第一篇：哈代悲劇意識原因

1.《德伯家的苔絲》與哈代的悲觀主義宿命論

托馬斯?哈代是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國維多利亞時代的偉大作家，在小說和詩歌方面都取得了令人矚目的成就。評論家普里特查德說:“在眾多的英美詩人兼小說家—司各特、愛米莉·勃朗特、麥爾維爾、梅瑞狄斯、D.H.勞倫斯—當(dāng)中，哈代可謂獨占鰲頭?！? 更有人稱他為“英國小說中的莎士比亞”。

哈代的小說充滿濃郁的悲觀主義色彩，其中以《德伯家的苔絲》最為著名，女主人公苔絲“的故事純粹是悲劇——依我們看來，是伊麗莎白女皇時代以來所創(chuàng)作的最大的悲劇。”2 卡爾·韋伯評論說:“沒有人會為這種評價爭論，即它是他最偉大的小說?！? 作為哈代悲劇小說的創(chuàng)作頂峰，它融合了命運悲劇、社會悲劇、性格悲劇為一體，是哈代悲劇意識，悲觀主義思想的完美體現(xiàn)。

作為哈代的一個杰出成就，他為苔絲安排了一個如此悲慘的結(jié)局，并且認(rèn)為 “只能這樣，不可能有其它結(jié)局”，讓人不禁想問，為什么？國外學(xué)者對苔絲悲劇成因的研究傾向于“苔絲是命運的犧牲品”。4 國內(nèi)也有評論說“一切悲劇性遭遇全由于無情命運所精心謀劃和設(shè)計”。哈代認(rèn)為，苔絲的失身是“命中注定”；苔絲家人被逐是因果報應(yīng)：“當(dāng)初德北家是郡中望族的時候，一定有過許多次，曾把無地可耕的人，毫不客氣地驅(qū)逐”;并通過安吉爾用遺傳因素解釋苔絲殺亞雷的沖動，“不知道德伯氏的血統(tǒng)里，究竟有什么令人不懂的特性，才會讓苔絲作出這種離經(jīng)反常的事來”。哈代似乎在暗示一切都是“命中注定”，現(xiàn)實的苦難與種種危機(jī)都是宇宙神秘不可知的意志，而在與環(huán)境的斗爭中，人類必定受到命運的支配，這就是哈代思想上的宿命論與悲觀主義的核心思想。2.哈代悲觀主義思想的成因 2.1 家庭背景的影響

托馬斯?哈代于1840年6月2日，出生在英國多塞特郡(Dorset)多切斯特(Dorchester)，那里是一個遠(yuǎn)離工業(yè)文明并始終保有著宗法制傳統(tǒng)的村落。他自幼身體不好，常常沉浸在家鄉(xiāng)的青山秀水之中，聽聞過許多民間傳說故事，他特別喜歡聽家 William H.Pritchard , Lives of the Modern Poets(London & Boston :Faber and Faber Limited,1980),p.16 2 W.特倫特:《托馬斯·哈代的長篇小說》，邵殿生譯，《哈代創(chuàng)作論集》，中國社會科學(xué)出版社，1992年2月第1版，第203頁 3 卡爾·韋伯:《威塞克斯的哈代:生平和創(chuàng)作》，紐約，1940年，第131頁。英文版。4 約翰·瑪西:《文學(xué)的故事》，江蘇人民出版社，1998年，第282頁。

