第一篇：中國(guó)古典園林的特點(diǎn),明代染織服飾的特點(diǎn)范文

中國(guó)古典園林的特點(diǎn)：

特點(diǎn)：

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹所描繪的大觀園乃“天上人間諸景備”的園林，和諧完美，美不勝收，令人嘆為觀止。同時(shí)也將中國(guó)古典園林的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致：本于自然，高于自然；建筑美和自然美的融糅；詩(shī)畫(huà)的情趣；意境的含蘊(yùn)。在第十七回中，“先令匠人拆寧府會(huì)芳園城垣樓閣，直接入東府后花園中。寧府東邊所有下人一帶群房盡已拆去。會(huì)芳園本從北拐角墻下引來(lái)一段活水，其中竹村山石以及亭榭欄桿等物皆可挪就前來(lái)?！背浞煮w現(xiàn)了因地制宜的理性思想。計(jì)成在《園治》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“體宜因制”的造園思想與創(chuàng)作思路，《園治》中用一句高度概括的話(huà)叫做“境由人作，宛自天開(kāi)”，而大觀園將其發(fā)揮的淋漓盡致。以已有建筑為據(jù)，以原有自然風(fēng)景為景，巧加組合改造、加工、剪裁，從而形成精練概括的風(fēng)景，典型化的自然。

例子：

1.古鐘園。園內(nèi)曲徑通幽，路面以石板、卵石鋪設(shè)，亭、榭、閣、橋、路、溝、渠的布局結(jié)構(gòu)和飛檐翹角的建筑設(shè)計(jì)以及綠化的總體布局，集中突出了“青瓦白墻、青銅銀杏”的特征，重現(xiàn)出古色古香的明代園林風(fēng)格和生活情趣，系一座仿明建筑的古典園林。古鐘園小瓦白墻，古樸典雅。全園辟有鐘亭、文源館、藏拙苑、寶寶村四大景區(qū)。園內(nèi)建有“蟠龍島”、“起鳳臺(tái)”、“聽(tīng)雨亭”、“聚秀堂”、“真趣軒”、“十一曲河心橋”等九座亭、七座橋，還有一舫三廊等古建筑。環(huán)繞4大景區(qū)的還有“竹塢”、“南石山”、“挹翠亭”等諸景點(diǎn)綴全園。園雖小而景全，物雖樸而質(zhì)美，雖云小觀，亦堪悅目賞心。

2.蘇州拙政園：其特點(diǎn)主要是：以水見(jiàn)長(zhǎng)；自然典雅；庭院錯(cuò)落；花木為勝。也正是明代古典園林的鮮明特征。拙政園為中西東三部分，中部以遠(yuǎn)香堂為中心，倚玉軒、小飛虹、香洲等組成了不同的景區(qū)，中間有荷風(fēng)四面亭。拙政園西部穿過(guò)別有洞天，有宜兩亭、三十六鴛鴦館等景致，聚游、停、坐、思于一體。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹造景大觀園時(shí)，有著明顯對(duì)拙政園的局部仿制。拙政園為《園冶》規(guī)范的“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二“的基本要求。

對(duì)當(dāng)代的意義：

古典園林是我們傳統(tǒng)的園林，其中有其意蘊(yùn)在里面，在我們這個(gè)節(jié)奏較快的現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都忽視了古文化追求簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)，這并沒(méi)有錯(cuò)，只是，古建筑的美也是我們有目共睹的。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)要結(jié)合古代的設(shè)計(jì)，我們可以不借鑒其傳統(tǒng)的外表，但是形散神不散，借景、對(duì)景等手法，或透或漏的造園原理才是古典園林的精髓。我們要找到的是就解決使用功能，而不是一味的去追求那種古典的感覺(jué)。面對(duì)許多西方的建筑，我們不應(yīng)泛濫的仿照，而要從我們的祖先開(kāi)始研究，那些堪稱(chēng)世界文化遺產(chǎn)的美肯定是有道理的。從本質(zhì)到表層，更好的結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代才能更好的傳承與發(fā)揚(yáng)我們的文化，才能將文化與實(shí)用更完美的契合。園林是人類(lèi)追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂(lè)趣的前提。在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，成為十分重要的設(shè)計(jì)依據(jù)，影響到園林空間、地形、水系、色彩等設(shè)計(jì)元素的處理手法。為人或動(dòng)物，以及植物群落提供更加適宜的小氣候環(huán)境，已成為眾多現(xiàn)代園林作品的出發(fā)點(diǎn)。

明代染織、服裝的特點(diǎn)： 服裝：

基本款式：1交領(lǐng)式衣衫；2盤(pán)領(lǐng)衣；3上衣與下裳相連的來(lái)腰袍裙；4對(duì)襟合領(lǐng)或?qū)笾鳖I(lǐng)式衣服；5背間中縫直到下面的斜領(lǐng)大袖袍

官服：官服以袍衫為尚，頭戴梁冠，著云頭履。梁冠、佩綬、笏板等都有具體安排。

皇帝戴烏紗折上巾、穿繡龍袍；官吏穿補(bǔ)服、戴烏紗帽； 民服：明代一般男子服式主要有：直身、罩甲、襕衫、褲衫、褲褶、曳撒等，多承襲前代，僅在色澤、長(zhǎng)短上有所變化。而作為明代男子主要首服的巾帽，則有很大發(fā)展，特點(diǎn)突出。女子冠服：大凡皇后、皇妃、命婦，皆有冠服，一般為真紅色的大袖衫、深青色的背子、加彩繡帔子、珠玉金鳳冠、金繡花紋履；帔子；蹙金。

便服：命婦燕居與平民女子的服飾，主要有衫、襖、帔子、背子、比甲、裙子等。普通女子服飾多以紫花粗布為衣，不許金繡。

染織： 絲織：

明代的染織工藝被稱(chēng)為明錦明錦有三類(lèi)首要品種，即庫(kù)緞、織金銀、妝花明錦的團(tuán)組織有團(tuán)花、折枝、纏枝、幾何紋等纏枝是明錦的首要組織，具備時(shí)代獨(dú)特的地方明錦花紋豐富多彩、有云龍鳳鶴、花草鳥(niǎo)蝶、吉祥錦紋等、其造型敦普大方，富于程式化的裝飾美。明代織造所用的染計(jì)有:蘇木,黃 ,明礬, 梔子,靛子,槐花,烏梅, 堿,木紫,茜草等.隨著織造工藝的發(fā)達(dá),染色工業(yè)日益興起,許多地區(qū)出現(xiàn) 分工很細(xì)各有專(zhuān)職的染坊,如 坊染天青,淡青,月白;紅坊染大紅 ,桃紅;雜色坊染黃, 黑,紫,古銅,水墨,血牙,駝絨, 青,佛西 等色.刺繡：

以“顧繡“為有名。以“顧秀”為有名。明嘉靖時(shí)，顧氏一家?guī)状瞄L(zhǎng)刺繡。顧名世之子的妻子，刺繡更為精巧。顧秀是一種畫(huà)繡，所繡花卉、人物、翎毛、山水，“劈絲細(xì)過(guò)于發(fā)，針如毫?！币蚨胍粫r(shí)，為人所重。此種刺繡以制作欣賞品為主，加以文人雅士的評(píng)賞和贊美，故當(dāng)時(shí)影響很大。

對(duì)當(dāng)代的意義

1明代紋樣豐富多樣，可以把傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)用于當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中去，無(wú)疑會(huì)給設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。2明代絲織、刺繡業(yè)發(fā)達(dá)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以大膽使用，將現(xiàn)代布料與傳統(tǒng)絲織相結(jié)合，達(dá)到古今交融的高度。3明代服裝款式多樣，其中水田衣、比甲最具特色，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以借鑒各種款式，在服裝合身舒適的同時(shí)，符合現(xiàn)代審美要求。

對(duì)于現(xiàn)代的服裝來(lái)說(shuō)，我們可以借鑒古代的服裝來(lái)豐富我們現(xiàn)在的服裝。如今潮流趨勢(shì)是灰色調(diào)的，大紅大紫的衣服，對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)是“俗”字，只是，我想，任何衣服顏色還是靠搭配的。古代的很多花式其實(shí)都帶有很多寓意，我們追求潮流可是也不能只顧表面沒(méi)有含義。而且古代很多染指技術(shù)也是我們應(yīng)該研究的。

