪婪，心狠手辣，另一方面又是受侮辱的猶太人，敏捷機(jī)警，果斷沉穩(wěn)，其反對種族壓迫和宗教歧視，是堅決積極的。

作者對此人物的態(tài)度，既同情又批判。作為嗜財成性，利欲熏心，伺機(jī)報復(fù)的高利貸者，莎翁是批判的，這是主要傾向。作為受種族壓迫和宗教歧視的猶太人，莎翁又是同情他的，不贊同安東尼奧對夏洛克的粗暴行為。莎士比亞突出了同時代人的種族偏見與宗教偏見，這是一大進(jìn)步。

夏洛克又被稱為歐洲文學(xué)四大吝嗇鬼之一（阿巴貢、葛朗臺、潑留希金）。相比之下，夏性格富有立體感。他吝嗇，貪欲（狠毒），不過不虛偽、比較直率。他的哲學(xué)是：“只要不是偷竊，會打算盤總是好事。”追求的是“象母羊生小羊一樣地快快生利息?！彼院薨矕|尼奧，因為后者借錢不取利息，影響了他的放債收入。他之所以堅決割肉，置安于死地，因為在他看來，“只要威尼斯沒有他，生意買賣全憑我一句話了。”他的仆人吃不飽，受不了他的虐待，要找新的主人（巴薩尼奧）。女兒因他的吝嗇貪心，不愿呆在地獄般的家里，跟情人私奔了。三幕一場，杜伯爾去熱那亞打聽他女兒的下落，回來向他報告時，使他痛心的，主要不是因為失去了女兒，而是他的女兒帶走了他的錢財珠寶，還要為尋找她而花費(fèi)更多的錢財。當(dāng)聽說自己女兒在熱那亞一晚花去80塊錢時，心疼得發(fā)了瘋：“那一顆金剛鉆就是兩千塊錢，還有別的貴重的珠寶。我希望我的女兒死在我的腳下，那些珠寶都掛在她的耳朵上；我希望她就在我的腳下入土安葬，那些銀錢都放在她的棺材里！”（三幕一場）。

5、有人說，堂·吉訶德是一個“崇高的瘋子”，你是如何理解的？試做闡述。堂吉訶德是一個異常豐滿而又復(fù)雜矛盾的藝術(shù)形象。他身上既有幽默可笑的言行，又有嚴(yán)肅認(rèn)真的思考；既荒謬絕倫，又崇高偉大；既有悲劇性又有喜劇性；既是個瘋子，又是個理想主義者。是一個“崇高的瘋子”，可笑、可敬匯于一身。

一方面，他是個脫離實際、眈于幻想、瘋瘋癲癲的騎士?，F(xiàn)實世界在他頭腦里均被幻想代替而失去了真面目。不管碰到什么樣的假想對手（酒囊、羊群、風(fēng)車），均學(xué)習(xí)騎士單槍匹馬地亂砍亂殺，從不計較雙方的力量對比，敢打敢拼，毫不怯懦。但無情的現(xiàn)實使他折斷骨頭，摔壞牙床，鬧出無數(shù)笑話。而又從來不從失敗中吸取教訓(xùn)，認(rèn)為這是妖人所施的魔法，不讓他有立功的機(jī)會?？梢娺@既是騎士小說的毒害，也展示了他為實現(xiàn)自己的理想而獻(xiàn)身的精神。關(guān)鍵就在于采取了錯誤的方法，妄想在16世紀(jì)封建社會已趨衰亡的時候，恢復(fù)過時的騎士制度，以游俠騎士單槍匹馬打天下的辦法去解救人民，決定其行動往往出于善良的動機(jī)，遭致可笑的甚至有害的結(jié)果，自己成了一個受人嘲笑的滑稽古怪的人物。

另一方面，從堂吉訶德的主觀動機(jī)來看，他又是一個動機(jī)純真善良、疾惡如仇、勇于犧牲的無私無畏的社會改革者。這是可敬的一面。他所理解的騎士道，除了為心上人服務(wù)等荒唐的東西外，就是要掃除一切罪惡，使人間重歸公正與和諧。他的同情心是在那些手壓迫、受欺負(fù)者一邊的。因此，在他的騎士道精神的外衣下，包含著許多人文主義的思想內(nèi)容。這是因為作家在此形象身上寄托了自己的理想和愿望，有時甚至借他的嘴來發(fā)表議論，批判西班牙封建社會的種種不合理現(xiàn)象。況且，堂吉訶德清醒時是一個談吐高明，見識淵博的學(xué)者，一個熱情的人文主義思想的傳遍者。即其社會理想是建立在沒有人剝削人、人壓迫人的太平盛世。其清醒時，對社會的批判、對法律、道德、文學(xué)藝術(shù)的遠(yuǎn)見卓識，反映了文藝復(fù)興時期人文主義作家所追求的理想。

總之，堂吉訶德就是這樣一個復(fù)雜的藝術(shù)典型。他可笑、可悲，又可愛、可敬。既是一個眈于幻想、行動盲目的喜劇性人物，又是一個理想與現(xiàn)實脫節(jié)，高尚的動機(jī)而做出無益的行動的悲劇性人物。

6、人文主義文學(xué)在藝術(shù)上有哪些主要特色？

人文主義文學(xué)藝術(shù)上的特點主要表現(xiàn)在以下五個方面：

第一，在文藝與現(xiàn)實的關(guān)系上，人文主義文學(xué)主張文藝必須反映現(xiàn)實生活，反對把文藝當(dāng)作宣傳宗教教義的工具。莎士比亞認(rèn)為，“最好的戲劇不過是人生的一個縮影”。戲劇的“目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發(fā)展的模型?！北颂乩?、薄迦丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等人文主義作家的創(chuàng)作，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義原則。

第二，在文藝的社會功用方面，反對和駁斥封建教會給世俗文藝強(qiáng)加的兩大罪名；說慌、傷風(fēng)敗俗。強(qiáng)調(diào)繼承賀拉斯“寓教于樂”的傳統(tǒng)。

第三，在題材和語言上，提倡大力創(chuàng)新，要求語言生動活潑。要喲最能反映社會生活的小說來代替夢幻小說，以抒情詩代替贊美詩，以民族戲劇來代替宗教劇、神秘劇，提倡悲喜劇結(jié)合，語言上要用人民喜聞樂見的各地方言（民族語言）來代替官方的拉丁語寫作。

第四，在人物形象的塑造上，注意運(yùn)用現(xiàn)實主義的手法，在矛盾的沖突和發(fā)展中塑造人物，并注意個性和共性的結(jié)合，使人物形象生動、具體、鮮明。拉伯雷筆下的巨人形象，塞萬提斯筆下的吉訶德先生和桑丘，莎士比亞筆下的人物形象系列，都是最好的說明。

第五，在藝術(shù)表現(xiàn)上，人文主義作家在自己的作品加進(jìn)了豐富的幻想成分、夸張的手法和浪漫主義的因素，這方面，拉伯雷《巨人傳》、塞萬提斯《堂·吉訶德》以及莎劇中均有鮮明體現(xiàn)。

7、以《羅密歐與朱麗葉》與《梁山伯與祝英臺》為例，比較中西古典愛情悲劇的異同。

《羅密歐與朱麗葉》是文藝復(fù)興時期的莎士比亞的悲劇，《梁山伯與祝英臺》是中國古典悲劇。兩者都是愛情悲劇，展現(xiàn)的都是情投意合的戀人之間的美好感情被外部強(qiáng)大勢力毀滅的悲劇，兩者雖同為愛情悲劇，但卻有很多不同之處。

從中西方文化差異來看，在處理人與自然，人與家庭的關(guān)系上，中國重視人與自然的和諧，以家庭為本位，注重個人職責(zé)和義務(wù)，屬于依附人格；西方強(qiáng)調(diào)征服自然，個人本位，注重個人自由和權(quán)利。熱情奔放，大膽追求世俗生活，注重享受生命，愛情至上。具獨(dú)立人格。文化上的差異帶來中西人在處理愛情問題上諸多不同點。

其一，表達(dá)愛情的方式不同。中國人含蓄、隱蔽，常?！敖栉锸闱椤薄敖杈笆闱椤?。《梁》中有一個著名情節(jié)——“十八里相送”，祝英臺用了6個比喻暗示梁自己是個女人，但是梁山伯就是不明白祝英臺的意思，這是多么可笑，兩人同窗三年，情投意合，可在兩人分手的時候，還沒有向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的愛慕之情，以致錯過了求婚時機(jī)。西方人則熾熱、明確，《羅》中，羅密歐在舞會上遇見朱麗葉，馬上被其吸引，羅密歐邀請朱麗葉跳舞，兩人情投意合，晚上羅密歐又爬墻到朱麗葉的窗前傾訴衷腸，于是兩人決定一起爭取自己的幸福。

其二，相愛的過程不同。中國人清醒、理智，先相知再相愛，梁祝同窗三年，引為知己，后來知道祝英臺是女人遂生愛情，中國人把人為壓抑自己的愛視為美德；西方人狂熱、無顧忌，先相愛再相知，羅朱兩人是一見鐘情，對雙方的為人并不了解。

其三，爭取愛情的態(tài)度不同。中國人被動、無力的。梁祝兩人自覺不自覺地承認(rèn)封建倫理道德，他們也認(rèn)為私定終身是不對的，需要明媒正娶。父母之命也是不能違抗的，所以他們在知道祝英臺訂婚給太守之子之后，別無辦法，根本沒有抱著反抗的意思，只能聽天由命。西方人則主動、毫不妥協(xié)地，羅密歐殺死表兄，第二天就到教堂私自結(jié)婚，根本沒有經(jīng)過家長的允許。

其四，悲劇成因不同。《梁山伯與祝英臺》是社會悲劇。他們肯定傳統(tǒng)媒妁之言、父母之命地婚姻制度，最終雙雙徇情?！读_密歐與朱麗葉》是個人悲劇。羅密歐的急躁性格，偶然事故產(chǎn)生了悲劇，如果神父的信能順利到達(dá)羅密歐的手中，如果羅密歐沒有自殺，等到愛人醒來，悲劇就不會發(fā)生。

其五，結(jié)局不同?！读荷讲c祝英臺》結(jié)尾是大團(tuán)圓，梁祝化蝶，雖死猶生，這符合中國人的審美習(xí)慣，但有違悲劇的本質(zhì)精神；《羅密歐與朱麗葉》結(jié)尾是徹底毀滅，真正意義上地悲劇。

8、比較哈姆雷特和堂?吉訶德的思想性格

莎士比亞和塞萬提斯生活在同一時代，他們筆下創(chuàng)造出的兩個人物——哈姆雷特和堂.吉訶德，他們是同一時代的產(chǎn)兒，他們的思想性格有許多相似之處。

他們都是人文主義的思想典范。年輕的哈姆雷特曾在德國人文主義中心威登堡求學(xué)，人文主義的教育使他認(rèn)識到人的偉大，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。他平等待人，追求真正的愛情，當(dāng)他遭受一連串的打擊后，他的思想更深邃了，他不停思考，他看到社會的黑暗，他的復(fù)仇不僅僅是個人恩怨，更是要建立起一個符合人文主義理想的社會。堂吉訶德雖然不善于思考，但卻以自己瘋狂的舉動實踐自己拯救乾坤的思想?！叭瞬皇菫槭《?，一個人可以被毀滅，但不恩不能被打敗”。勇敢面對失敗，不失人的尊嚴(yán)，這種對人性的高度贊揚(yáng)正是人文主義的要義，他有美好而崇高的信念——為人類的解放而斗爭。這正是與中世紀(jì)騎士的區(qū)別所在。另外，他清醒時是一個談吐高雅、學(xué)識淵博的學(xué)者和人文主義的熱情傳播者。