族的奇聞軼事，深受家庭教育的影響。哈代的母親曾竭盡全力去接觸她身邊的每一本書，這對年幼的哈代產(chǎn)生了很大的影響，也為他以后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了精神基礎(chǔ)——對書的執(zhí)著；另一方面哈代的母親及其外祖母都生活在“超自然主義占主導(dǎo)地位的偏遠(yuǎn)小山村”生活中的諸多坎坷使她們成為信奉超自然力量的人，兩位的影響成為哈代接受叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想，產(chǎn)生“人的命運是一種偶然不可控的超自然力量”等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。2.2 從狂熱的基督教徒到徹底的無神論者的轉(zhuǎn)變 哈代的父親是當(dāng)?shù)亟烫贸姲嗟男√崆偈?，同時也從事教堂的修繕工作，所以哈代從小出入教堂，對于宗教具有相當(dāng)?shù)牧私馀c情感，甚至曾經(jīng)愿望自己成為一名傳教布道的牧師。20歲時，年輕的哈代受福音派的影響，經(jīng)常參加福音派牧師亨利·摩爾的布道。這期間長達(dá)好幾年的時間中，哈代篤信基督教，對宗教的尊崇達(dá)到狂熱的地步。他曾評述自己為churchy, not in an intellectual sense, but in as far as instincts and emotions ruled(遵從教會教條的，從內(nèi)心深處是信仰基督教的)5。然而1859年，達(dá)爾文的《物種起源》問世，從科學(xué)的角度解釋了生命進(jìn)化理論——物競天擇，適者生存。這從根本上動搖了基督教教義，對人類的思想產(chǎn)生深刻而持久的影響，西方思想界從此展開了關(guān)于宗教與人類進(jìn)化問題的激烈爭論。哈代自稱是“《物種起源》的第一批擁護(hù)者”6，他再也無法視上帝的創(chuàng)世說為真理。在創(chuàng)作《苔絲》的時候，哈代已經(jīng)變成了徹底的無神論者。苔絲和安吉爾都沒有宗教信仰，而且哈代對安吉爾的兩個哥哥與錢特小姐等虔誠基督教徒的描寫也充滿了厭惡與嘲弄，他說“宗教只不過是一塊體面的,用來掩蓋道德淪喪和愚昧的遮羞布”。苔絲經(jīng)歷了一連串的悲劇之后，哈代質(zhì)問蒼天：“哪兒是保護(hù)苔絲的天使?她一心信仰、庇護(hù)世人的上帝在哪?”由此可見，哈代筆下的上帝,沒有仁慈，沒有同情心，一味地?zé)o情與冷漠。故事的結(jié)尾，哈代不無譏諷地說:“埃斯庫羅斯所說的那個眾神之主宰對苔絲的戲弄也完了?！?2.3 時代的烙印—對資本主義的不滿與恐懼 哈代的一生貫穿維多利亞時代，前半生經(jīng)歷了資本主義的迅猛發(fā)展，親眼目睹了英國農(nóng)村發(fā)生的劇烈變化，尤其是19世紀(jì)70年代震撼英國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為哈代知道這一切都是歷史的必然。理智與情感的摩擦，讓哈代陷入到對基督教以及資本主義的哀傷與絕望之中，從而奠定了哈代悲觀主義的基石。歷史的局限性，使哈代不能清楚解釋眼前的矛盾，然而又找不出其他的出路。最終寄希望于隨著時間宇宙的發(fā)展會有一種神秘不可知的力量來引領(lǐng)人類找到幸福，但是在根本上他又懷疑人們或許從來沒有幸?？裳浴arlene Springer, Hardy’s Use of Allusion [M],The Macmillam Press Ltd,1983,p.133.6 Florence Emily Hardy ,The Life of Thomas Hardy 1840—1928,London: Macmillam & Co Ltd,1962,p.153 2.4 叔本華等哲學(xué)家的哲學(xué)思想的影響

在我們把《苔絲》中的悲觀宿命論與西奧多·德雷塞(Theodore Dreiser)和史蒂芬·克萊恩(Stephen Crane)等美國自然主義流派進(jìn)行比較之后，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的一些不盡相同之處，其中之一就是《苔絲》悲劇的必然是建立在一連串偶然事件之上的，由此產(chǎn)生了故事中的必然性與偶然性的強(qiáng)烈反差。我們可以用哲學(xué)上必然性和偶然性相互依存、并行發(fā)展的原理來解釋。套用在這里，就是一個接一個“偶然”的積累把苔絲逼上了“必然的”死路，這些“偶然”讓她即使不受這種傷害，也會受到那種傷害，即使不死于此時，亦將死于彼時，終將難逃步入毀滅的結(jié)局。在這里我們不妨來看看，苔絲的短暫的生命中究竟存在著多少“偶然”，就從她與安吉爾訂婚說起：坦白信“偶然”塞到了地毯下面；去愛敏思市尋求幫助，恰恰錯過了仁慈的“父親”，“偶然”見到了惡語相向的安吉爾的哥哥；回來的路上又“偶然”遇上皈依宗教的亞雷；絕望之中寫給安吉爾的求救信，卻又“偶然”被耽擱了幾天，結(jié)果安吉爾沒能及時出現(xiàn)，苔絲再次走向邪惡的亞雷??。這剛好印證了哈代所認(rèn)為的，人的命運是被一種偶然的無法控制的超自然力量(circumstantial force)、機(jī)遇、巧合等決定的,這種力量是超越人類意志的宇宙內(nèi)在意志力。無獨有偶，悲觀主義哲學(xué)家叔本華也認(rèn)為：“世界上沒有上帝，意志就是世界的本質(zhì)，它象一個無惡不作的魔鬼，無休止地捉弄著蕓蕓眾生，人類沒有救贖，也沒有希望。意志是使每一個人陷入無休無止的爭奪與痛苦當(dāng)中?！痹谑灞救A看來，人生來就是一個悲劇，只要生命的欲望，生命的意志還存在，人們就要在一個個悲劇中承受煎熬。哈代很早就開始接觸叔本華的悲觀主義，但一開始并沒有對它做深入的研究，直至后來叔本華的著作被翻譯成英文，他才系統(tǒng)地閱讀了叔本華的《悲觀論集》。哈代小說創(chuàng)作的后期就深深受到叔本華的悲觀主義思想的影響，他認(rèn)為“出生本身就是痛苦的?！薄八Ｍ约簭膩頉]來到這個世界上。他說沒有垂死時的痛苦，死亡要比活著好?！边@種悲觀意識已經(jīng)滲透到他的作品中的每一段，每一句，每一字，苔絲的一生便是這種悲觀意識典型代表。另外，哈代本身自幼性格孤僻，極度敏感，就像是他筆下的裘德一樣，不愿意長大，回避世事，這使他貫以悲劇的眼光審視人生。面對資本主義與封建宗教法制度的沖突，他對社會變革的憂慮與困惑會自然而然地上升成為對生命本身的悲劇性思考。