第二篇：明代方劑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

明代方劑學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

姓名：李廷振

學(xué)號(hào)：20100024

專(zhuān)業(yè)：中醫(yī)內(nèi)科 摘要：明代是中國(guó)歷史上政治比較穩(wěn)定、封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的王朝，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，國(guó)家對(duì)文教衛(wèi)生事業(yè)的重視，為醫(yī)學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境；科技進(jìn)步，中外交流與頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)又從不同角度推動(dòng)著醫(yī)學(xué)的發(fā)展。明代方劑學(xué)發(fā)展在廣度和深度上皆超過(guò)前代，不僅出現(xiàn)了我國(guó)古代載方最多的方書(shū)——《普濟(jì)方》及方劑學(xué)專(zhuān)著《醫(yī)方考》，而且在方劑命名、方劑分類(lèi)、制方理論、通治方、方劑加減化裁、新方創(chuàng)制與劑型等方面，均有發(fā)展和變化。

關(guān)鍵詞：明代

方劑學(xué)

通治方

劑型

方書(shū)

發(fā)展

方劑是中醫(yī)臨床防治疾病的主要形式和手段，集中體現(xiàn)了辨證論治的精髓，是歷代醫(yī)家臨床經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，反映了他們的學(xué)術(shù)思想和治病特點(diǎn)。方劑學(xué)的起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，逐漸形成了自身的某些成就與特點(diǎn)。明代方劑學(xué)發(fā)展在廣度和深度上皆超過(guò)前代，在方劑命名、方劑分類(lèi)、制方理論、通治方、方劑加減化裁、新方創(chuàng)制與劑型等方面，均有發(fā)展和變化。

1.方劑學(xué)分類(lèi)體系的初步成熟

從方劑學(xué)分類(lèi)體系而言，宋以前以病(證)統(tǒng)方的方劑歸類(lèi)雖然具有一定的臨床適用性，但不能完成對(duì)日益增多的方劑的歸合；《傷寒明理論》在中藥“十劑”的基礎(chǔ)上提出了方劑“制方之體”的概念，隱含了方劑類(lèi)別的重要問(wèn)題，卻沒(méi)有對(duì)方劑進(jìn)行歸類(lèi)；宋金元時(shí)期部分醫(yī)家開(kāi)始注重從方劑學(xué)的角度出發(fā)探索方劑的分類(lèi)，但從知識(shí)系統(tǒng)化來(lái)看，方劑在明以前基本上仍附屬于臨床各科或病證。明代除繼承前代的方劑分類(lèi)法外，出現(xiàn)了按劑型及組成對(duì)方劑進(jìn)行分類(lèi)的方法，張介賓創(chuàng)立的“新方八陣”、“古方八陣”發(fā)展了功用分類(lèi)法。這些分類(lèi)法的共同特點(diǎn)，是開(kāi)始致力于從方劑本身內(nèi)部性質(zhì)對(duì)方劑分類(lèi)進(jìn)行研究。同時(shí)，部分醫(yī)家發(fā)現(xiàn)單獨(dú)使用一種分類(lèi)方法難以囊括眾多的方劑，因而出現(xiàn)了將病因、病證、病位、劑型、功用等分類(lèi)法加以綜合對(duì)方劑進(jìn)行分類(lèi)的方法。按劑型分類(lèi)者，如戴思恭《證治要訣類(lèi)方》將劑型分為湯、飲、丸、散、膏、丹6種，許宏《金鏡內(nèi)臺(tái)方議》則將《傷寒論》113方歸為湯、散、丸3類(lèi)。按方劑組成分類(lèi)者，以王良璨《小青囊》與施沛《祖劑》為代表。王良璨的《小青囊》選取仲景方及元明兩代名方共39首作為主方，并由主方演變出339首化裁方。施沛的《祖劑》以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、仲景方為祖方，次取《局方》及金元諸家醫(yī)方，推其演變，溯源窮流，比類(lèi)相附。載歷代名方843首，其中主方75首，附方768首。

這種簡(jiǎn)單的綜合分類(lèi)法的出現(xiàn)，是明代醫(yī)家的大膽嘗試，為清代汪昂《醫(yī)方集解》所創(chuàng)綜合分類(lèi)法提供了思路。2.方劑命名的多樣化

方劑之有方名，早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。通過(guò)方名反映方劑的功用主治、方旨大意以及醫(yī)藥學(xué)理論與中國(guó)古代文化關(guān)系者當(dāng)以仲景《傷寒論》為始，后成無(wú)己《傷寒明理論》選取其中20方，加以方解，并對(duì)其中約半數(shù)之方的方名進(jìn)行了詮釋。

明代方劑數(shù)目繁多，其命名亦趨向多樣化，主要從方劑的組成、功用、制法、用法、形態(tài)特點(diǎn)等角度命名，有些方名立意于宗教文化、哲學(xué)思想、典故傳說(shuō)等，并出現(xiàn)了綜合命名的方法。如《外科正宗》三品一條槍?zhuān)浴叭贰?，謂方中有明礬、砒石、雄黃3種主要藥物，“一條槍”指本方的使用方法是將藥搓成藥條，像“槍” 一樣插進(jìn)瘡孔之內(nèi)，從而達(dá)到袪除腐肉、治愈瘺管之作用，又如《證治準(zhǔn)繩》伊尹甘草瀉心湯為甘草瀉心湯的異名，王肯堂在原方名前冠以伊尹，別具匠心，不僅包含了“主藥”甘草、功效“瀉心”，而且結(jié)合“國(guó)老伊尹有療君心痞病之能的傳說(shuō)，更突出了本方“消痞”之功。3.制方理論的新發(fā)展

明代醫(yī)家對(duì)君臣佐使制方原則有了新的認(rèn)識(shí)。何瑭指出“主病者，君也； 輔治者，臣也； 與君相反而相助者，佐也； 引及引治病之藥至于病所者，使也”。界定了君藥、臣藥的含義并進(jìn)一步明確佐藥和使藥的作用，增強(qiáng)了君臣佐使法則的可操作性。明代醫(yī)家對(duì)于方劑中君、臣、佐、使諸品的應(yīng)用亦更為活，君藥數(shù)量由一種增至數(shù)種，甚或以整首方劑加減作為君藥如孫一奎 “用四君子湯加葛根、白芍藥、黃連為君??”[1]。金元醫(yī)家預(yù)先設(shè)定君臣佐使的思想在明代繼有發(fā)展，如萬(wàn)全《片玉痘疹》代天宣化丸根據(jù)每個(gè)年份五運(yùn)所屬年干的不同，選取不同藥物為君藥，并對(duì)方中各藥的配比量預(yù)先加以規(guī)定： “人中黃(屬土，甲巳年為君)、黃芩(屬金，乙庚年為君)、黃柏(屬水，丙辛年為君)、梔子仁(屬木，丁壬年為君)、黃連(屬火，戊癸年為君)、苦參(為佐)、荊芥穗(為佐)、防風(fēng)(去蘆，為佐)、連翹(去心，酒洗，為佐)、山豆根(為佐)、牛蒡子(酒淘，炒，為佐)、紫蘇葉(為佐)。數(shù)藥先視年之所屬者以為君，其余主歲者以為臣。為君者倍之，為臣者半之，為佐者如臣四分之三”[2]。此外，明代出現(xiàn)了方劑歸經(jīng)的思想，以徐用誠(chéng)、劉純《玉機(jī)微義》最具代表。每首醫(yī)方后幾乎都有“某某經(jīng)藥也” 的按語(yǔ)，如易老九味羌活湯 “此足太陽(yáng)、陽(yáng)明、三陰藥也”，小柴胡湯 “此足少陽(yáng)藥也” 等[3]。其下又按氣藥(劑)、血藥(劑)、氣血藥(劑)分類(lèi)，如《寶鑒》加減瀉白散、東垣加減瀉白散“此二，手太陰氣分藥也“，款氣丸”此手足太陰氣血之藥也”[3]。

4.通治方與方劑加減化裁的新特點(diǎn) 所謂通治方，即針對(duì)臨床各科某一疾病的若干證候，或者針對(duì)許多疾病某一證候均能通治獲效的方劑，是中醫(yī)學(xué)辨證論治和辨病論治相結(jié)合的產(chǎn)物。通治方的歷史久遠(yuǎn)，歷代均有發(fā)展，并具有各自的特點(diǎn)。