兩者在同社會斗爭時，在某一時期都采用了瘋癲的方式，這是歷史的必然。莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治時期，英國從“快樂英國”的“黃金時代”筆直墮入“黑鐵時代”。人際關(guān)系冷漠，金錢成了聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶，而此時的西班牙統(tǒng)治階級奢侈荒淫，盤剝?nèi)嗣?，用宗教鉗制人民的思想。

他們變革的思想超越了時代，周圍的人無法理解他們，哈姆雷特是孤獨(dú)的，他只能獨(dú)白、自語，黑暗的現(xiàn)實壓得他透不過氣，他只好以發(fā)瘋的形式傾吐心聲。堂吉訶德的周圍的人都是愛他的，但沒有一個人能理解他。兩者的行動都以失敗告終，他們的失敗說明人文主義理想的虛幻。

第二篇：歐洲文藝復(fù)興時期繪畫 教案

課 題: 歐洲文藝復(fù)興時期繪畫 課 時: 1課時

課 型: 欣賞課

授課對象: 高中一年級學(xué)生

教材分析: 本課程是欣賞課。按照教材本課是先介紹歐洲文藝復(fù)興時期的一些歷史背景，結(jié)合背景列舉出幾位當(dāng)時比較有名的畫家及其代表作品，比如波堤切利的著名作品《春》、達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、米開朗琪羅的《西斯廷教堂天頂畫》和楊·凡·?？说摹栋栔Z非尼夫婦像》，對這四幅作品進(jìn)行賞析評價，從而達(dá)到讓學(xué)生了解這一時期的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)特色的目的。

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識和技能目標(biāo)：欣賞歐洲文藝復(fù)興時期的繪畫藝術(shù)作品，首先引起學(xué)生對這個時期藝術(shù)作品的欣賞興趣，開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生能夠在教師引導(dǎo)下了解這一時期的繪畫作品的特征與發(fā)展。

2.過程和方法目標(biāo): 在教學(xué)過程中，通過老師對歐洲文藝復(fù)興時期背景的介紹及幾幅代表作品的賞析，使學(xué)生能夠掌握到欣賞繪畫的基本方法——聯(lián)系畫家的時代生活背景。

3.情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：通過對本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對繪畫產(chǎn)生濃厚的興趣，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，懂得美術(shù)的社會功能，享受美好生活。

教學(xué)重點：文藝復(fù)興時期的背景介紹和這一時期的代表畫家及其代表作品的風(fēng)格特色賞析。

教學(xué)難點：對這一時期的藝術(shù)成就及繪畫特色的分析講解

教學(xué)方法：

1.教法：講解與幻燈片展示相結(jié)合。

2.學(xué)法：欣賞，觀察以及教師講解。

教具準(zhǔn)備: 幻燈機(jī)，相關(guān)繪畫作品的幻燈片若干張 學(xué)具準(zhǔn)備：《藝術(shù)欣賞 美術(shù)》第一冊 教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：（2分鐘）安定課堂秩序，清點人數(shù)，檢查學(xué)具。

二：引入新課：（3分鐘）同學(xué)們在歷史課當(dāng)中有學(xué)到過歐洲文藝復(fù)興時期的歷史吧？（學(xué)生回答：是）那有沒有同學(xué)能夠告訴我這個文藝復(fù)興時期是從什么時候開始，又到什么時候線束呢？（點學(xué)生回答問題）很好，不過回答得不是很完善，我們翻開教材第49頁看看它是怎樣說的。

三：講授新課：（35分鐘）外國的繪畫藝術(shù)，以歐洲為中心的西方繪畫藝術(shù)最為突出，而它的成熟和繁榮始于歐洲文藝復(fù)興時期。

（一）：歐洲文藝復(fù)興時期背景：

１：歐洲文藝復(fù)興時期一般是指15、16世紀(jì)，而在文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地和中心的意大利，則可以上溯到14世紀(jì)。

２：這個時期因新興資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要，發(fā)生了一場提倡復(fù)興希臘、羅馬古典文化，以反對封建思想意識和基督教神學(xué)的偉大思想解放運(yùn)動，故而有此稱謂。

3.這個運(yùn)動以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會開始近代邁進(jìn)。恩格斯說過：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！?/p>

（二）：文藝復(fù)興時期藝術(shù)的發(fā)展

1.文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)以重視人的價值為核心的人文主義，美術(shù)家們的思想逐漸從長期的基督教神學(xué)的桎梏中解放出來，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，另一方面通實踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實地表現(xiàn)三度空間的方法。

2.與此同時，也改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對你的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波堤切利、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚(yáng)·凡·?？恕⒉斏w爾、荷爾拜等一批成績卓著的畫家。

（三）：列舉幾位著名畫家及其代表作品

1.首先來看年著名畫家波堤切利的蛋彩畫代表作品《春》。（播放幻燈片）同學(xué)們先來看看這幅畫，先說說在畫面中都看到了些什么？（找學(xué)生來回答）很好，我們看到畫面中是不是有很多漂亮的美女？那么同學(xué)們知道她們都是什么人嗎？有同學(xué)說是神仙，有同學(xué)說是妖精，那我們來看看這幅畫到底畫的是什么：這幅畫的名字叫做《春》，由這個名字我們就可以想到，這一定是一幅表現(xiàn)春天的作品，是吧？這一幅畫是通過羅馬神話故事中的人物表現(xiàn)了春天的美和典雅。被描繪成鼓著腮幫子的西風(fēng)神從畫面的右方飄入，為什么是飄入呢？對，因為他的腳沒有著地，他的雙手觸及了大地的仙女，仙女口中溢出了鮮艷的花朵，這些花朵紛紛飄灑，不知不覺地沾在了前面花神的身上，形成了一件美麗的花衣，它象征著春天的來臨，大家都知道春天到了，百花齊放，所以這是對春天到來的一個很好的預(yù)示。因此引來了畫面中央的愛與美的女神維納斯，在她的頭頂有飛翔的小愛神，前方有正在對舞的三美神和眾神的傳信使者墨丘里。所有這些人物從右至左呈橫向排列著，他們所在的帶金色的小樹木里呈現(xiàn)出一派盎然的春意。這一作品的主題就是——美的追求和愛的覺醒。它是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期對希臘、羅馬古典文化的肯定和贊美。現(xiàn)在我們來做一個小游戲：請大家閉上眼睛，在腦海里回想一下這幅作品，從右邊飄入的西風(fēng)神開始，想想他的手碰到了誰，然后又發(fā)生了什么事，接著畫面的最中央有什么，然后又有哪些美麗的仙子在干嘛，最后最左邊的又是誰，請大家在心里感受一下畫中那生機(jī)勃勃，春意盎然的氣氛，同學(xué)們感受到它的美了嗎？（學(xué)生回答：感受到了）很好，我們來欣賞下一幅作品。

2.再來看看達(dá)·芬奇的壁畫《最后的晚餐》。（展示幻燈片）這是一幅舉世聞名的不朽之作，它取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的12門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說。故事是這樣的：在慶祝逾越節(jié)的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進(jìn)慶祝逾越節(jié)的一頓晚餐。餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最后一頓晚餐。在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌并沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。畫家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫包括猶大在內(nèi)的12個門徒聽到耶穌突然宣布這一驚人的消息而表現(xiàn)出的各自的內(nèi)心世界，表達(dá)了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。對人物的微妙而深刻的心理描寫，達(dá)到了空前的高度。首先我們來看，在構(gòu)圖方面，畫家將畫面展現(xiàn)于飯廳一端的整塊墻面，廳堂的透視構(gòu)圖與飯廳建筑結(jié)構(gòu)相聯(lián)結(jié)，使觀者有身臨其境之感；其次是畫面中各人物的表情非常豐富，有驚恐，憤怒，懷疑，剖白等神態(tài)，以及手勢，眼神和行為，都刻畫得精細(xì)入微、惟妙惟肖。（播放作品的各個局部細(xì)節(jié)）我們可以看到沿著餐桌坐著十二個門徒，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。大多數(shù)門徒在激動中一躍而起，而耶穌的形象卻是那么的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景墻的窗子里，通過窗子，我們看見恬靜的景色，湛藍(lán)的天空猶如一只光輪環(huán)繞在耶穌的頭上。在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝后倚著，仿佛從耶穌前往后退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手里抓著一只錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大·伊斯卡里奧特。猶大手中的錢袋是他的象征，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財?shù)娜?，錢袋里裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。即使他沒有拿著那只錢袋，我們也能通過達(dá).芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。耶穌的左邊有三個門徒在證實他們所聽到的話和表明自己的忠心，畫面的最右邊還剩下最后三個門徒，他們正在討論有關(guān)耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。這些典型性格的描繪與畫題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，使此畫無可爭議地成為世界美術(shù)寶庫中最完美的作品。

3.這一幅呢是這一時期的另一著名畫家米開朗琪羅的西斯廷教堂天頂畫——《創(chuàng)世紀(jì)》，這是一幅天花板上的畫作，畫面中的人物多達(dá)三百多人，我們可以看到它分成中央和左右兩側(cè)三個部分。中央部分又以原來的屋頂裝飾為界，分成九個小部分，每個小部分之間用健美的青年人體分隔，中央兩側(cè)各畫了6個高約4米的先知，此外還畫了基督教的其他宗教故事。全畫題材雖取自基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造世界的宗教傳說，人物多是宗教人物，但他們不是基督教所宣揚(yáng)的逆來順受的奴仆和罪人，而是身強(qiáng)力壯的英雄般的人物。這是米開朗琪羅以人文主義思想表現(xiàn)宗教題材的結(jié)果，體現(xiàn)了畫家對人的健美、力量和智慧的贊頌。所以，與其說它是表現(xiàn)虛幻的上帝創(chuàng)造世界的傳說，倒不如說是體現(xiàn)了米開朗琪羅對宗教傳說的再創(chuàng)造。像這樣大規(guī)模的壁畫，如此壯觀的天頂畫，畫得又那樣精確、和諧，多彩多姿，并且是出自畫家米開朗基羅的一人手筆，這在16世紀(jì)以前是不能想象的，它所存在的精神價值在整個藝術(shù)史上也是不可估量的。

