第一篇：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家裝設(shè)計里面的應(yīng)用(精)

1面:再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶 以及小的裝飾品等,既能從形式上供人欣賞,又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和 點題等作用。

將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中, 結(jié)合實用主義和功能主義, 按照現(xiàn)代 人的審美進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計, 形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi) 設(shè)計的平臺在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計吸收其有益的設(shè)計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部 分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式, 在均衡中尋求變化豐富其空間變化:色彩上在以 前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣:材質(zhì)上在自然材 料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形 成對比,既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。

現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬, 而是對傳統(tǒng)形式的 再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上, 按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些 元素加以改造、提煉和運用, 使室內(nèi)設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時代特色?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳 統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所表達(dá)的主題,找到適合的切入點, 使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn) 代審美特征。

3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計方法

中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣, 富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)應(yīng)用來 說是豐富多彩的, 其中所蘊含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著, 用它 獨特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵, 影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素, 使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計更 具有民族的特色,為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻。

除此之外, 民族的地域性在室內(nèi)設(shè)計中的運用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案 元素根據(jù)所在區(qū)域的不同,從而形成不同的地域文化,在設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計形式上的深化中, 將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運用到室內(nèi)環(huán)境中, 結(jié)合現(xiàn)代的

技術(shù)手段加以提煉和改 造,使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時代特色,體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

4圖片實例對“中國風(fēng)”在室內(nèi)家裝的分析

如大家所看的一樣。本圖中的分格就是典型的中簡式分格室內(nèi)裝修。我們大家注意到的 “中國風(fēng)” 在這個房間中體現(xiàn)的非常多。比如木色的應(yīng)用。中間點綴的中國的風(fēng)水畫, 給人 的那種儒雅一目了然。還有那種木色的柜子, 上面放上瓷器也表現(xiàn)出了主人的品味。而且這 樣的顏色給人一種高雅的感覺。而這樣的融入?yún)s不會把整個簡約風(fēng)格所破壞, 反而給人的感 覺,是簡約的同時一種富有詩意的點綴。

這些在現(xiàn)代家裝設(shè)計中依然成為一種風(fēng)尚。這股 “中國風(fēng)” 帶來的靈感不經(jīng)不會給人格 格不入的感覺。反而給人一種舒服,適度的感覺。

而 “中國風(fēng)” 中還有松、竹、梅也是有這很多的應(yīng)用。還有中國的手工藝品如:中國結(jié)、屏風(fēng)、茶具等這些也都成了引領(lǐng)“中國風(fēng)”的物品。

.總 結(jié)

同時在現(xiàn)代家居中更多的應(yīng)用“中國風(fēng)” 元素, 已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。更多的國家已 經(jīng)慢慢接受東方文化的內(nèi)容, 更多的國家已經(jīng)開始重視中國文化的內(nèi)涵。給我們設(shè)計師寓意 了新的靈感和新的發(fā)展空間。

設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作之時 , 大多追求表象的形式美 , 很少顧及地域、歷史、文化 , 缺少對傳統(tǒng) 文化及審美取向的理解和把握。在新時代的環(huán)境氛圍烘托下 , 室內(nèi)設(shè)計師最重要的是要把符 合空間內(nèi)部設(shè)計的地域條件及環(huán)境資源有效地融入進各種功能性極強的環(huán)境中 , 讓它成為具 有美學(xué)、技術(shù)雙重特征的室內(nèi)格局 , 達(dá)到動、靜、對稱性與趣味性、形式與邏輯合理轉(zhuǎn)換的 設(shè)計構(gòu)想。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以真正滿足不同人們的審美需求和精神需求 , 創(chuàng)造出更有個性的 設(shè)計作品?？偠灾? 中國傳統(tǒng)裝飾元素在幾千年的發(fā)展歷程中對室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)價值及設(shè) 計理念的表現(xiàn)與應(yīng)用發(fā)揮著重要作用。特別是對當(dāng)代室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計及發(fā)展趨勢來看, 還要隨著

時代的發(fā)展和社會的進步, 以及人們在精神、物質(zhì)文化生活水平方面的提高而向前 發(fā)展。

資料來源:呢圖網(wǎng)?；鹦菚r代。百度百科。鳳凰咨詢。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用

