第一篇：《當(dāng)代歐洲文學(xué)縱橫談》讀書筆記

斯坦默斯.梅茨達(dá)克斯.西方文學(xué)和批評(píng)多元化的興起[j].見：劉意青主編.《當(dāng)代歐洲文學(xué)縱橫談》.北京：民族出版社XX：476-484.綜述：本文探討與“文學(xué)多元化”的興起有關(guān)的差異創(chuàng)新和進(jìn)步的概念?！拔膶W(xué)多元化”指近2XX年來藝術(shù)作品和解讀作品的日益多樣化；它表現(xiàn)在審美和批評(píng)兩方面。本文從一個(gè)真正全新的角度展示西方文學(xué)和批評(píng)而不只從差異的角度。

評(píng)論：20世紀(jì)60年代初美國(guó)的一些先鋒派作家和評(píng)論家曾經(jīng)宣告過文學(xué)（小說）的死亡。世紀(jì)交替之際又有一些文化人預(yù)言21世紀(jì)將“小說不在”。文學(xué)批評(píng)發(fā)展的前提是多元化的聲音存在。世界本來就是復(fù)雜化的簡(jiǎn)單武斷的文學(xué)批評(píng)又如何能夠反映出文學(xué)作品的真實(shí)面貌?文學(xué)在新世紀(jì)里并未消亡。從現(xiàn)代西方各批評(píng)流派對(duì)文學(xué)與批評(píng)的認(rèn)識(shí)及反批評(píng)家們的追求來看文學(xué)批評(píng)的一致性表現(xiàn)在每個(gè)批評(píng)家都試圖把文學(xué)真正作為文學(xué)弄清文學(xué)是什么為什么等“本體”的問題。隨著時(shí)間的流逝某種單一性的文學(xué)批評(píng)方法已不足完整地解釋作品一種走向綜合的文學(xué)批評(píng)方法漸漸成為主流。

第二篇：《近代歷史縱橫談》讀書筆記

《近代歷史縱橫談》讀書筆記

最近讀了一本書，叫做《近代歷史縱橫談》，作者為林華國(guó)，這本書主要從近代史研究中的重大理論分歧、鴉片戰(zhàn)前中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展趨向、西方殖民主義侵略和中國(guó)的反侵略斗爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法等四個(gè)部分對(duì)中國(guó)的近代歷史進(jìn)行了評(píng)價(jià)與細(xì)致的分析。

近代史研究中的重大理論分歧這部分分為評(píng)中國(guó)近代史研究中的一些重大分歧、中國(guó)近代史研究中兩種歷史觀的論爭(zhēng)、試論近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及近代史的開端、近代中國(guó)半殖民地化與半封建化之間的關(guān)系這五部分。我讀后感觸最深刻的是“評(píng)中國(guó)近代史研究中的一些重大分歧”這部分里的“如何看待帝國(guó)主義的殖民侵略”。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，我們對(duì)帝國(guó)主義的殖民侵略是采取否定態(tài)度的。對(duì)此，有人提出了不同意見。他們認(rèn)為，殖民侵略雖然給中國(guó)等落后國(guó)家和地區(qū)帶來了苦難，但更重要的是帶來了新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，打破了這些國(guó)家長(zhǎng)期停滯落后的狀況，把它們拉進(jìn)了資本主義世界體系，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。因此，在評(píng)論殖民侵略時(shí)，應(yīng)該首先強(qiáng)調(diào)它的進(jìn)步性。那到底誰的觀點(diǎn)是正確的呢？我們從不否認(rèn)先進(jìn)的資本主義國(guó)家對(duì)落后國(guó)家起過積極的影響和推動(dòng)作用。但在資本主義世界體系中，殖民帝國(guó)和殖民地半殖民地的地位和命運(yùn)是截然不同的。前者通過壓榨后者加速了本國(guó)資本主義的發(fā)展，而后者在殖民主義的重壓下根本無法擺脫貧困落后的境地。落后國(guó)家被拉入世界資本主義體系絕不等于走上了發(fā)展資本主義的道路，而只是變成了殖民帝國(guó)發(fā)展資本主義的墊腳石。這不是一條進(jìn)步之路，而是一條沒有前途的歧路。殖民地半殖民地只有通過斗爭(zhēng)擺脫殖民主義統(tǒng)治，才能離開這條歧路，走上歷史發(fā)展的正常軌道，獲得進(jìn)步與發(fā)展。

第二部分講了鴉片戰(zhàn)前中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展趨向、中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢和中國(guó)對(duì)工業(yè)革命反應(yīng)遲鈍的原因這幾方面。多年來，許多人為中國(guó)這一不幸的歷史命運(yùn)嘆息，并努力探尋中國(guó)對(duì)工業(yè)革命反應(yīng)遲鈍的原因，對(duì)這個(gè)問題提出了許多不同的解釋。如：中國(guó)封建統(tǒng)治者歷來重農(nóng)輕商；在中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家思想一貫偏重政治、倫理而鄙視科學(xué)、技術(shù)；中國(guó)封建統(tǒng)治者盲目自大，以“天朝”自居，閉眼不看西方的長(zhǎng)處等。這些解釋都有一定道理，但并不能從根本上說明這個(gè)問題。誠(chéng)然，思想、政策等上層建筑因素能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)重大影響，但這些因素本身歸根到底還要受經(jīng)濟(jì)因素的支配。一個(gè)國(guó)家對(duì)工業(yè)革命反應(yīng)靈敏還是遲鈍，主要決定于工業(yè)革命對(duì)它的經(jīng)濟(jì)有多大的沖擊力。中國(guó)對(duì)革命反應(yīng)遲鈍，最根本的原因是：直到19世紀(jì)中葉，外國(guó)機(jī)器工業(yè)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊力還十分微弱，不足以引起人們的注意。

西方殖民主義侵略和中國(guó)的反侵略斗爭(zhēng)這部分從如何看待西方殖民主義侵略和中國(guó)的反侵略斗爭(zhēng)、怎樣認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于殖民主義的“雙重使命”論、中國(guó)近代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的“和”與“戰(zhàn)”、近代的反洋教斗爭(zhēng)、有關(guān)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)的幾個(gè)問題進(jìn)行闡述。

我比較感興趣的是中國(guó)近代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的“和”與“戰(zhàn)”這部分。中國(guó)近代歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部常有“主和”、“主戰(zhàn)”之爭(zhēng)。曾在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：反抗近代強(qiáng)敵，固然極其艱難，但為了國(guó)家獨(dú)立、民族生存，只應(yīng)誓死抵抗，不應(yīng)屈辱乞和。另一種觀點(diǎn)與之相反，認(rèn)為以落后的中世紀(jì)的中國(guó)抵抗先進(jìn)的近代強(qiáng)國(guó)，“戰(zhàn)則必?cái)　?，最后仍需求和。?zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)十分復(fù)雜的事物，絕不能把它簡(jiǎn)單化、公式化。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)受很多因素影響，絕非單憑對(duì)雙方軍事力量進(jìn)行評(píng)估就能判斷的。在美國(guó)與越南的戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇聯(lián)與阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng)中，美蘇的軍事力量均占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，但他們都在沒有達(dá)到預(yù)期目的的情況下被迫撤軍，實(shí)際上是遭到了失敗。其原因在于越、阿領(lǐng)導(dǎo)者和民眾不甘屈服，堅(jiān)持長(zhǎng)期的游擊戰(zhàn)，而美蘇民眾反戰(zhàn)情緒卻日益高漲，政府無法把這種曠日持久、代價(jià)高昂、喪失民心的戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。而腐朽的清朝當(dāng)權(quán)集團(tuán)既不愿承擔(dān)長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的艱苦和犧牲，又與民眾處于尖銳對(duì)立的地位，不敢讓民眾武裝起來，自然也就不可能領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行持久抵抗。抵抗的要求本應(yīng)是變革圖強(qiáng)的動(dòng)力，抵抗的實(shí)踐本應(yīng)使人們更清楚、更具體地看到中西差距，看清學(xué)習(xí)西方、變革圖強(qiáng)的必要和變革的目標(biāo)。但腐朽的清政府當(dāng)權(quán)集團(tuán)并無抵抗侵略的決心，也就沒有發(fā)憤圖強(qiáng)、改弦更張的欲望，而是茍且偷安，不思振作。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法這部分講了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)、洋務(wù)派近代軍用工業(yè)的性質(zhì)、戊戌變法的性質(zhì)和失敗的原因。這部分提到了一個(gè)問題，戊戌變法是不是改良主義運(yùn)動(dòng)？改良主義有哪些基本特征呢？（1）從追求的目標(biāo)看，列寧指出：“一般說來，改良主義就在于，人們只限于提倡一種不必清除舊有統(tǒng)治階級(jí)的主要基礎(chǔ)的變更，即是同保存這些基礎(chǔ)相容的變更?！薄案牧贾髁x無非是要統(tǒng)治階級(jí)讓步而不是推翻統(tǒng)治階級(jí)”。（2）從使用的方法來看，列寧在對(duì)比革命的方法和改良主義的方法時(shí)指出：“革命是一種最基本最根本地摧毀舊事物的改造，而不是審視地、緩慢地，逐漸地來改造舊事物，盡可能少加以破壞?！睙o論是從追求的目標(biāo)看還是從使用的方法看，戊戌變法都完全符合改良主義的基本特征。讀了這本書讓我受益匪淺，從中我更好地了解了中國(guó)近代史，同時(shí)也使我明白應(yīng)該辯證地看待事物，我以后將以更加科學(xué)地眼光看待事物、思考問題。