對哈代悲觀主義形成造成影響的，除了叔本華，還有赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉、斯圖加特·密爾等。早在達(dá)爾文之前，社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞就已推廣了“進(jìn)化”一詞，并且首次提出了“適者生存”。他把生物進(jìn)化理論應(yīng)用到人類社會，將自然選擇機(jī)制引入社會學(xué)，形成了著名的達(dá)爾文主義：人類社會的生存斗爭中，老弱無能的處于弱勢，而強(qiáng)壯聰明的人自然處于上層。但是，哈代并不贊同這一觀點，在《苔絲》中，安吉爾憤怒地說道：“上帝不在他的天堂里：這個世界錯亂了。”《無名的裘德》中，他爭辯道“最偉大的人往往是失敗者，而成功的人，則像魚一樣冷漠，像豬一樣自私。”7 后來斯賓塞發(fā)表了一系列哲學(xué)著作，第一法則，社會靜力學(xué)等等，他說世界是由絕對于人類的不可知的力量構(gòu)成的，也就是所謂的不可知論。不可知論的先祖是赫胥黎, 他認(rèn)為人們不知道上帝是否存在。哈代十分贊同斯賓塞的不可知論的觀點，一生都致力于研究不可知論，否認(rèn)世界上有一種類似于上帝的存在。第一次世界大戰(zhàn)之后，哈代認(rèn)為推動世界的是一種不負(fù)責(zé)任的探索，我們可以從他的詩歌《除夕》中感受到，所謂的推動力就是自然。斯賓塞的哲學(xué)思想使得哈代相信命運這種神秘不可知的力量被自然所驅(qū)動，讓人們不可避免地陷入悲慘的境地。萊斯利史蒂芬是哈代認(rèn)為的同代人中對他影響最大的一個。他一生都很珍惜自己與無神論者史蒂芬之間的友情，史蒂芬的小說和詩歌從各個不同的方面給予了哈代支持。而弗蘭索瓦·傅立葉對于基督教教義中的婚姻所持的觀點，極大地影響了哈代小說創(chuàng)作中對于基督教婚姻的描寫。弗蘭索瓦·傅立葉認(rèn)為，基督教中關(guān)于婚姻的教義使得大多數(shù)人都承受著理智與欲望之間的煎熬。哈代將這種思想傾向通過自己的小說，特別是在《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》中對基督教下的婚姻的惡意描述，準(zhǔn)確地表達(dá)了出來。同樣的，這一時期中最與眾不同的一位無神論者——斯圖加特·密爾，也從不同方面影響了哈代的悲觀主義思想的形成。斯圖加特·密爾的《論自由》曾經(jīng)讓哈代無比傾心，密爾認(rèn)為任何人只要在不對他人造成傷害的基礎(chǔ)上都有權(quán)享有絕對的言論自由與行動自由。相似的關(guān)于自由的爭論在哈代的《無名的裘德》中貫穿始終

Williams Merryn.A Preface to Hardy [M].Beijing: Peking University Press,2005 3.現(xiàn)實的悲觀主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀點的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀點是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現(xiàn)實進(jìn)行探索的過程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步?！?/p>

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責(zé)難,人們必須按照社會的意愿進(jìn)行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認(rèn)識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來 6 始終。

3.現(xiàn)實的悲觀主義

盡管，哈代曾經(jīng)公開否認(rèn)自己受叔本華的哲學(xué)觀點的影響，一方面，他卻也承認(rèn)：自己的哲學(xué)觀點是基于后期哲學(xué)家的哲學(xué)思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認(rèn)為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現(xiàn)實進(jìn)行探索的過程中提出的質(zhì)疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步。”

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發(fā)現(xiàn),人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責(zé)難,人們必須按照社會的意愿進(jìn)行循規(guī)蹈矩的生活。作為一名正直的藝術(shù)家，哈代認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產(chǎn)階級讀者，拋棄創(chuàng)作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認(rèn)識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來人類的生活能夠得到改善”9,要喚醒人類為自身幸福努力奮斗。他說：“我單獨地懷抱著希望,雖然叔本華、哈特曼及其他哲學(xué)家,包括我所尊敬的愛因斯坦在內(nèi),卻對希望抱著輕蔑的態(tài)度。”10像是《德伯家的苔絲》中的女主人苔絲，時時表現(xiàn)出的不甘失敗、頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊幻妗谌松鷮掖蜗萑肜Ь车臅r候，每每不甘墮落、頑強(qiáng)抵抗的精神，勇敢地與人生的“不幸”做斗爭。她這種頑強(qiáng)的品格，不懈奮斗的精神，也正構(gòu)成了她最具感染力的品質(zhì)。哈代在小說創(chuàng)作過程中，一方面無情揭露現(xiàn)世的丑陋罪惡,發(fā)表悲觀論調(diào);一方面相信這個世界會有所改善,并將這種希望寄托于與自己朝夕相處的普通勞動者。《苔絲》的結(jié)尾處，安吉爾和苔絲的妹妹麗莎手拉手走向了夕陽，期待著明天的陽光，好像是哈代在告訴讀者，明天還會有新的太陽，我們要懷抱希望和憧憬走下去?? 8 Harold Oreled.Thomas Hardy’s Personal Writings(Macmillan Press Ltd.,1996),p.127.9 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.10 蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所.1870-1955英國文學(xué)史(上)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1983.215.273.214.269.271.262.結(jié)語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀(jì)，時代背景中強(qiáng)烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強(qiáng)烈的不滿與無奈。《物種起源》的問世，對人類進(jìn)化的科學(xué)闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現(xiàn)實的質(zhì)疑，對于人類命運的憂慮都充分體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創(chuàng)作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望 7