——李惠智

中華民族五千年燦爛的歷史，沉淀和積累了極其豐富的傳統(tǒng)文化，祖先以他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的寶貴文化遺產(chǎn)。我們生長在這片底蘊厚重的傳統(tǒng)文化土壤上，深沉而悠久的傳統(tǒng)文化啟迪我們的智慧，鑄造我們的靈魂，每位炎黃子孫都將留下中華情結(jié)和中華傳統(tǒng)文化的深深烙印?，F(xiàn)代社會，計算機的誕生使人類社會進入一個全新的數(shù)碼空間。東方文化與西方文化的較量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、理念情思與抽象邏輯的對弈。我們?nèi)绾伪池?fù)厚重的中國傳統(tǒng)文化融入全球經(jīng)濟化的時代大潮中？在開拓、創(chuàng)新、與時俱進的改革年代，如何讓中國傳統(tǒng)文化成為我們前進的動力和精神食糧？這些都是我們面臨的一個個嶄新課題。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝颂幍亩Y，是社會秩序的禮、個人的禮。再講到有子的話“禮之用，和為貴?！边@等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間是有偏差的，事與事之間彼此會有矛盾；中和這個矛盾，調(diào)整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。

“先王之道，斯為美。小大由之?！敝袊幕蟹Q先王，不是指哪一個皇帝，“先王”這兩個字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國文化”的意思。我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以，中國文化的先王之道“斯為美矣”，是最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡?、任何國家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中國傳統(tǒng)的禮儀繁瑣冗長，與現(xiàn)代文明的節(jié)奏格格不入，我們所提倡的“禮”是禮的精神而不是過分強調(diào)“禮”的形式。

“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)?？吹健俺C枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物偏歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪了，就是向那邊歪。總之“過正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對一件事，了解了它的中和之道，而去中和，去調(diào)整它。但過分調(diào)整就錯了，“不以禮節(jié)，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是要有一定限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整。中國傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、對后人影響最深遠(yuǎn)的是圣人孔子開創(chuàng)的儒家文化?！爸?、孝、仁、義”成為幾千年中國傳統(tǒng)的道德倫理準(zhǔn)則，“溫、良、恭、儉、讓”成為為人處世的一面鏡子?？鬃右簧珜?dǎo)學(xué)習(xí)，傳播愛心，克己復(fù)禮，褒獎中庸之道，鄙視賣國求榮。他的教育思想、哲學(xué)思想對世代中國人都產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響，《論語》也成為中國傳統(tǒng)教育的范本教科書。另外還有孟子、莊子、墨子、老子，雖另辟學(xué)問流派，但主線與孔子的思想仍是一脈相承、殊途同歸。中國的儒家文化和道家文化相輔相承，相互補充、相互輝映。中國傳統(tǒng)文化扎根在我們肢體中、流淌在我們的血液里。它孕育了中國人的善良、誠實、愛心、寬容的品德，也鑄造了中國人的剛正不阿、不屈不撓的堅強秉性。中國傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶，使我們中華民族成為忠孝仁義之師，使我們中國成為禮儀之邦。

作為現(xiàn)代社會的企業(yè)家，如何應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化進行企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的建設(shè)和運作管理？現(xiàn)代企業(yè)立足于中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，只有讓企業(yè)的管理理念、管理制度、運作程序符合中國傳統(tǒng)文化的軌跡才能引導(dǎo)企業(yè)快速發(fā)展。中國儒家文化注重人的創(chuàng)造性，“以人為本”便成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營理念。儒家文化提倡“中庸之道”，在企業(yè)里強調(diào)公正、合理、不偏不倚、恰到好處。對企業(yè)組織三階層的配合，有如《易經(jīng)》中的“天、人、地”三才之道，各守其份，順應(yīng)自然宇宙規(guī)律。三才互惠、大家互動、彼此影響，遵守天理、順應(yīng)地理，承上啟下，三階層組織功能效率自然提高?！疤臁笔歉邔拥南笳鳎珜?dǎo)“無為”境界，要具有博大的胸懷和超前的前瞻意識，引導(dǎo)企業(yè)“替天行道”?！叭恕笔侵袑拥拇?。中層必須善盡人事，頂天立地，承上啟下，應(yīng)變自如。“地”是基層的依據(jù)?；鶎右缶礃I(yè)忠誠、兢兢業(yè)業(yè)、遵章守紀(jì)、勤學(xué)上進，這樣整個企業(yè)才能成為一個有機的組合，充滿生命力和戰(zhàn)斗力，才能在市場風(fēng)險中立于不敗之地。