4.最后我們再來欣賞一幅油畫，這幅畫的名字叫做《阿爾諾非尼夫婦像》，這畫的作者是歐洲油畫的革新者、尼德蘭著名畫家揚(yáng)·凡·埃克。這是一幅極具創(chuàng)造性的杰作。畫中的男主人公是位荷蘭皮毛商人，是楊·凡·?？说暮门笥?，所是這是一幅肖像畫。但是像這樣的男女組合的全身雙人肖像卻是史無前例的。肖像的背景呢是非常具體真實的室內(nèi)景，而且還是畫的阿爾諾非夫婦舉行婚禮的場面，所以，這幅作品又具有風(fēng)俗畫的性質(zhì)。畫面中的人物手勢動作、環(huán)境道具都有民俗的含義，十分有趣：阿爾諾非尼夫婦的手勢表示互相的忠貞，托著妻子的手表示丈夫要永遠(yuǎn)養(yǎng)活妻子；而妻子手心向上表明要永遠(yuǎn)忠于丈夫。華貴衣飾表明人物的富有；畫面上方懸掛的吊燈點著一支蠟燭，意為通向天堂的光明；畫的下角置一雙拖鞋表示結(jié)婚，腳邊的小狗表示忠誠，女子的白頭巾表示貞潔、處女，綠色代表生育，床上的紅顏色象征性和諧，窗臺上的蘋果代表平安，墻上的念珠代表虔誠，刷帚意味著純潔；畫面中間帶角邊的圓鏡代表天堂之意。所有這些象征物既有基督教的信仰，又有世俗的觀念，畫家都一一收入畫中，作了極為細(xì)致的描繪。大家可以看到，在人物中間的墻上掛著一面鏡子，鏡框帶有10個突出的朵狀方形，每個方形內(nèi)又置一個小圓形，每個圓形內(nèi)畫一幅耶穌的故事畫，圖像細(xì)小到難以識別。在鏡子的上方有畫家的親筆簽名，說明了畫家曾親自參加他們的婚禮，從而使這一作品兼有結(jié)婚證書的價值了。更有趣的是中心的那面小圓鏡子，我把這一個局部擴(kuò)大，請大家仔細(xì)看一下，我們從鏡子里面看到了什么？是不是阿爾諾非尼夫婦的背景？還有沒有？（學(xué)生回答：有，看到了門口還有人）對了，畫家通過這一面小小的鏡子映照出的畫面內(nèi)外的人與景，擴(kuò)大了畫面的空間，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。使用鏡子反射來擴(kuò)大畫面的空間，是這幅杰作的又一特色，這些藝術(shù)特色對后來荷蘭的風(fēng)俗畫有很大的影響和啟示。所以，這一面小小的鏡子除了起到裝飾的效果，還有著相當(dāng)重要的作用哦。

5.這一個時期還有很多優(yōu)秀的作品，由于時間關(guān)系我們就不細(xì)致地講解的，下面我們再通過幻燈片了解一下這一時期的另外一些作品。（展示相應(yīng)幻燈片）四：課堂總結(jié)：（3分鐘）現(xiàn)在我們來回顧一下今天的內(nèi)容吧！首先呢我們了解了歐洲文藝復(fù)興時期的歷史背景，這個運(yùn)動以意大利為中心，逐漸遍及全歐，促進(jìn)了西歐封建制度的解體和資本主義的成長，人類社會開始向近代邁進(jìn)。然后我們介紹了這一時期一些重要的藝術(shù)作品，這些作品都是這個時期的不朽之作。我們今天所講到的鑒賞方法可以用在以后的生活中，這樣我們會發(fā)現(xiàn)一些從前沒有發(fā)現(xiàn)過的平凡美喲！好了同學(xué)們，我們這節(jié)課的內(nèi)容就上到這里了！接下來還有兩分鐘我們還布置一下今天的作業(yè)！

五：作業(yè)布置（2分鐘）：

1.談?wù)剼W洲文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的主要成就。

2.達(dá)·芬奇是如何在《最后的晚餐》中通過人物表情刻畫表達(dá)內(nèi)心世界的？

歐洲文藝復(fù)興時期繪畫（板書設(shè)計）

一、歐洲文藝復(fù)興時期（15、16世紀(jì)）背景

二、著名畫家及其代表作品

1.波堤切利——《春》

2.達(dá)·芬奇——《最后的晚餐》 3.米開朗琪羅——《西斯廷教堂天頂畫》 4.揚(yáng)·凡·?？恕栋栔Z非尼夫婦像》

第三篇：歐洲文藝復(fù)興時期的美術(shù)ppt

歐洲文藝復(fù)興時期的美術(shù)第一節(jié)意大利文藝復(fù)興美術(shù)第二節(jié)尼德蘭文藝復(fù)興時期的美術(shù)第三節(jié)德國文藝復(fù)興時期的美術(shù)第四節(jié)西班牙文藝復(fù)興時期的美術(shù)第五節(jié)法國文藝復(fù)興時期美術(shù)第一節(jié)意大利文藝復(fù)興美術(shù)（地圖）

一、意大利文藝復(fù)興美術(shù)的開端（13、14C）1、雕塑：尼古拉??皮薩諾(Nicola Pisano，約1220―1284)，意大利中世紀(jì)藝術(shù)家中最早表現(xiàn)出對古典藝術(shù)的興趣，活動在比薩。作品是比薩大教堂布道壇的雕刻上，如《基督降生》、《博士來拜》、《基督受難》等，人物造型都顯得莊重典雅，衣紋處理的厚重而有質(zhì)感，層次變化豐富，明顯帶有希臘羅馬古典藝術(shù)的痕跡。

2、繪畫：a、奇馬布埃（Cimabue, 約1240―1300），喬托的老師。以壁畫為主，神圣題材的世俗化，明暗對比法的首次運(yùn)用?！妒ツ缸印贰、杜喬（Duccio di Buoninsgna，約1250―1318），錫耶納畫派的創(chuàng)始人，與佛羅倫薩畫派不同，采用富麗高雅的色彩和優(yōu)美的線條，成功地將拜占庭藝術(shù)的莊嚴(yán)感于錫耶納的神秘性雜揉一處，突出了畫面的抒情效果。代表作《光榮圣母》、《最后的晚餐》。

3、佛羅倫薩畫派：喬托（Giotto，約1266―1337）創(chuàng)始人。意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的偉大先驅(qū)者之一。他的藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的分水嶺。用現(xiàn)實生活的人物來表現(xiàn)宗教故事。代表作有《逃亡埃及》、《猶大之吻》。盡管其寫實技巧還顯得比較幼稚、生硬，但在歐洲美術(shù)史上具有極其重要的意義，他實踐中提出的問題正是后來藝術(shù)家所要面臨的問題，如戲劇性情節(jié)的構(gòu)圖，人物的表情神態(tài)，人與環(huán)境背景的關(guān)系，畫面的空間層次，物體的體積感、質(zhì)感和明暗關(guān)系等。

二、意大利文藝復(fù)興早期的美術(shù)（15C）1、15 世紀(jì)的佛羅倫薩畫派繼承了喬托的現(xiàn)實主義原則，對解剖學(xué)和透視學(xué)的研究首次體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。約在1420 年左右，佛羅倫薩三位大師的出現(xiàn)標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的來臨。a、建筑師布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brune leschi,1377―1446）。作品有佛羅倫薩大教堂1-6。b、雕塑家多納太羅（Donatello，1386―1466），是15 世紀(jì)意大利最杰出的雕塑家。他的雕塑創(chuàng)作徹底擺脫了哥特式風(fēng)格的痕跡（模仿自然的現(xiàn)實），復(fù)興了古希臘羅馬的古典樣式（高貴、典雅）?！都铀防T馬像》、《大衛(wèi)》。c、畫家馬薩喬(Masaccio,1401―1428)，繼承和發(fā)展了喬托的傳統(tǒng)，以科學(xué)的探究精神，將解剖學(xué)、透視學(xué)的知識運(yùn)用于繪畫。他的藝術(shù)成就標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興時期繪畫的繁榮期的到來?！冻鰳穲@》，《納稅錢》。2、15 世紀(jì)佛羅倫薩畫派最后一位大師：波提切利（Sandro Botticelli，1444―1510），他的繪畫多取材于文學(xué)作品和古代神話傳說，不在使用宗教題材，能更自由的抒發(fā)個性和世俗的感情。注重用線造型，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美典雅的節(jié)奏和富麗鮮艷的色彩，如《春》、《維納斯的誕生》。

三、意大利文藝復(fù)興盛期的美術(shù)（16C 上半葉）1、達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci，1452―1519），整個文藝復(fù)興時期最卓越的代表之一，畫面充滿科學(xué)精神和哲理思考。代表作有《天使領(lǐng)報》、《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙娜麗薩》等。2、米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti，1475―1564），在作品中傾注于自己滿腔悲劇性的激情。代表作有《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《摩西》、《圣母子》、《哀悼基督》等。3、拉斐爾（Raphael Sanzio，1483―1520），以優(yōu)美的、詩一般的繪畫語言體現(xiàn)了人文主義的思想。代表作《雅典學(xué)園》、《西斯廷圣母》、《圣家族》、《圣母子與圣約翰》、《圣母瑪利亞的訂婚》等。

四、威尼斯畫派（15―16C）1、喬萬尼??貝利尼（Giovanni Bellini，約1430―1516），被認(rèn)為是威尼斯畫派的創(chuàng)始人。他注重風(fēng)景的描寫，把自然景色詩意化，使作品充滿寧靜和淡雅的情調(diào)。《有小樹的圣母》、《神的歡宴》、《湖的圣母》。2、喬爾喬納（Giorgione，約1476―1510），貝利尼的學(xué)生，是從貝利尼風(fēng)格過度到威尼斯畫派全盛時期的人物。詩一般的畫面，并不單純是一種優(yōu)美的視覺效果，而且有豐富的人文主義內(nèi)涵?！侗╋L(fēng)雨來臨之前》、《田園合奏》、《沉睡的維納斯》。

3、提香（Tition Tiziano Vecelli，約1487―1576），喬爾喬納的同學(xué)，其作品不象喬爾喬納那樣抒情和寧靜，而是顯得壯麗、熱情和富于想象，色彩強(qiáng)烈，用筆奔放?！毒S納斯》、《帶手套的男子》、《保羅三世》、《花神》。4、委羅內(nèi)塞（Paolo Veronese，1528―1588），比提香晚一輩，他在1553 年來到威尼斯，這時的威尼斯已過度了它的繁盛期，貴族和商人抓住最后的時光飲宴享樂、花天酒地，這從另一側(cè)面反映出威尼斯人追求的不是宗教的禁欲，而是世俗的歡樂與自由，他把這一切都搬上了自己的畫面?！独吹募已纭?、《格利戈里的宴會》。

5、丁托列托（Jacopo Robusti Tintoretto，1518―1594），在威尼斯畫派中別具一格，他的藝術(shù)理想是“把提香的色彩和米開朗基羅的形體結(jié)合起來”。他的畫也是具有規(guī)模宏大的構(gòu)圖，復(fù)雜激烈的人物、動態(tài)和異乎尋常的透視角度?！妒ヱR可的奇跡》、《自畫像》。6、柯羅喬（Antonio Correggio，1499―1534），他是與威尼斯畫派的喬爾喬納、提香同時的一位著名畫家，主要活動在北意的巴馬，在畫風(fēng)上受威尼斯畫派的影響較大，畫面上色彩明快，詩意盎然，婦女形象美麗動人?！妒ヒ埂?、《麗達(dá)與天鵝》。他的作品已看到巴洛克的前兆。第二節(jié)尼德蘭文藝復(fù)興時期的美術(shù)（地圖）