結(jié) 語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀(jì)，時代背景中強(qiáng)烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強(qiáng)烈的不滿與無奈?！段锓N起源》的問世，對人類進(jìn)化的科學(xué)闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學(xué)家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學(xué)思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現(xiàn)實的質(zhì)疑，對于人類命運的憂慮都充分體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創(chuàng)作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現(xiàn)。然而，更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學(xué)家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望，在悲劇中吶喊光明的到來，就如同他在《德伯家的苔絲》的最后，依然給讀者留下了希望的種子，想象的空間??

托馬斯?哈代對于生活以及人類命運的深刻思考，他的基于現(xiàn)實的悲觀主義，為文學(xué)史上的悲劇創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：悲劇的原因

論文：《傷逝》愛情悲劇根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要糾錯】

魯迅名篇《傷逝》展示了子君、涓生在特定時代生活中的愛情悲劇，關(guān)于這悲劇的根源，多年來人們作出了種種不同的揭示。一種意見認(rèn)為，這一悲劇的根源在于他們囿于個人小家庭的狹隘愛情，這種狹隘性使得他們不能把個人的解放和全民族的解放統(tǒng)一起來，從而局限于個人小天地而不能投身于變革社會的革命洪流之中。不能改變扼殺愛情的社會環(huán)境，他們的愛情自然也就難有美滿的結(jié)局。

此說著眼于社會環(huán)境及其改造，揭示了悲劇根源的一個重要方面，但并不是決定性的方面。這一結(jié)論流露出這樣一種偏頗，即似乎沒有完滿理想的社會環(huán)境就沒有幸福美滿的愛情，不成為改革社會的斗士就不配享有幸福美滿的愛情；另一種意見以為缺乏物質(zhì)財富的困頓是二人愛情悲劇的根源。這固然指出了愛情與物質(zhì)財富的緊密聯(lián)系，但它亦并非決定性的一面。雖然家庭的性質(zhì)和形式歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它并不是影響家庭的唯一因素。倘若如是，則幸福美滿的愛情就應(yīng)僅為富商大賈的專利了。

還有一種意見認(rèn)為，二人愛情悲劇的根源在于他們性格的歧異及沖突，源自涓生的自私虛偽和子君的平庸怯懦，這種注重二人自身性格的眼光顯然較之上述兩種社會學(xué)角度的揭示更為切近悲劇根源的實質(zhì)。因為它是從當(dāng)事人內(nèi)部來探尋原因的。但是這種歸諸于性格缺陷的簡單結(jié)論又尚欠深入，它難以解釋二人當(dāng)初何以又會熱烈地相愛，難以解釋二人性格在同居前后的不同及其變化，因而亦是差強(qiáng)人意的。

那么究竟什么才是涓生子君愛情悲劇的真正根源呢？

愛情觀！正是二人不同的愛情觀，決定了二人的不同的性格心態(tài)及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結(jié)局。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內(nèi)涵是不相同的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛不過是生活的一種點綴，是手段而非目的。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩蓋著一種不愿負(fù)責(zé)任或不敢負(fù)責(zé)任的自私、怯懦與虛偽，流露出一種特有的中國式大男子主義的心態(tài)。正是這一愛情觀使得他以真摯熱烈之情開始的自由戀愛最終轉(zhuǎn)化成“始亂終棄”這一古老的男人風(fēng)流勾當(dāng)?shù)淖兎N。

對子君而言，愛則乃是找一個愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由，在她看來僅是擇偶權(quán)利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一令人振奮的宣言的實質(zhì)。子君把愛視為生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一個愛自己的男人身上，這種折射著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”古老婦道觀的愛情觀念，使得她這樣一個實踐自由戀愛的新女性亦難免逃脫由尤物到累贅，最終被遺棄的悲劇命運。

涓生的愛情觀是浪漫的，子君的愛情觀是實在的，這種不同決定了戀愛過程中二人心態(tài)行為的不同。涓生愛子君不可不謂真誠熱烈-一時不見則惶惶不可終日，僅僅一見心中便極大地快慰。但浪漫的，為生活要求點綴的愛情觀則使他難有應(yīng)具的堅強(qiáng)和勇敢，“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑、狠裹和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。而實在的，為生活找歸宿的愛情觀則使子君“卻是大無畏的，對這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。

實在的愛情觀使子君易于滿足，同居后她每每反復(fù)回味涓生真誠求愛的情景并陶醉于被愛的幸福之中。而浪漫的愛情觀則使涓生難免失望，那含淚下跪，使子君幸福陶醉的真摯求愛得逞之后，涓生帶有悔意地以為那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”，隨著新鮮感和神秘感的消失，尋求愛情點綴生活的涓生不無他意地體會到：“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”。而視愛情為歸宿的子君卻陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活潑起來”，“胖了起來，臉色也紅活了，可惜的是忙，管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這種滿足使她最終難免趨于平庸，和官太太為油雞和“阿隨”而無謂地爭吵了，這無疑會使他們間的思想感情難以溝通，最終出現(xiàn)差距及至隔膜。

