第一篇：清華大學(xué)新人文講座系列之(八)——文學(xué)與藝術(shù)

清華大學(xué)新人文講座系列之

（八）——文學(xué)與藝術(shù)

第十六講 傳記文學(xué)的看頭

演講人：趙白生 主持人：格非

日期： 2010年3月18日（周四）15：20 地點：六教6C300 演講人簡介：趙白生，北京大學(xué)中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)外國語學(xué)院教授，博導(dǎo)；擔(dān)任北京大學(xué)世界文學(xué)研究所所長、北京大學(xué)世界傳記研究中心主任、北京大學(xué)跨文化研究中心秘書長、中外傳記文學(xué)研究會會長，中國比較文學(xué)學(xué)會副秘書長、國際傳記文學(xué)學(xué)會官方網(wǎng)站主編（004km.cn）、世界生態(tài)文化組織（WEO）主席。曾獲北京大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)獎（2007）、北京大學(xué)外國語學(xué)院青年教師優(yōu)秀科研獎（2003）、Harvard Yenching Fellowship（1999-2001）、朱光潛美學(xué)與西方文學(xué)獎（1998年）、趙蘿蕤英美文學(xué)獎（1997）、北京大學(xué)英語系優(yōu)秀教學(xué)獎（1996）等。

國際背景：擔(dān)任英國開放大學(xué)研究員（2008年）、法國里昂第大學(xué)（三大）訪問教授（2006）、德國古騰堡大學(xué)客座教授（2005）、美國《傳記文學(xué)年鑒》編委(2006-)、英國《自傳/傳記》雜志編委(2005-)、英國/美國《傳記文學(xué)百科全書》顧問等。

主要科研成果：寫作、翻譯、主編、合作的作品有：《諾貝爾文學(xué)獎》（人民文學(xué)出版社，2010年）、《哈佛讀本》（人民文學(xué)出版社，2010年）、《跨文化對話》叢刊（北京三聯(lián)書店，2010年）、《歐美文學(xué)論叢·四》（人民文學(xué)出版社，2005年）、《傳記文學(xué)理論》（北京大學(xué)出版社，2003年）、《獨角獸英語閱讀文庫》（清華大學(xué)出版社，2001年）、《肖像》（中央編譯出版社，2000年）、《布老虎傳記文庫》（遼海出版社，1998年）、《傳記文學(xué)研究》（湖南文藝出版社，1997年）、《元首傳》（國際文化出版公司，1995年）、《走向后現(xiàn)代主義》（北京大學(xué)出版社，1991年），還為中央電視臺翻譯了120多萬字的大型電視系列節(jié)目。特別提示：經(jīng)學(xué)校研究決定，自2008-2009學(xué)年秋季學(xué)期起設(shè)立《文化素質(zhì)教育講座》課程，并列入全校本科培養(yǎng)方案。從系列之

（七）第二講起，《清華大學(xué)新人文講座》按照《文化素質(zhì)教育講座》課程要求舉辦。請全體本科生（特別是大一新生）務(wù)必攜帶學(xué)生IC卡刷卡入場選聽。歡迎其他師生光臨。

文學(xué)與藝術(shù)

《清華大學(xué)新人文講座》系列之

（八）簡介

由清華大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、清華大學(xué)教務(wù)處、清華大學(xué)圖書館聯(lián)合舉辦的《清華大學(xué)新人文講座》于2005年4月拉開帷幕。迄今為止，該講座已成功舉辦七個主題系列近百場。七個主題系列包括：系列之

（一）“大學(xué)理念與人文精神”、系列之

（二）“讀萬卷書，行萬里路”、系列之

（三）“文明的對話與夢想”、系列之

（四）“藝術(shù)、科學(xué)與文化創(chuàng)新”、系列之(五)“哲學(xué)與人生”、系列之

（六）“大學(xué)理念與大學(xué)文化”和系列之

（七）“科學(xué)與人文：雙贏和融合”。從2008年9月起，該系列講座作為《文化素質(zhì)教育講座》課程正式以學(xué)分形式列入清華大學(xué)本科生培養(yǎng)方案，為對大學(xué)生們進(jìn)行廣泛深入的、以素質(zhì)教育為宗旨的人文和科學(xué)通識教育做出了新的嘗試。