知人、善任、無為是總經(jīng)理的職責(zé)。知人：知人之心、知人之長、知人之短；善任：暖其心、用其長、避其短。淮南的蜜桔香甜可口，而移之淮北則變酸澀。知人不善任，勢必人才流失；知人泛任，更是后患無窮。不知人不用，知人則善用。

孟子云：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼晕覀兲岢鰡T工必須具備以下基本素質(zhì)：勤勞、忍耐、誠信、圓通。多聽、多看、多想、少開口。戒欺——功自心誠，利從義來。誠為本、信為先、務(wù)財勿迷，為商勿貪。商乃仁術(shù)，無仁則不義，無義則不道；人有真假、財有虛實，真者實、假者虛，真實可造化、虛假必惹禍端。誠為宇宙的本質(zhì)，我們倡導(dǎo)中層干部要用“關(guān)心”，使員工“心”系工作。中國傳統(tǒng)文化所提倡的為人之道、處事之道，也是我們企業(yè)的經(jīng)營之道。我們經(jīng)營企業(yè)求利、但不唯利。即：經(jīng)營的目標(biāo)是利潤，但是要有所為、有所不為，有利于推動社會進步的經(jīng)營活動我們要賺錢，傷天害理的事決不能做，違法亂紀(jì)的錢堅決不賺。對待合作伙伴、朋友、客人要做到“謙讓禮貌、熱情周到、童叟無欺”。

誠信是我們企業(yè)的立足之本，敬業(yè)是我們企業(yè)的發(fā)展之本，中國傳統(tǒng)文化是我們企業(yè)的管理之本。應(yīng)用好中國傳統(tǒng)文化，遵循中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、人性法則，掌握中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)規(guī)則，依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想（和為貴）、思維決策，讓我們的企業(yè)能在中國傳統(tǒng)文化這片土地上茁壯成長、根深葉茂。

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用（本站推薦）

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；根基；繼承發(fā)展

正文：

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國擁有5000年的文化歷史，是世界上任何其他國家無法比擬的，一個國家要想獨立于世界民族之林，除要具備強盛的綜合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化。在現(xiàn)代設(shè)計的實踐中，如果只一味的模仿西方設(shè)計的外在形式，而不注重本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進程中，應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代所用，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的作品，是中國現(xiàn)代設(shè)計所面臨的一個十分重要的研究課題。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的根基。

全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的現(xiàn)代設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的整合與應(yīng)用。

現(xiàn)代設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要?，F(xiàn)代設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國現(xiàn)代設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代設(shè)計中去。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他同時強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

我們從靳埭強的所有設(shè)計作品中，都能夠感受到強烈的中華文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說，靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去，使設(shè)計作品更具有文化氣息，以此增強設(shè)計的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術(shù)設(shè)計的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設(shè)計師，身體力行，孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)果。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在視覺形態(tài)的應(yīng)用及應(yīng)用方式。

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進行設(shè)計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種: 1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)合A e進行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神，它是中國現(xiàn)代設(shè)計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶，我們要尋找具有中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，從而使現(xiàn)代設(shè)計煥發(fā)出強大的生命力。

作為當(dāng)代設(shè)計的后備軍——我們設(shè)計院校的學(xué)生來說，應(yīng)該感覺到理論知識的重要性，培養(yǎng)一種設(shè)計師的責(zé)任感，要么不做，要做就做最好的。加強對傳統(tǒng)文化的研究，不要有的時候不珍惜等到失去的時候才感到后悔。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻：

【1】、王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年7月第一版 【2】、譚家健主編：《中國文化史概要》（修訂版），高等教育出版，1988年9月第一版 【3】、周來祥主編：《中國美學(xué)主潮》，山東大學(xué)出版社，1992年6月第一版

【4】、張偉：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合》，美術(shù)報，2006年1月28日第00007版 【5】、彭文民：《藝術(shù)概論》，武漢大學(xué)出版社，2007年7月第一版