二人不同的愛情觀還決定了他們面對生活變故時的不同態(tài)度和行為，從而造成了他們各自不同的最后結(jié)局。

社會環(huán)境對他們自由戀愛的排斥使涓生失業(yè)，他們不得不承受起環(huán)境和金錢的雙重壓迫。面對這種外來的打擊，涓生是樂觀而又堅強(qiáng)的，甚至反而還有一種終于脫出了牢籠的輕松，并對未來充滿了自信和希翼。涓生不把愛情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的東西，因而亦就并不太在意或是并不太懼怕這一切的失去。而子君則不然，由于她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱，因而面對外來的打擊，在自由戀愛的追求中曾經(jīng)大無畏的她膽怯了，雖然她也說：“那算什么。哼，我們干新的?！笨赡锹曇簟皡s只是浮浮的”。

由于其特定愛情觀的作用，涓生在面對生活的變故時不僅不能煥發(fā)出原來就難有的自信與剛強(qiáng)，而且更顯出了其本來就有的虛偽和自私，他以為：“我一個人，是容易生活的，只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很。??現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她?！彼坪踝泳殉蔀樗斑M(jìn)路上的絆腳石，只要離開子君，便可以擺脫窘境，有所作為。

他清醒而不乏勇氣地認(rèn)識到：“向著求生的道路，是必須攜手同行，或孤身奮往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，即便是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。面對生活的困境他認(rèn)為“新的希望就只在我們的分離”，同時冷酷地認(rèn)為子君“應(yīng)該決然舍去”，盡管他已經(jīng)考慮到，子君可能會因此而死去。

在涓生看來，這時的子君已然是自己的包袱，他不愿再對子君負(fù)責(zé)，只想盡快地拋棄她，于是懷念起自己在會館時的獨身生活，并勾起了一連串的抱怨，抱怨自己無力置一間書齋，抱怨子君及阿隨、油雞使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃飯打斷自己的構(gòu)思，其實，這不過是他為自己欲拋棄子君而尋找的借口，充分暴露了他的卑怯與自私。面對生活的壓迫，曾持一種浪漫愛情觀的涓生在理想破滅后終于明白了人生的第一要義便是生活，明白了“人必須活聲，愛才有所附麗”的淺顯而現(xiàn)實的道理。而曾持一種具在的、滲透著傳統(tǒng)婦女心態(tài)的愛情觀的子君，面對生活的變故及由之而來的其愛情理想物質(zhì)基礎(chǔ)的失去，則膽怯而不知所措，甚至于求助于溫習(xí)往事和索求溫存的自欺。

隨著生活壓迫的加深，她終于“失掉了往常麻木似的鎮(zhèn)靜??時時露出憂疑的神色來”，這種憂疑，正流露了在理想破滅后子君面對生活的恐懼和茫然。如果說，愛情觀的不同使他們的思想情感存在差異和隔膜，從而使他們之間難以長久地相愛，分離成為一種必然的話，那么，社會的壓迫和金錢的困擾則加劇了這種差異和隔膜，并導(dǎo)致他們思想情感的分歧乃至沖突，最終使他們的分離成為事實。

在知道彼此已不相愛亦難再相愛的情況下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奮身孤往；而失去了作為人生和目的歸宿的愛和家庭的子君，則不得不向舊勢力屈服，回到舊家庭中，并且隨著作為其生命支柱的愛的失去，她的生命亦隨之很快地結(jié)束了。他們轟轟烈烈充滿生機(jī)的開始，最終卻為凄凄切切的悲劇結(jié)局，他們的悲劇是歷史的悲劇，社會的悲劇，因為特定的社會歷史環(huán)境作為外因誘發(fā)了他們悲劇的愛情，而他們不同的愛情觀以及由此而決定的情感、心態(tài)及行為方式，則作為內(nèi)因決定性地造成了他們的愛情悲劇，因此，他們的悲劇更是他們自身的悲劇。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向?qū)嵲?，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強(qiáng)走向平庸懦弱，從希望到滿足進(jìn)而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗?fàn)幹?，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強(qiáng)者終于站起來，“向著新的生活跨進(jìn)第一步去，將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導(dǎo)??”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失?。?/p>

第三篇：希臘神話和悲劇意識

希臘神話和悲劇意識

在西方文學(xué)的歷史長河中，希臘悲劇無疑是一顆璀璨的明珠。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進(jìn)過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術(shù)樣式。古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，題材通常都很嚴(yán)肅。亞里士多德曾在《詩學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇產(chǎn)生在希臘自由民反對儹主獨裁政治和波斯侵略，為建立民主制而奮斗的時期，因此劇中充滿著崇高的思想和愛國精神，而悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強(qiáng)不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗?fàn)幍倪^程中遭遇失敗。由此看出，希臘戲劇的精華大都集中在悲劇，而悲劇意識則是引導(dǎo)希臘悲劇不斷發(fā)展的主線和精神所在。