2009-2010學(xué)年度正伴著中國和平崛起、清華喜迎百年的腳步快速向我們走來，在面臨新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)的歷史時刻，重溫和感知文學(xué)與藝術(shù)的特殊魅力，領(lǐng)略文字與色彩、造型與結(jié)構(gòu)、聲音與圖像所表達(dá)的思想意義和生活秩序，重提審美標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)問題，將對塑造新一代大學(xué)生的精神人格和審美品味，激發(fā)年輕人的想象力和創(chuàng)造力，造就他們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的熱情與才華, 鼓勵他們參與建設(shè)和繁榮社會主義新文化的偉大事業(yè)有著重要的現(xiàn)實意義。

法國著名劇作家讓 阿努伊曾經(jīng)說過：“生活是美好的，但它缺少形式，藝術(shù)的目標(biāo)正是給生活某種形式?！蔽覀兿Ｍ缎氯宋闹v座》系列之

（八）“文學(xué)與藝術(shù)”將為正在開始的新一輪大學(xué)生活以更加豐富和完美的形式。

第二篇：人文講座

活動1著名學(xué)者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢》中的人物形象 2014 “東南大學(xué)人文大講座”系列演講

演講人：孫紹振（著名學(xué)者、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

主 題：第一講 《紅樓夢》中八個美女之死和安娜卡列尼娜之死

第二講 王熙鳳和周繁漪：文學(xué)經(jīng)典中的惡之花 時 間：4月9日（周三）晚18：30 4月10日（周四）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應(yīng)邀來東南大學(xué)參加人文講座活動，他對文學(xué)經(jīng)典中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學(xué)子明星般的追捧。孫紹振教授的演講充滿了激情、幽默與智慧，尤其是其對文學(xué)經(jīng)典的解讀令人贊佩。雖然已年過七旬，但是他在講座中所釋放出來的青春的活力、學(xué)術(shù)的魅力和思想的張力令聽眾為之折服。

活動2著名昆曲表演藝術(shù)家蔡正仁精彩演繹“昆曲小生的表演藝術(shù)” 東南大學(xué)“中國昆曲傳承計劃”系列演講

（六）主講人：蔡正仁（著名昆曲表演藝術(shù)家、中國戲曲梅花獎獲得者）主 題：昆曲小生的表演藝術(shù)

時 間：4月11日（周五）晚18:30 地 點：人文講座報告廳（教三105）推薦理由：蔡正仁先生是中國昆曲界享有盛譽(yù)的著名藝術(shù)家。他的音色寬厚宏亮，表演灑脫大方，能昆能京，唱念俱佳，歷有“小俞振飛”之美譽(yù)。蔡正仁先生的藝術(shù)人生可以用“德藝雙馨”來概括，他在不斷磨礪自己的表演技藝的時候，同時注重不斷提升自己的道德境界。對戲曲的熱愛、幾十年如一日的刻苦練習(xí)、與老師的“心靈相通”使他成為一代昆曲大師。本次演講機(jī)會難得，歡迎大家踴躍參加。

主辦：東南大學(xué)文化素質(zhì)教育中心

電話：52090217 地址：教六樓200

學(xué)分說明：全體東南大學(xué)本科生在讀期間，需修滿人文選修課學(xué)分。同時，需完成1個文化素質(zhì)教育實踐必修學(xué)分（通過聽8場文化素質(zhì)教育講座，提交相關(guān)課程論文）方可畢業(yè)。東南大學(xué)“人文大講座”已經(jīng)進(jìn)入一卡通刷卡系統(tǒng)。請本科同學(xué)在進(jìn)入人文講座報告廳的時候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學(xué)分的重要參考依據(jù)。

活動2著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼教授演講“推進(jìn)國家治理的現(xiàn)代化” 2014 “東南大學(xué)人文大講座”系列演講

演講人：胡鞍鋼（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）主 題：青年成才與中國夢

時 間：3月26日（周三）晚19:00 地 點：九龍湖校區(qū)李文正圖書館（三樓）潤良報告廳 承 辦：文教李燁婧團(tuán)隊 袁嘉團(tuán)隊 協(xié) 辦：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院團(tuán)委 人文學(xué)院團(tuán)委