第三篇：《歐洲文學(xué)史》讀書筆記

緒言

古希臘文學(xué)，重點(diǎn)：荷馬史詩(shī)，希臘悲劇，柏拉圖《對(duì)話錄》，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，他們是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最根本的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)歐洲文學(xué)，重點(diǎn)，法國(guó)。法蘭西文學(xué)吸收了日耳曼民族文學(xué)和凱爾特民族文學(xué)的精華。《羅蘭之歌》亞瑟王的故事《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》

中世紀(jì)過渡到文藝復(fù)興，重點(diǎn)《神曲》

文藝復(fù)興：英國(guó)代表，莎士比亞的戲劇和詩(shī)歌。法國(guó)拉伯雷《巨人傳》反應(yīng)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神和教育改革要求，西班牙《堂吉訶德》最早的一部歐洲現(xiàn)代小說

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)文學(xué)，法：雨果，德：萊辛，歌德，席勒，英：華茲華斯，拜倫，雪萊，歐洲近代史的積極意義，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方歷史分為三個(gè)時(shí)期：

一、古代，阿波羅精神（the Apollonian Soul），二、中世紀(jì)，“東方賢人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年將浪漫主義和古典主義融合在一起，是他以前歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者。

歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最突出的特點(diǎn)就是作品的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。第一章，古希臘文學(xué) 第一節(jié)，概述

歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)到前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)，最具代表性的是希羅。

古希臘文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景：一是歐洲本土的上古文化，二是埃及、亞細(xì)亞文化。上古文化：克里特—邁錫尼文化（前30-12世紀(jì)），即愛琴文化

前30世紀(jì)后期，克里特島進(jìn)入青銅時(shí)代，前16世紀(jì)中葉全盛，線形文字A，前14世紀(jì)毀滅，火山地震

邁錫尼，前20世紀(jì)中葉，亞該亞人所創(chuàng)，他們與前20南遷，征服土著，線形文字B，前12-11世紀(jì)，北方多里安人（多利斯人）南下摧毀之。

前11-8世紀(jì)，荷馬時(shí)代/英雄時(shí)代，歐洲上古文化從此讓位于古希臘文化 第二節(jié)，希臘神話

兩部分：神的故事，英雄傳說

神的故事：關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動(dòng)。萬物都是神的身影，萬事取決于神的意志。古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正。荷馬史詩(shī)：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著?！?/p>

英雄傳說：對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人與自然做斗爭(zhēng)等事件的回憶。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等。

神話中包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳說。

神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩(shī)歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材。第三節(jié)，荷馬史詩(shī)

荷馬年代無定論，約前10至前8、9之間。

荷馬是盲人的說法相當(dāng)流行，因?yàn)楣畔ＥD賣唱者“行吟詩(shī)人”多半是盲人。

兩個(gè)時(shí)期：口頭流傳時(shí)期，文字流傳時(shí)期。史詩(shī)最初形成在前12-9前后，前6世紀(jì)，僭主庇西特拉圖命人用文字記錄下來，前3-2世紀(jì)，由亞歷山德里亞學(xué)者編訂，每部各分為20卷。

產(chǎn)生過程：小歌說，核心說，統(tǒng)一說

小歌說：荷馬史詩(shī)是由若干各自成篇的“小歌”連綴而成，并非荷馬個(gè)人成果。[德]沃爾夫：荷馬史詩(shī)中有若干前后矛盾、重復(fù)之處，很像是若干民間口頭創(chuàng)作的短歌集合體。

核心說：承認(rèn)荷馬史詩(shī)的基礎(chǔ)很可能由若干短詩(shī)構(gòu)成，但又進(jìn)一步指出荷馬及其門徒并未停留在這一基礎(chǔ)之上，而是由此將短篇有機(jī)地建構(gòu)，加工成長(zhǎng)篇巨制。集體創(chuàng)作+和人修改補(bǔ)充。

統(tǒng)一說：荷馬的兩部史詩(shī)具有統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，只可能出自一人手筆。因此作者就是荷馬。

《伊利亞特》較早，24卷，15693行，背景：阿喀琉斯父母婚禮，不和女神厄里斯，特洛伊王子帕里斯，阿弗洛狄忒，斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯，海倫，邁錫尼王阿伽門農(nóng)，十萬大軍戰(zhàn)艦千艘，特洛伊王子赫克托耳，帕里斯之弟，戰(zhàn)爭(zhēng)第十年，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)，是為楔子，講述51天。帕忒洛克羅斯，普里阿摩斯（老國(guó)王），葬禮。

《奧德賽》波塞冬，第十年，斯刻里亞島，艾菲克斯人，阿爾喀諾俄斯，忘憂果之鄉(xiāng)，獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯，愛奧里亞，風(fēng)神之袋，變豬女巫島，冥界，塞壬妖女島，太陽神島，神女卡呂浦索，奧吉吉亞島，七年，宙斯雅典娜等天神，四天造小船，斯刻里亞島，求婚者，佩涅洛佩。

荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民的光榮史跡，贊美勇敢正義無私勤勞等美德，謳歌樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。許多英雄人物同時(shí)是勞動(dòng)能手，勞動(dòng)不是卑賤之事。荷馬史詩(shī)把人的命運(yùn)歸于神的意志，充滿了濃厚的宿命論思想，人的斗爭(zhēng)常常是神的斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)極為生動(dòng)豐富地展現(xiàn)了古希臘英雄們的戰(zhàn)斗生活及種種歷史場(chǎng)面。反映了政治軍事制度，反映經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，階級(jí)、私有制和奴隸勞動(dòng)制。為父系家長(zhǎng)制社會(huì)提供了豐富例證。荷馬史詩(shī)是古希臘人生活的百科全書，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)天文、地理、歷史、宗教、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、神話一切知識(shí)。

荷馬史詩(shī)不做價(jià)值判斷，是一種對(duì)人本身的歌頌。人物形象主次分明，詳略有度，褒貶客觀，毀譽(yù)得當(dāng)，栩栩如生。

阿喀琉斯，兩次發(fā)怒。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題” 赫克托耳，成熟的悲劇英雄：1.預(yù)知特洛伊及其整個(gè)民族、家庭的毀滅，依然肩負(fù)大任，抗?fàn)幟\(yùn)。2.富于正義感，卻為了民族利益違心地義不容辭地戰(zhàn)斗。強(qiáng)烈的責(zé)任感和剛?cè)嵯酀?jì)的善良人性。

奧德修斯，荷馬史詩(shī)及整個(gè)歐洲文學(xué)的中心形象。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，勞動(dòng)能手，勇敢的戰(zhàn)士，受人愛戴的奴隸主，好丈夫。

荷馬史詩(shī)的結(jié)構(gòu)：重點(diǎn)突出，繁簡(jiǎn)分明。開場(chǎng)頗具匠心（《伊利亞特》以矛盾開場(chǎng)，有戲劇性）。細(xì)節(jié)描寫方面非常出色。語言藝術(shù)為人稱道（善用比喻，不用連接詞的排比，固定形容詞綽號(hào)，現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義交相輝映）。

缺點(diǎn)：失實(shí)描寫，文風(fēng)枝蔓，渲染過重，陳詞濫調(diào)（古典作品難以避免的現(xiàn)象）。第四節(jié)：古希臘詩(shī)歌和伊索寓言

