第一篇：試論俄狄浦斯悲劇產(chǎn)生的原因

試論俄狄浦斯悲劇產(chǎn)生的原因

《俄狄浦斯王》被認(rèn)為是索?？死账棺钔昝赖谋瘎?，它取材于古希臘著名的英雄神話。本文試圖從古希臘的英雄觀念、命運(yùn)觀念及父權(quán)制社會(huì)過渡到母權(quán)制社會(huì)這一時(shí)期所產(chǎn)生的新的社會(huì)倫理觀念三個(gè)方面分析俄狄浦斯悲劇的原因。一．命運(yùn)觀念

古希臘悲劇往往被人么稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”，主要是主人公的意志同命運(yùn)的沖突，其結(jié)局往往是無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。俄狄浦斯“弒父娶母”的悲劇命運(yùn)在他未出生時(shí)已經(jīng)注定了，盡管他努力地掙扎、逃避，有意地避免命運(yùn)的殘酷安排，但結(jié)果卻都與這個(gè)悲劇性的結(jié)局越來越近。在兩千多年前地古希臘，“命運(yùn)”被看做是主宰人的一切的一種神秘的力量。那時(shí)候，人類在這個(gè)世界上顯得非常渺小和盲目，他們不能駕馭和解釋自然，更無法主宰自身的命運(yùn)。面對無情的命運(yùn)，俄狄浦斯想盡一切辦法逃避不幸，但卻陷入更大的不幸。面對命運(yùn)，俄狄浦斯不斷地在逃避，并且最終屈服于命運(yùn)。在俄狄浦斯長大成人后，他從阿波羅口中得知自己必將殺父娶母，由于誤把養(yǎng)父仰慕當(dāng)做是自己的親生父母，于是俄狄浦斯逃離了養(yǎng)父母身邊，希望能夠避免慘劇的發(fā)生。當(dāng)先知告訴俄狄浦斯他殺父娶母的命運(yùn)已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，他仍是選擇逃避，認(rèn)為是克瑞翁為了奪取他的王位而串通先知。但是無論怎樣地逃避，事情終歸水落石出，當(dāng)命運(yùn)完完全全地展現(xiàn)在他面前時(shí)，他終究向命運(yùn)屈服了。俄狄浦斯之所以陷入悲慘命運(yùn)，很大部分的原因是由于他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)。二．悲劇英雄

英雄主義思想來自荷馬史詩，因?yàn)楹神R所歌頌的是為民族利益和為生存而戰(zhàn)斗的英雄人物。經(jīng)過了希臘波斯戰(zhàn)爭，這個(gè)思想更是深入希臘人的心中。1

但是，古希臘人對于英雄的態(tài)度又是矛盾的，正如在《荷馬史詩》中的阿基琉斯，他是最英勇的武士，刀槍不入，在特洛伊戰(zhàn)爭中殺死特洛伊主將赫克托爾，使希臘軍轉(zhuǎn)敗為勝。但是，他又因?yàn)榘①らT農(nóng)奪去了他的戰(zhàn)利品而任性地罷戰(zhàn)，他的性格中又有殘暴魯莽的一面。詩人一方面贊揚(yáng)英雄們的英勇精神，另一反面又理性地認(rèn)識(shí)到了他們性格中的缺陷。古希臘人對英雄有著深入思考，英雄不是完人，也是有缺陷的。俄狄浦斯正是這樣的悲劇英雄。首先俄狄浦斯集美德與缺陷于一身，他有著超人的勇敢與智慧當(dāng)獅身人面的斯芬克斯的陰影籠罩著忒拜城之時(shí)，俄狄浦斯勇敢地承擔(dān)了使命，挺身而出，憑借自己的智慧成功地解開了斯芬克斯之謎，挽救了整個(gè)忒拜城。當(dāng)國難當(dāng)頭，瘟疫降臨時(shí)，面對于苦痛中掙扎的民眾，他深表同情，“你們的痛苦，撕裂者我的靈魂”。但是，俄狄浦斯身上又有著多疑、魯莽的一面。當(dāng)俄狄浦斯途經(jīng)一個(gè)三岔路口時(shí)遇到一位態(tài)度粗暴的老人及其隨從，俄狄浦斯一怒之下將他們?nèi)繗⑺?，除了一名仆人逃脫。正如克瑞翁對他的評價(jià)一樣：“你盛怒時(shí)是那樣兇狠，你讓步時(shí)也是這樣陰沉，這樣的性情使你最受苦，也正是活該”。其次，俄狄浦斯集高貴與卑賤于一身。他既是國王的兒子卻又是一名棄嬰，既是高高在上的國王，1 羅念生全集