一、總體特征1、中世紀(jì)的尼德蘭包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時、盧森堡以及法國東北部的一些地區(qū)。2、由于雕刻作品現(xiàn)存極少，在15 世紀(jì)尼德蘭美術(shù)中繪畫方面的成就便顯得非常突出了。尼德蘭畫派的藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量祭壇畫與獨(dú)幅木板畫，因為尼德蘭美術(shù)脫胎于中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)，使得尼德蘭文藝復(fù)興初期的繪畫有比較濃郁有宗教氣息，總的繪畫傾向是：嚴(yán)肅、靜穆，人物形象不夠生動自然。另一方面，盡管這些作品大多表現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗教題材，卻由于畫家對描寫世俗生活和周圍環(huán)境的興趣大大增長，作品中便不時體現(xiàn)出現(xiàn)實主義傾向。

二、奠基者1、羅伯特??康賓和揚(yáng)??凡???？耸悄岬绿m畫派的主要奠基人。2、羅伯特??康賓，他的著名作品《受胎告知》雖然是宗教畫，卻通過某些細(xì)節(jié)描繪，使畫面上流露著市民生活的情趣；同時，畫面上所描繪的風(fēng)景為風(fēng)景畫在尼德蘭地區(qū)成為獨(dú)立畫種奠定了基礎(chǔ)。代表作還有些《肖像》。3、揚(yáng)??凡???？?，雖然他的畫大部分為宗教畫，但卻突破了宗教畫的傳統(tǒng)技法，非常重視對人物性格與心理的刻畫，非常注意寫實，細(xì)心研究了光和色的表現(xiàn)，還對油畫方法作了重要改進(jìn)；題材因為現(xiàn)實世界和世俗生活，體現(xiàn)了人文主義觀念，開辟了尼德蘭文藝復(fù)興的道路。代表作《教堂中的圣母》、《阿爾諾芬尼夫婦像》1-4、《羅林的圣母》1-3 等。

4、羅吉爾??凡??德爾??維登，康賓的學(xué)生，1450 年曾去過意大利，意大利人文主義者稱他是自楊??凡??代克以來尼德蘭最優(yōu)秀的藝術(shù)家，通過它的活動，擴(kuò)大了尼德蘭畫派在國際上的影響。代表作有《受胎告知》、《下十字架》、《最后的審判》、《婦女肖像》等。

三、15 世紀(jì)時期1、15 世紀(jì)中葉，在北方隨著經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)也十分昌盛，以哈勒姆為中心形成了北方畫派。德爾克??波茨（約1415―1475）是北方畫派的重要代表畫家，曾經(jīng)為魯汶市圣彼得教堂繪制了祭壇畫，《最后晚餐》一畫，畫家沒有按照宗教內(nèi)容來展示事件發(fā)生的時間、地點，而是將最后晚餐的場面大膽地移至15 世紀(jì)尼德蘭市民住宅的餐室中。他的重要作品還有《地獄》、《基督在西門家》等。

2、繼波茨之后另一位著名的北方畫家是蓋爾特根??托特??辛特??揚(yáng)斯（約1460―1495），其創(chuàng)作風(fēng)格受到過前輩藝術(shù)家波茨的影響。他最著名的代表作是小幅油畫《曠野中的施洗者約翰》。他的另一幅油畫《耶穌誕生》描

第四篇：元明文學(xué)練習(xí)題集

元代文學(xué)練習(xí)題

一、填空：

1、元雜劇四大悲?。骸陡]娥冤》，《趙氏孤兒》，《梧桐雨》，《漢宮秋》。

2、元雜劇四大愛情?。宏P(guān)漢卿的《拜月亭》，王實甫的《西廂記》，白樸的《墻頭馬上》，鄭光祖的《倩女離魂》。

3、“西廂”故事的本源，來自唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》(又名《會真記》)。金代出現(xiàn)了董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。

4、明代四大奇書：《三國演義》，《西游記》，《水滸傳》，《金瓶梅》。

5、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，后人稱為四大南戲。

6、早期的南戲作品有《趙貞女》和《王魁》兩種，徐渭稱之為“戲文之首”，但均已失傳?，F(xiàn)存最早的南戲劇本有《永樂大典戲文三種》（《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》、《 小孫屠 》）。真正代表南戲水平的是《 琵琶記 》和“四大傳奇” 《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》。

7、南戲之祖（詞曲之祖、戲文之祖）是：《琵琶記》。

二、名詞解釋

1、南戲：主要以南曲為聲腔演唱的戲曲樣式，又稱“戲文”，“南曲戲文”，“溫州雜劇”，“永嘉雜劇”，“南詞”。

2、散曲：所謂散曲，是繼宋詞之后，興起于金元之際，興盛于元明兩代的一種合樂歌唱的新型詩體。

3、小令：又稱“葉兒”是散曲體制的基本單位，單片只曲，調(diào)短字少是其最基本的特征。

4、套數(shù)：又稱“散套”，“大令”，是從唐宋大曲、宋金諸宮調(diào)發(fā)展而來。套數(shù)的體式特征最主要有三點，即它是由同一宮調(diào)的的若干曲牌連綴而成，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有尾聲。

三、簡答

1、南戲與傳奇的界限。

答：（1）主張按時代的先后劃分，即以明代為界，宋元為南戲，明清為傳奇。

（2）以明代嘉靖年間魏良輔改革昆山腔與梁辰魚做《浣紗記》為界，魏良輔后改長篇

劇本為傳奇，《浣紗記》為傳奇之首。

（3）以劇作家身份的轉(zhuǎn)換來劃分，南戲為民間藝人集體創(chuàng)作，傳奇為文人學(xué)士所作。

2、唐明皇、楊玉環(huán)的愛情故事得以流傳和關(guān)注的原因是什么？

答：（1）敘述的是很特殊的帝王和妃子的愛情故事。

（2）故事與一個大的歷史事件“安史之亂”相聯(lián)系，與一代盛衰相聯(lián)系。

3、試述關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就。

答：（1）現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合。例如，《竇娥冤》。

（2）善于塑造各種性格鮮明的人物形象。例如，關(guān)公，趙盼兒，譚記兒。

（3）善于組織，設(shè)置戲劇沖突。

（4）戲劇語言本色當(dāng)行。

4、《西廂記》的藝術(shù)成就。

答：（1）體制和形式上的突破和創(chuàng)新。（五本二十折，多角色輪唱。）

（2）將復(fù)雜的矛盾沖突有機(jī)組合為一個藝術(shù)整體。（雙線復(fù)合結(jié)構(gòu)。）

（3）成功的塑造了鮮明的人物形象。（人物的語言和行動描寫，心理描寫，烘托渲染。）

（4）語言錘煉和運(yùn)用方面也有突出成就。（文采與本色相生，優(yōu)美典雅而又生動活潑，熔煉古典詩詞入曲，提煉新鮮活潑的民間口語，鮮明個性化的人物語言。）

5、《西廂記》反映了怎樣的思想主題？作品是如何表現(xiàn)這一主題的？

答：《西廂記》通過歌頌崔鶯鶯和張生維爭取婚姻自由而反對封建勢力的斗爭，體現(xiàn)了“愿天下有情的都成了眷屬”的主題思想。

表現(xiàn)：（1）《西廂記》極力肯定了男女之情。

（2）作品提高了愛情的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）《西廂記》的主題還體現(xiàn)在劇中主人公為爭取自由愛情和自主婚姻所做的各種努

力及斗爭上。

6、元雜劇南移的原因。

答：（1）南遷人口的文化娛樂需要。

（2）客觀條件使南方觀眾容易理解北曲雜劇。

（3）南方地區(qū)較好的經(jīng)濟(jì)文化條件也為北曲雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。

7、《倩女離魂》中，靈魂離體的寓意是什么？

答：倩女的魂魄，代表了女性內(nèi)在的情感力量，代表了女性內(nèi)在對于愛情婚姻的渴望與追求。在離魂的狀態(tài)下，她大膽沖破封建禮教，與心上人私奔，遂了心愿。離開軀體的倩女之魂，寄寓著掙脫禮教枷鎖的女性的心態(tài)。

8、南戲的特點。

答：（1）篇幅較長，以“場”（出）為基本單位。

（2）副末開場，題目證明在劇前。

（3）以南曲為主，間用北曲。

（4）每一出中曲牌不限一個宮調(diào)，唱詞也不限通押一韻。

（5）唱法隨意。對唱，獨(dú)唱，合唱，輕唱等。

（6）角色有生、旦、凈、末、丑、外、貼等。

9、南戲與雜劇不同之處。

答：（1）雜劇一般是一本四折加一楔子，南戲沒有一定的出數(shù)，可長可短。

（2）雜劇每折限用一個宮調(diào)，一韻到底，南戲一出之中不限用同一宮調(diào)，也不限于通

押一韻。

（3）雜劇一般由一人主唱，南戲則獨(dú)唱，對唱，合唱均可。

（4）雜劇的題目正名在劇本的后面，南戲則在前面，正戲之前，先由副末開場，報告

演唱宗旨和全劇大意。

（5）雜劇一場叫一折，南戲一場叫一出，每出都有“下場詩”，重要人物上場先唱“引

子”，繼而是自我介紹的長白，叫“開場白”（定場白）。

（6）音樂上，南曲伴奏以管樂為主，北曲則以弦樂為主。北曲主勁切雄麗，南曲主清

峭柔遠(yuǎn)。

10、《琵琶記》的藝術(shù)成就。

答：（1）悲劇特色：善于塑造苦境，抒發(fā)苦情，以情動人。主要以苦境苦情塑造趙五娘歷

盡苦難的悲劇形象。

（2）人物形象真實生動。

（3）雙線結(jié)構(gòu)：交叉發(fā)展，對比映襯。

（4）語言特色：兼顧。趙五娘質(zhì)樸自然，蔡伯喈文雅綺麗。

11、散曲與詩詞的區(qū)別。

答：（1）曲和詞都是長短句，但曲的句子更為參差，一句少的可以只有一字二字，長的可

達(dá)二三十字。

（2）詞中沒有襯字，曲中可以加襯字。

（3）在詞里平聲韻和仄聲韻不能通押，散曲一韻到底，用韻比詞密，但平仄可以通押。

（4）詩詞多用文言，語言典雅，曲則多通俗俚俗。詩詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見長。

（5）詩詞的表現(xiàn)手法以含蓄蘊(yùn)藉為高，追求耐人尋味的藝術(shù)境界，反對一泄無余，而散曲 卻講究寫的淋漓盡致，不留余味。

四、論述題

1、《竇娥冤》的浪漫主義手法及其悲劇性意義。

答：結(jié)尾的浪漫主義，是建立在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)之上，與其緊密結(jié)合的，故而蘊(yùn)含著深沉的悲劇性，斷頭的竇娥依然正氣凜人，沖破阻攔，伸冤復(fù)仇，令讀者和觀眾加深對她的崇敬和認(rèn)同。竇娥的正氣凜然、寧死不屈，是她感天動地的原因之所在。它突出了竇娥的反抗性格，深化了主題，反映了人民群眾反對黑暗吏治，要求變革現(xiàn)實的時代精神。

悲劇意義：（1）、竇娥悲劇的表現(xiàn)。（2）、關(guān)漢卿所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。

2、試分析《趙氏孤兒》中程嬰的形象。

答：（1）程嬰是作者著力表現(xiàn)并貫穿全劇的義士。全劇反復(fù)倡導(dǎo)的是自覺地、勇于赴湯蹈

火、義無返顧的獻(xiàn)身和自我犧牲精神。（忠與奸的斗爭只是引子。）他毅然獻(xiàn)出自己未滿月的兒子；承當(dāng)賣友求榮的罵名；親眼看著自己的兒子被剁而不能有任何表現(xiàn)；要撫養(yǎng)趙氏孤兒長大成人；要機(jī)智告訴他的身世，完成懲治奸臣的使命；他要與屠岸賈斗智斗勇。他的承擔(dān)最大。