推薦理由：北大一位著名的教授曾這樣評價胡鞍鋼：第一向中央說話，第二為貧民說話。向中央說話，是指胡鞍鋼的研究總是站在決策層的高度，并屢屢被決策層所采納；為貧民說話，是指他關(guān)注弱勢群體、關(guān)注他們的利益得失，并義無反顧地充當(dāng)起他們的代言人。胡鞍鋼教授的演講充滿了思想的張力和智慧的火花，本次演講可以說是對當(dāng)前中國改革發(fā)展的全面細(xì)致的解讀。機(jī)會難得，值得期待?；顒? 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院趙林教授精彩演講“當(dāng)代國際格局的宗教背景” “中西經(jīng)典文化”系列講座

（二）至

（三）演講人：趙 林（國家級教學(xué)名師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）主 題：基督宗教的歷史演變和發(fā)展態(tài)勢 當(dāng)代國際格局的宗教背景

時 間：3月20日（周三）晚18:30 3月21日（周四）晚18:30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：主講者趙林教授被譽(yù)為武漢大學(xué)的四大“名嘴”之一。在武漢大學(xué)學(xué)生中流傳著這樣一句話：“四年上學(xué)期間沒聽過趙林老師的課，就等于沒上武漢大學(xué)?！苯陙恚w林教授應(yīng)邀到中國大陸及港、澳、臺地區(qū)的近百所大學(xué)做過專題講座，并先后五次在中央電視臺“百家講壇”欄目做學(xué)術(shù)講座。

活動2 人文學(xué)院董群教授精彩演講“禪宗文化的意境” “中國經(jīng)典文化系列講座”課程

（一）演講人：董群（東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）主 題：不離文字悟禪意——正確理解禪宗文化 時 間：3月12日（周二）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：董群教授在佛學(xué)、宗教倫理、中國哲學(xué)等方面均有較深的研究造詣，同時長期致力于人文教育的理論研究和實踐探索。他的演講邏輯清晰、幽默風(fēng)趣，受到東大學(xué)子的熱烈歡迎。本系列講座同時作為“東南大學(xué)人文大講座”向全校同學(xué)開放，歡迎大家聆聽本系列講座。

“西方文化概論”系列演講

（八）至

（十）演講人：趙 林（國家級教學(xué)名師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）主 題：第一講：文藝復(fù)興與宗教改革 第二講：新視域的拓展與理性精神的生長 第三講：啟蒙運(yùn)動與西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

時 間：5月14日（周一）至5月16日（周三）連續(xù)三晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教一111）

備 注：請選修精品人文課程“西方文化概論”的同學(xué)準(zhǔn)時參加，本系列講座課程也同時作為“東南大學(xué)人文大講座”向全校同學(xué)開放。歡迎大家聆聽“東南大學(xué)人文大講座”。

趙林教授簡介

趙林，男，1954年11月8日生，北京市人。1978年初考入武漢大學(xué)，苦讀十年，先后獲史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。1985年在武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，1988年任講師，1993年任副教授，1997年破格晉升為教授，1999年遴選為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事、全國宗教學(xué)學(xué)會理事、香港漢語基督教文化研究所訪問研究員，東南大學(xué)、澳門科技大學(xué)兼職教授。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方文化。已在大陸和臺灣出版《協(xié)調(diào)與超越――中國思維方式探討》、《神旨的感召――西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》、《文明形態(tài)論》、《黑格爾的宗教哲學(xué)》、《西方宗教文化》、《告別洪荒――人類文明的演進(jìn)》、《浪漫之魂――讓-雅克?盧梭》、《中西文化分時的歷史反思》、《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》、《基督教思想文化的演進(jìn)》、《在上帝與牛頓之間》、《在天國與塵世之間》、《暮色中的十字架》等13部個人學(xué)術(shù)專著和演講集，出版《西方文化概論》、《西方哲學(xué)史》（與鄧曉芒教授合著）等高校教材2部，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文130余篇。趙林教授長期以來堅持對哲學(xué)系本科生講授“西方哲學(xué)史”基礎(chǔ)課，在教學(xué)中不斷進(jìn)行內(nèi)容和方法的改革，該課程2006年被評為國家精品課程。由于教學(xué)成果突出，2000年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎，2006年獲武漢大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎，2003年被評為武漢大學(xué)首批“十大名師”，2006年被評為湖北省教學(xué)名師，2007年被評為“國家級教學(xué)名師”。