索羅克勒斯悲劇四種 卻又是一個(gè)罪人。他的身上有很多令人匪夷所思的二重性，雙重含義?，F(xiàn)有身份是科任托斯王子，實(shí)際出生地卻是在忒拜城；看上去是波呂波斯和墨洛泊的愛子，事實(shí)上卻是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒加以拋棄的兒子；表面上，他為自衛(wèi)而殺人在法律上無罪，但死者卻是他從未謀面的生父，他的他的行為干瀆了天律。殺人兇手要主持正義，明察秋毫，但他卻是個(gè)“盲人”-----對自己的過錯(cuò)毫無察覺；城邦的拯救者卻又是城邦的禍根，他的兇殺行為給城邦帶來了滅頂之災(zāi)；“最高貴的人”卻最終被發(fā)現(xiàn)是個(gè)卑賤的人。2俄狄浦斯用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為是世上最大的智者。然而俄狄浦斯只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人，而并未弄清人是什么；他既沒有認(rèn)識(shí)自己，也沒有真正認(rèn)識(shí)和主宰外部的世界。在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認(rèn)識(shí)，做了殺父娶母的事也不知曉，不知道神諭為什么會(huì)降臨在自己身上。盡管他擁有超人的智慧和勇氣，他努力地逃避命運(yùn)，他時(shí)時(shí)感到命運(yùn)的不公，但卻又最終無力掙脫命運(yùn)的枷鎖。俄狄浦斯終于找準(zhǔn)了自己的定位：一個(gè)棄兒出生的王子，一個(gè)拯救了城邦卻又給城邦帶了了巨大災(zāi)難的人，充滿智慧卻又無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。這就是英雄俄狄浦斯的悲劇。正是因?yàn)槎淼移炙股砩嫌兄愃朴诔Ｈ说娜毕菖c苦難，因此悲劇才會(huì)帶給人恐懼，從而引起人心靈的凈化。三．父權(quán)觀念