明代醫(yī)家對(duì)通治方更加重視?！逗?jiǎn)明醫(yī)彀》、《奇效良方》、《明醫(yī)雜著》、《醫(yī)學(xué)正傳》、《慎柔五書(shū)》等眾多醫(yī)書(shū)載有“通治方。與前代相比，明代通治方具有藥味簡(jiǎn)單、藥性平和、容易加減使用等特點(diǎn)。在劑型方面，前代通治方往往制成丸、散成藥，而明代通治方的顯著特點(diǎn)是大多經(jīng)過(guò)藥物加減使用，故此時(shí)期的通治方既有丸、散成藥，又有煎成湯、飲者。在繼承方面，大多數(shù)藥味龐雜明代出現(xiàn)了關(guān)于方劑加減化裁的專(zhuān)論。如劉純《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》設(shè)“辨證用藥例略”、王良璨《小青 囊》列“隨 證治病 藥品”，詳盡羅列如何根據(jù)臨床實(shí)際情況加減用藥及其機(jī)制。明代方劑加減化裁的形式更加多樣化，除前代經(jīng)常涉及的隨癥加減、隨 因加減、隨經(jīng)加減外，還出現(xiàn)了隨四時(shí)加減、隨六氣加減。如王肯堂《證治準(zhǔn)繩·女科》依四時(shí)季節(jié)氣候變化對(duì)四物湯進(jìn)行加減化裁，“若春則防風(fēng)四物，加防風(fēng)倍川芎；若夏則黃芩四物，加黃芩倍芍藥；若秋則門(mén)冬四物，加天門(mén)冬倍地黃；若冬則桂枝四物，加桂枝倍當(dāng)歸”[4]?！蹲C治準(zhǔn)繩·傷寒》“神術(shù)湯六氣加減例” 依五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)所制定的六氣淫勝原則對(duì)方劑加減化裁，發(fā)展了王海藏逐年司天加藥的思想，指出“太陽(yáng)寒水司天，加羌活、桂枝，余歲非時(shí)變寒亦加，冬亦加；陽(yáng)明燥金司天，加白芷、升麻，余歲非時(shí)變涼濕亦加，秋亦加；少陽(yáng)相火司天，加黃芩、地黃，余歲非時(shí)變雨濕亦加，夏亦加；太陰濕土司天，加白術(shù)、蒿本，余歲非時(shí)變熱濕亦加，夏末秋初亦加；少陰君火司天，加細(xì)辛、獨(dú)活，余歲非時(shí)變熱亦加，春末夏初亦加；厥陰風(fēng)木司天，加川芎、防風(fēng)，余歲非時(shí)變溫和亦加，夏亦加”，并強(qiáng)調(diào)“以上神術(shù)湯六氣加減法，非止為司天之氣設(shè)也。至于歲之主氣，與月建日時(shí)同前應(yīng)見(jiàn)者，皆當(dāng)隨所見(jiàn)依上例加減之”。

明代通治方發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是擴(kuò)大了傳統(tǒng)通治方概念的外延，出現(xiàn)了專(zhuān)科通治方以及分經(jīng)通治方。如張介賓在《景岳全書(shū)》“婦人”、“小兒”、“痘疹”、“外科”卷均列有“以下通用方”，分別收錄婦科通治方42首、兒科通治方36首、痘疹通治方19首、外科通治方63首。董宿輯錄、方賢續(xù)補(bǔ)的《奇效良方》中載有按各經(jīng)分治某一病證的通治方，如瘧門(mén)下載有“足厥陰肝瘧”4方、“手太陰肺瘧”3方、“足太陰脾瘧”3方、“手少陰心瘧” 2方、“足少陰腎瘧”2方、“足少陽(yáng)膽瘧” 2方、“足太陽(yáng)膀胱瘧”1方、“足陽(yáng)明胃瘧”47方。5.新方創(chuàng)制與劑型發(fā)展

明代，隨著臨證各科的發(fā)展，一批新方應(yīng)運(yùn)而生。其中以張介賓創(chuàng)制的調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)劑、繆希雍制定的調(diào)理脾胃劑、汪綺石治虛勞方、吳有性治疫方、陳實(shí)功外科方、萬(wàn)全小兒方、傅仁宇眼科方、高濂與龔?fù)①t的食療養(yǎng)生方等尤具特色。

兩宋金元，用藥劑型多為粗末煮散。明代，隨著藥物炮制技術(shù)的提高及切制飲片的興起，使湯劑的使用得到了恢復(fù)，并沿用至今。除湯劑外，其他劑型也不斷豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已有30余種，除注射劑、微囊劑、滴丸等，幾乎囊括了現(xiàn)今應(yīng)用的所有劑型，尤其是內(nèi)服膏方和酒劑的數(shù)量大增。

不論是小型方書(shū)，或大中型的醫(yī)學(xué)書(shū)籍，均備載內(nèi)服膏方。如《攝生秘剖》于膏方每多采集，其中龜鹿二仙膏等著名的抗衰老膏方，至今仍在廣泛使用。從組成來(lái)看，明代內(nèi)服膏方的藥味一般為三五味，多不過(guò)十味，藥物較清靈；從功用而言，以補(bǔ)虛為主，并出現(xiàn)了因人而制的膏方。正如章次公先生所云：“膏方之制，不見(jiàn)仲景、思邈之書(shū)，即金元四家亦未嘗有焉。溯其所自，實(shí)始于明代注重血肉有情之物，為虛羸不足者辟一新途徑。”

明代酒業(yè)繁榮，醫(yī)書(shū)所載藥酒種類(lèi)之多，超過(guò)了以往任何一個(gè)朝代，僅《本草綱目》一書(shū)就收集有五加皮酒、屠蘇酒、白楊皮酒、女貞皮酒、仙靈脾酒、薏苡仁酒、百靈藤酒、當(dāng)歸酒、枸杞酒、縮砂酒、茵陳酒、菊花酒、膃肭臍酒等藥酒60余種。此外，補(bǔ)益性藥酒顯著增多，如八珍酒、扶衰仙鳳酒、長(zhǎng)生固本酒、延壽酒、長(zhǎng)春酒、紅顏酒等。明代藥酒配方主要由性味平和的藥物以及補(bǔ)血養(yǎng)陰的藥物組成，一改唐宋時(shí)期藥酒常用溫?zé)嵩锼幍谋锥恕?/p>

6.明代重要醫(yī)方書(shū)的成就與特點(diǎn)

明代是中醫(yī)方書(shū)編撰的繁榮時(shí)期，但通過(guò)對(duì)這些眾多方書(shū)的考察發(fā)現(xiàn)，大抵繼承、總結(jié)者多，發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新者少。盡管如此，尚有不少方書(shū)的內(nèi)容不容忽視，對(duì)推動(dòng)方劑學(xué)的發(fā)展和普及做出了重要貢獻(xiàn)。

我國(guó)古代最大的一部方書(shū)——《普濟(jì)方》，也是明代最大的方書(shū)。它搜羅極廣，篇幅很大，幾乎收錄了十五世紀(jì)以前所有保存下來(lái)的方書(shū)內(nèi)容，并兼及傳聞、小說(shuō)、道藏、佛書(shū)內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容，還收入大量的時(shí)方，可謂集十五世紀(jì)以前方書(shū)之大成。它的主要貢獻(xiàn)是保存了古代大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，價(jià)值已超出方劑學(xué)范圍。李時(shí)珍編修《本草綱目》時(shí)，雖說(shuō)瀏覽參考文獻(xiàn)800多種，實(shí)際上當(dāng)時(shí)已有不少文獻(xiàn)失傳或成為罕見(jiàn)的孤本，李時(shí)珍并未能一一親閱，其中不少是通過(guò)《普濟(jì)方》間接讀到的。

吳昆的《醫(yī)方考》，撰于萬(wàn)歷年間。作者15歲學(xué)醫(yī)，行醫(yī)后深感業(yè)醫(yī)者知識(shí)貧乏，必須對(duì)醫(yī)者的素質(zhì)進(jìn)行提高。他從歷代方書(shū)中選出常用方劑700余首，編成本書(shū)，共6卷。按病癥分為中風(fēng)、傷寒、感冒、暑濕等72門(mén)，每門(mén)下列一證，先論病因，次列諸家治療方法，再匯集名方?！夺t(yī)方考》雖匯集群方，卻不追求方劑數(shù)量，而是嚴(yán)守質(zhì)量，“揆之于經(jīng)，酌以心見(jiàn)，訂之于證，發(fā)其微義”，重在闡發(fā)分析。本書(shū)出版后影響廣泛，清代汪昂的《醫(yī)方集解》、吳儀洛的《成方切用》等都宗《醫(yī)方考》所開(kāi)之學(xué)風(fēng)，《醫(yī)方考》出版后，連續(xù)刊刻近十次，在醫(yī)學(xué)界起了積極作用。