“西方文化概論”系列講座課程介紹

本課程是武漢大學(xué)最具影響力的名牌課程之一，至今已經(jīng)講授了二十多年時間，選課學(xué)生累計超過萬人。本課程也曾多次在東南大學(xué)、電子科技大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校講授，2008年被教育部評為國家精品課程。本課程的第一部分“古希臘文明的興衰”2011年11月被教育部作為中國大學(xué)視頻公開課首批20門課程之一在“愛課程”、“網(wǎng)易視頻”等網(wǎng)站公開播出。

推薦理由

主講者趙林教授是我國著名的西方哲學(xué)研究專家，他在西方哲學(xué)史、基督教文化研究方面有很深的造詣。除專業(yè)課外，趙林教授同時面向全校學(xué)生開設(shè)“西方哲學(xué)史”、“西方文化概論”等公選課，深受學(xué)生歡迎，被譽(yù)為武漢大學(xué)的四大“名嘴”之一。在武漢大學(xué)學(xué)生中流傳著這樣一句話：“四年上學(xué)期間沒聽過趙林老師的課，就等于沒上武漢大學(xué)?！苯陙?，趙林教授應(yīng)邀到中國大陸及港、澳、臺地區(qū)的近百所大學(xué)做過專題講座，并先后五次在中央電視臺“百家講壇”欄目做學(xué)術(shù)講座。作為東南大學(xué)邀請的第一位精品人文課程的外聘學(xué)者，趙林教授的課程受到了學(xué)生的高度評價，每次聞訊前來的聽眾都擠滿了人文講座報告廳。

主辦：東南大學(xué)文化素質(zhì)教育中心 電話：52090217 地址：教六樓200

學(xué)分說明：全體東南大學(xué)本科生在讀期間，需修滿6個人文選修課學(xué)分。同時，需完成1個文化素質(zhì)教育實踐必修學(xué)分（通過聽8場文化素質(zhì)教育講座，提交1篇課程論文獲得）方可畢業(yè)。東南大學(xué)人文大講座已經(jīng)進(jìn)入一卡通刷卡系統(tǒng)。請本科同學(xué)在進(jìn)入人文講座報告廳的時候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學(xué)分的重要參考依據(jù)。

重點推薦 活動1 著名學(xué)者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢》等中國經(jīng)典

東南大學(xué)人文大講座——“詩學(xué)與中國文化”系列講座（2012007—2012008）慶祝東南大學(xué)建校110周年系列人文名家高層演講

演講人：孫紹振（著名學(xué)者、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）主 題：紅樓夢：賈寶玉——從癡愛、泛愛到無愛 解讀唐詩意境的密碼：意脈。

時 間：4月10日（周二）晚18：30 4月11日（周三）晚18：30 地 點：人文講座報告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應(yīng)邀來東南大學(xué)參加人文講座活動，他對文學(xué)經(jīng)典

中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學(xué)子明星般的追捧。他的演講充滿了激情、幽默與智慧，雖然已年過七旬，但是他在講座中所釋放出來的青春的活力、學(xué)術(shù)的魅力和思想的張力令聽眾為之折服。

第三篇：人文講座

我感受的東南大學(xué)校園文化

12011410 崔真瑞

四年前，我?guī)е鴮Υ髮W(xué)生活的期待來到了東大，帶著稚嫩的夢想進(jìn)入了夢寐已久的大學(xué)校園，而如今，韶光易逝，再過一個多月就要面臨畢業(yè)，回眸歷數(shù)大學(xué)四年的經(jīng)歷，開心和淚水并存，榮耀與失落兼有，母校給我的不僅僅是四年學(xué)習(xí)上的培養(yǎng)和支持，更是我人生路上永遠(yuǎn)感激的精神導(dǎo)師。