在俄狄浦斯的時(shí)代，社會(huì)已經(jīng)從母權(quán)制時(shí)代過渡到父權(quán)制時(shí)代，當(dāng)時(shí) 2 “不可能”的布局、結(jié)構(gòu)性反諷及其他-----《俄狄浦斯王》的藝術(shù) 以父權(quán)制為基礎(chǔ)的新的社會(huì)倫理秩序與道德關(guān)系已經(jīng)確立。3俄狄浦斯的故事體現(xiàn)了從母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)的轉(zhuǎn)變。古希臘之前，是一個(gè)母權(quán)文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代。在這一時(shí)期，母性是倫理道德的中心，母子關(guān)系是最神圣的。除母親外，其它一切男、女皆平等。所以，當(dāng)時(shí)的亂倫特指兄妹之間的性關(guān)系。到古希臘時(shí)，母權(quán)文化逐漸衰落，父權(quán)文化開始興起。在母權(quán)社會(huì)中，弒父娶母并不是什么罪大惡極的事，古希臘神話中，克洛諾斯聯(lián)合母親蓋亞殺死父親，取得王位，并娶了母親蓋亞，建立起第二代神統(tǒng)。但同樣是殺父娶母，在俄狄浦斯的時(shí)代卻是有罪的。在父權(quán)社會(huì)中，父親是倫理道德的中心，父與子之間形成最為嚴(yán)格的等級。而母成為父的一個(gè)附屬物，或者說，母是父的一種象征。這樣一來，母與子結(jié)合就被視為子挑戰(zhàn)父的一種訊號(hào)，對父權(quán)等級制的一種踐踏。所以，母子之間的亂倫就成為最不可饒恕的一種罪惡。俄狄浦斯通過神諭知道了自己將會(huì)殺父娶母，于是努力逃避這一命運(yùn)，這說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到殺父娶母是一項(xiàng)嚴(yán)重的倫理犯罪，并積極地希望避免這一犯罪。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到父子血緣的權(quán)威，并避免這種秩序和關(guān)系遭到破壞。俄狄浦斯的逃避就是人們?yōu)楸苊庑碌膫惱碇刃蚝偷赖玛P(guān)系遭受破壞而做出的努力。但是，新的倫理秩序和道德關(guān)系仍然有遭受破壞的可能性，盡管俄狄浦斯做出了種種努力，但仍然無法避免殺父娶母這一罪行的發(fā)生。無論這種破壞是有意的還是無意的，但這種可能性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可避免。俄狄浦斯在無意中殺父娶母，這正是新的社會(huì)秩序和新的倫理道德關(guān)系可能遭 3 倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇 到破壞的證明。俄狄浦斯的悲劇是一個(gè)在倫理和道德上的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)和自我救贖的悲劇，自始至終都是他的倫理意識(shí)在起作用。正是因?yàn)樗辛藦?qiáng)烈的倫理意識(shí)，他才能夠認(rèn)識(shí)到亂倫犯罪的嚴(yán)重性，才會(huì)對倫理犯罪的后果感到恐懼，才會(huì)盡力避免倫理犯罪。俄狄浦斯最后還是因?yàn)闅⒏溉⒛阜赶铝舜笞铮牟恍艺f明人類在維護(hù)新的社會(huì)倫理價(jià)值方面所付出的悲劇性代價(jià)。4古希臘雅典時(shí)期是一個(gè)由母權(quán)社會(huì)到父權(quán)社會(huì)的過渡時(shí)期，所以，它極力打擊、壓制母權(quán)文化，突出強(qiáng)調(diào)母子之間的等級關(guān)系。父權(quán)制通過對俄狄浦斯的懲罰宣告了母權(quán)制時(shí)代的終結(jié)。這就是俄狄浦斯為什么犯下“娶母”之罪的原因。

綜上所述，《俄狄浦斯王》植根于悠久的文學(xué)傳統(tǒng)、古老的民俗民風(fēng)，在人類文學(xué)史上有著深厚的文化價(jià)值和意義。

倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇

第二篇：淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

淺談俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇

在很早的時(shí)候，就聽說了那個(gè)有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關(guān)系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運(yùn)悲劇，對于它的悲劇性，除了強(qiáng)烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發(fā)生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個(gè)賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關(guān)心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。

其實(shí)悲劇發(fā)生的源頭，在于俄狄浦斯的命運(yùn)，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動(dòng)了他命運(yùn)的發(fā)展，但也只可以說，這是一部性格導(dǎo)致的命運(yùn)悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結(jié)局是不是就不會(huì)那么悲涼？雖然我們不能這樣假設(shè)，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個(gè)主動(dòng)者，他的追查行動(dòng)推動(dòng)著劇情的發(fā)展，他的每一步積極行動(dòng)都使他愈加陷于被動(dòng)，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認(rèn)，在出生時(shí)就有先知預(yù)言了他將要?dú)⒏溉⒛福菫榱颂颖苊\(yùn)，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運(yùn)的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養(yǎng)，當(dāng)上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個(gè)關(guān)于自己的預(yù)言——?dú)⒏溉⒛浮?/p>