雖說希臘悲劇的內(nèi)容大多取材于神話與荷馬史詩，但是劇作家們通過自身對神話的見解，將神話故事改編或深化以表現(xiàn)自己對當(dāng)前的各種現(xiàn)實問題的看法和態(tài)度，從而更適合揭露尖銳深刻的社會矛盾。正如亞里士多德所說：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅，完整，有一定長度的行動的模仿?！毕ＥD悲劇中更存在著命運的觀念，這是當(dāng)時的希臘人的意識形態(tài)的特點。他們看到現(xiàn)實和歷史中，都存在著許多人類所不能左右的事情，但是他們無法解釋，便把這些事歸命于命運和定數(shù)。在希臘人的觀念中，人和神都無法逃避命運的支配，命運不可抗拒，但同時，他們又尊重個人的意志獨立，因此二者之間構(gòu)成一種悲劇性的沖突，因此有了悲劇意識的存在。記得在課堂上，老師曾這樣解釋悲劇意識：其核心主題是將對現(xiàn)實生活的熱愛，轉(zhuǎn)為對生命價值的追求，奠定了西方經(jīng)典作品的基礎(chǔ)，是西方經(jīng)典作品的主線。而現(xiàn)實生活中我們所看到的悲劇也正是反映了以上特點，例如古希臘悲劇大師埃斯庫洛斯的《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯就像是一個人類哲學(xué)意義上的訓(xùn)導(dǎo)者，為堅持原則，為民眾和人類的利益，不向暴君屈服。而普羅米修斯也向人類展示出他強(qiáng)大的意志力，和高尚的精神境地，以當(dāng)時的角度看來，普羅米修斯的經(jīng)歷絕對是個悲劇，但是他帶給希臘人思想上的影響確是深刻的，即使無法逃離命運的安排和神的懲罰，也要有一個大無畏的為人類和文明而獻(xiàn)身的精神。因此，從普羅米修斯展現(xiàn)英雄受苦的境遇開始，古希臘的悲劇詩人和先哲們便不斷對人生智慧進(jìn)行追求與探問，悲劇意識的主導(dǎo)地位也由此奠定。

在我看來，悲劇意識建立下的戲劇比喜劇帶給人的印象往往要深刻的多，首先，在感官上帶給人痛苦，其次，在心靈上給人以震撼。因此，我認(rèn)為悲劇意識的產(chǎn)生是必然的，因為只有透過某種悲劇的情緒，才能讓我們感覺到在事件中直接影響我們的，或存在于未知領(lǐng)域的緊張和不安，悲劇意識就是在反應(yīng)一種現(xiàn)實的悲劇性，正因為現(xiàn)實生活所遇到的困窘或社會現(xiàn)狀導(dǎo)致人們的心理壓力沉重，悲劇不僅能夠及時的反應(yīng)現(xiàn)狀，同時還能使人們的心理壓力得到一定的舒緩，從而映證了悲劇將人們的痛苦轉(zhuǎn)化成為對現(xiàn)實生活的熱愛和對生命價值的追求這一說。無論是古希臘的命運悲劇，莎士比亞的性格悲劇，易卜生的社會悲劇，還是奧尼爾的當(dāng)代悲劇，基本上都表現(xiàn)了西方的悲劇意識。通過這些悲劇我們也能更好的審時度勢，了解現(xiàn)今社會所缺少的，和激發(fā)人們內(nèi)心的正義與意志。所以，我認(rèn)為悲劇意識是時代發(fā)展下與人們思想意識日益深刻的產(chǎn)物，沿著理性的思考前進(jìn)，才能抵達(dá)悲劇意識。只有理性才能激發(fā)出悲劇意識帶給人們的深刻教育，幫助文化的成長，幫助人們發(fā)掘人性的潛質(zhì)，達(dá)到優(yōu)化人類素質(zhì)和提升思想的效果。

西方文化是一個在劇烈的斗爭中發(fā)展進(jìn)步的文化，從古希臘開始就有各種意識形態(tài)的誕生，冒險與開拓，技術(shù)和力量，批判的精神等，西方文化的性質(zhì)決定了文化成長的悲劇意識形態(tài)，因此，悲劇意識是我們值得學(xué)習(xí)探討與延伸的。德國哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中將悲劇意識上升成為一種美學(xué)，可見，悲劇能帶給我們的還有很多，但我們將戲劇中的“小我”上升成“大我”，融入更廣闊的天地，真誠的剖析，勇敢的思辨，我們的人生將不再是悲劇，而是充滿人性的力量和生命的熱度。

第四篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個堂堂正正的英雄，也是一

個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤γ\的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個人

反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強(qiáng)意志和對國家的責(zé)任感，并對當(dāng)時流行的命運觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點旁馳，地點始終是

在奧爾恭家里，時間24小時。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點在一個場景，情節(jié)服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個地點，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ眨磹鬯姑饭栠_(dá)與圓周線上各個人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是善的化身，一個是惡的代表。這種徑向?qū)φ?，表現(xiàn)了各個人物對愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ?，即圓周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發(fā)點，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第五篇：老人與海悲劇意識解讀