赫希俄德，前8末7初，祖籍小亞細(xì)亞，荷馬之后第一為偉大的詩(shī)人。教諭詩(shī)《農(nóng)作與時(shí)日》《神譜》。與其前輩大相異趣，但還是屬于傳統(tǒng)派。

《農(nóng)作與時(shí)日》828行，六音步詩(shī)行。弟弟珀耳塞斯。具有史詩(shī)的體裁，可以看做道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。兩種競(jìng)爭(zhēng)：自食其力勤勞刻苦/奸詐或暴力。勸告弟弟做事要公正，不要從事充斥于市場(chǎng)和法庭的那種競(jìng)爭(zhēng)。神話故事：普羅米修斯盜天火，潘多拉打開裝滿邪惡的罐子，諸神本和凡人同根。人類發(fā)展史是一部在道德上不斷墮落的歷史，黃金白銀青銅黑鐵。古希臘文學(xué)中第一個(gè)動(dòng)物寓言：鷹教訓(xùn)夜鶯不要愚蠢地和強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)。全詩(shī)以相當(dāng)篇幅詠唱農(nóng)夫的年歷，較詳細(xì)記載了種種宗教祭日和從事不同工作時(shí)的黃道吉日?！掇r(nóng)作與時(shí)日》是古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔；后來成為古羅馬詩(shī)人維吉爾《農(nóng)事詩(shī)》范本。古希臘抒情詩(shī)：雙行體詩(shī)，諷刺詩(shī)，琴歌，牧歌。琴歌分為獨(dú)唱琴歌、合唱琴歌。雙行體（蘆管詩(shī)體）抒情詩(shī)中最早的詩(shī)體。最早的詩(shī)人，卡里諾斯（前7上半葉，以弗利所人）。最擅長(zhǎng)者，西摩尼得斯（前6中葉-前5中葉）。前7下半葉的提耳泰俄斯（政治）、明涅爾摩斯（愛情）、梭倫（前640-558）

諷刺詩(shī)，源于民間的口頭嘲諷。阿爾喀羅科斯，最著名，尖銳有力。前6世紀(jì)之后，諷刺詩(shī)一蹶不振，逐漸衰落。

琴歌，龜殼琴伴奏。獨(dú)唱琴歌，各節(jié)音步節(jié)奏相同。合唱：首節(jié)次節(jié)末節(jié)。獨(dú)唱琴歌著名詩(shī)人：薩福（女），阿爾凱奧斯，阿那克里翁

薩福（前612-？），萊斯博斯島，古希臘最杰出的抒情女詩(shī)人，在民主派反對(duì)貴族的政治斗爭(zhēng)中曾被迫流亡國(guó)外，后來在故鄉(xiāng)辦音樂學(xué)校，教授音樂、詩(shī)歌。九卷詩(shī)，兩卷比較完整。大都描寫愛情，詞句艷麗無比，情調(diào)感傷，感情真摯?！吨掳⒖思{托里亞》。同性戀。1703詩(shī)作于羅馬、君士坦丁堡公開焚毀，罪名是有傷風(fēng)化。詩(shī)國(guó)女荷馬，柏拉圖稱之為“名列第十的繆斯”。因失戀而跳巖自殺。

阿爾凱奧斯（前620？-570？）萊斯博斯島，米蒂利尼城貴族，薩福之友，卷入政治斗爭(zhēng)，被放逐，戎馬一生。作品多為應(yīng)酬答和詩(shī)、政治詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、飲酒詩(shī)、情詩(shī)。飲酒詩(shī)最具體色，最有名，稱“輪唱體”，后成為一種固定的詩(shī)體。其詩(shī)總體上洋溢著樂觀的戰(zhàn)斗精神和年輕人的朝氣，不時(shí)流露出憂國(guó)憂民，緬懷故土的情思。行文流暢，自然優(yōu)雅，音調(diào)和諧，他和薩福使古希臘抒情詩(shī)達(dá)到登峰造極的地步。

阿那克里翁（前550？-465？）忒俄斯島，聲名不佳。傳世六卷詩(shī)，歌唱醇酒、愛情，被后世模仿，稱“阿那克里翁體”

合唱琴歌題材較為廣泛：頌神歌、日神頌、酒神頌、酒歌、少女歌、婚歌、葬歌、贊美歌和勝利歌（頌揚(yáng)競(jìng)技活動(dòng)中勝利者）

品達(dá)羅斯（前518-前442/438），17卷，4卷勝利歌（共計(jì)45首詩(shī)）。早期成名作《皮托競(jìng)技勝利者頌》第10首（前498）。品達(dá)羅斯的詩(shī)富麗堂皇，辭藻華麗，形式完美，影響后世。17世紀(jì)古典主義時(shí)期被奉為“崇高的詩(shī)歌”的典范，影響彌爾頓、歌德等人。

牧歌主要興盛于亞歷山德里亞時(shí)期。史詩(shī)體、雙行體。忒奧克里托斯，最有名。前3世紀(jì)上半期的比翁、中期的摩斯科斯曾模仿過。

《伊索寓言》前6上半葉伊索所作，現(xiàn)在的伊索寓言是前4-公元2世紀(jì)收集整理的，其中2世紀(jì)古希臘作家巴布里烏斯用格律詩(shī)改寫120余則伊索寓言很有名。動(dòng)物寓言，短小生動(dòng)。獅子與老鼠，狐貍與仙鶴，兔子與烏龜，狐貍和葡萄，披著羊皮的狼，牧羊人和狼。

第五節(jié)古希臘戲劇

公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，戰(zhàn)后雅典控制提洛海上同盟，古希臘文學(xué)迎來黃金時(shí)代。前5世紀(jì)登峰造極，前4世紀(jì)衰落。

古希臘悲劇，狄奧尼索斯，山羊之歌。

古希臘悲劇的變化：首先，在演出形式方面，古希臘悲劇脫胎于民間歌舞，因此最初的歌舞氣氛特別濃厚，尤其是合唱歌隊(duì)，在悲劇中占有重要地位。其次，演出者的角色作用變化。最初酒神頌歌隊(duì)提問，作者口占作答。前534年，特斯庇斯首次采用一個(gè)演員與歌隊(duì)對(duì)話，并使他輪流扮演幾個(gè)角色?！皯騽≈浮薄?/p>

古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩(shī)，反映的事件和情調(diào)都很嚴(yán)肅。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常的命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化（宣泄陶冶升華）。嚴(yán)格地說，希臘戲劇所產(chǎn)生的悲劇效果不是悲，二十一中具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對(duì)戲劇中人物遭受苦難的深刻同情。命運(yùn)變幻莫測(cè)、報(bào)應(yīng)屢試不爽，神秘主義因素。布局簡(jiǎn)單、人物精煉、性格鮮明、語言質(zhì)樸、風(fēng)格雅致，詩(shī)人具有具足輕重的地位。埃斯庫(kù)羅斯（前525-前456）古希臘最偉大的悲劇作家。第一個(gè)采用故事連貫的“三聯(lián)劇”，有內(nèi)在聯(lián)系又獨(dú)立成篇，唯一流傳的三聯(lián)劇《俄瑞斯忒斯》（血親復(fù)仇代之以法律）。使用具有異域風(fēng)格和恐怖的服裝和面具，創(chuàng)造舞臺(tái)效果。“悲劇之父”。七部傳世之作：《俄瑞斯忒斯》三聯(lián)劇《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇女神》，《乞援人》（血親通婚制的瓦解），《波斯人》（反應(yīng)希波戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)存其唯一以現(xiàn)實(shí)為題材的悲?。?，《七將攻忒拜》（內(nèi)容與形式高度完美結(jié)合，第一演員第二演員合唱隊(duì)的關(guān)系顯出一種必然性的命運(yùn)關(guān)系，古希臘悲劇中唯一做此種藝術(shù)處理的劇本），《（被縛的）普羅米修斯》（影響最大，主題崇高，風(fēng)格雄偉莊嚴(yán)）。他是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者。增加了第二演員，戲劇性增強(qiáng)。歌隊(duì)的重要地位：一推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，二自始至終保持濃厚的抒情氣氛。詩(shī)句莊嚴(yán)、雄渾，夸張；語言優(yōu)美，詞匯豐富，比喻奇特，偶爾堆砌。直到19世紀(jì)才受到廣泛重視。