《景岳全書(shū)》中的“八略”和“八陣”實(shí)為講述方劑學(xué)的內(nèi)容。他把治病立法比作戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。故稱(chēng)治則治法為“八略”；把立方選藥比作布兵排陣，將方藥主治的論述稱(chēng)“八陣”。八陣又分為古方八陣與新法八陣。他根據(jù)個(gè)人豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論，有不少創(chuàng)見(jiàn)。八略亦稱(chēng)新法八略，即補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因諸略。根據(jù)八略而列八陣，古方八陣選歷代名方1516首，另有婦產(chǎn)、小兒、痘疹、外科等古方922首。新方八陣系張氏自創(chuàng)方利，共186首。新方八陣諸方多切臨床實(shí)用，有不少至今仍為常用名方，如左、右歸丸，左、右歸飲，金水六君煎，玉女煎，理陰煎等。補(bǔ)略和新方八陣的補(bǔ)陣最能反映作者的學(xué)術(shù)思想，張景岳是溫補(bǔ)派的代表人物，特別重視人體本元，謂為“人之大寶”，他從陰陽(yáng)互根角度體察真陰真陽(yáng)，認(rèn)為“陰不可無(wú)陽(yáng)，非氣無(wú)以生形也，陽(yáng)不可無(wú)陰，非形無(wú)以載氣也”。以氣血、形體性用的相互依存和消長(zhǎng)關(guān)系來(lái)闡述生死之機(jī)，強(qiáng)調(diào)溫補(bǔ)元陽(yáng)，滋養(yǎng)真陰，使陰陽(yáng)歸于平衡，實(shí)現(xiàn)水火既濟(jì)。強(qiáng)調(diào)古人之方，是示人以法，并非限人以藥。對(duì)待成方，又要圓活。張氏對(duì)方劑的認(rèn)識(shí)盡管也有不足，但仍是明代方劑學(xué)中一枝奇葩，后世雖有非議，也多偏執(zhí)管見(jiàn)，其成就卻是不可抹殺的。

施沛輯明代以前著名方劑800余首，成《祖劑》一書(shū)，共4卷，收主方70首。該書(shū)以《素問(wèn)》、《靈樞》及伊尹湯液之方為宗，以張仲景《傷寒論》、《金匱要略》之方為祖。選《和劑局方》及宋、元、明諸家流傳方以歸類(lèi)敘述。追本溯流，把相類(lèi)方劑歸于一起論述如以《素問(wèn)》之澤術(shù)麇銜湯為主方，其下述張仲景的澤瀉湯、豬苓散、茯苓戎鹽湯、五苓散、茵陳五苓散、豬苓湯、茯苓澤瀉湯，后世的四苓散、加味五苓散、山梔五谷散、胃苓湯等，將17首方劑集中介紹，有些地方作者還加了按語(yǔ)“和得者也”，主方除選自《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》外，還有的選自伊尹《湯液經(jīng)》、《和劑局方》、《肘后方》、《廣濟(jì)方》、《千金》、《得效方》、《集驗(yàn)方》、《濟(jì)生方》及李東垣、張潔古、朱丹溪等人的醫(yī)方，對(duì)學(xué)習(xí)古代方劑學(xué)有一定參考價(jià)值。

總之，明代方劑學(xué)研究無(wú)論在廣度還是深度上均超過(guò)了前代，方劑學(xué)分類(lèi)體系初步成熟、方劑學(xué)理論逐漸完善、各類(lèi)方劑不斷創(chuàng)新、方書(shū)數(shù)量穩(wěn)步增長(zhǎng)為此時(shí)期方劑學(xué)的主要成就；方劑命名多樣化、方劑加減化裁形式多樣化、注重方劑理論研究以及各類(lèi)劑型的廣泛應(yīng)用，為此時(shí)期方劑學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)。參

考

文

獻(xiàn)

[1] 孫泰來(lái),孫朋來(lái).孫氏醫(yī)案.見(jiàn):韓學(xué)杰.孫一奎醫(yī)學(xué)全書(shū)[M].北京中國(guó)中醫(yī)藥出版社,1999:753 [2] 萬(wàn)全.片玉痘疹.見(jiàn):傅沛藩,姚昌綬,王曉萍.萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,1999:632

[3] 劉純.玉機(jī)微義.見(jiàn):姜典華.劉純醫(yī)學(xué)全書(shū)[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥 出版社,1999:181,185,168,169 [4] 王肯堂.女科證治準(zhǔn)繩.見(jiàn):陸拯.王肯堂醫(yī)學(xué)全書(shū)[M].北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社,1999:1977,817

第三篇：服飾鞋帽行業(yè)特點(diǎn)指南和解決方案

服飾鞋帽行業(yè)特點(diǎn)指南和解決方案

一、服飾鞋帽行業(yè)管理現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)服飾鞋帽零售市場(chǎng)分步范圍廣，消費(fèi)層次日趨分明，日益增多的各類(lèi)品牌形成“戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)”態(tài)勢(shì)，而象征品牌市場(chǎng)成熟的強(qiáng)勢(shì)品牌仍處于競(jìng)爭(zhēng)發(fā)育中，此外，企業(yè)的市場(chǎng)行為以及消費(fèi)者尚不穩(wěn)定，沒(méi)有形成普遍的針對(duì)于某一種品牌的消費(fèi)忠誠(chéng)，或者說(shuō)，企業(yè)在品牌培育上還對(duì)顧客需求了解的不深或沒(méi)有將顧客需求放在品牌策略的首要位置。

從營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)看待目前國(guó)內(nèi)的服飾鞋帽行業(yè)，主要是以連鎖經(jīng)營(yíng)方式為主，將營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)分步到各地區(qū)市場(chǎng)部門(mén)和各個(gè)專(zhuān)賣(mài)店、加盟店、商場(chǎng)等；其中，對(duì)于大部分的服飾鞋帽制造零售商來(lái)說(shuō)，特許連鎖或加盟連鎖已成為其發(fā)展趨勢(shì)，而逐步減少商場(chǎng)直接布點(diǎn)的方式。從國(guó)外著名服飾零售或制造零售企業(yè)的成功案例看，有如下幾點(diǎn)共同之處：

⑴由制造批發(fā)為主型或零售為主型向制造零售為主型的業(yè)態(tài)發(fā)展；

⑵逐步建立起自己龐大的連鎖經(jīng)營(yíng)零售組織，直接面對(duì)消費(fèi)者；

⑶引入企業(yè)級(jí)信息管理系統(tǒng)，積極發(fā)展企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)和電子商務(wù)工程，注重零售信息收集、反饋和分析的準(zhǔn)確性、及時(shí)性，實(shí)現(xiàn)物流系統(tǒng)的統(tǒng)一高效管理和豐富的網(wǎng)上服務(wù)功能；

⑷借助企業(yè)級(jí)信息管理系統(tǒng)支持起的快速反映機(jī)制，實(shí)施以顧客需求為核心的商品策劃和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)策略，培育企業(yè)的市場(chǎng)前景和顧客群，不斷增強(qiáng)企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)比國(guó)際企業(yè)，國(guó)內(nèi)服飾鞋帽零售經(jīng)營(yíng)主要存在以下問(wèn)題：

1、庫(kù)存和物流控制不暢：缺乏及時(shí)適量的貨品調(diào)配和靈活高效的庫(kù)存管理。

2、貨品標(biāo)準(zhǔn)化仍有差距：建立適合本企業(yè)的嚴(yán)格詳細(xì)的產(chǎn)品分類(lèi)碼體系，實(shí)行與供應(yīng)商乃至國(guó)際（國(guó)家）標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和企業(yè)商品國(guó)際化的必須選擇，但國(guó)內(nèi)服飾鞋帽零售商品條碼標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)行落后于其它商品。

3、銷(xiāo)售預(yù)測(cè)和計(jì)劃缺乏科學(xué)量化分析：停留在單靠經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)和分析市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，往往無(wú)法反映市場(chǎng)和銷(xiāo)售的真實(shí)情況，從而缺乏對(duì)各個(gè)銷(xiāo)售季節(jié)市場(chǎng)策略的正確指導(dǎo)。

4、代理商管理存在盲點(diǎn)：由于服飾企業(yè)銷(xiāo)售代理商眾多，地域分步范圍廣，產(chǎn)品銷(xiāo)售季節(jié)性強(qiáng)，要貨具有周期短、批量大的特點(diǎn)，給企業(yè)的銷(xiāo)售管理、生產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理帶來(lái)了極大的工作壓力，不