（2）最初受托救護(hù)趙孤時，還是出于單純的報恩思想，而當(dāng)屠岸賈聲言要?dú)⒈M晉國“半歲之下，一月以上”的小兒以后，他舍棄自己孩子的舉動，就不僅僅是為一個趙孤，同時也是為了挽救更多的無辜，他的思想境界明顯的有一個升華的過程。還有就是屠岸賈當(dāng)著程嬰的面，親手將假冒趙孤的程子剁為三段，這使程嬰處于常人無法承受的精神重負(fù)之下。而在嚴(yán)峻的考驗面前，他強(qiáng)忍悲痛，始終不露破綻。正是在這種尖銳激烈的矛盾沖突中，程嬰忍辱負(fù)重、沉著建議、視死如歸的思想性格特點，得到了充分的表現(xiàn)。

3、論述《琵琶記》的藝術(shù)成就。

答：（1）悲劇特色：善于塑造苦境，抒發(fā)苦情，以情動人。主要以苦境苦情塑造趙五娘歷

盡苦難的悲劇形象。如第二十出“五娘吃慷”，第二十四出“五娘剪發(fā)賣發(fā)”。

（2）人物形象真實生動。A、趙五娘：孝順、忠貞、善良、堅忍，在艱難困苦中具有高度責(zé)任感和自我犧牲精神，是古代勞動婦女具有人格光輝的典型形象。B、蔡伯喈：軟弱、動搖---------三被強(qiáng)，三不從，是元朝受壓迫、軟弱的知識分子的典型。

（3）雙線結(jié)構(gòu)：交叉發(fā)展，對比映襯。一條線索是蔡伯喈求取功名、享盡榮華的經(jīng)歷，另一條線索是趙五娘在家歷盡磨難的痛苦遭遇，一貴一賤，一苦一樂，表現(xiàn)出人物性格和命運(yùn)的巨大差異。

（4）語言特色：兼顧不同人物的身份和具體環(huán)境，運(yùn)用兩種不同風(fēng)格的語言，以質(zhì)樸自然為主，兼有文采之美。如，趙五娘的曲詞質(zhì)樸自然，蔡伯喈的曲詞文雅綺麗。

明代文學(xué)練習(xí)題

一、填空

1、徐渭雜劇《四聲猿》：《狂鼓史》，《玉禪師》，《雌木蘭》，《女狀元》。

2、明傳奇：明代中葉出現(xiàn)的三種傳奇戲，即李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和

王世貞的《鳴鳳記》，標(biāo)志著傳奇戲曲發(fā)展到了新階段。

3、臨川四夢：《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。

4、吳中四才子：祝允明、唐寅、文征明和徐禎卿。

5、馮夢龍對民歌收集整理，他編輯了兩部明代民歌專集《掛枝兒》和《山歌》。

6、金圣嘆六才子書：第一才子書：戰(zhàn)國·莊周《莊子》

第二才子書：戰(zhàn)國·屈原《離騷》

第三才子書：西漢·司馬遷《史記》

第四才子書：唐·杜甫《杜工部集》

第五才子書：明·施耐庵《水滸傳》

第六才子書：元·王實甫《西廂記》

7、《三國演義》“三絕”： “三絕”：義絕關(guān)羽、智絕諸葛、奸絕曹操

8、朱權(quán)的《太和正音譜》是我國第一部戲曲理論專著，對古代戲曲的體制、流派、制曲方法、戲曲聲樂理論、北雜劇曲譜，都有相當(dāng)研究。

9、賈仲明的《錄鬼簿續(xù)編》，是繼元代鐘嗣成《錄鬼簿》之后，記載元明之際雜劇作家作品史料的著作。

10、明初傳奇代表作是丘濬的《五倫全備記》、卲燦的《香囊記》。

11、現(xiàn)在已知最早的話本小說總集是:明代嘉靖年間的《 清平山堂話本集 》

12、馮夢龍的“ 三言 ”、凌濛初的“ 二拍 ” 代表了我國古代白話短篇小說創(chuàng)作的最高成就。

明末“抱甕老人”從“三言”“二拍”中選取明人“擬話本” 40篇，結(jié)集為《今古奇觀》。

二、名詞解釋

1、臺閣體：永樂、弘治前后，詩壇上出現(xiàn)以“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥)為代表的“臺閣體”。他們以太平宰相的地位，大量寫應(yīng)制、頌圣或應(yīng)酬、題贈的詩歌。號稱詞氣安閑，雍容典雅，其實陳陳相因，極度平庸乏味。當(dāng)時追隨者極多,這種詩風(fēng)先后流行了一百年左右。

2、公安派：代表人物袁宗道、宏道、中道三兄弟，湖廣公安人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽(yù)最隆。強(qiáng)調(diào)性情之真，力排復(fù)古模擬的理論，要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)時而變，因人而異。理論核心的口號是“獨(dú)抒性靈，不拘格套 ”。

受李贄影響，敢于懷疑和否定傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，淺顯而富于色彩的語言。

3、竟陵派：鐘惺、譚元春為代表。鐘、譚均為湖北竟陵人，故名竟陵派。竟陵派反對摹

古，推崇性靈，表現(xiàn)自我。倡導(dǎo)用“幽深孤峭”的風(fēng)格來表現(xiàn)“幽情單緒”。在創(chuàng)作上他們刻意求新求奇，喜用怪字險韻，形成一種冷僻苦澀的文風(fēng)。

4、吳江派：是明代后期以江蘇吳人沈璟為代表的戲曲流派?！氨俸帽旧保簭?qiáng)調(diào)格律，甚至主張“寧協(xié)律而不工”，故后人也稱之為格律派。其聲律論對于糾正傳奇創(chuàng)作中不和音律、脫離舞臺的弊病有積極意義。但思想內(nèi)容偏于封建保守。在晚明曲壇上，與崇尚才情的臨川派各樹一幟。重要作家有沈自晉，呂天成，葉憲祖，袁于令，馮夢龍等。

5、臨川派：又名“玉茗堂派”。明代后期的戲曲流派，因為代表人物湯顯祖為江西臨川人，書室名“玉茗堂”而得名。在戲曲創(chuàng)作上，臨川派主才情，不拘音律。要求語言要有文采，要表現(xiàn)人物的“意趣神色”。以奇幻事體現(xiàn)浪漫風(fēng)格，以男女至情反抗禮教。因此也稱之為“至情派”或“文采派”。在晚明曲壇上，與注重音律的“吳江派”各樹一幟，重要作家有阮大鋮，吳炳等。

6、沈湯之爭：以沈璟為代表的吳江派：沈璟，江蘇吳江人，他主張曲詞應(yīng)當(dāng)通俗本色、“合律依腔”。以湯顯祖為代表的臨川派：湯顯祖的主張正與李璟相反。他主張戲文應(yīng)以“意、趣、神、色為主”。他的創(chuàng)作比較注意刻畫人物，講究辭藻，不以“合律依腔”為意。

并形成了兩大流派：一是以湯顯祖為領(lǐng)袖的“臨川派”，注重文采，忽視韻律；一是以沈璟為代表的“吳江派”，注重音律，忽視文采。風(fēng)格各異，成就不同。

三、簡答

1、西游記的故事有四個來源。

答：（1）唐高僧玄奘取經(jīng)的傳記《大唐西域記》。

（2）根據(jù)傳記，后來在民間流傳的宋元戲曲話本。

（3）《西游記》里有一大部分故事是來源于佛經(jīng)故事。

（4）最重要的是吳承恩的創(chuàng)造。

2、寫出《三國演義》的成書過程。

答：（1）晉陳壽《三國志》和裴松之注

（2）宋代講史平話“說三分”

（3）今存最早的也是唯一的一部三國題材平話小說是元代至治年間新安虞氏所刊講史

話本《全相三國志平話》

（4）明初羅本貫中《三國志通俗演義》

（5）清初毛綸、毛宗崗整理和評點《三國志演義》

3、寫出《三國演義》的藝術(shù)虛構(gòu)的三種表現(xiàn)。

答：、“七實三虛”的藝術(shù)構(gòu)思

⑴正史所無，純屬虛構(gòu)

諸葛亮：舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、借東風(fēng)、祭吊周瑜、空城計。

關(guān)羽：秉燭達(dá)旦、過五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操。桃園三結(jié)義

⑵正史記載簡略，加以夸張和渲染

三顧茅廬、七擒孟獲

⑶把正史記載，移花接木，張冠李戴

先主鞭督郵——張飛鞭督郵；

孫堅斬華雄——關(guān)羽溫酒斬華雄

4、擬話本與話本的區(qū)別。

答：（1）形式相同：擬話本在形式上保留了宋元話本中說話人講述故事的痕跡。

（2）目的不同：話本是為說話藝人提供講故事的底本，而擬話本是向社會讀者提供閱

讀用的書面文學(xué)。

（3）題材來源、風(fēng)格不同：宋元話本大多來源于現(xiàn)實市民生活；擬話本主要從歷史舊

籍中挖掘材料加以改制。

四、論述

1、評述曹操的是非功過。

答：曹操 : 奸詐險惡猜疑詭譎，政治家、軍事家、文學(xué)家。

任人為賢，胸懷大志，果斷剛毅，但為人詭譎﹙jue﹚、奸詐，愛胡亂猜疑，故后人謂之： “治世之能臣，亂世之奸雄”。

? 目光遠(yuǎn)大的政治家

? 胸懷韜略的軍事家

? 愛才又嫉才的政客

? 殺人如麻的殺人狂

? 疑冢七十二的疑心病者

曹操之過：

（1）鎮(zhèn)壓起義。（2）竊國謀逆。（3）殘暴不仁（4）奸詐狡猾。（5）嫉賢妒能。

曹操之功：

（1）統(tǒng)一北方。

（2）為三國鼎立與歸晉奠定基礎(chǔ)。

（3）對建安文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。

公正評價歷史上的曹操 ：曹操雖生性狡詐多疑、殘忍自私，然功過持平，歷史上的真實的曹操仍不失為一個具有雄才大略的杰出的政治家、軍事家與文學(xué)家。

2、試評述宋江這一人物。

答：（1）宋江，人稱“及時雨”。早先為山東 鄆城縣押司，整日舞文弄墨，書寫文書，是

一刀筆小吏。

（2）晁蓋等七個好漢智取生辰 綱事發(fā)，被官府緝拿，幸得宋江事先告知。晁蓋派劉唐

送金子和書信給宋江，宋江 的老婆閻婆惜發(fā)現(xiàn)宋江私通梁山，趁機(jī)要 脅，宋江怒殺閻婆惜，逃往滄州。被迫上 梁山。后宋江做了梁山泊首領(lǐng)。受招安后，被宋徽宗封為武德大夫、楚州安撫使兼兵馬都總管，最后被高俅用毒酒害死。

