第一篇：清華大學(xué)文化素質(zhì)講座總結(jié)報(bào)告

文化素質(zhì)講座伴我成長(zhǎng)

清華大學(xué) 2010級(jí) XXX

光陰荏苒，歲月如歌，大學(xué)三年轉(zhuǎn)眼就已經(jīng)成為昨日；回首大學(xué)生活，作為一名工科學(xué)生，在緊張數(shù)理基礎(chǔ)和專業(yè)學(xué)習(xí)過程之余，學(xué)校里的一系列文化素質(zhì)講座在歷史、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面為我拓寬了視野，讓了學(xué)習(xí)到了很多不同領(lǐng)域的知識(shí)，受益匪淺！

記得第一次參加文化素質(zhì)講座是在2010年的秋天，那是我作為零字班新生入學(xué)的第一周周四，初入清華，我對(duì)于百年清華的人文傳統(tǒng)了解的還很少，所以我，我選擇參加了張豈之老師的講座《百年清華的人文傳統(tǒng)》，在講座上，張老師首先回顧了“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)的提出，并深入剖析了其內(nèi)涵，告訴我們要?jiǎng)傄銏?jiān)卓、奮發(fā)圖強(qiáng)，如天空的運(yùn)動(dòng)一般勁??；更要增厚美德、胸懷萬物，如大地一般溫和厚重。接著，張老師談到了王國(guó)維紀(jì)念碑上的碑文“獨(dú)立之精神、自由之思想”，清華從設(shè)立國(guó)學(xué)研究院開始，一直有著良好的人文傳統(tǒng)，著名的四大導(dǎo)師：梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、趙元任、陳寅恪在清華院中治學(xué)任教，成就一代學(xué)界佳話。在今天這個(gè)時(shí)代，我們更需要堅(jiān)持幾位賢人的思想和精神，爭(zhēng)取在學(xué)術(shù)上有所造詣，不辜負(fù)清華對(duì)于我們的培養(yǎng)。張老師最后提到，“百年清華、人文日新”，作為一名清華學(xué)生，更應(yīng)該在掌握好工科扎實(shí)理論的同時(shí)多涉獵人文社科方面的知識(shí)，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，讓自己成長(zhǎng)為全面發(fā)展的棟梁之才。

隨后，在經(jīng)管學(xué)院錢穎一院長(zhǎng)的邀請(qǐng)下，哈佛大學(xué)著名教授Micheal Sandel訪問清華，在主樓后廳為全校同學(xué)帶來講座《Justice: What’s the right thing to do》，這次講座是全英文進(jìn)行的，Sandel教授主要為我們分析了幾個(gè)典型西方政治學(xué)和現(xiàn)代倫理學(xué)的案例，比如暴雪肆虐之時(shí)雪鏟漲價(jià)是否合理，供水危機(jī)時(shí)提高瓶裝水價(jià)格是否應(yīng)該，著名大學(xué)捐贈(zèng)巨資破格入學(xué)是否正當(dāng)?shù)鹊劝咐?，引發(fā)我們?nèi)ニ伎嫉降资裁床攀钦x，道德的邊界如何尋找，市場(chǎng)與社會(huì)準(zhǔn)則如何協(xié)調(diào)，面對(duì)利益的時(shí)候我們應(yīng)該如何進(jìn)行選擇。這些思考或許沒有答案，或許見仁見智，但是這種思考本身就是有價(jià)值的，因?yàn)槲覀冊(cè)谒伎嫉倪^程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有什么道理是一成不變的，我們要時(shí)刻以一種批判性的思維去考量生活中每一個(gè)價(jià)值判斷和道德推理，這樣，我們才能夠逐漸的去接近我們心中的“正義”。

近幾年，以北京為代表的一線城市出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的空氣污染現(xiàn)象，全國(guó)各地的生態(tài)環(huán)境也面臨很大的威脅。在十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被寫入中共十八大報(bào)告，所以，生態(tài)文明是現(xiàn)階段的一項(xiàng)重要工作。為了了解更多有關(guān)生態(tài)文明相關(guān)的知識(shí)，我參加了江億原始的講座《把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)》，在講座中，江老師為我們介紹了當(dāng)前全球主流的生態(tài)文明發(fā)展模式，然后分析了這種所謂的生態(tài)主義模式的優(yōu)勢(shì)和弊端。我們看到，這種基于制造業(yè)轉(zhuǎn)移和高能耗的生態(tài)文明建設(shè)模式并不適用于中國(guó)擋圈的國(guó)情，我們要針對(duì)我們目前的情況找到一條適合我們的道路。江老師也提到，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的很多研究機(jī)構(gòu)都在針對(duì)這一問題開展研究，提出了一些整改的可行性方案，其中有一些已經(jīng)付諸使用，一些還在測(cè)試階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)就必須提上議事日程，并為此付出不斷的努力和實(shí)踐。

GOOGLE公司是世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)公司，是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的奇跡。為了能夠更多的了解這家公司，我參加了白峰杉老師的的講座《從GOOGLE看工程的原始創(chuàng)新》。在講座當(dāng)中，白老師為我們介紹了GOOGLE作為一個(gè)年輕企業(yè)，在短短的十幾年十年內(nèi)開發(fā)出了一系列具有世界影響力的創(chuàng)新產(chǎn)品，引領(lǐng)了近10年來信息技術(shù)發(fā)展的潮流。從工程的角度進(jìn)行分析，GOOGLE之所以能夠在信息產(chǎn)業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，其奧秘在于GOOGLE的搜索算法在性能和用戶友好度上大大的超過了當(dāng)時(shí)非常流行的雅虎，GOOGLE從信息的矩陣特征向量入手，摸索出了一套全新的搜索引擎算法，這個(gè)算法就是GOOGLE發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。正式這種工程上的創(chuàng)新，讓GOOGLE很快就成為了世界上最具影響力的高新技術(shù)企業(yè)。這對(duì)于我們新一代青年學(xué)子也極具啟發(fā)意義。