能及時(shí)準(zhǔn)確地了解到代理商銷(xiāo)售、庫(kù)存、應(yīng)收款等詳細(xì)業(yè)務(wù)情況，不能對(duì)代理商的銷(xiāo)售、發(fā)貨進(jìn)行有效地監(jiān)控，無(wú)法對(duì)發(fā)出的商品進(jìn)行調(diào)配，從而造成銷(xiāo)售預(yù)測(cè)嚴(yán)重失真、生產(chǎn)浪費(fèi)、庫(kù)存資金積壓、壞帳風(fēng)險(xiǎn)增加等。

二、管理總體需求

服飾鞋帽商品在它的品牌理念、市場(chǎng)定位和顧客服務(wù)等多方面顯現(xiàn)出連續(xù)性、一致性、獨(dú)占性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，要求針對(duì)“大”市場(chǎng)卻是“小”目標(biāo)的零售方式。連鎖經(jīng)營(yíng)恰好能滿(mǎn)足這些要求，在眾多銷(xiāo)售面積不大但卻方便、專(zhuān)業(yè)的連鎖店內(nèi)為顧客提供一致的“無(wú)處不在”的服務(wù)。連鎖店在核心企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)或控制下實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的經(jīng)營(yíng)理念、規(guī)范化商品服務(wù)和規(guī)范化業(yè)務(wù)管理，大大有助于服飾鞋帽企業(yè)品牌的創(chuàng)建和維護(hù)，有利于它們發(fā)揮其資金和人才優(yōu)勢(shì)，迅速搶占市場(chǎng)，顯現(xiàn)規(guī)模效益。

通過(guò)連鎖，服飾鞋帽零售業(yè)主（制造零售業(yè)主）可以最全面地了解各區(qū)域細(xì)分市場(chǎng)的實(shí)時(shí)需求信息和貨品動(dòng)態(tài)，制定及時(shí)的補(bǔ)貨、備貨和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方案，可以通過(guò)連鎖中快速反應(yīng)的物流體系降低庫(kù)存壓力和配貨成本，減少脫銷(xiāo)和滯銷(xiāo)情況，可以通過(guò)連鎖總部統(tǒng)一而強(qiáng)有力的市場(chǎng)分析、資金技術(shù)和品牌支持來(lái)降低加盟連鎖或特許連鎖的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，提高企業(yè)的工作效率。

但是，我們認(rèn)為，服飾鞋帽零售商（制造零售商）在組建自己以品牌特征為標(biāo)志的連鎖網(wǎng)絡(luò)時(shí)還是應(yīng)尋求廣泛的市場(chǎng)合作，如穩(wěn)定的供貨商和協(xié)作廠商、高效的配送服務(wù)部門(mén)、同心協(xié)力的特許加盟連鎖伙伴等等，以降低投入成本和風(fēng)險(xiǎn)，用最小的代價(jià)迅速擴(kuò)大自己品牌的市場(chǎng)覆蓋面。

品牌戰(zhàn)略是種資本密集和智力型的投資方案，要求企業(yè)有較強(qiáng)的市場(chǎng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。我們可以看到，成功實(shí)現(xiàn)品牌戰(zhàn)略的企業(yè)，在選擇目標(biāo)市場(chǎng)的前提下，實(shí)行品牌的虛擬化經(jīng)營(yíng)，控制品牌的營(yíng)銷(xiāo)策略和品質(zhì)，而將設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、物流供應(yīng)等業(yè)務(wù)委托給穩(wěn)定而分散的合作伙伴，這種模式不僅利于服飾鞋帽零售商（制造零售商）以最小的成本獲取品牌利潤(rùn)，并為服飾連鎖零售商（服飾制造零售商）創(chuàng)建下線(xiàn)品牌或經(jīng)營(yíng)其它商品創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

網(wǎng)絡(luò)化營(yíng)銷(xiāo)是一種以消費(fèi)者為導(dǎo)向的個(gè)性化的營(yíng)銷(xiāo)方式，據(jù)新浪網(wǎng)99年統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物的電子商務(wù)網(wǎng)站116家，其中服飾鞋帽類(lèi)占6%，可以這么說(shuō)，隨著Internet在全國(guó)范圍內(nèi)的迅速普及和應(yīng)用，網(wǎng)上銷(xiāo)售將成為服飾制造零售商不可缺少的營(yíng)銷(xiāo)方案之一。

我們認(rèn)為，服飾鞋帽企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，將不僅僅是生產(chǎn)能力上的競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品質(zhì)量上的競(jìng)爭(zhēng)以及品牌文化上的競(jìng)爭(zhēng)，而是供應(yīng)鏈與供應(yīng)鏈之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)越來(lái)越多的服飾企業(yè)將自己大量的生產(chǎn)任務(wù)轉(zhuǎn)移到協(xié)作單位，當(dāng)客戶(hù)市場(chǎng)對(duì)服飾的面料、顏色及款式等要求越來(lái)越高時(shí)，服飾鞋帽制造零售商必須要考慮建立一支穩(wěn)定可靠的供應(yīng)商和協(xié)作廠隊(duì)伍，進(jìn)一步壓縮需求信息在供應(yīng)商（或協(xié)作廠）和客戶(hù)市場(chǎng)之間的流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，逐步建立一支相對(duì)扁平化的營(yíng)銷(xiāo)體系。

三、管理預(yù)期目標(biāo)

服飾鞋帽行業(yè)信息管理系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，不僅有利于大中小型服飾企業(yè)對(duì)物流、信息流、資金流的集中高效管理，提高供應(yīng)鏈效率，而且為企業(yè)實(shí)行連鎖經(jīng)營(yíng)、品牌戰(zhàn)略和網(wǎng)絡(luò)化營(yíng)銷(xiāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的信息基礎(chǔ)。

按照服飾鞋帽企業(yè)的操作模式，可將服飾鞋帽企業(yè)管理系統(tǒng)分為系統(tǒng)管理、財(cái)務(wù)管理、庫(kù)存管理、采購(gòu)管理、銷(xiāo)售管理、分銷(xiāo)管理、POS終端管理、查詢(xún)管理等幾個(gè)功能模塊，并將總部、區(qū)域分銷(xiāo)中心和專(zhuān)賣(mài)店通過(guò)Internet相連，對(duì)公司進(jìn)行統(tǒng)一集約化管理。

服飾鞋帽行業(yè)順應(yīng)時(shí)代的需求，適應(yīng)管理的變革。采取特許加盟連鎖經(jīng)營(yíng)、委托代銷(xiāo)、自營(yíng)代理等多種銷(xiāo)售方式，樹(shù)立服飾企業(yè)品牌,積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。因此，服飾鞋帽企業(yè)在管理上實(shí)施ERP系統(tǒng)，營(yíng)

建企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)和營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，逐步實(shí)現(xiàn)服飾鞋帽企業(yè)的物流、資金流、信息流協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是未來(lái)服飾鞋帽行業(yè)管理的必然趨勢(shì)。

第四篇：論中國(guó)古典園林審美寄暢園景觀特點(diǎn)分析

論中國(guó)古典園林審美——寄暢園景觀特點(diǎn)分析

摘要：江南園林地域范圍小，又因江南氣候溫和濕潤(rùn)、水網(wǎng)密布、花木生長(zhǎng)良好，園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美，園林藝術(shù)格調(diào)明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深。寄暢園的成功之處在于她“自然的山，精美的水，凝練的園，古拙的樹(shù)，巧妙的景”。以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的目的。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

關(guān)鍵詞 ： 古典園林 造園藝術(shù) 自然精神境界 山水景觀蘇州園林寄暢園

正文 ：中國(guó)古典園林藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容涵蓋寬泛，博大精深，是人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和摹仿。

中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫(huà)為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，他們的造園，除了滿(mǎn)足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求 幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。

中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。

中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過(guò)巧妙地利用山水、樹(shù)木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。在《園冶》一書(shū)中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。

中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。

而對(duì)于中國(guó)古典園林的分類(lèi)，從不同角度看，可以有不同的分類(lèi)方法。一般有兩種分類(lèi)法。1）按占有者身份分，可分為皇家園林和私家園林；2）按園林所處地理位置分，可分為北方類(lèi)型、江南類(lèi)型、嶺南類(lèi)型。其中江南的私家園林，由于交通發(fā)達(dá)、人口密集，所以園林地域范圍小，又因江南氣候溫和濕潤(rùn)、水網(wǎng)密布、花木生長(zhǎng)良好，園石、常綠樹(shù)較多，所以園林景致較細(xì)膩精美，園林藝術(shù)格調(diào)明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深。江南園林的代表大多集中于南京、上海、無(wú)錫、蘇州、杭州、揚(yáng)州等地，其中尤以蘇州園林為代表。