南京，這座城市，古老的秦淮河玉帶般蜿蜒舒展，站立橋頭，眼前宛然是歷史在悠悠流過；點綴兩旁的玄武湖和莫愁湖靜如處子，似在幽然傾訴；鐘山、棲霞山迤邐悠長，“神龍”般延續(xù)著千年的守衛(wèi)；金陵古城默然而立，城內(nèi)的滄桑繁華刻寫著它的年輪。

四年的時光，認(rèn)真感受了母校。東大雖然作為工科院校，但校園的每個角落我都能感受到深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息。所謂人文，就是人的價值的首要意義，它包含了人與文兩個方面，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷和對文化的關(guān)切。人文的意義首先是人學(xué)，是人的反觀、自省和自審之學(xué)。人文的主題是人文精神，人文精神就是要以人為本，以人的發(fā)展和幸福為本。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標(biāo)志。

四年大學(xué)生活中我聽過很多人文講座，當(dāng)年電視中的百家講壇變成了現(xiàn)實中的近距離面對悉心聆聽大家的精彩演講，收獲不同方面的知識充實自己。生活在校園之中，時時、處處可以感受得到校園文化。九龍湖的文化活動最為豐富多彩。不只局限于講座，以學(xué)術(shù)為主題的文化周活動，以演出形式的高雅藝術(shù)呈現(xiàn)，更有百花齊放的社團(tuán)大戰(zhàn)。

人文講座當(dāng)中涉及，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來對物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對競爭的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實利主義、實用主義、消費主義和虛無主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個

人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個概括大體上說是對的，但我覺得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因為儒家思想實際上是一個相對完整的體系。這個思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個什么樣的人。

東大的校園里充溢著的是創(chuàng)新和自由的空氣，每個人都在努力地表現(xiàn)自己，學(xué)校為我們提供了包羅萬象的社團(tuán)和協(xié)會，無論是體育運(yùn)動愛好者、傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者、電子競技愛好者等等，都能找到屬于自己的舞臺和天地，相同興趣的人可以在一起互相交流和學(xué)習(xí)。然而交流又不僅僅局限于社團(tuán)內(nèi)部，各個社團(tuán)每個學(xué)期都會在學(xué)校的支持下舉辦各種豐富的校園活動，向其他同學(xué)展示自己的社團(tuán)風(fēng)采，以自己的方式給東大學(xué)子的生活增添了豐富的色彩。學(xué)者、詩人、藝術(shù)家、翻譯、空軍教官，站在講臺上，他們有時不像授課而是在表演，講到精彩處縱橫捭闔、旁征博引，甚至聲淚俱下，為之動容。此時，坐在講臺下的我們也是如沐春風(fēng)、掌聲連連。我想這就是所謂的校園文化吧，它感染者你，激勵著你，它是渡夫，把你從無知的蠻夷之地，渡到一個文化的圣壇。而東大也行就是這么位慈善無私的渡夫，他把德潤人心，文化天下變成了每位學(xué)子身上的人文精神。

百年風(fēng)雨，東大堅挺走過，究其原因，是東大底蘊(yùn)厚重的校園文化起到了巨大的支撐作用。百年的發(fā)展歷程，這種文化品格和人文精神一脈傳承、綿延悠長，大師的人文思想精粹與百年校園深厚的人文歷史底蘊(yùn)相互輝映，滋潤了代代東大學(xué)子。在光輝燦爛的校園文化的熏陶下，我們東大學(xué)子傳承了“止于至善”的美好校園品格和社會賦予的重任，在蒼勁的六朝古松、生機(jī)勃勃的九龍湖旁、我們會繼續(xù)追求卓越、創(chuàng)造歷史、成就輝煌。

第四篇：人文講座心得

人文科技講座心得

在四年大學(xué)生涯中聽了很多講座，現(xiàn)在就人文與科技講座談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