牛志升老師是電子系的著名教授，他所帶領(lǐng)的課題組主要研究新型的綠色節(jié)能通信，科研成果在電子系中享有盛譽(yù)。于是，我慕名參加了牛老師的講座《構(gòu)建低碳社會(huì)的綠色通信與網(wǎng)絡(luò)》，希望能夠從中有所收獲。在講座當(dāng)中，牛老師首先為我們介紹了當(dāng)前的通信網(wǎng)絡(luò)存在的問題和弊端，主要的問題在于能耗較大。當(dāng)前的社會(huì)已經(jīng)深度的信息化，伴隨著來的就是信息的傳輸與交互，這就需要通信網(wǎng)絡(luò)，基于此，牛老師希望能夠在未來建構(gòu)出一套新型的綠色通信網(wǎng)絡(luò)，降低通信能耗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)低碳社會(huì)。在降低通信能耗的同時(shí)，不僅僅不能夠影響通信質(zhì)量，相反隨著時(shí)代的進(jìn)步人們對(duì)于通信速率和通信覆蓋面的需求反而提高，這就從另一個(gè)方面增加了這個(gè)問題的難度。但是，牛老師實(shí)驗(yàn)室已經(jīng)在這方面取得了一定的進(jìn)展，我們相信在未來一定會(huì)實(shí)現(xiàn)更加綠色節(jié)能的通信網(wǎng)絡(luò)。

在中學(xué)時(shí)代，我就對(duì)于明代的文人文化非常感興趣，在明代這樣一個(gè)“文字獄”興盛的時(shí)代，知識(shí)分子的生存狀態(tài)也和以往的任何朝代都不同。于是，我參加了哲學(xué)系肖鷹教授的講座：《狂人徐渭與晚明文人》。在講座中，肖鷹教授為我們講述了那段歷史時(shí)期的知識(shí)分子生存狀態(tài)以及以徐渭為代表的一系列晚明文人。在這樣的環(huán)境下，以王陽明為代表的一系列明代晚期文人堅(jiān)持“真我、真心、本色”的文風(fēng)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常難得的。同時(shí)，肖老師還將晚明的文人徐渭與梵高做了類比，表現(xiàn)他們對(duì)于人文藝術(shù)的追求以及非凡的藝術(shù)慧眼。另外印象尤其深刻的時(shí)，在講座行將結(jié)束知識(shí)，同學(xué)們針對(duì)晚明文人的氣節(jié)與肖老師進(jìn)行了積極的交流，同學(xué)們對(duì)于晚明文人的氣節(jié)有著不同的理解，最后，主持人曹莉教授也發(fā)表了她的看法。這場(chǎng)講座帶領(lǐng)我了解了生活在晚明這個(gè)特殊時(shí)代的一批文人，讓我收獲很多。

清華大學(xué)新聞學(xué)院李希光教授一直是我非常敬仰的人，所以，我參加了他的講座：《苦行亞洲邊地的大篷車課堂》。在講座中，他主要講述了近年來他帶領(lǐng)學(xué)生行走在亞洲邊地圖瓦共和國(guó)、斯里蘭卡和巴基斯坦的見聞和經(jīng)歷，李老師分別為我們介紹了這三個(gè)國(guó)家的歷史沿革，以及自己為什么要選擇這些邊地國(guó)家進(jìn)行走訪。在講座的過程中，李老師還穿插了很多在“苦行路上”他的學(xué)生們記下的日記，試圖讓我們能夠感受到更加濃厚的邊地氛圍。當(dāng)談到“大篷車課堂”時(shí)，李老師說，當(dāng)時(shí)創(chuàng)立這樣一種教學(xué)方法，初衷就是在于學(xué)習(xí)不能僅僅停留于書本，更要去行走、去游歷，在路上學(xué)習(xí)，讀人間社會(huì)的“無字書”。李老師相信，“大篷車課堂”帶給學(xué)生們的不僅僅是知識(shí)，更是一份寶貴的人生經(jīng)歷。

前一些天，我參加了周炳琨院士的講座《光電器件與技術(shù)創(chuàng)新在信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用》。的確，在過去的一百年里，信息技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，在這其中光電子技術(shù)起到了非常重要的作用，一些革命性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明從給人類社會(huì)帶來了很多改變，比如光纖、各種新型激光器的發(fā)明，進(jìn)而催生出了光通信，成為目前世界通信骨干網(wǎng)的承載方式。由于光電子技術(shù)在通信容量，穩(wěn)定性，保密性等方面均有優(yōu)異的表現(xiàn)，未來在這一領(lǐng)域必將會(huì)出現(xiàn)更多的創(chuàng)新技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

總的來說，我認(rèn)為文化素質(zhì)講座發(fā)展到今天，從講座數(shù)量到講座質(zhì)量都是比較好的。可能在文化素質(zhì)講座早期，出現(xiàn)過一些講座的質(zhì)量不高的問題，但是最近一段時(shí)間，文化素質(zhì)講座還是為同學(xué)們請(qǐng)來了很多各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，講座的內(nèi)容也更加多元化，我想，這樣的變化是非常有益的。也是感謝文化素質(zhì)講座，使我能夠在工科專業(yè)學(xué)習(xí)之余了解更多的知識(shí)，也祝愿文化素質(zhì)講座能夠越辦越好！

謝謝老師!

第二篇：清華大學(xué)文化素質(zhì)講座課程論文

文化素質(zhì)講座課程論文

李瑾化工系 2011011792 轉(zhuǎn)眼間大學(xué)就要結(jié)束了。文化素質(zhì)講座在這三年讓我收獲到了許多。目前為止一共聽了八場(chǎng)文化素質(zhì)講座，每一場(chǎng)都頗有感觸、頗有收獲。

內(nèi)容上，從文學(xué)到哲學(xué)，從政治到經(jīng)濟(jì)；時(shí)間上，從歷史到當(dāng)代，到未來。不得不感慨文化素質(zhì)講座給我們帶來的知識(shí)面的擴(kuò)增，思維面的延伸。下面，就談一談我對(duì)于八場(chǎng)講座的總結(jié)與感悟。一． 八場(chǎng)講座主題總數(shù)