（3）為人仗義、善于用人，但忠君思想濃厚，總想招安例如、：私放晁蓋，怒殺閻婆

惜，三打祝家莊。

(4)忠義是宋江的主體性格,但卻不是他性格的全部;他全部性格要復(fù)雜得多。

他慈悲仁愛,救苦救難,卻又偶爾表現(xiàn)出殘忍狠毒,不擇手段。

他頗富政治遠(yuǎn)見,極具雄才大略,有時卻有顯得目光短視,昏庸糊涂。

他善于聽言納諫,從善如流,有時卻又剛愎自用,拒絕良策。

(5)一方面,他以掃除社會黑暗勢力為己任,另一方面,他又以盡忠國君為最高行為準(zhǔn)則;一方面,他創(chuàng)建了梁山事業(yè),另一方面,他又毀掉了梁山事業(yè)。

一方面他具有仗義任俠，干練才略的一面。另一方面，他是封建地主階級的忠誠孝子。

(6)宋江的形象，表現(xiàn)了作家理想和現(xiàn)實的矛盾。由于作者對封建倫理道德很忠實，因而他

是贊成招安的，所以才贊同宋江的招安路線。

3、杜麗娘形象的意義。

答：（1）明代統(tǒng)治者鼓吹程朱理學(xué)，滅絕人欲。壓制婦女身心發(fā)展。其根本目的就是要“誘惑婦女成為封建禮教的殉葬品”。

（2）在《牡丹亭》中，以杜麗娘為代表的“情”最終戰(zhàn)勝了封建禮教惡勢力的“禮”?！耙郧榉炊Y”，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情人。

（3）湯顯祖塑造杜麗娘這一形象的意義在于說明人的欲望是合理的。是不能夠人為滅絕的，以此來有力的抨擊封建禮教和程朱理學(xué)。

（4）杜麗娘這一形象肯定了人的情感、自由、生命欲望，將人的解放推進(jìn)到了生命本質(zhì)的深度，從而樹立了中國戲劇史上的里程碑地位。

第五篇：“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2”習(xí)題集

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2”習(xí)題集

第一章 1949-1976文學(xué)思潮

1.解釋第一次文代會、雙百方針、八個京劇樣板戲。

答：（1）第一次文代會：1949年7月在北平召開。毛澤東到會講話，朱德致賀詞，周恩來作政治報告。會議聽取了郭沫若、茅盾、周揚(yáng)等的報告。大會總結(jié)了五四以來文藝工作的成績與經(jīng)驗，確定了以《講話》為新中國文藝事業(yè)的總方針，指出了文藝為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，成立了全國文聯(lián)及下屬各協(xié)會。本次大會是一次繼往開來的大會，標(biāo)志著中國文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)階段。

（2）雙百方針：毛澤東于1956年在最高國務(wù)會議上提出的發(fā)展文藝事業(yè)的方針，全稱為“百花齊放，百家爭鳴”。其具體內(nèi)容為：藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。其核心是以馬克思主義為指導(dǎo)，在人民內(nèi)部提倡和鼓勵各種不同意見的發(fā)表和爭論，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主與藝術(shù)民主，繁榮和發(fā)展社會主義科學(xué)文化事業(yè)，以迎接和順應(yīng)全國工作重心的轉(zhuǎn)移。

（3）八個京劇樣板戲：指文革中的《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《奇襲白虎團(tuán)》、《海港》、舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》、交響音樂《沙家浜》八個京劇。

2.第一次全國文代會的收獲與意義有哪些？

答：收獲：（1）聽取了大會總主席郭沫若的總報告《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》，副總主席茅盾總結(jié)國統(tǒng)區(qū)文藝運(yùn)動的報告《在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝》，周揚(yáng)總結(jié)解放區(qū)文藝運(yùn)動的報告《新的人民的文藝》，傅鐘總結(jié)軍隊文藝運(yùn)動的報告《關(guān)于部隊的文藝工作》。

（2）發(fā)表了《大會宣言》?！洞髸浴分赋觯拔逅摹币詠?，特別是1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，文藝工作者開始和廣大人民群眾相結(jié)合，“今后我們要繼續(xù)貫徹這個方針，更進(jìn)一步地與廣大人民、與工農(nóng)兵相結(jié)合?！贝_定《講話》為新中國文藝事業(yè)的總方針，指出了新中國成立后文藝必須為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向，提出了社會主義時期文藝的新任務(wù)。

（3）成立了全國文藝界的組織——中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，選舉郭沫若為主席，茅盾、周揚(yáng)為副主席。聯(lián)合會下設(shè)文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等部門協(xié)會以及戲曲改革協(xié)會、曲藝改進(jìn)會等組織。其后，作為全國文聯(lián)和全國作協(xié)的刊物《文藝報》、《人民文學(xué)》也陸續(xù)創(chuàng)刊。

意義：第一次文代會是會師的大會、總結(jié)的大會，在我國文藝史上具有里程碑式的意義：它把毛澤東文藝思想體系確定為文學(xué)藝術(shù)的總方針；它檢閱了文藝隊伍，團(tuán)

向往革命的進(jìn)步性；第三次是為了整個無產(chǎn)階級的解放而與小資產(chǎn)階級自我決裂，表明了她的成熟。林道靜的成長道路揭示了舊中國知識分子走向革命道路的主要特點，具有典型意義。

6.茹志鵑的短篇小說創(chuàng)作有何特色？

答：（1）選材立意上,善于以小見大，平中見奇，善于從較小的角度去反映時代本質(zhì)，多寫一些“家務(wù)事”、“兒女情”。（2）塑造的人物絕大多數(shù)不是高大英雄,不是一出場就相當(dāng)成熟的人物,而是在戰(zhàn)爭、生活中逐漸成長的人物，其中又大多是婦。（3）情節(jié)結(jié)構(gòu)上，舒緩自然，剪裁嚴(yán)密，沒有閑筆。情節(jié)單純明快，細(xì)節(jié)豐富傳神。（4）風(fēng)格上，追求一種清淡纖巧、含蓄嫻雅的抒情筆調(diào)，形成了被茅盾稱之為“靜夜簫聲”的“清新、俊逸”的藝術(shù)風(fēng)格

第三章 50-60年代詩歌戲劇散文

1.解釋新民歌運(yùn)動、第四種劇本。

答：（1）新民歌運(yùn)動：1958年“大躍進(jìn)”背景下興起的一場詩歌運(yùn)動。是由毛澤東提倡，各級黨委政府組織發(fā)動的一場群眾性運(yùn)動。它對于詩壇的影響在于被許多人視為與五四新詩傳統(tǒng)相對立的詩歌發(fā)展的新道路；而在創(chuàng)作上收獲并不大。

（2）第四種劇本：是1956年在“雙百方針”鼓舞下出現(xiàn)的一類劇本。劉川發(fā)文認(rèn)為，當(dāng)時舞臺上只有工、農(nóng)、兵三種劇本，故提出“第四種劇本”，就是忠于生活、誠于寫實、真正寫人的劇本，是按生活本來面目寫工農(nóng)兵的劇本。其代表作主要有《同甘共苦》、《布谷鳥又叫了》、《洞簫橫吹》等。

2.郭小川的政治抒情詩有何特色？

答：（1）具有鮮明的政治傾向性和強(qiáng)烈的時代精神。作為一位著名的“戰(zhàn)士詩人”，他的詩歌始終與時代共同著脈搏，從中可以“看到時代前進(jìn)的腳步，聽到時代前進(jìn)的聲音”。（2）表現(xiàn)上有獨(dú)特的角度和方法。他不是通過對社會生活、客觀事物作細(xì)致描述或雕刻精美的圖畫，而是從內(nèi)心世界、精神狀態(tài)方面，去思考、揭示一個戰(zhàn)士、一個革命者的生活態(tài)度、人生道路和道德情操的問題。（3）詩中活躍著一個戰(zhàn)士般的抒情主人公形象。他鄙棄“冷漠、寂靜、安祥”，討厭“可恥的衰退”，不希罕漫長而平庸的人生，而追求“沸騰的生活”、“作戰(zhàn)般的工作”。這其實是作者個性的寫照。（4）重視詩歌形式的創(chuàng)造和革新。他寫過“樓梯式”（如《投入火熱的斗爭》等）、民歌體（如《三戶貧農(nóng)的決心》《林區(qū)三唱》等）、新辭賦體（如《廈門風(fēng)姿》《甘蔗林——青紗帳》等）、半格律體（如《白雪的贊歌》等）、自由體（如《致大?！罚⑸⑶w（《將軍三部曲》等），自由開放，不拘一格。

3.郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》一詩寫了哪幾層內(nèi)容？表達(dá)了作者怎樣的心情？在藝術(shù)上有何特點？

答：（1）1-6節(jié)：寫團(tuán)泊洼秋天的美麗和寧靜。7-14節(jié)：抒發(fā)生活在團(tuán)泊洼的人們 的生活境遇和思想感情，另一方面對他們沒落的命運(yùn)表現(xiàn)出悲憫和哀悼，從而充分揭示出“今不如昔”的感時傷懷主題。

2.以《游園驚夢》為例分析白先勇短篇小說的特色。

答：白先勇小說的總特色是：寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代，熔中西小說技巧于一爐。（1）濃郁的感傷主義色彩。作品中流露出郁結(jié)在作者心中的無限的哀愁和悲天憫人的情懷?！队巍繁憩F(xiàn)的是今昔盛衰之感、懷舊傷春之情。（2）人物塑造上，較多地采用了以形寫神的手法；同時運(yùn)用意識流手法，揭示人物深層的心理活動。如對錢夫人的意識流描寫，在更高層次上刻畫了人物的性格。（3）結(jié)構(gòu)上，把傳統(tǒng)的縱剖面和西方的橫斷面的寫法結(jié)合。如《游》在橫斷面的基礎(chǔ)上也有縱的剖析。（4）多種敘事觀點的運(yùn)用。有全知的，有限知的，有作品中人物的。（5）語言上，把傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、西方的語言風(fēng)格有機(jī)契合，形成典雅精美、洗練明快的語言特色。（6）風(fēng)格細(xì)膩（描寫逼真）、含蓄（韻味無窮）、深沉（有感染力）、優(yōu)雅（給人美的享受）。

3.陳映真小說的特色怎樣？

答：（1）以現(xiàn)實主義原則為主導(dǎo)，適當(dāng)吸收現(xiàn)代主義手法。（2）結(jié)構(gòu)上采用人稱交錯與時序變換等手法，使作品形成多層次結(jié)構(gòu)和多重主題。（3）人物塑造上，既重視心靈開掘，又通過剖析復(fù)雜的社會關(guān)系來突出其獨(dú)特性格。

4.余光中的詩《鄉(xiāng)愁》表達(dá)了作者怎樣的思想感情？詩中有幾個意象？各有何象征意義？

答:(1)《鄉(xiāng)愁》表達(dá)了作者濃重的思念家鄉(xiāng)的愛國之情。（2）詩中共有四個意象,既是心靈的表征，又是鄉(xiāng)愁的象征。郵票使人想到兩地分離；船票暗示著隔海隔水；墳?zāi)故怯涝E的標(biāo)志；海峽使國土分離。它們概括了詩人從童年、青年直到老年的大半生經(jīng)歷：幼年思母，青年思妻，中年喪母，老年思鄉(xiāng)。

5.分析鄭愁予的詩《錯誤》。

答：《錯誤》（1954）被臺灣譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。這是一首絕對的中國詩，是一首屬于中國人的詩，講著一個永恒、美麗的中國的故事。