索?？死账梗ㄇ?96-前406）雅典奴隸民主國(guó)家全盛時(shí)期?！吧巴隄M，身后無憾?！笨隙裰?，反對(duì)僭主。120-130部劇作，僅流傳7部?！栋０⑺埂贰栋蔡崮辍贰抖淼移炙雇酢贰抖蚶湛颂乩贰短卮炭λ股倥贰斗屏_克特忒斯》《俄狄浦斯在科羅諾斯》?！抖淼移炙雇酢贰栋蔡崮辍穬刹孔钣忻?，前者高超的結(jié)構(gòu)技巧。“命運(yùn)悲劇”繼埃斯庫(kù)羅斯之后，徹底把合唱頌歌變成戲劇，側(cè)重寫人而非寫神，個(gè)性遭遇，對(duì)照手法，性格鮮明，安排情節(jié)，演員增至3人。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密、自然，布局緊湊、完美。前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，成為思想的社會(huì)背景。

歐里庇得斯（前485-前406）雅典奴隸主民主國(guó)家危機(jī)時(shí)期。三大悲劇作家中反映現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)最具體的一位。信奉民主，晚年反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)雅典對(duì)聯(lián)邦的暴政。80-90部戲劇，18部流傳下來：《伊翁》《海倫》《赫卡柏》《美狄亞》《圓目巨人》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《俄瑞斯忒斯》《厄勒克特拉》《安德洛瑪克》《酒神的伴侶》《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》《腓尼基婦女》《特洛伊婦女》《瘋狂的赫拉克勒斯》《赫拉克勒斯的兒女》《伊菲格涅亞在陶里斯》《伊菲格涅亞在奧利斯》。對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的懷疑否定?！短芈逡翄D女》歐洲文學(xué)史上第一部反映侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后果的作品。海神：“你們這凡間的人真是愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳?zāi)梗銈兎N下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅?。　睔W里庇得斯另一主題是家庭問題，主要是婦女問題。18個(gè)劇本中，12個(gè)一婦女為主要人物，其中以《特洛伊婦女》《美狄亞》《希波呂托斯》婦女形象塑造最成功。美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的?！薄睹赖襾啞穭?dòng)人的悲劇，情節(jié)集中，美狄亞具有典型化特征。接受了詭辯派的懷疑主義，攻擊神，描寫的不是英雄而是現(xiàn)實(shí)的人。他使悲劇接近了生活。創(chuàng)作手法兩大貢獻(xiàn)：寫實(shí)手法和心理分析。歌隊(duì)失去重要性。有的悲劇大團(tuán)圓結(jié)局，有的甚至帶有浪漫情調(diào)與鬧劇氣氛。不大注重戲劇結(jié)構(gòu)，有兩點(diǎn)遭到指責(zé)：1.“開場(chǎng)白”有一個(gè)劇中人先說明劇情2.往往用“解救天神”來解決臨近劇終的矛盾。

第二章，古羅馬文學(xué) 第一節(jié)，概述

王政時(shí)期，前753-前510。共和時(shí)期，前510-前27。屋大維執(zhí)政，前27-14。羅馬和平時(shí)期，前27-193。公元2世紀(jì)，早期基督教流傳。395，羅馬分裂。746，西羅馬滅亡。

前3世紀(jì)，安德羅尼庫(kù)斯（前280-前204）希臘俘虜奴隸，將《奧德賽》譯成拉丁文，成為第一個(gè)羅馬詩(shī)人，并編譯了希臘悲、喜劇。恩尼烏斯（前239-前169），也改編希臘戲劇。

共和國(guó)中期，米南德式引人發(fā)笑的諷刺世俗的輕松戲劇發(fā)達(dá)起來。代表作家普勞圖斯，泰倫斯，反映羅馬現(xiàn)實(shí)，墨守希臘陳規(guī)。

共和國(guó)末期（西塞羅時(shí)期）。加圖首開演說文創(chuàng)作先河，西塞羅把古代雄辯術(shù)推到高峰，凱撒散文。詩(shī)人有盧克萊修、卡圖魯斯。屋大維時(shí)期，“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”，維吉爾、賀拉斯、奧維德。李維（前59-前17），大散文家。奧古斯都時(shí)期，缺乏前一時(shí)期的哲學(xué)探索精神和政治辯論熱情，文學(xué)風(fēng)格不及前一時(shí)期遒勁豪放，單技巧卻更趨成熟。

共和國(guó)末期與屋大維時(shí)期合稱古羅馬文學(xué)黃金時(shí)代。屋大維死后二百年為白銀時(shí)代。宮廷趣味日趨濃重，2世紀(jì)前半葉達(dá)到高潮。悲劇作家塞內(nèi)加，寓言詩(shī)人菲德魯斯，諷刺詩(shī)人馬希爾、朱文納爾，傳記文學(xué)家塔西佗、普魯塔克，希臘語散文家琉善。文藝?yán)碚撟髌贰墩摮绺摺纷髡呦鄠鳛槔始埂?/p>

帝國(guó)末期文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步衰落。著名宗教作家基洛尼姆斯（340-420）、奧古斯丁等。帝國(guó)東遷后，形成拜占庭文化，混合希臘傳統(tǒng)、基督教和亞洲文化。教會(huì)排擠世俗文化，4世紀(jì)焚毀亞歷山德里亞圖書館。

第二節(jié)古羅馬戲劇

“黃金時(shí)代”成績(jī)寥寥，“白銀時(shí)代”有所發(fā)展。早期喜?。浩談趫D斯、泰倫斯，晚期悲劇：塞內(nèi)加。

普勞圖斯（提圖斯·瑪丘斯·普勞圖斯，前254-前184），語言俏皮，風(fēng)格粗獷。用序幕、尾聲解釋題材來源、作者情況等，用對(duì)話表現(xiàn)手法代替了古希臘的歌隊(duì)，接近近代喜劇。《吹牛的軍人》《孿生兄弟》（莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》取材于此）《俘虜》《一壇金子》（莫里哀《慳吝人》取材于此）《商人》《驢》《蝗蟲》。

泰倫斯（普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，前190-前159）生于迦太基的奴隸六部喜劇《婆母》《兩兄弟》《佛爾繆》《安德洛斯的婦女》《自責(zé)者》《閹奴》，前三部占有重要位置。站在貴族立場(chǎng)，認(rèn)為窮人不干壞事是因?yàn)闆]錢，富人有錢，所以免不了要干荒唐事，應(yīng)該原諒。

塞內(nèi)加（魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內(nèi)加，前4-65），羅馬最重要的悲劇家。做過一任元老，公元41年因?yàn)橥楣埠屠硐氡涣鞣趴莆骷螎u八年，期間致力于斯多葛派哲學(xué)（勸導(dǎo)人們用內(nèi)心的寧?kù)o克服生活中的痛苦）研究，表現(xiàn)了帝國(guó)時(shí)期羅馬貴族的柔弱與悲觀。其作品充滿了悲愴的絕望情緒和令人畏懼的恐怖場(chǎng)面，作者注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的痛苦，常常采用鬼魂和巫術(shù)渲染悲劇氣氛。塞內(nèi)加的劇作不僅詩(shī)的格律嚴(yán)格，而且模仿一些希臘劇，把劇情的時(shí)間限制在24小時(shí)之內(nèi)，把地點(diǎn)限制在一個(gè)地方。影響了后來英法古典戲劇家倡導(dǎo)的“三一律”?！蹲児嫌洝贰短芈逡翄D女》（詩(shī)體寫成，不分幕，宣揚(yáng)斯多葛派哲學(xué)，女人們雖然命運(yùn)悲慘，但卻是精神上的勝利者）。

第三節(jié)古羅馬散文

后三頭：屋大維、安東尼、雷必達(dá)。

古羅馬散文發(fā)源于加圖（前234-前149）的演說文，繁榮于黃金時(shí)代。

西塞羅（馬爾庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅，前106-前43）主張?jiān)吓傻摹百t人政治”，恢復(fù)共和政體。哲學(xué)上的折中主義，綜合希臘田園學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派，并加以通俗化，對(duì)希臘哲學(xué)在歐非亞的傳播做出貢獻(xiàn)。主要成就是演說詞和書信。900封信，58篇演說詞（法庭演說、政治演說）。其演說注重材料程式組織，句法考究，詞匯豐富，段落對(duì)稱，音調(diào)鏗鏘，稱為“西塞羅句法”。善于通過設(shè)問、駁對(duì)等手段調(diào)動(dòng)感情，增加說服力和鼓動(dòng)力。演說主要是打動(dòng)聽眾情緒而非訴諸理性判斷。西塞羅使拉丁散文達(dá)到極高藝術(shù)水平，確立了拉丁文“準(zhǔn)確、流暢、清新、雄渾”的原則，成為歐洲散文的楷模。凱撒：“你的功績(jī)高于軍事將領(lǐng)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域比之于擴(kuò)大羅馬帝國(guó)的版圖，在意義上更為可貴?！?/p>