我聽的第一場(chǎng)講座是“大國(guó)形象與文化創(chuàng)新”，王岳川教授對(duì)文化與藝術(shù)進(jìn)行了深入的分析。王教授認(rèn)為，“藝術(shù)和國(guó)家的尊嚴(yán)緊密相關(guān)，跟大國(guó)形象緊密相關(guān)”。中國(guó)的文化需要在世界上廣泛傳播，需要有中國(guó)學(xué)者走出去開講中國(guó)文化，讓世界了解并尊重中國(guó)文化。自古以來，中國(guó)講究圓融中庸，兼容并包，這種思想對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)在顯得尤為重要，如果能夠被這種包容的思想能夠被世界接受并認(rèn)可，那么將極大地有利于人類和平的實(shí)現(xiàn)。王教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵進(jìn)行了總結(jié)，比如，儒家文化講究和諧，它的目的是治 丁夏教授的“歷史在文學(xué)里成長(zhǎng)-明清小說與中國(guó)歷史的重構(gòu)”講座上，解析了明清歷史小說與中國(guó)歷史的重構(gòu)問題。丁教授對(duì)“中國(guó)怎樣推崇歷史”、“中國(guó)最好的史集是怎么形成的”、“明清歷史演義怎樣敘述歷史體系”這三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行了深入的分析，引經(jīng)據(jù)典，通俗易懂，深刻入理。歷史都是通過文學(xué)來反應(yīng)與體現(xiàn)的，其形式可以為歷史史書，也可以為小說等。通過文學(xué)可以使歷史復(fù)活，讓歷史具有生命力、影響力與思想性，可以史學(xué)家了解真正的歷史與文化。華夏民族對(duì)歷史高度重視與推崇，這從近代歷史上國(guó)共兩黨在文化建設(shè)上的政策措施相一致上可以看出來。

王步高教授的“詩(shī)詞格律常識(shí)”講座是令我印象最深的一場(chǎng)。王教授從詩(shī)詞格律常識(shí)入門的角度，介紹了押韻、平仄、對(duì)仗等基本知識(shí)。他講詩(shī)詞格律與現(xiàn)代漢語拼音相結(jié)合，講解通俗易懂。在押韻方面，韻腹、韻尾與韻頭是沒有關(guān)系的，韻腹、韻尾必須押韻，韻頭不需要。四聲分為平上去入，也可以按平仄進(jìn)行分類，其中仄聲包括上去入聲。在詩(shī)詞格律中，押韻的地方都是押入聲。對(duì)于對(duì)仗與對(duì)聯(lián)，對(duì)仗對(duì)字?jǐn)?shù)、拘束、平仄、意思等都有嚴(yán)格的要求。講座上最有意思的部分，便是對(duì)對(duì)聯(lián)與對(duì)仗的分析，比如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保@種句子就利用了反句，通過鮮明的對(duì)比表達(dá)分明的愛憎。對(duì)于戈律師的章法句法，包括起承轉(zhuǎn)合法、起程繼轉(zhuǎn)合法、起承轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)合法，這種起承轉(zhuǎn)合讓詩(shī)句更加具有節(jié)奏感。而真正掌握詩(shī)詞格律的知識(shí)并不容易，比如《平水韻》就有30個(gè)平聲韻部，如果不能按順序記憶，也不能做到押韻。而詞不像詩(shī)那樣具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，詞是長(zhǎng)短句，所以在對(duì)仗方面也沒有硬性的規(guī)定，在平仄相對(duì)方面也沒有要求。詞的對(duì)仗一般是用得多了，就形成了固定的對(duì)仗格式，便有了后人的“填詞” 李強(qiáng)教授的“文化傳承與社會(huì)轉(zhuǎn)型”講座上，對(duì)貧富差距與社會(huì)公平問題進(jìn)行了深刻的剖析。關(guān)于公平公正，可以有兩種思考方式，一是要想實(shí)現(xiàn)公平，就要消除社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)均貧富；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)公平是指人們進(jìn)入到這種社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的程序和機(jī)會(huì)是公平的。社會(huì)公平可以分類三類，分別是結(jié)果公平、機(jī)會(huì)公平和程序公平。利用基尼指數(shù)可以衡量一個(gè)國(guó)家的貧富差距，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型階段，應(yīng)注意“中等收入陷阱”，在發(fā)展過程中注意平衡物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，避免由于人民期望過高與實(shí)際發(fā)展水平之間的差距造成一系列的社會(huì)后果。而解決貧富差距過大問題的一個(gè)基本途徑就是對(duì)收入分配政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

錢易教授的“生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展”講座上，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義與實(shí)施、生態(tài)文明的誕生與意義和生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑這三個(gè)方面進(jìn)行了講授。可持續(xù)發(fā)展更加關(guān)注與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，注重人與自然之間的和諧關(guān)系，而相比于其他國(guó)家，由于中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的依賴更加嚴(yán)重，因此也應(yīng)該更加注重實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨著人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生變化，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生，只有樹立正確的生態(tài)文明理念，才能夠建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的持久發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必經(jīng)之路，只有從我做起，從現(xiàn)在做起，才能得到光明的未來。

在“士之人文精神與社會(huì)擔(dān)當(dāng)”這場(chǎng)講座上，彭林教授首先闡述了自己對(duì)大學(xué)教育的看法。大學(xué)教育應(yīng)該給予大學(xué)生們良好的人文素質(zhì)，文化自尊以及文化自覺，以使青年一代能夠更好地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)和平崛起這一重要的歷史使命。彭林教授也指出了當(dāng)今大學(xué)生們素質(zhì)不高的一些現(xiàn)象及具體表現(xiàn)。在這些例子的基礎(chǔ)上，從“知”和“行”這兩個(gè)方面講述我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去充實(shí)大學(xué)生活。這場(chǎng)講座貼近生活，有種真真切切之感。隋嫚秋教授的“成長(zhǎng)中的自我”講座上，她從心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)成長(zhǎng)中遇到的種種常見現(xiàn)象進(jìn)行了分析，包括壓力、戀愛、職業(yè)規(guī)劃等多個(gè)方面。隋教授關(guān)注與大學(xué)階段的自我成長(zhǎng)的發(fā)展特點(diǎn)，提出可能遇到的問題，并告訴我們合理的解決方案。

蘇婧教授的“大數(shù)據(jù)時(shí)代的可視化轉(zhuǎn)播與創(chuàng)意科普”講座，采用了案例式的教學(xué)方式，通過許多網(wǎng)絡(luò)可視化傳播案例的播放與分享，讓我們認(rèn)識(shí)了許多網(wǎng)絡(luò)信息的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使我們?nèi)巳硕汲闪擞浾撸巳硕加宣溈孙L(fēng)，我們每個(gè)人的行動(dòng)，都會(huì)成為互聯(lián)網(wǎng)信息的一部分。