這個九行小詩共分三節(jié)：

第一節(jié)的兩句詩寫“我”騎馬在江南趕路，自然而然的想起那位還在這里苦等的“佳人”。第二節(jié)寫“我”對她的想象：時節(jié)雖是陽春，但由于“我”仍未歸來，所以她絲毫也未感覺到柳絮飄飛的春意。第三節(jié)寫“我”從想象中回到現(xiàn)實，終于“我”回來了，她也許能隱約聽到這“達(dá)達(dá)的馬蹄聲”。但達(dá)達(dá)的馬蹄聲對她而言是美麗的，因為“我”只不過是過路罷了，而不是“歸人”。

全詩共94個字，但所表現(xiàn)的藝術(shù)技巧不僅被人稱道，更被人在口頭上傳誦。從結(jié)構(gòu)上看，隱含著縱橫兩條線索。縱線是自大景到小景，層次分明。開頭兩句先以廣闊的江南為背景，再將鏡頭推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在馬蹄上及打破前面一片寂靜的馬蹄聲。從橫線來看，開頭兩句應(yīng)該是結(jié)尾，正是因為

往往集武、俠、情于一體，在刀光劍影、森森殺氣中，彌漫著友情、親情、愛情等人之常情。如楊過與小龍女，四離四合，生死無定，聚散無常，歷經(jīng)16年之久，對愛情始終堅貞不貳。

（3）手法新。金庸小說突破了傳統(tǒng)章回小說的寫法，融合了中外小說、新舊小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法，包括西方現(xiàn)代偵探小說、意識流小說、精神和心理小說以及電影等手法，多姿多彩，靈活生動。他常用“化實為虛”的手法，將歷史融入“傳奇”，使歷史背景與傳奇情節(jié)巧妙地融合，達(dá)到亦真亦假、真假難辨的藝術(shù)境界。他對武功描寫別具匠心，使其雅化，能凸現(xiàn)人格，或表現(xiàn)哲學(xué)精神。他小說的情節(jié)既合情合理，又出人意料。他的語言融現(xiàn)代漢語與明清白話為一爐，典雅蘊(yùn)藉，又細(xì)膩流暢。

第六章 1977-1989文學(xué)思潮

1.解釋天安門詩歌運(yùn)動、第四次文代會

答：（1）天安門詩歌運(yùn)動：指1976年清明節(jié)前后發(fā)生在天安門廣場的一場群眾性詩歌運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，人民以詩歌形式沉痛悼念周總理，憤怒聲討“四人幫”。它充分表達(dá)了人民的心聲，表現(xiàn)了廣大人民為真理而獻(xiàn)身的精神。其詩體百花齊放，風(fēng)格壯烈悲愴，語言樸素犀利，繼承了五四以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，浸透著中國人民渴望實現(xiàn)四化的現(xiàn)代意識，開了新時期文學(xué)的先河。

（2）第四次文代會：1979年10月在北京召開，它標(biāo)志著文藝界的全面“解凍”。鄧小平在會上的祝辭被認(rèn)為是新時期文藝工作的行動綱領(lǐng)。其主要內(nèi)容是：肯定了十七年的文藝路線和成績，重點闡述了新時期文藝如何為社會主義服務(wù)、文藝的發(fā)展道路和黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的正確方法。本次文代會是承前啟后、繼往開來的大會，標(biāo)志著社會主義文藝發(fā)展新時期的開始，對文藝事業(yè)的進(jìn)一步繁榮昌盛產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.新時期文藝與政治關(guān)系的爭鳴結(jié)果怎樣？

答：1979年1月陳恭敏發(fā)表《工具論還是反映論——關(guān)于文藝與政治的關(guān)系》，4月，《上海文學(xué)》發(fā)表評論員文章《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工具”說》，對“文藝從屬于政治”、“文藝為政治服務(wù)”進(jìn)行質(zhì)疑、辯駁，反對“從屬論”（文藝為政治服務(wù)并從屬于政治）和“工具論”（文藝是階級斗爭的工具），提出：（1）恢復(fù)文藝的特性，反對把文藝變?yōu)檎蔚母接?；?）恢復(fù)文藝以審美為中心的多種社會功能，反對狹隘的政治功利主義；（3）恢復(fù)文藝與生活的聯(lián)系，反對唯意志論干擾文藝。從而為新的“二為”方針的提出作了輿論準(zhǔn)備。

第七章 80年代小說

1.解釋《班主任》、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根小說、先鋒小說、新寫實小說。

答：（1）《班主任》：劉心武發(fā)表于1977年的短篇小說，是傷痕文學(xué)的開山之作。它通過兩個中學(xué)生心靈被嚴(yán)重戕害和扭曲的事實，揭露了“文革”給我國人民帶來的累累傷痕，尤其是給青年一代心靈所造成的毒害，并發(fā)出“救救孩子”的呼聲。

（2）傷痕文學(xué)：“文革”結(jié)束后興起的一股文**流，肇始于劉心武的《班主任》，得名于盧新華的《傷痕》。其內(nèi)容是揭露“文革”給人民造成的傷害，尤其是給青少年造成的精神內(nèi)傷；帶有感傷的、悲劇性的情感基調(diào)。代表作還有張潔的《從森林里來的孩子》、王蒙的《最寶貴的》、王亞平的《神圣的使命》等。

（3）反思文學(xué)：當(dāng)傷痕文學(xué)把“文革”的悲劇展現(xiàn)在人們面前時，人們就隨之思考造成這場社會悲劇的遠(yuǎn)因近源，反思文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其起步的標(biāo)志是茹志鵑的《剪輯錯了的故事》（1979）。在創(chuàng)作上的特征是從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思，比之傷痕小說，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作有《天云山傳奇》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《人到中年》等。

（4）改革文學(xué)：70年代末80年代初興起的一股文**流，以《喬廠長上任記》開先河。從總體上看，改革文學(xué)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的“人”的觀念、人與人關(guān)系包括倫理關(guān)系和道德觀念的變化；在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者形象的塑造。代表作還有《新星》、《花園街五號》、《沉重的翅膀》等。

（5）尋根小說：1985年前后形成潮涌的小說潮流，它超越社會政治層面，突入到歷史與文化的深處，對中國的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)的思考。其特點是：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點；在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。主要代表作有韓少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》等。（6）新寫實小說：80年代后期崛起的文學(xué)思潮，其創(chuàng)作特點主要表現(xiàn)在：創(chuàng)作方法雖仍以寫實為主，但特別注重對現(xiàn)實生活“原生態(tài)”的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實生活應(yīng)有一種毛茸茸的原生態(tài)的感覺；主題意蘊(yùn)更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應(yīng)“退出小說”、“零度介入”，即有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?。代表性作家作品有：劉震云《一地雞毛》、池莉《煩惱人生》、方方《風(fēng)景》等。

（7）先鋒小說：80年代中期興起的一股小說潮流，其創(chuàng)作上的特點主要有：一是在文化上表現(xiàn)為對意識形態(tài)的回避、反叛與消解；二是在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實觀，文本只具有自我指涉的功能；三是文本特征上的敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)更為散亂，人物趨于符號化，性格沒有深度；通常采用戲擬、反諷等寫作策略。代表作家及作品主要有馬原的《岡底斯的誘惑》、洪峰的《極地之側(cè)》、格非《迷舟》、余華《現(xiàn)實一種》等。

矛盾沖突，是人與整個社會的沖突：繁重的工作負(fù)擔(dān)與清貧的生活狀況、知識分子的作用貢獻(xiàn)與菲薄的社會待遇、熱愛祖國與政治上得不到信任、人才匱乏與不愛惜人才。（4）洋溢著詩情，飽含著哲理：裴多菲詩的多次引用、陸夫婦對生活的理解的語言。7.張賢亮的小說有何特色與局限？

答：特色：（1）強(qiáng)烈的哲理思辨色彩。他的創(chuàng)作集中于對自我靈魂的嚴(yán)峻拷問，善于從道德、歷史和哲學(xué)的高度審視自己既往的人生歷史，從充滿苦難的人生中體悟經(jīng)過艱難的熬煉和痛苦的洗禮之后而獲得升華的新的人生境界。（2）對苦難歷程的詩意化描寫。他能從別人只看到痛苦的地方看到“痛苦中的歡樂”，從別人只看到傷痕的地方看到“傷痕上的美”。他把一個個知識分子的苦難經(jīng)歷當(dāng)作審美對象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，顯然是作了詩意化和哲理化的處理。（3）粗獷的、詩化的美學(xué)風(fēng)格。描繪了大西北的荒原風(fēng)光，塑造了粗獷質(zhì)樸的勞動者形象：男性粗獷、女性善良。其一，作品揉進(jìn)了風(fēng)俗畫的描寫，使之與環(huán)境、人物心理形成一個詩意化的境界，增強(qiáng)了作品的感染力與可讀性。其二，人物心理世界的剖析具有多層次的立體效果。

局限：（1）對知識分子改造運(yùn)動的認(rèn)同，對苦難的美化。（2）藝術(shù)上：襲用了“才子落難，佳人搭救”的情節(jié)模式。過多的哲理性語言損害了形象性。

8.以《受戒》為例說明什么是汪曾祺小說的散文化詩化特征？

答：《受戒》寫了一個世外桃源式的社會中一對少男少女的純潔愛情，鮮明地體現(xiàn)了汪曾祺小說的詩化特征。（1）淡化情節(jié)。小說的故事情節(jié)很簡單，用筆也少，多數(shù)筆墨放在寫風(fēng)俗民情上了，通過風(fēng)俗描寫創(chuàng)造氣氛，尋找人物性格的源頭活水。（2）雅化人物。人物總是暗合傳統(tǒng)的真善美，并在與假惡丑的對立中獲得美的升華。風(fēng)俗即人，民俗民情正是人性的寫照，明海與小英子天真可愛，純潔無瑕，成為風(fēng)俗畫的一部分。（3）詩化語言。小說的語言文白相間，雅俗互化，既有生活語言的色、香、味、活、鮮的清新自然之質(zhì)，又有文學(xué)語言的絕、妙、精、潔、雅的韻味悠遠(yuǎn)之美。

9.賈平凹的鄉(xiāng)土小說有何特色？

答：（1）關(guān)注現(xiàn)實，注重鄉(xiāng)土風(fēng)俗的描繪，作為作品的人文背景，使作品富有民間文化的氣息和生命力。(2)敘述方式上，力求吸納古代筆記小說、明清白話小說及西方現(xiàn)代派小說的技巧。(3)陰柔、虛靜、和諧的美學(xué)風(fēng)格。(4)古樸、空靈、含蓄的語言風(fēng)格。

10.賈平凹的《臘月·正月》剖示了一種怎樣的文化心態(tài)？

答：（1）小說描寫了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化心理的蛻變，作家從人們的生活方式、道德觀念、價值觀念的改變中，發(fā)掘了富有時代意義的思想沖突的焦點。（2）小說著力塑造了一個與時代思想相悖逆的人物韓玄子。他集傳統(tǒng)道德的優(yōu)長和惰性于一身：無欲大度下隱藏著狹隘自私，光明磊落下潛伏著保守落后的意識，他是舊秩序的維護(hù)者和執(zhí)行、監(jiān)督者，他與新經(jīng)濟(jì)力量代表王才之間的斗爭，正體現(xiàn)著農(nóng)村中守舊的衛(wèi)道者與順應(yīng)時代的改革者之間的根本沖突。（3）在韓傳統(tǒng)的道德外衣