從桑提亞哥的形象刻畫看《老人與?！返谋瘎∫庾R

摘要：《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲拿\實質(zhì)上是海明威人生經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)，老人的悲劇特質(zhì)帶有作者深層心理體驗的影子?！懊糟笔呛Ｃ魍灰载炛膭?chuàng)作個性，《老人與?！凡粌H把痛苦迷惘表現(xiàn)得淋漓盡致，還把它升華為英雄精神背后的落寞與軟弱。老人出海捕魚的曲折歷程本身就是一個失敗的過程，而老人的外貌、語言、行動也披上了一層悲劇色彩。著筆較少的曼諾林是老人最親的人，老人出海前后他陪伴在身邊，但在老人最困難的時候卻由于現(xiàn)實的阻力而離開了老人，曼諾林的離開給《老人與?！访缮狭巳饲楸瘎〉幕覊m。因此，《老人與海》顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇觀念和悲劇意識。

關(guān)鍵詞：桑提亞哥 形象刻畫 老人與海 悲劇意識

一、引言

《老人與海》無疑是海明威最杰出的作品，也是美國文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠。1954年，憑借《老人與?！藩毺氐乃囆g(shù)魅力，海明威一舉奪得了諾貝爾文學(xué)獎的桂冠?！独先伺c?！冯m然只有幾萬字，但其中豐富的思想內(nèi)容與藝術(shù)技法讓它的研究變得厚重。老人桑提亞哥的形象與曲折命運昭示的那種悲劇意識處處顯現(xiàn)人的生存及精神狀態(tài)，而“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他”的硬漢子精神背后的落寞、孤獨則把對老人的敬佩、同情上升到哲學(xué)層面。從這個角度看，《老人與?！返挠⑿壑髁x贊頌是次要的，老人與大自然的拼搏只是他走上悲劇命運的一塊跳板。下面從海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷、“迷惘”文學(xué)主題總特征的體現(xiàn)、老人形象的悲劇暗示、老人曲折的斗爭歷程、曼諾林的世俗人情、人與自然和諧生存的精神特質(zhì)等六個方面來闡述《老人與海》的悲劇意識。

二、《老人與?！返谋瘎∫庾R

1.海明威頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷以及個人生命體驗復(fù)活了桑提亞哥形象。海明威作為“迷惘的一代”的代表，他的迷惘個性的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷有莫大的關(guān)系。捕魚是海明威的愛好之一，老人的海上航行及捕魚的經(jīng)驗源自海明威的實踐。他曾參加過兩次世界大戰(zhàn)和西班牙戰(zhàn)爭,第一次世界大戰(zhàn)他是以見習(xí)記者的身份參加的，一開始他踴躍報名參加時因為眼疾未能如愿。到意大利參戰(zhàn)時他又被炮擊全身共取出277塊彈片，在涉獵、飛機(jī)失事中也多次身負(fù)重傷。感情生活也并不順利，他共結(jié)過四次婚。身體和精神上的雙重創(chuàng)傷，給他帶來巨大的折磨和痛苦,所以造成他多次自殺以及最后走向毀滅。海明威一生波瀾起伏，苦難、戰(zhàn)爭、愛情失敗的壓力接踵而來，他一直在壓力面前昂首挺胸勇敢拼搏，但是最后他仍然未擺脫身體和精神疾病的困擾。選擇用自殺的方式結(jié)束自己的生命和精神追求，就是向命運屈服的表現(xiàn)，頑強(qiáng)地拼搏卻無可奈何，更顯失敗悲劇的必然。老人桑提亞哥是海明威一生坎坷的經(jīng)歷和自身桀驁不馴的性格在藝術(shù)上的折射反映。[1]老人把海明威的生命歷程生動地演繹出來。桑提亞哥一出場便是灰色的，“他是個獨自在灣流中的一條小船上釣魚的老人，至今已去了八十四天，一條魚也沒有逮住”，人們認(rèn)為他倒了血霉。和他最親的小孩曼諾林由于他的倒霉被父母叫上了另一條船，而立馬“捕到了三條好魚”，比較之下老人的出現(xiàn)起點就低人一等。遠(yuǎn)航出海只好去比別人遠(yuǎn)的地方，這時終于有大馬林魚吃魚餌，但老人卻等待了兩天兩夜，“釣索勒在背上疼得幾乎超出了能忍痛的極限，進(jìn)入了一種讓他不放心的麻木狀態(tài)”，背痛、身體麻木、抽筋、手割破了皮，直到筋疲力盡他才戰(zhàn)勝馬林魚。可是當(dāng)老人還沒喘過氣來，成群的鯊魚已經(jīng)迫不及待地趕上來了，老人還沒有體驗到勝利的快樂就又面臨更大的挑戰(zhàn)，甚至是生命危險。老人還未從與馬林魚搏斗的疲勞中恢復(fù)過來，就不得不投身與另一場更艱苦而又遙遙無期的爭斗。先是魚叉、刀子等工具在搏斗時被鯊魚身體帶走，接下來連棍子、舵把也派上了用場，最后所有能用的工具都用光了，靠殊死搏斗的力量終于把兇惡的鯊魚趕走。這里似乎勝利了，可是留給老人的并不是大的馬林魚，只剩馬林魚的骨架。老人帶回住所的只有一身的疲憊和奮斗過后精神的憔悴、困惑、孤獨。老人面臨的挑戰(zhàn)正是海明威生命的多難，海明威可謂是借桑提亞哥來重新游歷自己的生命體驗。他生命最后身體與精神的折磨，也與老人搏斗后的疲憊與孤獨相映襯。海明威是具有強(qiáng)烈悲劇意識的作家,他認(rèn)為人生就是一場悲劇,而死亡是人的唯一結(jié)局。[2]所以海明威用自身的生命驗證了人生悲劇論，老人桑提亞哥作為他在作品中的形象代言人，必然會染上他的人生觀，所以《老人與?！繁旧砭褪且徊咳松谋瘎∈?。