面對神諭，選擇了積極地去抗?fàn)?，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠(yuǎn)離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內(nèi)情的他卻在命運(yùn)的擺弄下應(yīng)驗(yàn)了神示。然而，其戲劇性就體現(xiàn)在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實(shí)也就是在靠近。事情的發(fā)展還是在按照那個(gè)可怕的預(yù)言繼續(xù)，按部就班的發(fā)生著，只不過表面上就那么的風(fēng)平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發(fā)展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運(yùn)的真相，于是悲劇產(chǎn)生了，但最終還是命運(yùn)的戲弄。

他通過自己的努力一步步發(fā)現(xiàn)自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴(yán)厲的懲罰。例如，當(dāng)他得知真相的時(shí)候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅(qū)逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護(hù)道德的獻(xiàn)身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運(yùn)的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進(jìn)一步地體現(xiàn)出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個(gè)人是多么地努力，怎樣地堅(jiān)持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊(yùn)含著深刻的宿命論思想。即無論一個(gè)人怎么抗?fàn)?，他注定不能逆轉(zhuǎn)他自己的命運(yùn)，他必須得接受命運(yùn)的安排，他只能聽從于象征神權(quán)的統(tǒng)治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會(huì)道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運(yùn)的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識(shí)的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運(yùn)是注定的悲劇。

第三篇：俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

1、俄狄浦斯王悲劇意識(shí)

俄狄浦斯王的命運(yùn)悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，是一個(gè)堂堂正正的英雄，也是一

個(gè)理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志

逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。這里，索?？死账箤γ\(yùn)的合理性提出了懷疑，還表達(dá)了個(gè)人

反抗命運(yùn)的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價(jià)和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅(jiān)強(qiáng)意志和對國家的責(zé)任感，并對當(dāng)時(shí)流行的命運(yùn)觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀創(chuàng)造性地

運(yùn)用了“三一律”：劇情圍繞揭露達(dá)爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點(diǎn)旁馳，地點(diǎn)始終是

在奧爾恭家里，時(shí)間24小時(shí)。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)具的近代喜劇，既嚴(yán)整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術(shù)法則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)

上。)

3、（1）徑向?qū)φ?/p>

首先是徑向?qū)φ眨磹鬯姑饭栠_(dá)與圓周線上各個(gè)人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達(dá)與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結(jié)構(gòu)里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。這種徑向?qū)φ?，表現(xiàn)了各個(gè)人物對愛斯梅哈爾達(dá)的不同感情和態(tài)度。

（2）弧向?qū)φ?/p>

其次是弧向?qū)φ?，即圓周線上各個(gè)人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向?qū)φ?，提示了各個(gè)人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學(xué)追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學(xué)

思想，體現(xiàn)了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優(yōu)美的配角和對照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產(chǎn)生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第四篇：淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色 2

淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色

2010級漢語言文學(xué)（1）班

章文瑤

學(xué)號(hào)：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文壇史上一顆璀璨的“悲劇之星”。本文將研究《俄狄浦斯王》，并結(jié)合作品中主人公的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景，從“人物命運(yùn)”、“悲劇意義”和“語言特色”這三個(gè)方面進(jìn)行論述，闡釋俄狄浦斯人生悲劇的形成原因以及這部悲劇作品的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王、格里高爾、命運(yùn)、性格、悲劇性 悲劇是以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的”???。在古希臘傳統(tǒng)悲劇中，命運(yùn)的超現(xiàn)實(shí)性、神秘性和必然性，更有著令人生畏的力量，以至于人們常常會(huì)從中得出人生是命中注定的結(jié)論。的確，古希臘悲劇在誕生時(shí)，就與命運(yùn)結(jié)下了不解之緣。索?？死账拐J(rèn)為，命運(yùn)觀念是與人類天才之歌頌交織起來的，人是在生活派給他的范圍中一切物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值之創(chuàng)造者與建樹者，他對命運(yùn)是信而存疑，因而他創(chuàng)造了一位命運(yùn)悲劇下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下來，將闡述悲劇的形成原因并分析這部作品獨(dú)特的語言魅力。