寄暢園坐落在無(wú)錫市西郊東側(cè)的惠山東麓，惠山橫街的錫惠公園內(nèi)，毗鄰惠山寺。寄暢園屬山麓別墅類(lèi)型的園林?，F(xiàn)在寄暢園的面積為14.85畝，南北長(zhǎng)，東西狹。園景布局以山池為中心，巧于因借，混合自然。假山依惠山東麓山勢(shì)作余脈狀。又構(gòu)曲澗，引“二泉”伏流注其中，潺潺有聲，世稱(chēng)“八音澗”，前臨曲池“錦匯漪”。而郁盤(pán)亭廊、知魚(yú)檻、七星橋、涵碧亭及清御廊等則繞水而構(gòu)，與假山相映成趣。園內(nèi)的大樹(shù)參天，竹影婆娑，蒼涼廓落，古樸清幽。以巧妙的借景，高超的疊石，精美的理水，洗練的建筑，在江南園林中別具一格。

總體上說(shuō)，寄暢園的成功之處在于她“自然的山，精美的水，凝練的園，古拙的樹(shù)，巧妙的景”。難怪清朝的康熙、乾隆二帝曾多次游歷此處，一再題詩(shī)，足見(jiàn)其眷愛(ài)賞識(shí)之情。北京頤和園內(nèi)的諧趣園，圓明園內(nèi)的廓然大公（后來(lái)也稱(chēng)雙鶴齋），均為仿無(wú)錫惠山的寄暢園而建。

寄暢園布局得當(dāng)，妙取自然，體現(xiàn)了山林野趣、清幽古樸的園林風(fēng)貌，具有濃郁的自然山林景色。園內(nèi)登高可眺望惠山、錫山，山巒疊嶂，湖光塔影，現(xiàn)出了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的絕妙境界，是現(xiàn)存的江南古典園林中疊山理水的典范。并且，它以高超的借景，冼煉的疊山、理水手法，創(chuàng)造出自然和諧、靈動(dòng)飛揚(yáng)的山林野趣，寄托了主人的生活情趣和對(duì)自然人生的哲學(xué)思考。

全園大體上可以分為東西兩個(gè)部分，東部以水池、水廊為主，池中有方亭；西部以假山樹(shù)木為主。大門(mén)正對(duì)著惠山寺的香花橋，其門(mén)匾為乾隆皇帝親筆所題。穿過(guò)門(mén)廳后，是一個(gè)大天井，盡頭一間敞廳，四壁掛滿(mǎn)了名家字畫(huà)。從敞廳左轉(zhuǎn)，又是一組造型別致的庭院。西側(cè)一個(gè)小天井，一株老藤，一段曲廊，頗富江南園林的風(fēng)味。

東部的“錦匯漪”，寬僅三畝，南北狹長(zhǎng)，波光瀲滟，形成園中開(kāi)朗明凈的空間。池中有一座九脊飛檐的方亭，名“知魚(yú)檻”，游人可倚欄觀賞魚(yú)藻。池的周?chē)绞揍荆ㄖ至?，各種景物點(diǎn)綴配置，勾勒出了曲折窈窕的水面輪廓。在水池的北段，七星橋、廊橋?qū)⒊厮殖蓛蓚€(gè)不同情趣的小水面，顯得深邃不盡，幽深無(wú)限，令人難以猜測(cè)水流的去向。七星橋平臥水面，池水輕拍，倒影如畫(huà)。西部的假山造型，是疊山大師張南恒與張軾的杰出代表作品，模擬惠山九峰連綿逶迤之狀，構(gòu)成一幅九獅圖。假山高3～5米，怪石嶙峋，變化豐富，與水池的比例相稱(chēng)，又同池中倒影相映成趣。假山間為山澗，引惠山泉水入園，西高東低，茂林在上，清泉下流，水流宛轉(zhuǎn)跌宕，淙琮有聲，猶如八音齊奏，取名為“懸淙澗”，又名“三疊泉”、“八音澗”。澗道盤(pán)曲，林壑幽深，是江南園林中的獨(dú)具之景。

除此之外，沿池還建有郁盤(pán)亭、知魚(yú)檻、清響月洞、涵碧亭等等建筑，豐富的園景令水面顯得分外得寬闊，極盡曲岸回沙的藝術(shù)效果。寄暢園的西南段還有一方池水，旁側(cè)聳立著一座太湖石峰，丈余高，這就是有名的美人石，其造型猶為栩栩如生，令游人不由得感嘆園藝的構(gòu)思奇巧。

并通過(guò)蘇州園林寄暢園的景觀分析，我們可以深切的感覺(jué)到中國(guó)古典園林的高超的造園手法，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)園林被全世界所共認(rèn)的園林之母，世界藝術(shù)之奇觀的原因。中國(guó)造園藝術(shù),是以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的目的。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

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6杜順寶編，中國(guó)園林[M]．北京：人民出版社，1997．明代的計(jì)成編，《園冶》刊行于明崇禎七年（1634）。.

第五篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣.節(jié)日.房屋特點(diǎn)和服飾

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日

維吾爾族：男子多穿長(zhǎng)袍，稱(chēng)袷袢；男女老少都愛(ài)戴四楞小花帽，稱(chēng)朵帕；

節(jié)日：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、那吾魯孜節(jié)

壯族：崇拜祖先，信仰多神，有嚼檳榔和用檳榔招待客人的傳統(tǒng)習(xí)慣；

節(jié)日：中元節(jié)、牛魂節(jié)、三月歌、吃立

土家族：崇拜土王，哭嫁

節(jié)日：趕年，四月八、六月

六、大端午、七月十五等

黎族：婦女耳環(huán)多且重，熟稱(chēng)儋耳，男子以紅或黑布纏頭，稱(chēng)吊襜

節(jié)日：三月

三、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)

苗族：自由對(duì)歌，戀愛(ài)

節(jié)日：蘆笙節(jié)、苗節(jié)、春節(jié)、四月

八、吃新年、龍船節(jié)、清明節(jié)等

藏族：信仰藏傳佛教，以糌粑為主食，獻(xiàn)哈達(dá) 節(jié)日：藏歷年、雪頓節(jié)、望果節(jié)、沐浴節(jié)、薩葛達(dá)瓦節(jié)等

彝族：男子頭頂留一小塊頭發(fā)，稱(chēng)天菩薩

節(jié)日：火把

白族：信仰佛教，以白色為貴

節(jié)日：年節(jié)、三月街、繞三靈、火把節(jié)、魚(yú)譚會(huì)等

納西族：披羊披肩

節(jié)日：三朵節(jié)、春節(jié)、清明、端午、中秋、火把節(jié)等

傣族：孔雀舞

節(jié)日：潑水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)

撒拉族

撒拉族主要有古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)圣紀(jì)節(jié)。

烏孜別克族

烏孜別克族主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)，諾魯孜節(jié)。

毛南族

春節(jié)放鳥(niǎo)飛、端午找草藥。毛南族也過(guò)端午節(jié)，還有南瓜節(jié)、重陽(yáng)節(jié)。

佤族

佤族和漢族一樣過(guò)春節(jié)。還有插種節(jié)、新米節(jié)

畬族

畬族主要過(guò)三月三和畬族畬族春節(jié)。

保安族

民族傳統(tǒng)節(jié)日也都是伊斯蘭教的重大節(jié)日，如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。

羌族

羌族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是羌?xì)v新年，羌語(yǔ)稱(chēng)“日羌節(jié)”，時(shí)間是農(nóng)歷十月初一。另一年節(jié)日是“祭山大典”，又稱(chēng)祭山會(huì)、山神會(huì)等

少數(shù)民族的房屋特點(diǎn)

1.蒙古族：住蒙古包即氈包，“包”滿(mǎn)語(yǔ)“家”“屋”的意思。2.回族：與漢族基本相同，磚木結(jié)構(gòu)瓦房。較有特點(diǎn)的是門(mén)前或客房中可見(jiàn)阿拉伯文書(shū)寫(xiě)的條幅、中堂等（但不掛人像）。

3.藏族：碉房為主要住房樣式之一，平頂狹窗土石結(jié)構(gòu)房屋，一般為一層。另有牧區(qū)的帳篷也為住房樣式之一。4.維吾爾族：多為土結(jié)構(gòu)方形平房、矮小、四壁無(wú)窗、向北開(kāi)門(mén)，屋頂平坦并開(kāi)有天窗，多有庭院栽花木果樹(shù)。5.苗族：以吊腳樓最具特色，多建于斜坡，分兩層或三層。其余多為以竹編泥糊做壁，以草為頂?shù)钠椒俊?/p>