凱撒（蓋尤斯·裘里斯·凱撒，前102？-前44）《高盧戰(zhàn)記》七卷《內(nèi)戰(zhàn)記》三卷。凝練簡(jiǎn)潔樸實(shí)無華，是與西塞羅判然有別的另一種拉丁文散文典范。

琉善（魯齊阿努斯，125-200）約80篇，希臘語，《諸神的對(duì)話》《死者的對(duì)話》《伯列格林努斯之死》《一個(gè)真實(shí)的故事》。諷刺宗教、哲學(xué)流派、希臘諸神。歐洲古代文學(xué)最后一位重要作家。風(fēng)格輕快，機(jī)智，引用古希臘，雕琢。

第四節(jié)，古羅馬史詩(shī)

古羅馬文學(xué)成就最高的是詩(shī)歌。

盧克萊修（提圖斯·盧克萊提烏斯·喀魯斯，前99-前55）共和國(guó)末期?！段镄哉摗妨恚烤砬в嘈?，1473年出土。“無物能由無中生，無物能歸于無”，宇宙一切皆由原子構(gòu)成，基本的唯物論觀點(diǎn)。史詩(shī)，哲理詩(shī)。詞語新穎，比喻生動(dòng)，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高。

維吉爾（普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70-前19）“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”。30多歲《牧歌》一舉成名，打開了通往奧古斯都周圍上層社會(huì)的大門。前26左右，受奧古斯都建議，為羅馬創(chuàng)作史詩(shī)?！掇r(nóng)事詩(shī)》。

《埃涅阿斯紀(jì)》最后杰作，12卷，近萬行，成于詩(shī)人最后的11年。歌頌羅馬祖先建國(guó)的功績(jī)和羅馬的光榮，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，確定新統(tǒng)治者出身“神統(tǒng)”，“遵命文學(xué)”。從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)出現(xiàn)了所謂愛情與責(zé)任相沖突的主題。流露出哀傷的情緒，同情失敗者。

模仿荷馬史詩(shī)，但有不同：1.情調(diào)不同，前者樂觀勇武蓬勃向上乃至兇狠，后者嚴(yán)肅哀婉悲天憫人乃至多愁善感；2.創(chuàng)作方式和形式特點(diǎn)，后者是世界文學(xué)史上第一部“文人史詩(shī)”，六步音英雄體，流暢簡(jiǎn)練，音節(jié)響亮；3.前者注重英雄毛冒險(xiǎn)本身，后者重在寫英雄的使命感、責(zé)任感，是“遵命文學(xué)”典范；4.前者人物形象生動(dòng)鮮明，個(gè)性顯著，后者缺乏個(gè)性和生氣。5.語言特色，藝術(shù)手法，前者語言樸實(shí)，后者辭藻華麗，前者富戲劇性，有敘事技巧，后者平鋪直敘，略顯呆板，但首創(chuàng)運(yùn)用夢(mèng)幻、象征、暗示、諷刺等手法，重視心理刻畫。

包羅萬象，注重細(xì)節(jié)，修辭韻律，影響巨大?！渡袂分械鬲z和煉獄的向?qū)?。斯賓塞《仙后》彌爾頓《失樂園》模仿他。

伊泰利克斯（25-101）白銀時(shí)代?！恫寄鋺?zhàn)爭(zhēng)》17卷12000行，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，拉丁文學(xué)中最長(zhǎng)的史詩(shī)。

第四篇：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——?dú)W洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說：“法國(guó)是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)?！逼渌胤结绕鸬奈拿魉枷牒椭贫?，必須在某種程度上在法國(guó)接受新的預(yù)習(xí)，才能從法國(guó)出發(fā)，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國(guó)之嫌，但從地理上看也確實(shí)如此，法國(guó)基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環(huán)境決定論，但無疑，法國(guó)得天獨(dú)厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠(chéng)懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學(xué)中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質(zhì)??我們研究的是這個(gè)詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識(shí)??一個(gè)詞的通常意義是逐漸發(fā)展的，在事實(shí)的不斷出現(xiàn)中形成的。當(dāng)一個(gè)看來是屬于某一詞的意義范圍內(nèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，它好像被自然而然地收納進(jìn)去了。詞語的詞義會(huì)逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現(xiàn)在很多時(shí)候我們?cè)谟懻撃硞€(gè)事物時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入糾結(jié)于定義的怪圈，他給我們提供了一個(gè)很好的看法。即大多數(shù)時(shí)候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識(shí)，我們不必每次都要用哲學(xué)的邏輯來討論其普通含義（雖然有時(shí)仍然需要，但那是哲學(xué)范疇的），否則那會(huì)非常地累。他同時(shí)也提出了一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)，及一個(gè)詞語的普通含義也是在不斷發(fā)展的，它不斷吸納進(jìn)新的事物（有可能也會(huì)去除一些舊的事物），我們?cè)谟懻摬煌瑫r(shí)期的同一詞語時(shí)，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為它們具有相同的含義，這點(diǎn)我也是比較贊同的。

他通過四個(gè)假設(shè)，提出文明的第一個(gè)概念：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然后進(jìn)一步提出第二個(gè)概念：人性的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展未必會(huì)立刻帶來人性的發(fā)展，我總是聯(lián)想起中國(guó)古代的社會(huì)（盡管我對(duì)古代歷史只有一個(gè)模糊的概念），創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術(shù)品。但人性的發(fā)展似乎并不是如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展（也并不總是停滯不前），甚至有些時(shí)候還不如先秦時(shí)期。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心的一切巨大發(fā)展都給社會(huì)帶來了利益，而社會(huì)狀況的一切巨大發(fā)展都給個(gè)人帶來了利益??也許它們之間已經(jīng)間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯(lián)系嗎？我對(duì)作者這點(diǎn)略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個(gè)人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）

第二講

作者認(rèn)為，古代社會(huì)，一種唯一的，或者至少一種強(qiáng)大的勝過一切的勢(shì)力支配著、決定著一切??絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)以某一特殊原則的統(tǒng)治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢(shì)力處于一種互相不斷斗爭(zhēng)的狀態(tài)，然而沒有一個(gè)能消滅其他勢(shì)力而占有整個(gè)社會(huì)。單一性可能會(huì)使社會(huì)迅猛發(fā)展，但也有可能迅速走向衰落。因?yàn)閱我坏纳鐣?huì)統(tǒng)治勢(shì)力總能最大限度地調(diào)用社會(huì)各方面的資源，但當(dāng)他們做出錯(cuò)誤的抉擇或是不再適應(yīng)時(shí)，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導(dǎo)致另外一種社會(huì)結(jié)果，那就是社會(huì)陷入停滯狀態(tài)，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國(guó)的例子，但我覺得，中國(guó)社會(huì)似乎就是這樣，當(dāng)君主專制中央集權(quán)確立后，當(dāng)思想上獨(dú)尊儒術(shù)確立后，雖然不斷出現(xiàn)新的社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)思想，但都不夠強(qiáng)大，難以動(dòng)搖它們的統(tǒng)治地位。中國(guó)文明在經(jīng)歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環(huán)（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種差別同樣呈現(xiàn)在思想感情上。這種多樣性既是一個(gè)不利條件，因?yàn)樗谠缙谑箽W洲發(fā)展極為緩慢；同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)越性，它使歐洲的發(fā)展從未停止過。構(gòu)成社會(huì)諸階層的有各色各樣的因素，同時(shí)他們又處于不能相互排斥的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點(diǎn)，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對(duì)方的意愿，這便形成了自由，作為個(gè)人如此，作為社會(huì)各階層，各勢(shì)力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國(guó)的形成：一個(gè)城市→諸城市的聯(lián)盟，羅馬的擴(kuò)張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導(dǎo)地位，這樣一種制度極為松散，不像中國(guó)的中央集權(quán)，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時(shí)，羅馬內(nèi)部形成了基督教教會(huì)團(tuán)體。分為三個(gè)時(shí)期：1.最早時(shí)期表現(xiàn)為一個(gè)具有共同信仰和共同思想感情的單純的團(tuán)體；2.一批教義、教規(guī)、戒律和官吏開始出現(xiàn)；3.教士階層的產(chǎn)生，是與人民截然不同的一個(gè)教士團(tuán)體??總之是一個(gè)完整的政府。