科學(xué)和人文確實是兩個性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，它們代表著人類兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。換言之，把人看作一切價值的中心，把人看作價值的創(chuàng)造者，甚至看作整個宇宙的中心?？傊?，在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切。人文精神也可以說是藝術(shù)精神，亦即詩意的精神。這種精神以想象為其主要特點。就此而言，它不僅不求實、求真，相反還要有意逃避真實，因為真實的往往是丑陋的。人文精神就是多元精神。它追求人的多元化發(fā)展，主張每個人都應(yīng)當(dāng)是有個性的，在此意義上常常發(fā)展為個人主義。多元精神堅持價值和意義的多樣性，反對統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計較當(dāng)前的得失──尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標(biāo)或價值而獻(xiàn)身的傾向。人文精神往往具有非理性的特點。人文精神所追求的不是精確化，而是模糊。學(xué)精神，若用一句話來概括，就是實證精神?？茖W(xué)精神也就是理性精神、邏輯精神。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進(jìn)行活動，而科學(xué)最嚴(yán)格地體現(xiàn)了這一點?？茖W(xué)必須成體系，必須具有嚴(yán)格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)?？茖W(xué)的實證精神有著如此的特征：真實，與虛假相反。它只關(guān)心我們的智慧能及的事物，而不關(guān)心那些能力不及的、神秘的事物，比如神等事物。有用，與無用相對。在他看來，一切健全的思辨和智慧，必定是為了改善我們個人或集體的現(xiàn)實狀況，即必定是為了某種有用的目的，人們決不會去進(jìn)行毫無用處的思辨?？隙?、確定性，與猶疑相對立。在這種精神中，任何知識都是確定的，明明白白的，因而不會引起爭論和疑惑。這是科學(xué)所竭力追求的目標(biāo)。精確，與模糊相對。這種精確，是由于它只關(guān)心現(xiàn)象的、我們能夠確認(rèn)、能夠檢驗的事物，只關(guān)心對我們有用的事物。在這個范圍內(nèi)，我們有精確的知識，它不關(guān)心超驗的東西。組織，與破壞相對。實證哲學(xué)是建設(shè)性的，它不像舊哲學(xué)那樣，只是批判，而沒有建設(shè)。相對，與絕對相對。在對科學(xué)精神和人文精神及其相互關(guān)系的認(rèn)識上存在很多誤解。這些誤解導(dǎo)致了人們對科學(xué)和人文的不公正態(tài)度?？茖W(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)人文精神與科學(xué)精神。近年來，在高等教育中進(jìn)行人文精神的建設(shè)工作已取得了長足進(jìn)展，國內(nèi)的一些高校在這一領(lǐng)域更是做出了很多卓有成效的工作。我校作為一所有著優(yōu)良傳統(tǒng)的重點學(xué)府，肩負(fù)著為祖國培養(yǎng)更多優(yōu)秀科學(xué)工作者的重任。在高等教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學(xué)精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來的學(xué)生學(xué)以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)作為一個重要緊迫的問題擺在我們面前?？茖W(xué)觀是高等教育的基石
高等教育的最終目的，是培養(yǎng)從事“科學(xué)”的人。但在有些人心目中，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)家們和工程師們研究、發(fā)明的，具有某種呼風(fēng)喚雨般的神奇功效的東西。這種被泛化、神圣化的科學(xué)，削弱、模糊了認(rèn)識世界的專職。它盲從于科學(xué)權(quán)威而離開了文化之根，只是接受來自西方體系化教科書里既定的知識、原理、成果、結(jié)論，而不是人們探索的過程。中國社會接受科學(xué)之后，科學(xué)更大程度上被作為一種為單純的功利目標(biāo)服務(wù)的工具，只是機(jī)械地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、模仿、消化、吸收，導(dǎo)致無法走到世界科技的最前沿。真正超越功利目的的科學(xué)精神至今沒有在中國扎下根來。
當(dāng)我們只是注重于科學(xué)結(jié)論本身，那么科學(xué)精神始終外在于社會文化體系的表層。在以往的教育過程中，學(xué)校重視現(xiàn)成知識技藝的灌輸和訓(xùn)練，而不關(guān)心學(xué)生對科學(xué)探索的興趣。這一點集中體現(xiàn)在教學(xué)體系上，工科專業(yè)在功能性知識和技能的掌握口徑上精打細(xì)算，學(xué)生也希望學(xué)那些就業(yè)容易、有“錢”途的專業(yè)，只學(xué)那些與本專業(yè)相關(guān)的原理和結(jié)論，而缺乏一定的基礎(chǔ)理論。在這樣的科學(xué)文化氛圍中，科學(xué)研究缺乏深入開展基礎(chǔ)探索的興趣和動力，專業(yè)人士樂于重復(fù)有限的科學(xué)事實，而缺乏有想象力的大膽假設(shè)和艱辛論證，從而導(dǎo)致沒有創(chuàng)造性的科學(xué)追求。