6.彝族：多是土木結(jié)構(gòu)平房。俗稱(chēng)土掌房。分三間，中間開(kāi)大門(mén)做廚房，左為主人右養(yǎng)禽畜或放雜物，也有二三層樓建筑。

7.壯族：竹木結(jié)構(gòu)“干欄”式建筑，“干欄（干闌）”又稱(chēng)“麻欄”，“欄”狀語(yǔ)“屋”之意木柱竹柱建離地底架，之上建住宅。

8.布依族：木結(jié)構(gòu)，一般稱(chēng)“半邊樓”。依山傍水，利用傾斜地勢(shì)建成，一半樓一半平房故而得稱(chēng)。

9.朝鮮族：木結(jié)構(gòu)平房，屋頂四面傾斜用稻草、谷草或瓦片覆蓋，墻壁用泥沙混合而成，內(nèi)外皆用白灰粉刷。10.滿(mǎn)族：土木結(jié)構(gòu)，一般是三間或五間，中間開(kāi)門(mén)，兩旁為窗。以土筑墻，“章茅”鋪?lái)敳⒁圆堇K泥灰固定。11.侗族：全部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，多為外廊式二至五層鼓樓，一般多為寶塔形，另有一種廊檐相接若干棟連在一起。依坡傍河的寨子多建吊腳樓。

12.瑤族：多為竹木結(jié)構(gòu)的草房，一般是一樓一底。樓下住人樓上屯糧儲(chǔ)物或供男人居住。

13.白族：多為磚木或木石結(jié)構(gòu)的兩層樓房，前出廊格局山墻到頂并高出屋面，俗稱(chēng)“封火墻”。

14.土家族：磚木結(jié)構(gòu)，一般是一正兩廂，廂房做成吊腳樓。正屋中間為堂屋。

15.哈尼族：類(lèi)似彝族以土木結(jié)構(gòu)的“土掌房”為多見(jiàn)，也有類(lèi)似壯族的“干欄”式竹木結(jié)構(gòu)的樓房，一般分前后兩間。16.哈薩克族：一般主氈房，少數(shù)住瓦房。

17.傣族：竹結(jié)構(gòu)樓房,稱(chēng)“竹樓”。以數(shù)十（一般是24到40）根竹子支撐，離地七八尺處鋪樓板或竹篾，頂上蓋草排（現(xiàn)改用磚柱瓦頂）。

18.黎族：竹木結(jié)構(gòu)草房。金字形屋頂，上蓋茅草。舊式住房為“船形屋”，竹木扎架構(gòu)成，狀如船篷因而得名。19.傈傈族：于黎族相似，但也有木結(jié)構(gòu)的樓房用長(zhǎng)約1-2丈的方木料壘成，形似木匣。

20.佤族：以木、竹和茅草為主要材料，四壁著地的草木房，也有土壁草房和少量瓦房。也有與傣族架空“樓房”相似的地區(qū)。

21.高山族：木結(jié)構(gòu)草房。木板圍墻，沿海房屋用厚木板外墻砌卵石，屋內(nèi)地面下凹2-3米故屋檐僅離地1米左右。22.拉祜族：竹木結(jié)構(gòu)的樁上房屋-掌樓。上下兩層。樓外設(shè)小臺(tái)晾曬谷物，樓上住人，樓下養(yǎng)牲口或存放木材。23.水族：木結(jié)構(gòu)為主，屋頂用瓦、杉皮或茅草覆蓋，結(jié)合處不用鐵釘。一般分平房和樓房?jī)煞N。

24.東鄉(xiāng)族：土木結(jié)構(gòu)平房，室內(nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，普通人家炕上鋪氈或席子，富人家才有箱、柜、桌、椅等物。

25.納西族：木楞房，一般用圓木架起，成四方形，頂蓋木板，房門(mén)低矮。

26.景頗族：竹結(jié)構(gòu)草房，多為長(zhǎng)廊形。分上下兩間，樓下是養(yǎng)家禽，大牲口則另建廄欄。

27.柯?tīng)柨俗巫澹号f時(shí)住氈做的帳篷，稱(chēng)為“勃孜吾”適季遷徙。今已定居，一般為新建土平房。

28.達(dá)斡爾族：一般為只有們沒(méi)有窗戶(hù)的“柱克查”，類(lèi)似鄂倫春族的“撮羅子”?，F(xiàn)在大多住滿(mǎn)族式的脊草木房。29.仫佬族：泥墻瓦頂，茅房不多見(jiàn)，福者亦有樓房，并筑有堅(jiān)固碉堡。

30.羌族：碉樓，多為石結(jié)構(gòu)的方形平頂屋，不規(guī)則的亂石砌墻只用粘土泥巴接縫，高達(dá)十余丈。

31.布朗族：竹結(jié)構(gòu)樓房。四壁用竹片編成，以茅草蓋頂。32.毛難族：木石結(jié)構(gòu)的房屋。以石塊筑成墻基，以木做棟梁，造地板和樓壁。有平房也有樓房。

33.仡佬族：通常有土筑房、篾織房或石砌房三種，俗稱(chēng)“塌塌房”（檐下墻壁矮?。┗颉扒_房”（三角形，屋檐觸底），另有“穿斗房”又叫高架房。

34.錫伯族：三間至五間，大門(mén)多向南開(kāi)。

35.阿昌族：以磚瓦、木石結(jié)構(gòu)的四合院建筑常見(jiàn)。36.普米族：以“木楞房”為主，墻壁用圓木重疊垛成，頂蓋木瓦，四角立大柱，中央立一方柱。

37.塔吉克族：多為土木結(jié)構(gòu)的正方平頂房屋。墻壁用石塊、草皮砌成，頂部架樹(shù)枝，抹上拌有麥草秸的泥土。牧民則住氈房或筑土屋。

38.怒族：長(zhǎng)方形木結(jié)構(gòu)板房，一般為兩層，樓上住人，樓下管牲口。另有較矮小的竹篾房。

39.烏孜別克族：一般為土木結(jié)構(gòu)平頂長(zhǎng)方形房屋，墻壁較厚，砌有圖案形的壁龕。

40.俄羅斯族：多為土木結(jié)構(gòu)房屋，屋頂用麥稈覆蓋，室外有院落。

41.鄂倫春族：一般著一種非常簡(jiǎn)單的帳篷“撮羅子”鄂溫克語(yǔ)稱(chēng)作“仙人柱”。用25-30根松桿搭起成傘形，適于遷徙。

42.崩龍族：又稱(chēng)“冠蓋式住房”形似孔明帽的竹木結(jié)構(gòu)的矮腳竹樓。木材做框架，竹子做圍棚，茅草蓋房頂。43.塔塔爾族：一般是平頂土房。

44.獨(dú)龍族：竹木結(jié)構(gòu)矮樓房。木樓多用十根圓木自下而上壘積固定成墻，四壁無(wú)窗，頂蓋茅草或木片。

45.赫哲族：常見(jiàn)的有“胡如布”“希日兔克”“撮羅昂庫(kù)”“闊恩布如昂庫(kù)”“博蘇昂庫(kù)”“溫特合”和“卓”等平房樣式。46.門(mén)巴族：石結(jié)構(gòu)人字形木頂或竹頂?shù)膬蓪有恰?7.珞巴族：舊時(shí)住簡(jiǎn)陋竹木茅舍，民主改革后從深山密林出來(lái)，重建新家園.48.基諾族：一般為竹結(jié)構(gòu)的草房。分兩種，一種是父系家庭居住的竹樓，另一種是由父系大家庭成員集體居住的“大房子

阿昌族：

阿昌族聚居于云南。男子穿對(duì)襟上衣，黑色長(zhǎng)褲，未婚男子纏白色包頭，已婚青壯年男子纏藏青色包頭。

婦女穿窄長(zhǎng)袖對(duì)襟衫，下著裙。未婚女子梳辨盤(pán)于頭頂，已婚婦女束髻，纏高聳的包頭。婦女喜戴各種銀飾。

白族

白族主要聚居在云南大理，那里蒼山洱海風(fēng)景秀麗，民族文化較為發(fā)達(dá)。白族男女均上著衣、外套領(lǐng)褂，下著褲。服裝顏色的搭配簡(jiǎn)單鮮明，對(duì)比協(xié)調(diào)。白族人民崇尚白色。男子的包頭、女子的帽箍，男女上衣，甚至褲子都喜用白色或接近白色的淺綠、淺藍(lán)等色。