教會(huì)促進(jìn)了文明的發(fā)展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對(duì)抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對(duì)物欲的渴求似乎是少一點(diǎn)的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認(rèn)為的），用宗教信仰的力量來對(duì)抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關(guān)于規(guī)則、一種高于一切人類規(guī)律的規(guī)律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態(tài)。可能作者這里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關(guān)于邏輯，關(guān)于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時(shí)，宗教開始與世俗勢(shì)力分離。

但在5世紀(jì)時(shí)，教會(huì)還是產(chǎn)生了一些不健康原則。統(tǒng)治者想獨(dú)立于被統(tǒng)治者，試圖奪取世俗權(quán)力，實(shí)行專制統(tǒng)治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個(gè)宗教的社會(huì)，一個(gè)宗教的政府會(huì)自然而然地形成，而權(quán)力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡(jiǎn)單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應(yīng)該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們?cè)敢饨邮埽词共辉傩枰扇「邏菏侄?，政府的必要性和它的?shí)際存在還是完全可以想象的。我們的國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個(gè)理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認(rèn)高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個(gè)條件則是對(duì)自由的重視。

門閥這個(gè)詞不適用于基督教教會(huì)，因?yàn)樗静淮嬖谑酪u的情況。教會(huì)選擇掌權(quán)人的兩個(gè)原則：1.上級(jí)選擇下屬；2.下屬選擇上級(jí)。教會(huì)在這個(gè)時(shí)代里，由于尊重平等、尊重合格的優(yōu)秀人士，取得了很大的勢(shì)力。這也是教會(huì)受歡迎并取得較大發(fā)展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認(rèn)個(gè)人理性的權(quán)力；2.擅自采取的強(qiáng)迫權(quán)。我覺得這是由其宗教本身的性質(zhì)決定的，宗教總是有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權(quán)威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會(huì)在一定程度上遏制人的理性的發(fā)展。它會(huì)告訴你某個(gè)事實(shí)就是那樣，而不是為什么會(huì)那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會(huì)遭到無情的打擊。這種對(duì)自由的抑制其實(shí)是違反宗教的原始準(zhǔn)則的，其最后也會(huì)對(duì)宗教本身造成負(fù)面影響。

5到6世紀(jì)面對(duì)新來占領(lǐng)者時(shí)，宗教曾試圖轉(zhuǎn)變他們的信仰，但暴力最后占了上風(fēng)，宗教提出：與世俗勢(shì)力分離和相互獨(dú)立的原則（客觀上為思想獨(dú)立鋪平了道路）。與此同時(shí)修

道院制度得到發(fā)展。君主有時(shí)會(huì)嘗試摧毀宗教的獨(dú)立性，而宗教也在嘗試取得對(duì)世俗社會(huì)的支配權(quán)。而當(dāng)他們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，就產(chǎn)生了糟糕的結(jié)果——迫害異端。

野蠻時(shí)代即將結(jié)束時(shí)，查理曼做了一次恢復(fù)羅馬帝國(guó)的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國(guó)的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態(tài)，雖然教會(huì)內(nèi)部努力尋求統(tǒng)一，但卻加劇了分化。

在12世紀(jì)前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會(huì)中的影響仍然是存在的，因?yàn)榻淌颗c各種身份的人均有聯(lián)系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會(huì)不斷接觸。

教會(huì)的管理方式以及它對(duì)人民的影響

關(guān)注對(duì)人內(nèi)心的發(fā)展，以溫和的思想感情啟發(fā)權(quán)勢(shì)者，使他們與弱者之間的關(guān)系更合乎正義。同時(shí)關(guān)心教士團(tuán)體的發(fā)展和教士個(gè)人的教育。而對(duì)于社會(huì)發(fā)展，它在一定程度上促進(jìn)了奴隸解放，禁止一些野蠻習(xí)俗，改善了刑法、民法。教會(huì)的悔罪制度也是有其合理性與先進(jìn)性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)其作一個(gè)概括性的論斷：宗教對(duì)近代歐洲的道德界和知識(shí)界，對(duì)公眾思想感情和生活方式發(fā)揮巨大影響，總體來看對(duì)人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀(jì)，持續(xù)到12、13世紀(jì)，這是一個(gè)全歐洲的事件，具有廣泛性與自發(fā)性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動(dòng)，社會(huì)方面的原因：國(guó)家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對(duì)游動(dòng)生活帶來的刺激和驚險(xiǎn)的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)，在第一次東征時(shí)，伊斯蘭還只是痛恨的對(duì)象，但后來則不把他們當(dāng)做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經(jīng)歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發(fā)明如火藥、印刷術(shù)、指南針可能是十字軍戰(zhàn)士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟?？梢韵胂?，一個(gè)與自己所處社會(huì)情況完全不同的文明與世界給人內(nèi)心帶來的沖擊有多么的大。同時(shí)，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭(zhēng)議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動(dòng)的唯一領(lǐng)域。到13世紀(jì)末，發(fā)動(dòng)十字軍的精神原因已不復(fù)存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國(guó)家，不必將所謂的西方的價(jià)值觀當(dāng)做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發(fā)展，更何況現(xiàn)在的交流也比當(dāng)初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應(yīng)該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權(quán)政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務(wù)的實(shí)權(quán)。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨(dú)身主義，使其不能完全同化繼承者（因?yàn)椴皇鞘酪u）；教士集團(tuán)內(nèi)部也存在紛爭(zhēng)。

其最光輝的時(shí)代是11世紀(jì)末期，教皇格列高利掌權(quán)期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個(gè)龐大的正規(guī)的神權(quán)政府掌管歐洲。雖然直到13世紀(jì)中葉，神權(quán)思想依然興旺，但大規(guī)模的群眾反教會(huì)行動(dòng)在歐洲的大片土地上發(fā)生了。

15世紀(jì)精神領(lǐng)域的變革

15世紀(jì)前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會(huì)所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長(zhǎng)久地扎根下來。而然到15世紀(jì)初，出現(xiàn)了公開要求改革的呼聲。

一方面，宗教會(huì)議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會(huì)外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國(guó)的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識(shí)和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一批自由的思想者。這也為16世紀(jì)宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國(guó)家分為兩類：天主教國(guó)家和新教國(guó)家。這一對(duì)抗從16世紀(jì)初一直延續(xù)到17世紀(jì)中葉。

作者并未對(duì)這一過程進(jìn)行詳細(xì)記述，但給予這一運(yùn)動(dòng)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為這是歐洲近代史上最重要的事件（當(dāng)然這是一系列事件的集合）。耶穌會(huì)取代了原有的教會(huì)勢(shì)力，宗教漸漸被驅(qū)逐出政治，神權(quán)不再具有世俗的權(quán)力。民族意識(shí)隨之覺醒，以民族為基礎(chǔ)的國(guó)家逐漸形成，這是政治上非常關(guān)鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的一次嘗試，廢棄了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈的自主。以法國(guó)為例，思想獨(dú)立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國(guó)家到現(xiàn)在也沒能完成的事業(yè)。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點(diǎn)，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區(qū)。當(dāng)信徒重新成為宗教的主人時(shí)，宗教也就離開了統(tǒng)治社會(huì)的地位。

野蠻時(shí)代

開始于5世紀(jì)，羅馬帝國(guó)覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭(zhēng)，但沒有一個(gè)能成功統(tǒng)治社會(huì)，直到9世紀(jì)左右。政治上正統(tǒng)的原則就成了必須要面對(duì)的問題。在一切權(quán)力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權(quán)力，即使起源不是武力，也必然會(huì)受到武力的影響。但所有的制度都否認(rèn)武力是權(quán)力的起源，因?yàn)樗麄冎?，憑借武力建立的權(quán)力不是穩(wěn)固的，某一天，其他制度也會(huì)憑借武力取而代之。所以他們才會(huì)自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個(gè)不同的資格（建立權(quán)力的資格）。這便是政治上的正統(tǒng)性：否認(rèn)物質(zhì)力量是權(quán)力的根源，而把政治上的正統(tǒng)與公理、正義與理性聯(lián)系在一起。

個(gè)人的狀況：四個(gè)階級(jí)的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領(lǐng)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