由此看來，對科學(xué)的重視和普及，有些人是建立在對科學(xué)的迷信上，要它在人們的生活中充當(dāng)原理、結(jié)論、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是一種教條，凡是科學(xué)說什么，教科書說什么，科學(xué)家說什么，你一信就靈，只求能管用就行，至于它怎么來的，本身有什么奧妙，都不重要。中國學(xué)生去美國，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識遠(yuǎn)比那里的同齡人多，就因為走了教科書的捷徑。但是，他們?nèi)鄙侏毩⑺伎嫉捏w驗，沒有無數(shù)試錯性的游戲，沒有個人化的即興探索，獨立工作、探索創(chuàng)新的能力遠(yuǎn)不及別人。
所以，我們教師在進(jìn)行教育時，培養(yǎng)學(xué)生建立起正確的科學(xué)觀是尤為重要的。我們要培養(yǎng)學(xué)生反對知識迷信、科學(xué)崇拜、科學(xué)主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學(xué)而科學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)對理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對科學(xué)頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)
現(xiàn)代科學(xué)教育的典型特征是以教科書為教學(xué)依據(jù)，所有人接受同樣的知識體系。教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學(xué)習(xí)工具，它是經(jīng)編排而成的知識體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進(jìn)，就可以全面而完整地掌握這個學(xué)科。但是，人們在把握以先輩們的智慧薈萃成的知識體系的同時，常常忘記了它的反面：因為省略了這個學(xué)科漫長的發(fā)展過程，把人們在生生不息的探索過程中的不同思路、不同表達(dá)方式、還有不完善或錯誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個領(lǐng)域里最正確的知識，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識、應(yīng)付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導(dǎo)致難以永遠(yuǎn)走出它的思維框架。
克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學(xué)本身著手，課程應(yīng)當(dāng)更多，增加個人的選擇余地；上課應(yīng)當(dāng)更多對話，更多的思考；教科書應(yīng)當(dāng)多一些學(xué)科歷史，多一些前沿領(lǐng)域的最新進(jìn)展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學(xué)校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對話、交流、游戲、實踐的園地。
今天的教育就是明天的現(xiàn)實，但教育不是由過去或今天的教科書去規(guī)定、控制和支配明天，而是昨天、今天和明天對話。教育不僅是文化的傳承、擴(kuò)散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生?？茖W(xué)精神立足于特定的哲學(xué)、信念，并依托廣泛的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學(xué)探索的全部內(nèi)容。科學(xué)創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學(xué)知識本身。任何學(xué)科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的?？茖W(xué)精神和人文精神在最深處是一體的?；钌目茖W(xué)精神浸透著人的主觀能動性，它是人的信仰、好奇、直覺、想象、聯(lián)想、試錯以及執(zhí)著精神的產(chǎn)物?？茖W(xué)的每一重大發(fā)展都與非科學(xué)的滋養(yǎng)有關(guān)。哲學(xué)構(gòu)成各種文化形式、各門學(xué)科內(nèi)在的思想基石。文學(xué)和藝術(shù)給科學(xué)以想象和靈感，活生生的思想史給科學(xué)以自我認(rèn)識和定位的鏡子。宗教是科學(xué)想象力的重要源泉，當(dāng)然這宗教是擺脫了原始巫術(shù)、迷信的高級精神信仰。這就是為什么所有真正的科學(xué)大師都在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面有很高的素養(yǎng)的根本道理?？傊诟叩冉逃?，倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學(xué)迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學(xué)精神和人文精神的教育，必須明確科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學(xué)過程中注重科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中倡導(dǎo)科學(xué)精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第五篇：人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)心得體會