2.海明威的“迷惘”文學(xué)主題貫穿著《老人與?！返氖寄独先伺c?！肥瞧涿糟膶W(xué)觀念影響下的作品?！懊糟笔呛Ｃ魍?chuàng)作個性的顯著特征，是籠罩他全部作品的統(tǒng)一風(fēng)格。[3]（67）《在我們的時代里》表現(xiàn)尼克對充滿暴力的世界的恐懼與困惑，《太陽照樣升起》描寫了杰克·巴恩斯在戰(zhàn)爭中喪失性愛能力后感情中的苦悶與迷惘，《永別了，武器》通過第一次世界大戰(zhàn)摧毀亨利與凱瑟琳的愛情與幸福表達(dá)對人類文明的失望情緒，《喪鐘為誰而鳴》中喬丹炸毀橋梁的難以完成、和瑪麗亞的純潔愛情阻擋不了他身負(fù)重傷，雖然最終完成了任務(wù)但也流露出迷惘的情緒。《老人與?！肥呛Ｃ魍詈蟮淖髌?，它仍然有迷惘觀念的影響，作品中經(jīng)常表現(xiàn)出老人桑提亞哥的苦悶?！安贿^一個人在黑夜中，沒有武器，如何能對付它們呢？”在與鯊魚的搏斗中老人失去了可用的刀、棍子，面對有可能發(fā)生的成群鯊魚的攻擊，他開始了對明天的擔(dān)憂與無奈，有時也發(fā)出“我希望不用再斗了”的感嘆?！澳愕倪x擇是呆在遠(yuǎn)離陷阱和套索的深海,我的選擇是孤身一人來這兒抓住你。自中午起我們倆就綁在了一起,沒人來救你我?！薄罢嫦Ｍ呛⒆釉谶@里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點兒鹽就好了”，“什么也沒有，只怨我出海太遠(yuǎn)了”[4]老人在與馬林魚、鯊魚的搏斗過程中，始終存在著心理斗爭，老人的精神狀態(tài)一直在變化。一個人漂泊在黑夜中，老人只有與敵人鯊魚為伴，向它訴說自己內(nèi)心的孤獨和心理的怯弱。對孩子曼諾林的想念，或是爭斗中對他的念叨，都表現(xiàn)出老人的無助和苦悶。這是海明威“迷惘”理論在《老人與?！分械捏w現(xiàn)，老人的迷惘在于他一直處在無盡頭的挫折中、遠(yuǎn)離人群的孤獨寂寞、不斷抗?fàn)幒蟮臒o所得，老人處在迷惘中得不到釋放也是一種悲劇。3.老人形象的悲劇暗示?！独先伺c海》中老人的外貌、語言、行動蒙上了悲劇色彩，在人物描寫間可以明顯看出。老人的船帆用面粉袋打了補(bǔ)丁，在作者眼里是“永遠(yuǎn)失敗的旗子”?！袄先算俱捕荨?，“腮幫子上有些褐斑”，雙手有“刻得很深的傷疤”，老人被歲月毫不留情地布上了陰影，他雖然不肯“認(rèn)輸”，但他還是顯現(xiàn)出衰老的跡象?！暗负⒆釉谶@里就好了”，“真希望那孩子在這里”，“但愿那孩子在這里，而且現(xiàn)在有點兒鹽就好了”，在老人捕魚過程中他感到力不從心的時候就會想到小孩，希望得到幫助。但是這恰恰是一種奢望，需要幫忙時孩子不在身邊，他只有靠自己，這表現(xiàn)他的無助和無可奈何。于是他又轉(zhuǎn)向?qū)ふ揖裰е?，“可是我愿意念誦十遍《天主經(jīng) 》和十遍《圣母經(jīng)》，讓我能逮住這條魚，我還許下愿望，如果逮住了它，一定去朝拜科布萊的圣母”，“萬福童貞圣母，請您祈禱叫這條魚死去”，“假如有鯊魚來，愿天主同情他和我吧”，堅強(qiáng)的老人不服輸，但是他也會對自己的信心產(chǎn)生動搖，在與馬林魚爭鋒相對誰也奈何不了誰時，他把希望寄托在運氣上，對上帝的保佑滿懷希望。這是老人對現(xiàn)實困境的認(rèn)識，這種對自我的否定實際反映出作者認(rèn)為人類無法控制命運主宰的悲觀態(tài)度。[5]“老人感到頭暈惡心，看不太清楚東西”，馬林魚給了老人巨大的壓力，老人不堪承受，他只好“放松魚叉上的繩子”。拼盡力氣老人終于趕走了最后一條鯊魚，但是他也“喘不過氣來，感到嘴里有一股怪味兒”，老人在動作上的變化以及日漸無力的行動，也顯示了他的脆弱。