二． 心得體會(huì)：心中有擔(dān)當(dāng)

隨著畢業(yè)季的臨近，心中對(duì)“擔(dān)當(dāng)”二字的理解更加深刻。恰逢聽完了幾場(chǎng)文化素質(zhì)講座，同時(shí)近幾日回顧前幾個(gè)學(xué)期的講座時(shí)，也便有了不少感慨。

彭林教授的“士之人文精神與社會(huì)擔(dān)當(dāng)”講座中，強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生應(yīng)有一定的歷史使命感，社會(huì)責(zé)任感；王岳川教授的“大國(guó)形象與文化創(chuàng)新”上，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)學(xué)者應(yīng)該走出去，將中國(guó)的文化傳播到世界各地；錢易教授的“生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展”講座上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)“從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。心中有擔(dān)當(dāng)，要在心中平衡各方的利益，處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、根本利益與個(gè)人利益的關(guān)系，“功成不必在我，建功必須有我”，這是一種責(zé)任，是每一個(gè)清華人、中國(guó)人的責(zé)任。近幾年，身邊有許多清華學(xué)長(zhǎng)主動(dòng)到貴州、甘肅等貧困地區(qū)做選調(diào)生，雖然這些落后地區(qū)的發(fā)展不是一朝一夕的事情，但他們的心中就是懷抱著這種為地區(qū)的發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力的的想法，并不求“功成在我”，只求“建功有我”。國(guó)家的發(fā)展，正是這樣一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地建造起來的。

心中有擔(dān)當(dāng)，可以促使我們以舉手之勞做出“正能量”的貢獻(xiàn)。在2014年的清華大學(xué)化工系學(xué)生捍衛(wèi)“PX”百度詞條這件事情中，參與捍衛(wèi)詞條的每一個(gè)同學(xué)，都沒有想著要憑借修改詞條成名，促使我們?nèi)バ薷脑~條的最大動(dòng)力，便是捍衛(wèi)科學(xué)陣地這樣的一種擔(dān)當(dāng)。正如彭林教授在講座中所說，大學(xué)生應(yīng)有良好的人文素質(zhì)，文化自尊，以及文化自覺。我認(rèn)為，所謂“人文素質(zhì)，文化自尊，文化自覺”，大概可以用“擔(dān)當(dāng)”一詞來體現(xiàn)。心中有擔(dān)當(dāng)，不是將“擔(dān)當(dāng)”掛在嘴邊，而是放在心中，付諸行動(dòng)。二字正如清華校風(fēng)所說“行勝于言”，我們應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)為這個(gè)社會(huì)做出正能量的改變?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。正如清華今年的暑期實(shí)踐主題“實(shí)踐，讓改變發(fā)生”。我始終相信，只要心中有理想，并且付出足夠的精力與時(shí)間，那么就“只有想不到，沒有做不到”。

作為一個(gè)清華人，我們擁有比別的大學(xué)生更多的資源，更寬廣的視野，如果能將這些轉(zhuǎn)化我行動(dòng)，在心中樹立清華人的“擔(dān)當(dāng)”，中國(guó)必將成為崛起之大國(guó)。三． 關(guān)于本課程的意見和建議

1.建議多情一些校外的，甚至外國(guó)的教授，因?yàn)椴欢貐^(qū)的教授的視角、觀點(diǎn)不同，可以增強(qiáng)學(xué)生們對(duì)各種觀點(diǎn)的思辨能力。2.將一些《實(shí)驗(yàn)室科研探究》的講座劃分為文化素質(zhì)講座內(nèi)容，由于《實(shí)驗(yàn)室科研探究》的課程的趣味性、體驗(yàn)性較好，導(dǎo)致講座缺乏一定的深度，建議根據(jù)課程的反饋、主題、內(nèi)容，來判斷是否能夠作為文化素質(zhì)講座。3.由于一些知名教授的講座比較受歡迎，座位有限，有一些感興趣的講座沒有機(jī)會(huì)聽到，留下了一些遺憾，建議以后能夠在網(wǎng)上或其他教室轉(zhuǎn)播來增加講座容量。

第三篇：清華大學(xué) 文化素質(zhì)講座課程總結(jié)

現(xiàn)代中國(guó)文化的荒蕪與重建

——文化素質(zhì)講座報(bào)告

系別:馬賽克 班級(jí):馬賽克

姓名:馬賽克

學(xué)號(hào):201XXXXX 自2010年入校算起，文化素質(zhì)講座已經(jīng)陪伴我們零字班度過了三年大學(xué)時(shí)光。三年間，文化素質(zhì)講座涉及的專題與相關(guān)報(bào)告，在藝術(shù)、歷史、音樂等方方面面擴(kuò)充或再造了我們的認(rèn)知，給人以啟迪，發(fā)人以深思。其中，我參加過的報(bào)告有十場(chǎng)有余，從中遴選出8次加以回顧，并賦予之新的思考與討論，撰成此報(bào)告。一 對(duì)各場(chǎng)次報(bào)告的主題綜述

首先，概述本報(bào)告涉及的八次講座的內(nèi)容如下：

在《讀書與人生》的講座中，彭林教授與大家分享自己青年時(shí)期讀書求學(xué)的經(jīng)歷——有渴望知識(shí)的熱忱，有面對(duì)困難的堅(jiān)忍，最重要的還是收獲知識(shí)的快樂——那種非功利的、純粹的喜悅；此外，他也痛心于如今人們就讀書能力的退化：如今便利快捷的讀書環(huán)境下，人們卻紛紛遺失了讀書的熱情、盲目選擇膚淺與從眾，拋棄了讀書的習(xí)慣??憂之于心，彭林教授熱切呼吁我們重拾書本、守住孤獨(dú)，在物質(zhì)寂寞中豐富內(nèi)心、篤定地陶冶自我。