保安族

保安族居住在甘肅省內(nèi)大河家地區(qū)。保安族男子，穿白布衫，外套青布坎肩，下穿深色長(zhǎng)褲，頭戴白或黑色圓頂帽，在節(jié)日里穿長(zhǎng)袍。女子穿色彩艷麗的衣褲，上衣為剛過(guò)雙膝的有花邊的大襟襖，外套坎肩，戴頭蓋，也戴禮帽。

布朗族

布朗族分布在云南西部和西南部。布朗族男子上穿青布圓領(lǐng)長(zhǎng)袖對(duì)襟或大襟衣，下著寬腳褲。婦女上著緊身短衫，下著筒裙，也有著長(zhǎng)褲的。名地婦女均喜歡戴銀飾。

布依族

布依族居住在我國(guó)西南地區(qū)的盤(pán)江、紅水河流域。布依族男子常穿短衣長(zhǎng)褲，盛裝時(shí)著長(zhǎng)衫，戴瓜皮帽。

婦女則上著短衣，下著百褶裙或長(zhǎng)褲，戴銀飾。

zhang zhu

zhang zhu主要分布在我國(guó)xi zhang、青海、甘肅、四川和云南等地。zhang zhu服飾的基本結(jié)構(gòu)為肥腰、長(zhǎng)袖、大襟長(zhǎng)袍，穿這種肥大的衣服夜間可以和衣而眠，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒又便于起居，白天氣溫上升，便可脫出一條臂膀，方便散熱。久之，脫一袖的裝束便成了zhang zhu服裝特有的風(fēng)度。

婦女通常梳發(fā)辨，戴頭飾和發(fā)套，各地男女均穿氆氌或牛皮靴。

朝鮮族 中國(guó)的朝鮮族是明末清初從朝鮮半島移居?xùn)|北形成的。其文化與朝鮮半島有著深厚的淵源關(guān)系。朝鮮族男子的上衣為斜襟、寬袖，前襟有飄帶，他們還喜歡穿“背褂”（坎肩）和燈籠褲，這種褲子很肥大，便于在炕上盤(pán)腿而坐。婦女多穿短衣長(zhǎng)裙，上衣與男子相似，只是更加短小。朝鮮族婦女的結(jié)婚禮服，朝鮮族兒童多穿七彩衣，色彩斑斕，好象彩虹在身。青年男子多戴鴨舌帽，中撈年人則戴氈帽，婦女普遍戴花色頭巾。朝鮮族男子常穿寬大的長(zhǎng)方形膠鞋，婦女多穿鞋頭尖而蹺起的船形膠鞋。

達(dá)干爾族

達(dá)干爾族主要聚居在嫩江兩岸，在東北諸民族中，是社會(huì)發(fā)展水平較高、與外界經(jīng)濟(jì)文化接觸和交流較多的民族之一。達(dá)干爾族的服裝式樣以袍式為主，為便于騎馬，袍前后兩面開(kāi)衩。男裝以皮質(zhì)為主，女裝以棉布居多。達(dá)干爾族婦女的發(fā)式和裝飾品各地不一，有的用白布或白毛布包頭，有的戴頭飾.傣族

傣族多居住在我為云南的亞熱帶地區(qū)，擅長(zhǎng)農(nóng)耕和水稻種植。傣族人在生活習(xí)俗、宗教信仰等方面融合了中原和印度及中南半島諸國(guó)文化。傣族男子多穿圓領(lǐng)大襟或?qū)笮∩?，下著長(zhǎng)褲，白布或藍(lán)布包頭。婦女穿長(zhǎng)筒裙和短衫，梳各種發(fā)式。傣族人民崇拜孔雀和大象，常將孔雀和大象的圖案編織在衣物上。

德昂族

德昂族散居于云南省西南部，其服飾具有濃厚的民族特色。德昂族男子多穿藍(lán)、黑色上衣和寬而短的褲子，裹黑、白頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球；青年男子戴銀項(xiàng)圈等飾物。婦女上著藍(lán)、黑色上衣，下著筒裙，在腰部佩戴數(shù)個(gè)腰箍。

東鄉(xiāng)族

東鄉(xiāng)族居住于甘肅省臨夏東北部。東鄉(xiāng)族服飾與當(dāng)?shù)氐臐h族和hui族相近，婦女一般穿zhang青色和黑藍(lán)色布衣，外加一件齊膝的布坎肩；男子穿短衣、肥褲和坎肩，也有穿長(zhǎng)袍的。婦女一般戴絲綢制成的蓋頭，頭蓋分綠、黑、白三色。

侗族

侗族居住在湘、黔、桂三省毗臨地區(qū)。侗族服飾分為南北兩種類(lèi)型。生活在北部地區(qū)的侗族男子服飾與漢族基本相同；婦女上著無(wú)領(lǐng)衣，銀珠大扣，下著褲。南部的男子多穿對(duì)襟衣，裹綁腿，頭纏亮布；女子上著緊身衣，下著百褶裙，或上著短衣，下著長(zhǎng)褲，盛裝時(shí)著雞毛裙。侗族婦女喜愛(ài)銀飾，以多為美，以重為貴。

獨(dú)龍族

獨(dú)龍族世代聚居于云南的獨(dú)龍河兩岸。獨(dú)龍族喜歡在衣外披覆條紋線(xiàn)毯，既有古樸的山林風(fēng)韻，又有現(xiàn)代時(shí)裝魅力。獨(dú)龍族男女均喜歡用染色紅藤作為手鐲和腰環(huán)飾物，婦女頭披大花毛巾。

俄羅斯族

我國(guó)的俄羅斯族是俄羅斯的移民和蘇聯(lián)歸國(guó)華僑的后裔，其服飾較多地保留著俄羅斯人的傳統(tǒng)特色。男子多穿長(zhǎng)及膝蓋的套頭襯衫和細(xì)腿褲，頭戴呢帽或皮帽。婦女上穿粗布襯衣，外罩一件無(wú)袖、高腰身的對(duì)襟長(zhǎng)袍，下著長(zhǎng)裙.鄂倫春族

鄂倫春人世世代代游獵于大小興安嶺的茫茫林海之中，創(chuàng)造了適合森林游獵的狍皮服飾文化。鄂倫春族服裝以袍式為主，有皮袍、皮褲、皮坎肩、皮帽、皮手套等。冬季男子普遍穿前后開(kāi)衩的長(zhǎng)袍，婦女也穿長(zhǎng)袍，但女袍比男袍長(zhǎng)，不是前后開(kāi)衩，而是兩側(cè)開(kāi)衩。春秋和夏季多穿去毛的光板袍皮短襖和皮褲。

鄂溫克族

鄂溫克族世居于額爾古納河以南的廣闊地區(qū)，由于各地生存環(huán)境的差異，各地鄂溫克人有著不同的服飾文化特點(diǎn)。鄂溫克人對(duì)服飾的制作和穿著比較講究，無(wú)論男女衣服，其衣邊、衣領(lǐng)等處都用布或羔皮等鑲邊裝飾。男子一般都要束上帶，否則會(huì)被視為不禮貌行為；婦女平時(shí)可以不束腰帶，但勞動(dòng)時(shí)也要束上。鄂溫克人喜愛(ài)藍(lán)色的衣服。

高山族

高山族生活在中國(guó)的臺(tái)灣、福建、湖北等地。高山族服飾色彩絢麗，華麗精美。男子上穿短衣，束腰裙。婦女上著短衣，下穿長(zhǎng)裙或短褲。

哈尼族

哈尼族主要居住在云南南部。哈尼族男子上穿對(duì)襟衣、下著長(zhǎng)褲，用黑布或白布包頭。婦女服飾主要為棉布的衣裙和長(zhǎng)、短褲。哈尼族無(wú)論男女老幼都喜歡穿青色衣服，有的地方甚至每洗一次衣服都要用藍(lán)靛將衣服再染一次。

哈薩克族

哈薩克族主要分布在新疆北部，是一個(gè)古老的游牧民族。哈薩克族男子穿套頭式襯衣，喜歡在襯衣外套穿坎肩，冬季穿不帶布面的羊皮大氅或大皮襖，下穿皮褲。婦女著名色連衣裙，夏季，外穿坎肩或短上衣，冬季則罩棉衣。哈薩克人的帽子、頭巾頗為講究，種類(lèi)、式樣很多。

仡佬族

仡佬族多數(shù)居住在GUI州西部，主要從事農(nóng)業(yè)。仡佬族男子多穿對(duì)襟短衣、長(zhǎng)褲。

婦女穿大襟短衣、長(zhǎng)褲，青年婦女喜穿褶裙，襯衣外套坎肩，頭頂一方塊頭巾，額頂用一綢帶束住。