第四篇：家裝設(shè)計薪資

家裝設(shè)計薪資

近年來，隨著城市的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，大家對居住環(huán)境的要求越來越高了，對于室內(nèi)裝潢設(shè)計人員來說，這無疑又是一大挑戰(zhàn)，但同時對室內(nèi)裝潢設(shè)計行業(yè)來說也是一好的現(xiàn)象。當(dāng)然為了達(dá)到客戶要求，就需要設(shè)計人員具備更專業(yè)的家裝設(shè)計、環(huán)境設(shè)計相關(guān)素養(yǎng)，不僅要具有良好的美感和設(shè)計靈感，還要創(chuàng)新意識及對家庭生活的透徹了解，熟悉裝潢裝飾工程流程和工藝。據(jù)統(tǒng)計,方案設(shè)計師的收入一般采取底薪加提成的方式,底薪從2000元到4000元不等,而設(shè)計費提成一般是整個裝飾工程費用的1-8%。一般家裝設(shè)計師年薪約在8萬-10萬元不等,而在5年以上設(shè)計經(jīng)驗的較出色的設(shè)計師年收入可達(dá)15萬元甚至更高。

武漢IT新時空學(xué)員家裝設(shè)計作品分享

學(xué)家裝設(shè)計，武漢IT新時空建議從以下幾方面去學(xué)習(xí)：

1、首先應(yīng)該掌握動手能力，不要忙著去學(xué)理論，再多理論也沒有你會畫一張圖強。

2、應(yīng)該掌握哪些動手能力呢，手繪、AutoCAD、3dmax、vray、ps，從手繪到軟件繪圖，其中手繪需要較長時間的練習(xí)才行，而軟件學(xué)起來就比較快了。

3、掌握一定的施工知識和材料知識，一個不懂施工和材料的設(shè)計師，能叫設(shè)計師嗎？

4、掌握色彩知識，不會配色將導(dǎo)致你的設(shè)計最終效果將很難被人接受。

5、預(yù)算知識，如果是做家裝，要弄明白本地家裝預(yù)算的情況，如果是工裝，要學(xué)會用清單計價。

6、提高自身的修養(yǎng)，加強理論知識的學(xué)習(xí)。包括系統(tǒng)的系統(tǒng)的設(shè)計理論知識（可以參考各院校的課程開始情況）和一些提升自身修養(yǎng)的資料。

7、多逛一些設(shè)計類論壇，如家裝設(shè)計師論壇，家裝設(shè)計聯(lián)盟論壇。

家裝設(shè)計的程序步驟

家裝設(shè)計根據(jù)設(shè)計的進程，通?？梢苑譃樗膫€階段，即設(shè)計準(zhǔn)備階段、方案

設(shè)計階段、施工圖設(shè)計階段和設(shè)計實施階段。

（1）、設(shè)計準(zhǔn)備階段

設(shè)計準(zhǔn)備階段主要是接受委托任務(wù)書，簽訂合同，或者根據(jù)標(biāo)書要求參加投標(biāo)；明確設(shè)計期限并制定設(shè)計計劃進度安排，考慮各有關(guān)工種的配合與協(xié)調(diào)；

明確設(shè)計任務(wù)和要求，如家裝設(shè)計任務(wù)的使用性質(zhì)、功能特點、設(shè)計規(guī)模、等級標(biāo)準(zhǔn)、總造價，根據(jù)任務(wù)的使用性質(zhì)所需創(chuàng)造的室內(nèi)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵或藝術(shù)風(fēng)格等

熟悉設(shè)計有關(guān)的規(guī)范和定額標(biāo)準(zhǔn)，收集分析必要的資料和信息，包括對現(xiàn)場的調(diào)查踏勘以及對同類型實例的參觀等。

在簽訂合同或制定投標(biāo)文件時，還包括設(shè)計進度安排，設(shè)計費率標(biāo)準(zhǔn)，即家裝設(shè)計收取業(yè)主設(shè)計費占室內(nèi)裝飾總投入資金的百分比。

（2）、方案設(shè)計階段

方案設(shè)計階段是在設(shè)計準(zhǔn)備階段的基礎(chǔ)上，進一步收集、分析、運用與設(shè)計任務(wù)有關(guān)的資料與信息，構(gòu)思立意，進行初步方案設(shè)計，深入設(shè)計，進行方案的分析與比較。