社會(huì)狀況：貴族、王權(quán)與自由政體的并存。

野蠻狀態(tài)產(chǎn)生的原因

物質(zhì)上：連續(xù)不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時(shí)阿拉伯人開始了對(duì)地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時(shí)代結(jié)束的四個(gè)原因

1.歐洲試圖從這種狀態(tài)中擺脫出來的本能

2.輝煌的羅馬帝國(guó)留下的回憶

3.基督教會(huì)的努力

4.偉人的出現(xiàn)

隨著南方和北方入侵活動(dòng)被制止，各族移民居有定所，財(cái)產(chǎn)固定，野蠻時(shí)代達(dá)到了它的終點(diǎn)。

封建時(shí)代

10世紀(jì)初，作為野蠻狀態(tài)的第一個(gè)產(chǎn)物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)有力的證據(jù)就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領(lǐng)地所有者和居住在這片領(lǐng)地上民眾構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產(chǎn)生一種高傲與自負(fù)。五六個(gè)人處境優(yōu)越而又疏遠(yuǎn)社會(huì)中其余的人，這就是封建家族。

作者認(rèn)為：婦女地位方面的進(jìn)步應(yīng)歸功于家庭生活方式在封建制度內(nèi)的發(fā)展和必然優(yōu)勢(shì)。乍一看與我印象中，中國(guó)的封建社會(huì)婦女地位低下十分矛盾，其實(shí)細(xì)想后也不難理解。中國(guó)的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)其實(shí)是完全不同的，其實(shí)中國(guó)的“封建”社會(huì)只是專制主義中央集權(quán)，與歐洲意義上的封建只是有一個(gè)共同的名字，而無內(nèi)在的聯(lián)系。再加上社會(huì)風(fēng)貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點(diǎn)似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因?yàn)樗莻€(gè)人對(duì)個(gè)人的控制權(quán)力，是一個(gè)人意志的統(tǒng)治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個(gè)人，壓迫他的意志純粹是一個(gè)和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強(qiáng)壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過一切的意志和權(quán)力，也不是公眾意志和權(quán)力的體現(xiàn)，這樣很容易產(chǎn)生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)走向集中，先是集中于小的封建領(lǐng)主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的同時(shí)，君主制開始了它的發(fā)展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國(guó)古代，君主制幾乎意味著個(gè)人意志的統(tǒng)治。但這里的君主制雖然以個(gè)人意志的面目出現(xiàn)，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個(gè)人意志之上的，正是以這種名義，個(gè)人意志才取得統(tǒng)治的權(quán)利。君主把自己描繪成絕對(duì)統(tǒng)治者的代表，因?yàn)樗麄冊(cè)诒砻嫔嫌兄鴺O大的相似。君主制有時(shí)能加速社會(huì)的形成，因?yàn)樗绕鹌渌问礁鼜?qiáng)大地代表并行使了絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀(jì)，蠻族君主、帝國(guó)君主和宗教君主同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)封建制度盛行的時(shí)候，出現(xiàn)了第四種君主制度——封建君主制，然而此時(shí)的實(shí)權(quán)都存在于地方，國(guó)王有名而無實(shí)。自12世紀(jì)始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護(hù)者的面目出現(xiàn)。而君王只有以一個(gè)英明的執(zhí)政官的面目出現(xiàn)，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀(jì)，歐洲大多國(guó)家都實(shí)行了君主制。作為社會(huì)統(tǒng)一的象征和核心，君主制確實(shí)促進(jìn)了了歐洲統(tǒng)一國(guó)家的形成。

后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態(tài)來看這本書，可能會(huì)覺得失望。但這本書似乎是從一個(gè)很“遠(yuǎn)”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現(xiàn)了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點(diǎn)非常大，只描寫文明的總體發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于細(xì)枝末節(jié)的問題則相對(duì)提到較少。

這本書讓我對(duì)歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發(fā)展，有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和總體的印象。其中有很多內(nèi)容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對(duì)歐洲的歷史確實(shí)了解不多，只能是從本國(guó)的一些概念去想象，但實(shí)際上歐洲的封建、君主制和中國(guó)還是有很大的區(qū)別的，宗教帶來的影響也并不總是消極的，在一段時(shí)期內(nèi)也發(fā)揮相當(dāng)積極的作用。這也給我一些啟示，認(rèn)識(shí)事物不能僅從它們的名稱，不同時(shí)期、不同地區(qū)，同樣的名詞含義也許具有相當(dāng)大的區(qū)別。

最后，我還是隱隱約約感覺到本書存在著一些片面性和時(shí)代的局限性。這也需要我通過更全面地了解歐洲文明去填補(bǔ)腦海中的空白。

第五篇：文學(xué)讀書筆記

《文學(xué)回憶錄》讀書筆記

十九世紀(jì)，想起來真是音樂、文學(xué)的嘉年華。二十世紀(jì)時(shí)繪畫的嘉年華。無知的人總是薄情。無知的本質(zhì)，就是薄情。不幸的童年，使人性尖銳。

拜倫說：我一早醒來，一夜成名，成為詩(shī)臺(tái)上的拿破侖。拜倫反對(duì)權(quán)威，崇尚自由，絕對(duì)個(gè)人自由。達(dá)則濟(jì)窮，窮則獨(dú)善。

冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？-----雪萊

濟(jì)慈的墓志銘--------這里躺著一個(gè)名字寫在水上的人。司湯達(dá)到墓志銘--------活過、寫過、愛過。

他像一座遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山，不一定去爬，看到他在，我就心安。（說莫扎特）不要怕重復(fù)，再說一遍，再說一遍，你愛我！

憂來無方，窗外下雨，坐沙發(fā)，吃巧克力，讀狄更斯，心情又會(huì)好起來，和世界妥協(xié)。失散或就別的親友又在一起了，總是夜晚，總是壁爐柴火熊熊然，總是蠟燭，熱茶，大家圍著那張不大不小的圓桌，你看我，我看你，往事如煙，人生似夢(mèng)，昔在，今在，永在。---狄更斯

雖不能至，心向往之。愛情是一門失傳的學(xué)問。詩(shī)意上來時(shí)，文字不要去破壞它。

欣賞藝術(shù)需要本錢-----天性、學(xué)問------沒看懂的東西是沒有本錢。童年的朋友像童年的衣服，長(zhǎng)大就穿不上了。----查爾斯--爛姆

最好的東西總是說使人快樂而憂傷。魏晉人夜聽人吹笛，曰：奈何奈何？ 讀書如交友。讀萬卷書，朋友總有千個(gè)把，但刎頸之交，不過十來人。沒有長(zhǎng)夜痛哭過的人，不足語人生。---卡萊爾 打開窗戶吧，讓我們透一口氣！---卡萊爾

一個(gè)人要成熟、成長(zhǎng)、成功，其過程應(yīng)該是不自覺、半自覺、自覺這樣一個(gè)自然的過程。人要從凡人做起，也要學(xué)會(huì)做觀眾。歷史是更偉大的圣經(jīng)。

個(gè)人的青春是不自覺的浪漫主義，文學(xué)的浪漫主義是自覺的青春。---定義浪漫主義 人有那么一種心理，痛悔，內(nèi)疚等待，放在心里深思即可。一出聲就俗了，就要?jiǎng)e人聽見-----就居心不良，人妖博得同情、叫好，那就是犯罪的繼續(xù)。

文學(xué)史不許人拿來做懺悔用的。懺悔是無聲無形的，從此改過了，才是懺悔，否則就是，至少是裝腔作勢(shì)。

要懺悔，不要懺悔錄。

（評(píng)懺悔錄）作為一個(gè)有心性的男子，人生的快樂無非是有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇。巴爾扎克，他的整個(gè)人為文學(xué)占有，被作品吸干。福樓拜的父親說醫(yī)生，反對(duì)其從事文學(xué)創(chuàng)作。

父子對(duì)話。父：你學(xué)了最無用的東西；子：脾臟有什么用？但割去脾臟，人就死了。旅行，走到室外，有錢的旅行和無錢的流浪。

別那么專心文學(xué)，至志學(xué)問。換換地方，換換活動(dòng)，弄些情婦，隨筆你。蠟燭不應(yīng)該點(diǎn)兩頭，然而你卻要點(diǎn)點(diǎn)這頭，又點(diǎn)點(diǎn)那頭。-----喬治--桑

福樓拜死，學(xué)生莫泊桑說：終于，這次他倒下了。文學(xué)殺死了他，正如愛情殺死了一個(gè)情人。天才就是堅(jiān)持不懈的意思----布豐 人之所以要寫詩(shī)，就是為了表白人格。