在《中國(guó)詩(shī)詞的愛國(guó)傳統(tǒng)》這一講座中，王步高教授引經(jīng)據(jù)典，用韻味十足的吳語鄉(xiāng)音給大家誦讀、分析古往今來中國(guó)的愛國(guó)詩(shī)人在各個(gè)歷史時(shí)期寫下的詩(shī)篇：或嘔心泣血，或慷當(dāng)以慷，或郁郁于胸??無不令人重返其境，憂其所以憂，恨其所以恨，愛其所以愛。這些詩(shī)篇與歷史契合，有著各自的時(shí)代張力與血肉，除了文學(xué)意義，更有其歷史價(jià)值；以這次講座為契機(jī)，大家共同回憶歷史，由古思今，更多一分感恩與時(shí)代責(zé)任感。

在《<圣經(jīng)>和革命傳統(tǒng)》中，馮象教授則為諸多學(xué)子打開了認(rèn)知的另一扇門——通往宗教世界的一扇門；在《社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神重建》中，王冀生老師慷慨激昂感情充沛地對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了剖析；在《談?wù)劥髮W(xué)文化傳承創(chuàng)新》中，胡顯章老師結(jié)合學(xué)術(shù)研究對(duì)同學(xué)們提出了殷切希望；在《韓寒神話與當(dāng)代反智主義》中，肖鷹教授和同學(xué)們熱情互動(dòng)，直到講座結(jié)束許久，還能看到同學(xué)們圍著他答疑解惑；在《清華大學(xué)改革與開放》中，胡鞍鋼教授讓大家從新的角度認(rèn)識(shí)了清華的歷史角色；在《大學(xué)校園建筑漫談》中，關(guān)肇鄴教授對(duì)校園建筑一絲不茍地進(jìn)行分析，并和世界高校對(duì)比，不僅讓同學(xué)們?cè)鲩L(zhǎng)了相關(guān)知識(shí)，更多了一份清華人的自豪感。二 心得體會(huì)：關(guān)于文化的荒漠與重建

上述八場(chǎng)講座無疑都體現(xiàn)了一個(gè)問題，便是現(xiàn)代中國(guó)的文化沙漠：我們?cè)谑澜缟夏苣玫贸龅奈幕倭恕艹龅淖骷?、電影制作者、畫家、音樂家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)師等等，太少了；誠(chéng)然，我們中國(guó)人中也有鳳毛麟角的佼佼者可放在國(guó)際舞臺(tái)上逐鹿，卻往往引不起文化**，亦不能形成潮流、更不能自成一派。我們的佼佼者和那些如雷貫耳的大家（如卡爾維諾、加西亞·馬爾克斯、莫奈、梵高、貝多芬等）在作品質(zhì)量與國(guó)際知名度上仍有很大差距。甚至我們的文化，也缺乏如法國(guó)咖啡、波爾多紅酒、德國(guó)啤酒、美國(guó)好萊塢、百老匯等文化商標(biāo)。

近幾日讀了《論群眾路線》，其中涉及了總書記的一些論述。書中對(duì)他論述的收錄涉獵很廣，包括反腐、文化弘揚(yáng)與民生建設(shè)等。就文化建設(shè)這一部分，總書記提出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！?/p>

相比習(xí)總之所以呼吁大家弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是因?yàn)榭吹搅藝?guó)內(nèi)的文化危機(jī)。記得韓少功在周末文化大講堂系列的演講里提到：“相對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面對(duì)的問題，中國(guó)的人文重建要困難得多，它至少涉及三個(gè)重要癥結(jié)：第一個(gè)是道德失守，第二個(gè)是文化虛腫，第三個(gè)是生活平庸。”

這三點(diǎn)在日常生活中都體現(xiàn)的足夠鮮明。比如，道德失守體現(xiàn)在人們對(duì)彼此的道德期望自然而然地在日益降低——商家不坑蒙拐騙就是良心企業(yè)，學(xué)術(shù)不弄虛作假就是誠(chéng)心學(xué)術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)干部不貪污腐敗就是清廉好官、文化創(chuàng)作不剽竊捏造就是優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作??各行各業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低了：過去為人不齒的行為成了今天的道德底線，貼著底線低空飄過的人群戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、內(nèi)心扭曲：一方面，他們感受到良心不安的約束，另一方面，人們又垂涎于底線下唾手可得的好處；也因此般普遍的情感糾結(jié)，在最終沒跨過底線的人中，又滋生著對(duì)那些跨越底線的既得利益者的嫉恨。其次是文化虛腫現(xiàn)象。文化虛腫之所以謂之“虛”，是因?yàn)橹袊?guó)龐大的種種基數(shù)——中國(guó)四億網(wǎng)民、兩億微博用戶、七億電視機(jī)——卻醞釀不出多少有價(jià)值的東西。至于生活平庸則更好理解，看看人們的日常生活習(xí)慣與常規(guī)性事物便可窺豹一斑：人們善于跟風(fēng)與模仿，國(guó)外用語被頻繁、盲目、不加批判地套用進(jìn)生活的各個(gè)縫隙，各種山寨層出不窮。富豪用極奢華掩飾精神的極貧瘠；手頭不闊綽的人家用“將就”代替了“講究”。大環(huán)境如此，縱有少數(shù)貨真價(jià)實(shí)的文化優(yōu)質(zhì)分子也無力回天。

然而，中國(guó)人文的重建仍是不乏可能性的。因?yàn)橹袊?guó)歷史綿長(zhǎng)、文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也為文化重建提供了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，并從建國(guó)初期便開始不斷有著的經(jīng)驗(yàn)累積。我認(rèn)為，能明確現(xiàn)存的問題能最大化催生改良動(dòng)力，不看到自己所在文化環(huán)境的悲涼現(xiàn)狀，就很難產(chǎn)生優(yōu)化它的想法——正所謂“窮則思變”。

誠(chéng)然，中國(guó)現(xiàn)代也有很優(yōu)秀的思想家，至少有一批直指社會(huì)詬病、直言不諱的人。但是，由于聽眾有限，他們的發(fā)言不能被廣泛傳播，不能引發(fā)足夠大的思想風(fēng)暴，是很可惜的。常用體會(huì)：廣泛閱讀使人謙卑，寫作過多則使人自大，讀和寫的比例非常微妙地影響著人的思想和行為。凡誠(chéng)心閱讀過的人，必有此種共鳴。我希望從大學(xué)生帶頭開始，不要只進(jìn)行輕松、休閑式的閱讀，不要把讀書學(xué)習(xí)停留在專業(yè)或?qū)ψ约呵巴局苯佑欣姆矫?，更不要把普通閱讀的目的放在“獲得快樂”上；希望大家逐漸嘗試“零期待閱讀”和“思索式閱讀”，不斷提高，不斷思索，為祖國(guó)的文化弘揚(yáng)打些基礎(chǔ)。三 課程建議