時間像流水一樣飛快的流淌著，轉(zhuǎn)眼間，本學(xué)期已接近尾聲。人文素養(yǎng)講座的上課時間已經(jīng)結(jié)束，但是，人文精神沒有結(jié)束，在繼續(xù)著。余老師精彩的講解，使我懂得個人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果；社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標(biāo)志。余老師在這學(xué)期講座當(dāng)中談到，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來對物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對競爭的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實利主義、實用主義、消費主義和虛無主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個概括大體上說是對的，但我覺得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因為儒家思想實際上是一個相對完整的體系。這個思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個什么樣的人。

記得余老師講過佛家的“智慧”，在這節(jié)課中拓寬了我們對佛教與其他宗教有一個重要的區(qū)別，就是佛教特別注重智慧，智慧甚至可以說是佛法的第一要素。佛教傳到中國，逐漸被中國化，這種中國化的最大特點就是儒學(xué)化、心性化，印度佛教的般若智慧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鸾痰摹靶姆ㄖ腔邸薄６@種心法智慧對于調(diào)整心態(tài)、化解心結(jié)、提升心境，培養(yǎng)一種健康的心理，從而實現(xiàn)一種智慧的人生具有十分重要的意義。禪宗思想是這種心法智慧的體現(xiàn)者。禪宗典籍里有許多故事和詩偈，句句直指人心，頗能啟迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”一般人經(jīng)常會把不必要的事情堆在心里，壓的自己喘不過氣，偈中說的就是讓我們把不必要的事情放下，不必庸人自擾，要有平常心。

我們要學(xué)習(xí)和體悟人文知識，養(yǎng)成“清風(fēng)亮節(jié)”和“超然物外”的價值追求和精神品格。不僅是只有中國幾大家的思想及體系，更重要的是，人文知識是與自然知識和社會知識相對應(yīng)的一種知識類型，是人類總體知識構(gòu)成中的一個重要組成部分，是以語言的方式對人文世界的把握、體驗、解釋和表達(dá)。人文知識是一個人優(yōu)良的知識結(jié)構(gòu)必需之要素，是一個人成為“全面發(fā)展的人”必備之條件，是人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。古往今來，真正稱得上“大家”或“大師”的人，無不具有廣博的人文知識。在這些包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等豐富的人文知識的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，人們會思考“人的本質(zhì)是什么?”、“我從哪里來，到哪里去?”、“我的生命的意義是什么?”、“我的價值體現(xiàn)在何處”等無確定答案但卻有重大意義的問題；才能知道什么是人類的幸福、什么是人類的痛苦，怎么樣化痛苦為幸福；才懂得如何與他人和諧相處、與自然和諧共生。

我們的人文素養(yǎng)的提高很大程度上取決于自身的努力和環(huán)境的熏陶，校園文化折射體現(xiàn)著一所學(xué)校的內(nèi)在精神和行為風(fēng)范，對學(xué)生的思想和行為有很大影響。創(chuàng)建豐富多彩的校園文化活動，營造校園濃厚的人文氛圍是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。各高校一方面可以通過校園文化節(jié)、讀書沙龍、詩會、報社、表演團(tuán)等形式大力開展校園文化活動，吸引廣大學(xué)生積極參與，讓他們在多姿多彩的校園文化活動中交流情感、學(xué)習(xí)互動，通過一定社會實踐增強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感、和人文情懷；另一方面可以改善學(xué)校硬件設(shè)施，挖掘環(huán)境育人資源，如建設(shè)人文景觀、自然景觀美化校園環(huán)境，提高學(xué)校文化品位，在不知不覺中升華精神，提高我們的人文素養(yǎng)。

隨著中國成為繼美國后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的影響，其他國家與我國的交流日趨頻繁多樣，必須與時俱進(jìn)，完善我們大學(xué)生的心智、培養(yǎng)我們高尚情操、塑造我們的崇高品格，使自己能多方面理解社會，健康地發(fā)展自己，追求人類永恒的終極價值，成為有信仰有靈魂的人，這是時代在新時期對我們的要求，更使我們的使命。