現(xiàn)在是什么時(shí)刻？他們會(huì)說，沉醉的時(shí)刻，快去沉醉于詩(shī)，沉醉于美，沉醉于酒。讀波德萊爾，不會(huì)吸鴉片，也夠沉醉。

香水用完，聞聞還香，神給狗聞，狗大哥噴嚏，走掉。

如果你愿意，那么一起走。如果不愿跟隨，那我一個(gè)人走。---魏爾倫 藝術(shù)不必清晰，不必理論，不必要機(jī)智，而必須要音樂。---魏爾倫 他對(duì)蘭波一往情深，而蘭波是一匹野馬，不回頭。

我愛的物、事、人，是不太提到。我愛音樂，不太聽的。我愛某人，不太去看他的。現(xiàn)實(shí)生活中遇到他，我一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開他。----蘭波

太陽底下無新事-------這就是悲觀。悲觀主義是一個(gè)態(tài)度，是一個(gè)勇敢的人的態(tài)度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。一切都無可奈何，難過的，但是透徹。

誰有一個(gè)心，心里有愛，就被弄得半死不活------海涅 做生活的導(dǎo)演，不成。次之，做演員。在次之，做觀眾。人多的地方不要去，個(gè)人的作品不要隨文學(xué)大流，大流總是庸俗。求知欲、好奇心、審美力，是人類最可寶貴的特質(zhì)。

人類要自救，只有了解自己、認(rèn)識(shí)他人，求知、好奇、審美，是必要的態(tài)度。做到人群當(dāng)中不可更替的一員------紀(jì)德 我是我奇異的詩(shī)句的奴隸----季娜依達(dá)--吉皮烏斯 不事王侯，高尚其事-----易經(jīng)

我愛耶穌。但叫我穿上黑袍去傳道授不愿意的------愛默生 文學(xué)藝術(shù)在極權(quán)下成了丫頭，一遍歌功頌德，一遍長(zhǎng)期愚民 人生真不如一行波德萊爾的詩(shī)----芥川龍之芥

既是思想家，何必去找馬。

藝術(shù)家是飛蛾，撲向美的火，燒死。一個(gè)人要有一個(gè)方向，中途可以有種種走法，但方向不能亂變。愛情的小舟撞在礁石上，沉沒了。

我要是溫柔起來，像一朵穿褲子的云------馬雅可夫斯基

文學(xué)，表達(dá)我們生命的奧秘，賦予我們存在的真實(shí)感，以完成我們精神的業(yè)績(jī)。------波德萊爾。

一個(gè)沒有文化的富國(guó)，等于肥胖的白癡。

顯示是永久的一環(huán)------我年輕的時(shí)候不看報(bào)，唯美，空靈，抽象，很長(zhǎng)一段時(shí)間如此，不好的，不行的。一定要有土壤，不然生命就沒有了，味道沒有了。

他們認(rèn)為，詩(shī)不是描寫社會(huì)生活，無法表現(xiàn)真實(shí)，只有尋求個(gè)性真實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)，刻畫內(nèi)心的微妙、孤獨(dú)、憂郁、悲傷。

一個(gè)詩(shī)人，參加黨，無論是什么黨，都是愚昧的。你做了詩(shī)人，已經(jīng)是入了最好的黨，何必屈尊去和小黨懷黨廝混。

湯顯祖說：智極成圣，情極成佛。

性質(zhì)有在愛的前提下，是高貴的、刻骨銘心的、鉆心頭骨的。愛情沒有性欲，是貧乏的，有了性，才能魂飛魄散、光華燦爛。

言而不盡-------賞藝術(shù)，品人生，分析世界，都要為自對(duì)象留有余地，為自己留下余地。恨二十年相從，知元章不盡-------蘇東坡 要謙遜，謙遜是一種彈性。

微雨從東來，好風(fēng)與之俱。------陶淵明 死不算新鮮，生也不算奇跡------葉賽寧

他不知怎樣愛自己，最后把自己殺死，我看他是自戀者的情殺案------說葉賽寧 我的頭腦是清醒的，我的膝蓋上軟弱的------蒙田 有人形的上帝我是不信的----愛因斯坦

很多至理名言，如果心領(lǐng)神會(huì)，不多嘴，是蠻有道理的，然而人總歸要解釋。一解釋，就跌價(jià)，味道就不對(duì)了。

人活在這個(gè)世界上要有一個(gè)安身立命的尺度。你可以不按這個(gè)尺度生活，但你要知道這個(gè)尺度。

唯有戲子才能喚起群眾的巨大興奮----尼采 因?yàn)槎Y物太精美，使得接受的人不配-----木心

深沉的煩惱好像寂靜的霧，遍布于生存的深淵，將外物、他人和我們自己攪在普遍的冷漠中。這種煩惱顯示出生存的全貌-----海德格爾。

看清世界的荒謬，是一個(gè)智者的基本水準(zhǔn)?？辞辶?，不是感到惡心，而是會(huì)心一笑。世界荒謬，人生痛苦。

藝術(shù)另有上帝，另有摩西。天堂的門是窄的，向來認(rèn)為只有單身才能擠進(jìn)去。不太好看的人，最耐看-----木心 一種思想，不是書中傳來，是風(fēng)中送來 汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外----陸游教子

唐詩(shī)宋詞，多少愛情，沒有一篇講“我愛你”。

破執(zhí)----是解除迷障。

放棄生命的人，可以獲得生命----耶穌

知識(shí)、學(xué)問，使人通達(dá)，使人平靜。也有人得點(diǎn)知識(shí)，張牙舞爪，日夜不得安寧。走了，又回來的，特別顯得珍貴。耶穌放羊，走失一只，找回來，比其他九十九只還寶貴。家禽出在大學(xué)，虎豹出在山野。

小說一定要有生活體驗(yàn)。

我們是太“脫離生活”了。這樣說對(duì)的：有點(diǎn)自然，有點(diǎn)人，人在自然里，自然里有人----人是葷的，自然是素的，蠻好。

紀(jì)德說：不要安排快樂。

坐而思，起而行。

故鄉(xiāng)最無情-------------《杰出公民》

好酒不能摻一點(diǎn)點(diǎn)水，好茶不能有一點(diǎn)點(diǎn)油漬。這品性，就是上帝的意思。情人化仇人，容易。情人化朋友，很難。

文學(xué)范疇，你不理會(huì)歐洲，等于在蠟燭下研究電燈。

現(xiàn)實(shí)生活中人來人往，找不到好朋友，書本中有。一個(gè)人與生俱來的情總要用完了再走。生活中用不到，就用在精神觀念上。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

電視屏幕越來越大，腦子越來越小。接受的信息越來越多，人卻越來越貧乏。日記是寫給自己的信，信，是寫給別人的日記。人應(yīng)該時(shí)時(shí)懷有一種死的懇切-------紀(jì)德

對(duì)子女的好，好在心里，不要多講。我對(duì)朋友的好，也不講。上冊(cè)

紅樓夢(mèng)中的詩(shī)，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

對(duì)神的崇拜是初民的精神生活。開始我為祈求，求必出聲，起先喃喃，后來高聲，再后來高唱，即導(dǎo)詞。

凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會(huì)重獲愛，重新知道生命的價(jià)值。藝術(shù)不能完成真實(shí)，不能實(shí)際占有，只可保持距離，兩相觀照，你要沾惹她，她便消失了，你靜著不動(dòng)，她又顯現(xiàn)。

人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。

人人知道荷馬，誰讀過荷馬？人所崇拜的東西，常是他們不知道的東西。上帝最偉大的作品：將最偉大的詩(shī)人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。戰(zhàn)爭(zhēng)是獸性的爆發(fā)。

詩(shī)人不宜多知世事。黑格爾說：希臘式人類的永恒教師。中國(guó)的思辨，印度的參悟，希臘的酒神精神。沒有足夠的誤解，就沒有足夠的知名度。

宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。你要人如何看你，你就如何看人。

狐貍有洞，飛鳥有窩，人子卻無放枕頭的地方。那殺身體的人不能殺靈魂，不要怕他們。

如來，不去不來之意，三生如來，過去，現(xiàn)在，未來

宗教歸根到底是意識(shí)形態(tài)，是文化現(xiàn)象。宗教與哲學(xué)的分野，一個(gè)是信仰，一個(gè)是懷疑。宗教，稍有懷疑就被視為異端。