0116.舒婷的《雙桅船》一詩表達(dá)了作者怎樣復(fù)雜的情感？在藝術(shù)表現(xiàn)上有何特點？ 答：《雙桅船》表現(xiàn)了詩人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。一方面，是理想追求的“燈”；另一方面，是愛情向往的“岸”。在執(zhí)著追求理想的進(jìn)程中，時而與岸相遇，又時而與岸別離，相和諧又相矛盾。同時，在理想追求進(jìn)程中，詩人時而感到前行的艱難與沉重，又時而感到一種時代的緊迫感而不讓自己停息。這種情緒與心態(tài)，既是詩人自我的、個性的東西；同時，又是那個特定時代的青年們所普遍感受到而難以言表的東西。

本詩在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點是象征、意象的運(yùn)用，語言自然流暢。

詩題“雙桅船”，就是一種象征。全詩的目的不在于描寫一只客觀的雙桅船，而是借用雙桅船這一具體形象來表現(xiàn)詩人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。雙桅船中的“雙桅”又暗示著某種深層的含義。雙桅并在，意味著詩人心目中愛情與事業(yè)并立又相區(qū)別的心理?！按迸c“岸”的關(guān)系象征意義豐富。它們的分別、結(jié)合，再分別、再結(jié)合的相互依存關(guān)系，揭示了一種人生哲理：海岸是船在經(jīng)歷了與驚濤駭浪搏斗之后，能夠得到休息與愛撫的地方；但同時又是船下次航行的起點。兩者之間永遠(yuǎn)無法改變彼此依戀又不得不分離的命運(yùn)。另外，詩中的“岸”、“風(fēng)”、“風(fēng)暴”、“燈”等都具有明顯的象征性。“岸”象征著女性的愛情歸宿，“風(fēng)”意味著時代緊迫感給詩人的動力，“風(fēng)暴”暗指詩人與同代人所經(jīng)歷的不平常的年代風(fēng)云，“燈”則與光明信念編在一起。

意象的運(yùn)用，是本詩的另一個重要藝術(shù)特點。詩人所要表達(dá)的是一種心態(tài)，一種情緒，一種感情歷程。而落在語言上，卻是“船”、“岸”、“風(fēng)暴”、“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的、有動態(tài)過程的畫面。而在畫面之下，隱含并跳動著作者的心，作者的真情實感。全詩意象清新，組合自然，使詩人內(nèi)在強(qiáng)烈的情緒得以自如地表達(dá)。

本詩的語言自然流暢，詩中所蘊(yùn)含的情，凝重而又細(xì)膩。詩的最后四名：“不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里”，被人們當(dāng)作警句加以廣泛流傳和引用。

7.結(jié)合海子的詩《面朝大海，春暖花開》中描繪的生活圖景，分析海子的內(nèi)心動向和生活追求，并說說如何理解詩人“只愿面朝大海，春暖花開”？

答：（1）詩中的生活圖景里有一些清晰的意象“喂馬”“ 劈柴”“ 面朝大海，春暖花開”等，其中“大?！笔呛诵囊庀蟆４蠛Ｗ蛹饶吧?，又極有誘惑力。詩人理解的“幸?！鄙钍瞧椒踩说纳睢瓣P(guān)心糧食和蔬菜”，是自由、閑散人的生活“喂馬，劈柴”，“周游世界”，是隱逸詩人的生活“面朝大海，春暖花開”。他渴望平凡生活，又希望保持清靜獨(dú)立——獨(dú)立于社會人群的邊緣。

（2）這首詩兩次說“面朝大海，春暖花開”，意思是塵世幸福是你們的，我獨(dú)守清高。這后一個“面朝大海，春暖花開”，顯示出詩人陷入矛盾境地：剛對世人表露赤誠心懷，很快轉(zhuǎn)過身去，面朝大海，背對眾人，在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘于墮入塵世成為俗人。

32.巴金的散文集《隨想錄》的思想、藝術(shù)價值何在？

答：要點：（1）其深刻的思想文化內(nèi)容，突出表現(xiàn)為作家具有震撼力的批判與自我批判精神；而其中最撼人心魄的還是嚴(yán)于責(zé)己、解剖自我的自審意識和自省精神。

（2）文體價值：找回了散文的真誠品格；開拓了題材；實現(xiàn)了話語方式的轉(zhuǎn)型。3.為什么說徐遲《哥德巴赫猜想》是新時期報告文學(xué)的“里程碑”？

答：徐遲傾心于科技題材，為科技人員立傳塑像，頌揚(yáng)科學(xué)精神，這在題材拓展與主題開掘上具有文學(xué)史意義?！陡绲掳秃詹孪搿返某晒σ舱w現(xiàn)在這里。在當(dāng)代史上，知識分子曾被視作被改造、教育的對象，鉆研科技被認(rèn)為是走“白專”道路。與此相應(yīng)，當(dāng)代文學(xué)史上也很少有作品將科技人員作為正面主人公加以敘寫塑造的?！陡绲掳秃詹孪搿芬詧蟾嫖膶W(xué)的形式撥亂反正，第一次對一個有爭議的科學(xué)工作者作了深情的謳歌，陳景潤也成為新時期文學(xué)人物畫廊中一個重要的典型人物。

第十一章 80年代臺港文學(xué)

1.李昂的女性主義小說有何特色？

答：李昂的小說題材以表現(xiàn)兩性關(guān)系為主，以極大的勇氣和創(chuàng)新精神向封建傳統(tǒng)觀念和不合理的社會現(xiàn)實發(fā)起猛烈的攻擊，作品的共同特點是以女性為中心來反映社會生活，努力表現(xiàn)女性的性意識、性自主和性反抗，鼓吹婦女解放。《殺夫》中林市的悲劇正是男權(quán)統(tǒng)治下中國婦女命運(yùn)的縮影。她的反抗則是在封建宗法制度禁錮下女性自我意識的覺醒。小說深刻表明：“殺夫”并非僅僅發(fā)生在林市一個人身上的悲劇，而是生活在男權(quán)統(tǒng)治下的中國女性悲慘命運(yùn)的一個縮影。

2.黃凡的小說有何特色？

答：（1）社會意識特強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)個人尊嚴(yán)，積極肯定生命。（2）藝術(shù)探索性強(qiáng)。他堅持繼承寫實傳統(tǒng)與借鑒現(xiàn)代文學(xué)技巧相融合，即“現(xiàn)實為體，現(xiàn)代為用”。大量采用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義技巧，將現(xiàn)實題材、現(xiàn)代精神和后現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格作了很好的結(jié)合。

3.董橋散文的有何特色？

答：（1）題材闊大：古今中外，涉筆成趣。（2）偏重于知性，閃現(xiàn)出一種感性和知性相兼容的特質(zhì)，屬于思辨和才情匯通的文體。（3）聯(lián)想豐富，比喻精巧。（4）對文體的大膽嘗試和實驗，有小說式散文、學(xué)術(shù)性散文，還有以武俠小說的形式寫的散文。

4.簡媜的散文有何特色？

答：（1）內(nèi)容上：①濃烈的思鄉(xiāng)情懷，如許多寫田園生活、童年趣事的散文； ②強(qiáng)烈的自我意識和女性意識，主要表現(xiàn)在愛情題材的散文中，但她所寫的都非癡迷、纏綿的閨閣愛怨，而是“靈魂牽手、異地同心”的精神戀愛。

（2）藝術(shù)上：長于對日常生活進(jìn)行形而上的思考；善用象征或隱喻手法。

516度狀態(tài)”。所寫的“現(xiàn)實”不再以預(yù)設(shè)的立場加以褒貶，盡可能做到客觀冷靜，不帶感情色彩。

5.小說《白鹿原》的史詩品格表現(xiàn)在哪些方面？

答：要點：（1）把歷史事變、歷史思潮落落實在普通百姓繁衍生存的感性層面，形成混沌而感性的歷史意識與歷史敘述。（2）濃郁的文化意識和文化品格，其人物設(shè)置和意象描寫都具有鮮明的文化象征意義。（3）豐滿鮮明的人物群像，且富有歷史文化內(nèi)涵。（4）藝術(shù)探索的氣魄和力度。小說總體上體現(xiàn)了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，但又吸納了魔幻現(xiàn)實主義和象征主義手法。

6.二月河歷史小說有何特點？

答：（1）在尊重歷史的前提下，最大限度地發(fā)揮想象和虛構(gòu)。一些主要人物、事件均有案可查，而一些細(xì)節(jié)則虛構(gòu)。（2）善于設(shè)計一波三折的藝術(shù)情節(jié)，表現(xiàn)復(fù)雜曲折的矛盾沖突。（3）在對歷史人物的塑造上，突出了“奇”的特點。（4）將純文學(xué)的追求與通俗文學(xué)的手法結(jié)合起來。

7.王安憶小說的女性意識有何特點？

答：王安憶小說的“女性意識”，表現(xiàn)在對男女兩性微妙的支配關(guān)系的揭示上。她所揭示的不僅是社會關(guān)系，而且人的一些基本屬性(自然屬性)，對人的命運(yùn)有深刻的制約力量。王安憶還進(jìn)一步探索離開物質(zhì)(如婚姻形式、性關(guān)系等)，“光憑精神會支撐得多遠(yuǎn)”，以及“性力量的巨大：可以將精神撲滅掉”而“維持男女之愛”的可能。比較起張辛欣的“投入”和作品中顯示的敘述者的女性立場，王安憶是冷靜而旁觀的。

8.90年代先鋒小說的主要特征怎樣？

答：（1）從主題上看，以“沉淪”的基色描繪了人類的生存狀態(tài)和生存景觀，抽象性和寓言性成為首要特色。（2）在文體形態(tài)上，進(jìn)一步發(fā)展了小說藝術(shù)：表現(xiàn)在敘述視角的多變和語言的狂歡及陌生化。（3）變幻靈動的結(jié)構(gòu)：有意象式結(jié)構(gòu)和復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)。

9.小說《心靈史》的史詩品格表現(xiàn)在哪些方面？

答：（1）敘述方式上，采用現(xiàn)實敘述與歷史敘事相交叉的視點，還原了哲合忍耶教的歷史，思考了其悲劇命運(yùn)和災(zāi)難根源。（2）塑造了歷代圣徒的精神人格，傳達(dá)出深刻的精神內(nèi)涵和人生內(nèi)涵。（3）敘述者強(qiáng)烈的主體抒情色彩。其強(qiáng)烈的現(xiàn)實憂憤、深切的人文情懷和對丑惡、暴行的憤怒控訴作為一種籠罩性精神情緒構(gòu)成了貫穿小說的主題旋律。（4）文體呈現(xiàn)出開放自由的風(fēng)格，熔宗教、歷史、文學(xué)于一爐。在歷史敘述的背后，伴隨著由優(yōu)美的散文和詩歌筆調(diào)所構(gòu)成的詩性表達(dá)。

10.小說《務(wù)虛筆記》體現(xiàn)了怎樣的“東方美學(xué)特色”？

答：（1）符號的全息性，每個人物都只是一個符號代碼，因而相互間沒有差別，體現(xiàn)出佛教的平等觀。（2）虛實互變，符號所具有的復(fù)雜性和豐富性使其可以化虛為

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