一、無法逃脫的命運(yùn)成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”們的態(tài)度是造成俄狄浦斯命運(yùn)悲劇的原因之一。正因?yàn)榘⒉_神曾經(jīng)預(yù)言拉伊俄斯會(huì)死在他兒子手里，拉伊俄斯才會(huì)將兒子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；當(dāng)俄狄浦斯成人后，聽說自己不是波呂玻 ??? 魯迅《再論雷峰塔的倒掉》 人民教育出版社 1981年。本文最初發(fā)表于一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。斯的親生子而去求阿波羅神諭時(shí)，阿波羅只告訴他命中注定會(huì)殺父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并導(dǎo)致后來的一系列悲劇。阿波羅神明知道事情發(fā)展的走向，卻沒有給予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆發(fā)瘟疫，克瑞翁去求神諭，阿波羅答，只有驅(qū)逐殺害先王的兇手，忒拜城才能脫離災(zāi)難。就這樣，俄狄浦斯自始至終都未停止過對命運(yùn)的反抗——他離家出走，他憑自己的聰明才干登上王位，達(dá)到了生命巔峰，卻又與此同時(shí)一步步走向命運(yùn)給他設(shè)定的圈套。從這可以看出，俄狄浦斯的人生無疑是一個(gè)悲劇。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲劇人生的原因之二。他是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運(yùn)的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內(nèi)在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此一個(gè)非臉譜化的人物出現(xiàn)在我們面前，他讓我們明白，英雄也是一個(gè)有血有肉的人，這樣的英雄更加真實(shí)可信，更能引發(fā)觀眾對于主人公悲劇命運(yùn)的“憐憫”。他勇敢，卻也莽撞——在三岔路口，與老人發(fā)生沖突，并失手將他殺死，為自己的悲劇命運(yùn)埋下了第一個(gè)伏筆；他聰明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之謎，并由此得到城邦人民的信任和擁護(hù)，娶了先王的妻子，繼承了王位，也第二次印證了自己不幸的命運(yùn)；他智慧并且雄才大略——做國王16年來，城邦安定，百姓安居樂業(yè)，如果不是那場注定出現(xiàn)的瘟疫，他將是一個(gè)完美的君主；他充滿了責(zé)任心和道德感——在終于得知自己身世之謎，一切真相大白的時(shí)候，他用已經(jīng)自縊身亡的王妃所用之胸針，刺瞎了自己的雙眼，因?yàn)樗麩o顏在自己犯下如此錯(cuò)后在黃泉之下面對父母。

3、“不知者亦有罪”這是俄狄浦斯的悲劇原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不覺間已經(jīng)走上被詛咒的命運(yùn)的軌跡的時(shí)候，他抱著既是自己母親又是自己妻子的尸體，刺瞎了自己的雙眼然后悲嘆：“你們再也看不見我所受的苦災(zāi)難，我所造的罪惡了?！边@算是對他自己被詛咒的命運(yùn)的控訴，他一生光明磊落、正直賢明，卻因?yàn)楸辉{咒的命運(yùn)，令他做下最為人所不齒的行為，親手殺死了自己的父親，娶了自己的母親并生育了四個(gè)兒女。對于這一切，他一直是要逃避的，只是無從逃脫，而且也無力挽回或者補(bǔ)救什么，這讓他感覺自己甚至連自殺的資格都沒有，因?yàn)樗麩o顏面對已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的雙眼、流放自己來洗滌自己所犯下的罪惡。俄狄浦斯本身是沒有罪的，他也不想“弒父娶母”，但是命運(yùn)卻讓他無可奈何，這點(diǎn)也讓我們深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲劇意義