本科階段的學(xué)習(xí)步入尾聲，對(duì)過去曾參加的講座記憶猶新。考慮到組織難度，維持現(xiàn)狀已可；若一定要提出建議，我想可以從如下三點(diǎn)著手：

首先，條件允許的話，我們的講座人可以不拘泥于大學(xué)教授，可以邀請(qǐng)一些其他行業(yè)的優(yōu)秀人才，如作家、演員、曲藝藝術(shù)家等，為我們的系列講座注入新的活力；其次，注意到過去的講座人多為男性，希望多聯(lián)系一些女性學(xué)者/演講人，聽聽她們的聲音與發(fā)現(xiàn)；此外，通過校內(nèi)的信息門戶與網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂進(jìn)行宣傳預(yù)告的力度較小，可以增大校內(nèi)海報(bào)張貼量，或建立社交網(wǎng)絡(luò)（如人人網(wǎng)、微信群等）相關(guān)主頁賬號(hào)，進(jìn)行宣傳。四 報(bào)告總結(jié)

文化素質(zhì)講座次數(shù)有限而意義深遠(yuǎn)。學(xué)校堅(jiān)持開設(shè)這門課，可見其良苦用心。通過親身參加的講座，也的確收獲頗豐：我不僅學(xué)習(xí)了講座涉及的內(nèi)容，更引發(fā)了自己相關(guān)的思索、激發(fā)了求知欲，提升了個(gè)人文化素質(zhì)。

最后，十分感謝各位老師和工作人員在此過程中辛苦的組織、協(xié)調(diào)工作，謝謝你們！

第四篇：文化素質(zhì)講座總結(jié)

文化素質(zhì)講座總結(jié)

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學(xué)期陸續(xù)聽過的8次精彩的講座，同時(shí)敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時(shí)間順序，本文相關(guān)的8次講座分別為：大國(guó)形象與文化創(chuàng)新、大學(xué)精神與文化育人、歷史在文學(xué)里成長(zhǎng)----明清小說與歷史重構(gòu)、消費(fèi)文化與身體美學(xué)、裸體藝術(shù)與人類文化、20世紀(jì)中國(guó)水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國(guó)形象與文化創(chuàng)新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現(xiàn)今全球化的大背景下，從“大國(guó)形象”的角度，從各方面詳細(xì)分析了我國(guó)文化亟待創(chuàng)新的方方面面。

具體內(nèi)容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個(gè)方面說說自己的認(rèn)識(shí)：

首先，關(guān)于中國(guó)人是否尊重自己的文化，這點(diǎn)王教授的觀點(diǎn)著實(shí)一針見血，說在我們的痛處！誠(chéng)然，就全球孔學(xué)熱的今天，中國(guó)人，中國(guó)文化人對(duì)此的熱情卻不是特別高。然而仔細(xì)一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國(guó)人對(duì)于國(guó)產(chǎn)，包括國(guó)產(chǎn)文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關(guān)系。因而我以為解決之道在于重塑國(guó)人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國(guó)一樣。關(guān)于中國(guó)諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國(guó)文化的創(chuàng)新缺失與西方對(duì)于中國(guó)的妖魔化。先談后者：中國(guó)威脅論什么的暫且不談。就國(guó)人的對(duì)外形象而言實(shí)在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運(yùn)會(huì)的一大成功是大大提升了中國(guó)在外國(guó)普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數(shù)人在給祖國(guó)抹黑，這無疑是國(guó)人民族自覺性與整體素質(zhì)有待提升的體現(xiàn)。再談前者，創(chuàng)新是各行各業(yè)都在談的，文化亦如此，然則由于對(duì)本身文化認(rèn)識(shí)的缺失，使得我國(guó)文化創(chuàng)新實(shí)在是屈指可數(shù)。由此想到早年一直聽說的一句話——“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”云云，絕對(duì)的繆論！這點(diǎn)上，吾輩無疑是有發(fā)言權(quán)的，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路走過，個(gè)人感覺還是小學(xué)階段對(duì)于語文（這里就膚淺的認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學(xué)精神與文化育人

張豈之教授關(guān)于大學(xué)精神的解釋以及關(guān)于文化育人的剖析精辟而獨(dú)到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長(zhǎng)對(duì)于“大學(xué)精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳?shù)?，然則對(duì)此思考甚少，且未能實(shí)踐的（至少我自己是沒能實(shí)踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質(zhì)教育的概念，同時(shí)從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)“造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才?！弊詈缶臀幕瘜W(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)的結(jié)合給出了許多具體的建議，這點(diǎn)上，個(gè)人認(rèn)為我校在這方面做得很好！思想道德修養(yǎng)方面要求十分嚴(yán)格，文化素質(zhì)課程豐富而有內(nèi)涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應(yīng)付文化素質(zhì)課學(xué)分與核心課學(xué)分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學(xué)里成長(zhǎng)----明清小說與歷史重構(gòu)

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學(xué)史與歷史兩方面補(bǔ)了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學(xué)密不可分，無論是正史還是歷史小學(xué)，其中都充滿著文學(xué)色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個(gè)問題：第一，中國(guó)是怎樣一個(gè)推崇歷史的國(guó)家？第二，中國(guó)最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學(xué)生對(duì)此理解不深，對(duì)于史學(xué)與小說也閱讀甚少，但有幾點(diǎn)可以確認(rèn)：史學(xué)，是一種借助文學(xué)來復(fù)活歷史的存在；文學(xué)可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當(dāng)文學(xué)來賞讀。

四、消費(fèi)文化與身體美學(xué)

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實(shí)很擠，稍微影響了聽講。

內(nèi)容上大致有以下幾點(diǎn)：先引述了如今風(fēng)靡的整形熱，又以“超級(jí)女生”王貝與劉曉慶兩例指出現(xiàn)在我國(guó)很多消費(fèi)者對(duì)于身體與面部的病態(tài)追求；在深入分析了中西方傳統(tǒng)女性不同的美，二者皆有獨(dú)到之處，但絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對(duì)消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。一是先鋒運(yùn)動(dòng)，二則是純的藝術(shù)，三是將自然與藝術(shù)相結(jié)合。最后引了莎士比亞的名言結(jié)尾“藝術(shù)不僅可以彌補(bǔ)自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！?/p>