確定初步設(shè)計方案，提供設(shè)計文件。室內(nèi)初步方案的文件通常包括：

1、平面圖，常用比例1：50，1：100；

2、室內(nèi)立面展開圖，常用比例1：20，1：50；

3、平頂圖或仰視圖，常用比例1：50，1：100；

4、室內(nèi)透視圖；

5、室內(nèi)裝飾材料實樣版面；

6、設(shè)計意圖說明和造價概算；

初步設(shè)計方案需經(jīng)審定后，方可進行施工圖設(shè)計。

（3）、施工圖設(shè)計階段

施工圖設(shè)計階段需要補充施工所必要的有關(guān)平面布置、室內(nèi)立面和平頂?shù)葓D紙，還需包括構(gòu)造節(jié)點詳細(xì)、細(xì)部大樣圖以及設(shè)備管線圖，編制施工說明和造價預(yù)算。

（4）、設(shè)計實施階段

設(shè)計實施階段也即是工程的施工階段。室內(nèi)工程在施工前，設(shè)計人員應(yīng)向施工單位進行設(shè)計意圖說明及圖紙的技術(shù)交底；工程施工期間需按圖紙要求核對施工實況，有時還需根據(jù)現(xiàn)場實況提出對圖紙的局部修改或補充；施工結(jié)束時，會

同質(zhì)檢部門和建設(shè)單位進行工程驗收。

為了使設(shè)計取得預(yù)期效果，家裝設(shè)計人員必須抓好設(shè)計各階段的環(huán)節(jié)，充分重視設(shè)計、施工、材料、設(shè)備等各個方面，并熟悉、重視與原建筑物的建筑設(shè)計、設(shè)施設(shè)計的銜接，同時還須協(xié)調(diào)好與建設(shè)單位和施工單位之間的相互關(guān)系，在設(shè)計意圖和構(gòu)思方面取得溝通與共識，以期取得理想的設(shè)計工程成果。

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第五篇：中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計中的應(yīng)用

內(nèi)容提要：中國傳統(tǒng)文化元素在近些年來不斷地被設(shè)計師們挖掘，重要的表現(xiàn)就是在人

物造型設(shè)計中的應(yīng)用，而這種設(shè)計是帶動動漫、游戲等產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，所以中

國傳統(tǒng)文化元素如何如何更加豐富且恰到好處的在人物造型設(shè)計上的應(yīng)用似乎

是一個新的挑戰(zhàn)。聯(lián)系國際上的環(huán)境和需求以及中國的傳統(tǒng)動畫和人物造型，模

仿者永遠(yuǎn)不可能超越被模仿對象，這就在當(dāng)前的這個時代下對人物造型設(shè)計提出

一些新的要求和區(qū)別于傳統(tǒng)風(fēng)格原本上的變化。無論是動漫還是游戲領(lǐng)域，設(shè)計

師們不僅僅要做到在利用中國傳統(tǒng)文化元素進行人物造型設(shè)計出的角色形象刺

激到受眾的眼球，更多的是要中國的傳統(tǒng)文化感染到受眾的心靈。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素人物造型設(shè)計新媒體動畫應(yīng)用

造型美學(xué)這門專業(yè)理論課程，使我對造型美的發(fā)展、應(yīng)用以及與領(lǐng)域里的關(guān)系有了更加進一步的深入認(rèn)識。造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)之一，以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。包括建筑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計、書法、篆刻等種類。通稱美術(shù)，是對美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的獨特的把握。

中國傳統(tǒng)文化元素近年來迅速走紅，出現(xiàn)了一系列的好作品，用東方藝術(shù)的魅力加上全新的設(shè)計理念創(chuàng)造了很多精品。在當(dāng)前這個信息時代飛躍發(fā)展的情況下，很多的新事物層出不窮有很多吸引年輕人的動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)信息。第三次科技革命的產(chǎn)物深深的刺激著年輕人的創(chuàng)造力和想象力，激發(fā)著他們對虛擬世界的無限的遐想和創(chuàng)造。而視覺上的享受是人們最為基本的也是最直接的最求。怎樣才能使中國傳統(tǒng)文化顯示出它獨特的古老的東方魅力，做到新而不舊，久而不老的中國風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化。創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂，沒有創(chuàng)新也就沒有設(shè)計，將中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素，民族元素相結(jié)合，創(chuàng)造出真正的“舊元素，新組合”的中國新風(fēng)格。現(xiàn)代與中國風(fēng)的蘊含相結(jié)合才能創(chuàng)造出經(jīng)典。