俄狄浦斯為逃避悲慘的命運(yùn)一生奔波，卻依然在不知不覺中落入命運(yùn)的窠臼，成為命中注定的罪人。他用自己的人生見證了命運(yùn)的殘酷，也見證了人類在命運(yùn)面前的渺小無力，這是一個(gè)英雄以決絕的姿態(tài)毀滅的悲劇。正如魯迅所說，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。簡單的一句話，卻概括了悲劇的真諦，道出了悲劇震撼人心之所在：悲劇之所以會(huì)悲、會(huì)引起人民的同情或者憐憫，就是因?yàn)樗菍⒂袃r(jià)值的東西以一種決絕的姿態(tài)毀滅了，這種毀滅是徹底的、無可挽回的，因此必然會(huì)引起人的惋惜或憐憫，進(jìn)而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。俄狄浦斯在無法逃脫的命運(yùn)面前依然積極反抗，決不妥協(xié)，雖然最終掙不開命運(yùn)的枷鎖，成為那個(gè)時(shí)代的犧牲品。但正是他們的犧牲和毀滅，才換來人類在歷史的道路上的前進(jìn)，這是英雄的價(jià)值，而這種價(jià)值的毀滅，也正是悲劇的意義之所在。

三、《俄狄浦斯王》的語言特色

1、《俄狄浦斯王》多以問答形式出現(xiàn)的對白和歌隊(duì)的合唱平分秋色來完成劇作。例如，俄：你說什么？難道波呂玻斯不是我的父親？ 信：正像我不是你的父親，他也同樣不是。俄：我的父親怎能和你這個(gè)同我沒關(guān)系的人同樣不是？ 信：你不是他生的，也不是我生的。俄：那么他為什么稱我做他的兒子呢？ 信： 告訴你吧，是因?yàn)樗麖奈沂种邪涯惝?dāng)一件禮物接受下來。俄：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？ 信： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。

整部戲充滿著如此適合于表現(xiàn)人物個(gè)性的質(zhì)樸自然、富于行動(dòng)性和潛臺(tái)詞的對白，絲絲入扣、層層遞進(jìn)，明快質(zhì)樸，與優(yōu)美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進(jìn)場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊(duì)隊(duì)長，可見，“白”和“唱”在劇中具有同等重要的地位和作用。

2、語言表達(dá)方式體現(xiàn)性格化?！抖淼移炙雇酢返恼Z言基調(diào)先是勃勃向上，激烈的與命運(yùn)抗?fàn)?，主人公開始不相信命運(yùn)，不屈不撓、不放棄任何一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)，此時(shí)的語言表達(dá)方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當(dāng)還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄，此時(shí)又轉(zhuǎn)為語調(diào)更低、語氣更沉、語速轉(zhuǎn)慢、內(nèi)心依據(jù)豐富，基調(diào)充滿著悲壯和豪放。當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系：人間最可恥的事。”

四、總結(jié)

我覺得俄狄浦斯在與命運(yùn)的搏斗中，雖然被強(qiáng)大的命運(yùn)打敗了，但卻在道義上獲得了勝利。雖然命運(yùn)為他布下天羅地網(wǎng)，但他卻并未成為命運(yùn)手中的提線木偶，也沒有被其征服，而是一直擁有著自己自由的生命意識(shí)，積極反抗，永不妥協(xié)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，往往也會(huì)有一些不可預(yù)知的困難，阻撓我們的成長，例如，成功路上的風(fēng)雨坎坷，生活中的迷茫與無助，不過我相信“人定勝天”，即使注定了會(huì)被打敗，我也絕不會(huì)被打倒！

第五篇：淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色2

淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色

2010級漢語言文學(xué)（1）班章文瑤學(xué)號(hào)：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文壇史上一顆璀璨的“悲劇之星”。本文將研究《俄狄浦斯王》，并結(jié)合作品中主人公的人生經(jīng)歷和時(shí)代背景，從“人物命運(yùn)”、“悲劇意義”和“語言特色”這三個(gè)方面進(jìn)行論述，闡釋俄狄浦斯人生悲劇的形成原因以及這部悲劇作品的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王、格里高爾、命運(yùn)、性格、悲劇性