五、裸體藝術(shù)與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術(shù)與人類文化”為題，就該前衛(wèi)的藝術(shù)文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術(shù)，然后分析了中西方就此出現(xiàn)較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì)思想意識(shí)以及中國(guó)本土在觀念上對(duì)人的看法，與西方有差異。在藝術(shù)層面上：西方藝術(shù)追求靈肉統(tǒng)一，而中國(guó)藝術(shù)則崇尚靈肉分開。故而中國(guó)裸體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國(guó)發(fā)展的幾個(gè)階段，一階段為裸體藝術(shù)的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發(fā)展；第二階段為建國(guó)伊始至改革開放之前，為裸體藝術(shù)的大倒退，一律相關(guān)的文化藝術(shù)皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發(fā)展歷程。

六、20世紀(jì)中國(guó)水墨畫的文化流向

本次講演請(qǐng)到了中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)陳履生先生。而本次講演的內(nèi)容可大致分為三個(gè)部分：

首先陳館長(zhǎng)解釋了以“20世紀(jì)中國(guó)水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，水墨畫的面貌也逐步發(fā)生了變化。這不難理解，與時(shí)俱進(jìn)是通用的道理。接著陳館長(zhǎng)為我們梳理了中國(guó)水墨畫的歷史脈絡(luò)，在簡(jiǎn)要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀(jì)中國(guó)水墨畫。指出了水墨畫受到社會(huì)動(dòng)蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮”，最終在國(guó)力有所上漲的時(shí)候，有了新的發(fā)展?？傊嫷陌l(fā)展演變也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與文化走向。最后，陳先生就中國(guó)水墨畫的未來做了展望：中國(guó)水墨畫為中國(guó)文化不可缺失的一支奇葩，國(guó)際上廣受好評(píng)，20世紀(jì)水墨畫的發(fā)展值得我們借鑒思考，尋求新世紀(jì)水墨畫發(fā)展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長(zhǎng)戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個(gè)部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個(gè)就不再贅述；二則為“樣板戲”的發(fā)展歷程，由于本人有理工科學(xué)生，對(duì)于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術(shù)層次來說，就不知所云了。倒是教授關(guān)于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學(xué)期最后一期，雖然是推薦高年級(jí)女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學(xué)姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距?！睘槲覀兇笾轮v述了人生的幾個(gè)階段。同時(shí)指出，這些話在新時(shí)代也被賦予了新的意義，個(gè)人對(duì)于自己的人生也應(yīng)有各自的規(guī)劃，生搬硬套是不行的。接著韓學(xué)姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對(duì)生活上的挑戰(zhàn)都應(yīng)充滿激情！接著學(xué)姐就幾個(gè)熱門的話題與我們進(jìn)行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會(huì)問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個(gè)問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當(dāng)她坐在寶馬中時(shí)，肯定是笑的，哭的時(shí)候是她失去“寶馬”的時(shí)候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會(huì)兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實(shí)，沒時(shí)間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價(jià)值觀的生活會(huì)讓自己笑的更開心!八個(gè)講座的小結(jié)篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補(bǔ)了一課！

第五篇：聽文化素質(zhì)講座有感

聽“藝術(shù)人文”系列講座有感

一、引言

已經(jīng)不記得第一次聽說“藝術(shù)人文“這個(gè)詞是在什么時(shí)候了，但卻很清晰的記得曾經(jīng)為了上海藝術(shù)人文頻道的節(jié)目而在電視機(jī)前苦苦等候，曾經(jīng)對(duì)節(jié)目中嘉賓的侃侃而談嘆服不已，曾經(jīng)對(duì)“藝術(shù)人文”充滿了無盡的向往。雖說藝術(shù)無處不在、人文無處不存，但卻不曾想與“藝術(shù)人文”如此近距離、如此專業(yè)與系統(tǒng)的接觸卻是以這樣一種系列講座的形式。

以筆者之見，藝術(shù)人文系列講座，它所傳遞的是一種藝術(shù)的魅力，它所呈現(xiàn)的是一種人文的亮點(diǎn)，它所關(guān)注的是具有經(jīng)典價(jià)值與意義、對(duì)弘揚(yáng)與推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化有充分作用、有利于提升廣大受眾文化品位的藝術(shù)元素。它以系列講座的形式為我們提供了一個(gè)多樣性、多重性的文化選擇空間，向我們展示了一個(gè)技術(shù)之外的絢爛天地，極大地增強(qiáng)了我們的文化底蘊(yùn)，為我們以后的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定一個(gè)更加廣泛和全面的基礎(chǔ)。

二、講座主題概述

歸結(jié)起來，我所聽“藝術(shù)人文”系列講座的場(chǎng)次共有八場(chǎng)，下面將對(duì)它們的主題內(nèi)容進(jìn)行一一概述。

在戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座中，戴老師著重介紹了 “樣板戲”的發(fā)展的三歷程或是三階段，并以視頻的方式讓我們?nèi)ソ嚯x的接觸各個(gè)歷程中的一些主要樣板戲。如第一撥的《沙家浜》、《紅色娘子軍》、《白毛女》等；第二撥的《紅燈記》、《黃河》以及第三階段的一些作品。

在戴錦華老師所主講的《流行代際與文化韻味》講座中，戴老師首先回顧了2011年《哈利波特》最后一部電影宣傳之時(shí)鋪天蓋地的狂歡氣氛，以及彌漫在這種快樂氣氛中的懷舊和感傷。戴老師也高度評(píng)價(jià)J.K.羅琳的小說原著，她說：“小說中的‘英雄’情結(jié)雖然是常見手法，但羅琳的獨(dú)到之處正在于為其增添了一幅人皆熟悉的校園生活場(chǎng)景”。緊接著戴老師用精美的幻燈向同學(xué)們展示了《哈利波特》電影系列的拍攝場(chǎng)景，并對(duì)《哈利波特》的文化進(jìn)行了深入的解讀。