在信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的美國，我們能夠深刻的去通過電子產(chǎn)品以及網(wǎng)絡(luò)媒體深深的感受到美國的文化存在，比如我們所熟知的好萊塢大片，迪斯尼樂園，變形金剛等等。而美國的文化似乎帶有更多的物質(zhì)色彩，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，的確在世界上美國在經(jīng)濟上是一極。而歐洲共同聯(lián)合體的形成意味著歐洲走向聯(lián)合，終將成為一極，這是歷史的發(fā)展趨勢。那么我們中國在世界上是以什么樣的一種象征成為一極呢？無可厚非是文化，文化代表著中國。作為一個中國人說漢語寫漢字代表著你是一個中國人，中國有著5000年的歷史，沉淀了數(shù)千年的文化底蘊。那么我們靠什么存在了5000年，不是因為我們很能打仗，我們在歷史上要亡國的時候多了，但是誰滅了我們誰就變成了我們。這是因為我們的文化非常的偉大，中國的文化影響著世界，中國的文化元素也會成為國際上認(rèn)可的一個標(biāo)志。而傳播中國文化元素的渠道就是信息時代的信息媒介，好的設(shè)計，好的應(yīng)用可以更加迅速的讓中國文化的審美，中國傳統(tǒng)文化的元素走向國際。

談到繪畫，我不得不說最為基本的就是一個人的手繪功底，在本科期間里我接觸了人物造型設(shè)計，這在計算機上用Photoshop，Painter等軟件完成的人物造型設(shè)計似乎與傳統(tǒng)的繪畫有著極大的區(qū)別。首先我要對人物造型設(shè)計做一個簡單的介紹。人物造型設(shè)計需要設(shè)定負(fù)責(zé)設(shè)計登場角色的人物造型、身材比例，服裝樣式，不同的眼神以及表情，并表示出角色的外貌特征，個性特點等。通常需要繪制一人物的：頭部及、正、背、側(cè)等多個不同角度的三面效果，有時還會包括線條封閉和人物發(fā)型，身著不同款式的服裝造型，與其他角色的身

高對比，以及佩戴的小飾物等細(xì)節(jié)。如果動畫的原作來自漫畫，則需要將漫畫家筆下的人物重新繪制，以符合動畫的要求。也有部分動畫作品請原作者擔(dān)任人物設(shè)定。除了外貌特征之外人設(shè)還包括人物的性格，成就此人物的生活背景等相關(guān)資料。在插畫中對人物生活背景和環(huán)境進行強調(diào)可以更加清晰的描繪出人物的特點，同時豐富畫面，人物的性格一般要和繪畫的風(fēng)格表現(xiàn)統(tǒng)一。

人物造型設(shè)計可以分為兩大類：一，角色設(shè)計；二，人物造型。角色設(shè)計包括：人物、動物、怪物等設(shè)計，主要負(fù)責(zé)設(shè)計動畫、游戲等角色?；蛘咧苯拥恼f不需要真人表演的，都需要設(shè)計角色。負(fù)責(zé)此職位的工作人員稱為角色設(shè)計師多數(shù)動畫、游戲、媒體廣告等的角色設(shè)計師亦肩負(fù)著服飾設(shè)計一職。人物造型是指動畫角色的身形、容貌發(fā)型以及表情。原則上，人物設(shè)計師設(shè)計角色的正面、側(cè)面和背面、正背3/4面，以及角色的不同表情各繪畫最少一幅草稿。無論從漫畫、劇集改編的動畫，或是原創(chuàng)動畫，角色設(shè)計均肩負(fù)重要的工作。通常從漫畫或劇集改編的動畫工作較原創(chuàng)容易，因為角色設(shè)計的工作可以依照原著繪畫造型；而原創(chuàng)的動畫則要從劇本、原著、或者其他文字資料中找出相關(guān)資訊，結(jié)合監(jiān)制口述、筆錄或錄音的要求來造出人物角色出來。平均計算，人物設(shè)計占整個動畫約一個月的制作時間。人物造型設(shè)計起源于美國，發(fā)展于日本，人物造型的設(shè)計對整個動漫產(chǎn)業(yè)鏈上的發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用。人物角色設(shè)定好后，根據(jù)劇本畫匠們就會畫出劇情，漫畫書籍就會批量生產(chǎn)，在暢銷的書籍得到廣泛的認(rèn)可后，影視動畫制作公司就會進行進一步的制作，做出播放的動畫。隨之而帶動的還會有游戲，電影，玩具，裝飾等一系列產(chǎn)業(yè)。由此可以看出好的劇本，好的人物造型設(shè)計的結(jié)合所創(chuàng)造的價值是十分的巨大的。這就要求人物造型的設(shè)計師們有一個更能迎合大眾，更能適應(yīng)時代潮流的審美和創(chuàng)造。