悲劇是以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的”(((。在古希臘傳統(tǒng)悲劇中，命運(yùn)的超現(xiàn)實(shí)性、神秘性和必然性，更有著令人生畏的力量，以至于人們常常會(huì)從中得出人生是命中注定的結(jié)論。的確，古希臘悲劇在誕生時(shí)，就與命運(yùn)結(jié)下了不解之緣。索福克勒斯認(rèn)為，命運(yùn)觀念是與人類天才之歌頌交織起來的，人是在生活派給他的范圍中一切物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值之創(chuàng)造者與建樹者，他對命運(yùn)是信而存疑，因而他創(chuàng)造了一位命運(yùn)悲劇下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下來，將闡述悲劇的形成原因并分析這部作品獨(dú)特的語言魅力。

一、無法逃脫的命運(yùn)成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”們的態(tài)度是造成俄狄浦斯命運(yùn)悲劇的原因之一。正因?yàn)榘⒉_神曾經(jīng)預(yù)言拉伊俄斯會(huì)死在他兒子手里，拉伊俄斯才會(huì)將兒子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；當(dāng)俄狄浦斯成人后，聽說自己不是波呂玻斯的親生子而去求阿波羅神諭時(shí)，阿波羅只告訴他命中注定會(huì)殺父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并導(dǎo)致后來的一系列悲劇。阿波羅神明知道事情發(fā)展的走向，卻沒有給予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆發(fā)瘟疫，克瑞翁去求神諭，阿波羅答，只有驅(qū)逐殺害先王的兇手，忒拜城才能脫離災(zāi)難。就這樣，俄狄浦斯自始至終都未停止過對命運(yùn)的反抗——他離家出走，他憑自己的聰明才干登上王位，達(dá)到了生命巔峰，卻又與此同時(shí)一步步走向命運(yùn)給他設(shè)定的圈套。從這可以看出，俄狄浦斯的人生無疑是一個(gè)悲劇。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲劇人生的原因之二。他是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運(yùn)的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內(nèi)在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此一個(gè)非臉譜化的人物出現(xiàn)在我們面前，他讓我們明白，英雄也是一個(gè)有血有肉的人，這樣的英雄更加真實(shí)可信，更能引發(fā)觀眾對于主人公悲劇命運(yùn)的“憐憫”。他勇敢，卻也莽撞——在三岔路口，與老人發(fā)生沖突，并失手將他殺死，為自己的悲劇命運(yùn)埋下了第一個(gè)伏筆；他聰明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之謎，并由此得到城邦人民的信任和擁護(hù)，娶了先王的妻子，繼承了王位，也第二次印證了自己不幸的命運(yùn)；他智慧并且雄才大略——做國王16年來，城邦安定，百姓安居樂業(yè)，如果不是那場注定出現(xiàn)的瘟疫，他將是一個(gè)完美的君主；他充滿了責(zé)任心和道德感——在終于得知自己身世之謎，一切真相大白的時(shí)候，他用已經(jīng)自縊身亡的王妃所用之胸針，刺瞎了自己的雙眼，因?yàn)樗麩o顏在自己犯下如此錯(cuò)后在黃泉之下面對父母。

3、“不知者亦有罪”這是俄狄浦斯的悲劇原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不覺間已經(jīng)走上被詛咒的命運(yùn)的軌跡的時(shí)候，他抱著既是自己母親又是自己妻子的尸體，刺瞎了自己的雙眼然后悲嘆：“你們再也看不見我所受的苦災(zāi)難，我所造的罪惡了?！边@算是對他自己被詛咒的命運(yùn)的控訴，他一生光明磊落、正直賢明，卻因?yàn)楸辉{咒的命運(yùn)，令他做下最為人所不齒的行為，親手殺死了自己的父親，娶了自己的母親并生育了四個(gè)兒女。對于這一切，他一直是要逃避的，只是無從逃脫，而且也無力挽回或者補(bǔ)救什么，這讓他感覺自己甚至連自殺的資格都沒有，因?yàn)樗麩o顏面對已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的雙眼、流放自己來洗滌自己所犯下的罪惡。俄狄浦斯本身是沒有罪的，他也不想“弒父娶母”，但是命運(yùn)卻讓他無可奈何，這點(diǎn)也讓我們深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲劇意義