在陳履生老師所主講的《20世紀(jì)中國(guó)水墨畫的時(shí)代流向》講座中，陳老師首先道出了選擇這一講題的原因：20世紀(jì)中國(guó)水墨畫的發(fā)展和變化有著深刻的社會(huì)背景，不僅是水墨畫，與之相應(yīng)的社會(huì)的方方面面都發(fā)生了變化。緊接著，陳先生開始梳理中國(guó)水墨畫的歷史脈絡(luò)，從晚清民國(guó)一直談到文革。對(duì)國(guó)畫如何表現(xiàn)大躍進(jìn)、人民公社等時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行了栩栩如生、且啟人深思的解讀。

在島子老師所主講的《后現(xiàn)代藝術(shù)的特性》講座中，島子老師首先分析了何為“后現(xiàn)代主義”？緊接著，島子老師將后現(xiàn)代藝術(shù)放在建筑領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行討論，提出后現(xiàn)代藝術(shù)在建筑這一批量生產(chǎn)與不同價(jià)值觀念激烈沖突的領(lǐng)域內(nèi)，可以得到淋漓盡致的彰顯。講座中，島子老師還介紹了后現(xiàn)代主義與大眾藝術(shù)以及通俗藝術(shù)的對(duì)話以及行為藝術(shù)。

在陳醉老師所主講的《裸體藝術(shù)與人類文化》講座中，陳老師首先界定了什么是裸體藝術(shù)，并且對(duì)中國(guó)古代為什么沒有裸體藝術(shù)從政治和文化等角度加以了闡釋。緊接著，陳老師便開始介紹裸體藝術(shù)是如何傳入中國(guó)的，以及傳入后在我國(guó)發(fā)展的三階段歷程。

在肖鷹老師所主講的《消費(fèi)文化與身體美學(xué)》講座中，肖老師以曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)新聞—— “超生”王貝因整形失敗而在手術(shù)臺(tái)上失去了生命和年近六旬的影視明星劉曉慶因整形而變成“美麗的玻璃娃娃”，順勢(shì)引出了整形美容的話題。接著，肖老師比較了歷史上中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同的女性美。肖老師在講座中還提出了面對(duì)消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，即重建真正的身體美學(xué)。

在丁夏老師所主講的《歷史在文學(xué)里成長(zhǎng)-明清小說與中國(guó)歷史的重構(gòu)》講座中，夏老師開宗明義地表示，我國(guó)的著述起源于史官，丁老師引用龔自珍的《古史鉤沉論》，說明了史官和史學(xué)在中國(guó)歷史上處于文化的頂端這一文化事實(shí)。講座中，丁老師著重介紹了明清歷史演義敘述了怎樣的通俗歷史體系，其中提到了《三國(guó)演義》等名著。最后，丁夏教授總結(jié)說，歷史史書也好，小說也好，它們所構(gòu)成的歷史，其實(shí)都是文學(xué)的歷史。

在張尚德老師所主講的《禪與人生幸?！分v座中，張老師主要向我們介紹了禪的一些具體內(nèi)容以及何為人生幸福，并深入闡述了禪與我們的人生態(tài)度、人生幸福之間的具體關(guān)聯(lián)。

三、被否定的時(shí)代有沒有亮點(diǎn)？

被否定的時(shí)代有沒有亮點(diǎn)？我們應(yīng)不應(yīng)該去一個(gè)被否定的時(shí)代中尋找亮點(diǎn)？第一次思考這個(gè)問題，是在聽完戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座之后，記得戴老師在講座的最后總結(jié)說：細(xì)細(xì)刨開“樣板戲”這段歷史，其中還是有值得借鑒的東西，純粹從藝術(shù)角度，還是有很多汲取的地方，就樣板戲而言，當(dāng)年《芭蕾舞》、《紅色娘子軍》等劇的創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于京劇音樂的改革，都有很高的成就。這席話深深的觸動(dòng)了我。

眾所周知，文革是被否定了的，但是文革被否定也許我們不能說文革那個(gè)時(shí)代被否定，更不能說文革中的所有東西都應(yīng)該被否定。在理解文革的時(shí)候，我們更應(yīng)該多一份辯證與深入思考，理性和客觀的去看待這樣一個(gè)時(shí)代給后世所遺留下來的一些東西，真正的做到實(shí)事求是、就事論事。不能因?yàn)榻嘣谡紊系腻e(cuò)誤而去否定在江青主持下創(chuàng)作完成的 “樣板戲”、也不能因?yàn)椤皹影鍛颉迸c文革聯(lián)系在一起是文革的產(chǎn)物而不否定，因?yàn)檫@不但是對(duì)“樣板戲”創(chuàng)作者本身的一種不公，更是一個(gè)國(guó)家和民族的一種損失和悲哀。推而廣之，我們也不應(yīng)該封建制度、資本主義制度是一種剝削人的制度而去對(duì)它們加以全盤否定，我們應(yīng)該清醒的看到它們中的一些個(gè)別的制度對(duì)于今天社會(huì)治理的重要意義。在改革開放及全球化的進(jìn)程中，也許我們真的應(yīng)該多一點(diǎn)寬廣的胸懷，多一份理智的頭腦，多一種辯證的思維，唯有如此，才能真正的去實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的公平與繁榮。

四、文化素質(zhì)教育講座意見

筆者主要想提兩個(gè)意見：其一，將講座開始時(shí)間提早到14：50，將最后問答環(huán)節(jié)的時(shí)間控制在五點(diǎn)之前，這樣便可以在很大程度上避免問答環(huán)節(jié)大量同學(xué)擅自離開的現(xiàn)象，從而大大提升問答環(huán)節(jié)互動(dòng)交流的效果；其二，增加講座的場(chǎng)次，因?yàn)閾?jù)計(jì)算平均每周需要有1500人次的講座容量才能保證每一位同學(xué)在順利畢業(yè)的同時(shí)講座是一場(chǎng)一場(chǎng)認(rèn)認(rèn)真真的去聽的，而現(xiàn)在的講座容量大大的達(dá)不到要求，這樣以來也可以是同學(xué)們聽講座有更大的選擇性，以一種興趣、增加文化內(nèi)涵的目的去聽講座而非其它較為功利的如學(xué)分、畢業(yè)等問題應(yīng)付講座。