從大環(huán)境來看，中國現(xiàn)今已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，物質(zhì)上得到了一定的保證，人們似乎需要更多的精神上的需求。在中國未來的十年的發(fā)展過程中中國的主流經(jīng)濟發(fā)展方向一定是以文化為中心。中國的經(jīng)濟也在轉(zhuǎn)型，這決定了中國未來市場上的商品將會有更多的中國文化元素上的設(shè)計。而文化的傳播方式上也存在著轉(zhuǎn)型文化，新媒體的快速崛起,促進了話語權(quán)向平民、向大眾、向社會的深刻轉(zhuǎn)移,加速了分眾化、對象化、個性化的傳播趨勢,這對推進社會主義核心價值體系建設(shè),增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力,提出了新的考驗和挑戰(zhàn)。科學(xué)認(rèn)識新媒體傳播形態(tài)、深刻把握新媒體傳播規(guī)律、充分發(fā)揮新媒體促推作用,對于促進社會主義核心價值體系建設(shè)取得實實在在的效果具有重要作用。新的媒體媒介的傳播方式的出現(xiàn)，對于中國的文化傳播既是機遇又是挑戰(zhàn)。單純的就人物造型設(shè)計這一方面來說，我們就可以利用新媒體的力量，通過動漫，插畫，游戲等平臺對中國的文化元素進行進設(shè)計和傳播。人們可以足不出戶的在娛樂中對中國的服飾，裝飾，紋路等一系列的帶有中國文化元素的人物角色進行了解，同時感受中國審美和中國智慧。

以上是對國際環(huán)境形勢發(fā)展，新媒體萌發(fā)，以及中國文化元素有機遇在人物造型設(shè)計領(lǐng)域有更好的應(yīng)用和發(fā)展空間。下面我來具體介紹一下中國文化元素在人物造型設(shè)計中的應(yīng)用。中國是世界上動畫產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家之一。1941年萬籟鳴兄弟以中國古典名著《西游記》為題材制作出了中國第一部有聲動畫片《鐵扇公主》，開創(chuàng)了中國動畫的先河。中國動畫曾經(jīng)擁有的輝煌，歸根結(jié)底是由于強大的民族文化所支撐，動畫作品中蘊含了民族文化藝術(shù)的精髓?？匆徊縿赢嬈某晒εc否，要看它是否真正扎根于民族的現(xiàn)貨生命體。動畫人

物角色設(shè)計不僅僅是寓教于樂的產(chǎn)物，它更是一種品牌，是動畫衍生產(chǎn)品的基礎(chǔ)，我們不能忽視動畫角色作為具有民族精神內(nèi)涵的文化形象。下面以《大鬧天宮》為例證來論述一下中國文化元素在人物造型設(shè)計上應(yīng)用的成功之處，越是民族的則越是世界的。

《大鬧天宮》作為中國動畫品的傳世經(jīng)典之作，其中運用了中國傳統(tǒng)文化元素作為裝飾性的造型，無論是動畫片中的人物造型上的設(shè)計還是環(huán)境裝飾上的設(shè)計。挖掘了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，綜合了古代繪畫、廟堂藝術(shù)，民間年畫的特色，又融入了中國傳統(tǒng)戲曲精湛的表演藝術(shù)技巧，使動畫藝術(shù)達(dá)到了一種新的審美境界。中國動畫片因其彰顯的特殊風(fēng)格和審美品質(zhì)，而被稱為“中國學(xué)派或風(fēng)格化時代的動畫片”。