俄狄浦斯為逃避悲慘的命運(yùn)一生奔波，卻依然在不知不覺中落入命運(yùn)的窠臼，成為命中注定的罪人。他用自己的人生見證了命運(yùn)的殘酷，也見證了人類在命運(yùn)面前的渺小無力，這是一個(gè)英雄以決絕的姿態(tài)毀滅的悲劇。正如魯迅所說，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。簡單的一句話，卻概括了悲劇的真諦，道出了悲劇震撼人心之所在：悲劇之所以會(huì)悲、會(huì)引起人民的同情或者憐憫，就是因?yàn)樗菍⒂袃r(jià)值的東西以一種決絕的姿態(tài)毀滅了，這種毀滅是徹底的、無可挽回的，因此必然會(huì)引起人的惋惜或憐憫，進(jìn)而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。俄狄浦斯在無法逃脫的命運(yùn)面前依然積極反抗，決不妥協(xié)，雖然最終掙不開命運(yùn)的枷鎖，成為那個(gè)時(shí)代的犧牲品。但正是他們的犧牲和毀滅，才換來人類在歷史的道路上的前進(jìn)，這是英雄的價(jià)值，而這種價(jià)值的毀滅，也正是悲劇的意義之所在。

三、《俄狄浦斯王》的語言特色

1、《俄狄浦斯王》多以問答形式出現(xiàn)的對白和歌隊(duì)的合唱平分秋色來完成劇作。例如，俄：你說什么？難道波呂玻斯不是我的父親？

信：正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄：我的父親怎能和你這個(gè)同我沒關(guān)系的人同樣不是？

信：你不是他生的，也不是我生的。

俄：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

信：告訴你吧，是因?yàn)樗麖奈沂种邪涯惝?dāng)一件禮物接受下來。

俄：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

信：他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。

整部戲充滿著如此適合于表現(xiàn)人物個(gè)性的質(zhì)樸自然、富于行動(dòng)性和潛臺(tái)詞的對白，絲絲入扣、層層遞進(jìn)，明快質(zhì)樸，與優(yōu)美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進(jìn)場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊(duì)隊(duì)長，可見，“白”和“唱”在劇中具有同等重要的地位和作用。

2、語言表達(dá)方式體現(xiàn)性格化?！抖淼移炙雇酢返恼Z言基調(diào)先是勃勃向上，激烈的與命運(yùn)抗?fàn)?，主人公開始不相信命運(yùn)，不屈不撓、不放棄任何一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)，此時(shí)的語言表達(dá)方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當(dāng)還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄，此時(shí)又轉(zhuǎn)為語調(diào)更低、語氣更沉、語速轉(zhuǎn)慢、內(nèi)心依據(jù)豐富，基調(diào)充滿著悲壯和豪放。當(dāng)俄狄浦斯王創(chuàng)痛巨深的面對命運(yùn)所呈現(xiàn)的一切時(shí)，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關(guān)系：人間最可恥的事?！?/p>

四、總結(jié)

我覺得俄狄浦斯在與命運(yùn)的搏斗中，雖然被強(qiáng)大的命運(yùn)打敗了，但卻在道義上獲得了勝利。雖然命運(yùn)為他布下天羅地網(wǎng)，但他卻并未成為命運(yùn)手中的提線木偶，也沒有被其征服，而是一直擁有著自己自由的生命意識(shí)，積極反抗，永不妥協(xié)。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，往往也會(huì)有一些不可預(yù)知的困難，阻撓我們的成長，例如，成功路上的風(fēng)雨坎坷，生活中的迷茫與無助，不過我相信“人定勝天”，即使注定了會(huì)被打敗，我也絕不會(huì)被打倒！