在人物角色造型風(fēng)格上，《大鬧天宮》強調(diào)線描和色塊的卡通表現(xiàn)形式，以古雅和神奇之聲，追求的是一種超凡脫俗的奇幻風(fēng)格。影片從我國先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及民間皮影等多方面汲取營養(yǎng)，兼收并蓄，進而創(chuàng)造出自己的造型手法。真正的實現(xiàn)了中國文化元素在人物造型設(shè)計上的應(yīng)用和創(chuàng)新。片中人物臉部色彩大量借鑒、結(jié)合京劇藝術(shù)中的臉譜和民間年畫的色彩配比，服飾則吸收了中國壁畫以及戲曲舞臺服飾色彩的諸多元素，使本片擁有濃厚的中國文化符號。在場景上也借鑒了中國民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，使其不僅具有裝飾味，而且不同于一般人間的東西。造型簡練中有變化，又帶有歐美動畫片中浪漫的氣息。虛實結(jié)合的設(shè)計，鮮明地突出了神話中的幻境。

孫悟空——《大鬧天宮》主要取材于《西游記》的前七回，歷史四年創(chuàng)作完成，繪制了近七萬張畫作，但這并不是對中國古典文學(xué)或是神話傳說機械性地蒼白復(fù)制，而是把濃烈的延綿了五千的歷史文化積淀融入到故事框架中。巧妙地把故事主角孫悟空塑造成一個動物性、神性、人性三者相結(jié)合的動畫形象?；【€及S形線貫穿全身，充滿了生命力與張力。一張京劇式的臉譜，一雙銳利的火眼金睛，難以捉捕的表情瞬息萬變，機靈過人。在用色方面，多采用紅色，綠色，黃色等喜慶的中國傳統(tǒng)三原顏色。這樣一個古拙、賦有鮮明個性的造型出自于我國當(dāng)代最為著名的漫畫家，裝飾家張光宇先生之手。張光宇先生廣泛的吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇藝術(shù)裝飾風(fēng)格以及古人的繪畫技法，將多年來對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟和體會融匯在影片的角色設(shè)計當(dāng)中，從而形成了這個具有濃厚中國文化元素的裝飾藝術(shù)的人物造型設(shè)計。

另外從角色的動作設(shè)計上來看，也是充滿了京劇的味道，這種中國特有的文化與美國動畫中美式的彈性動作有很大的區(qū)別。本片強調(diào)的是動作的舞臺效果，并且影片采用了京劇舞臺藝術(shù)來表現(xiàn)動作的流暢優(yōu)美。所以影片角色的動作設(shè)計相當(dāng)?shù)目季?，具有極強的觀賞性和舞蹈性。動作的設(shè)計是與孫悟空的形象相結(jié)合相匹配的，設(shè)計者用跑、蹦、跳等動作來展現(xiàn)它的“猴性”，用高難度、高速度、千變?nèi)f化的動作來體現(xiàn)它的“神性”。利用角色的動作表演再現(xiàn)中國國粹京劇，頗具中國傳統(tǒng)文化特色。

玉帝——黑暗勢力的維護者，孫悟空的主要對手之一。在虛無縹緲的天空、云彩中有一座云霄寶殿，那里有一個天國的最高主宰——玉皇大帝。為體現(xiàn)出人物的最高主宰地位，顯示出其至高無上的權(quán)威性，設(shè)計者分別從人物的比例、鏡頭運用和服飾設(shè)計上都給予了考慮。型體體積的懸殊起到了暗示玉帝位高權(quán)重的作用，使得設(shè)計意念能夠直觀的傳達(dá)給觀眾。人物的外貌被構(gòu)思的及其巧妙，并吸取了民間年畫中的天神、文武門神。灶王等形象特征。

老龍王——馬臉青面、身材細(xì)長、身著金色龍袍、脖頸上掛著大串的寶物夜明珠，生

動的詮釋了一個貪婪自私的龍王形象，這些中國文化元素的應(yīng)用將形體相貌和性格充分體現(xiàn)在臉譜之中。

《大鬧天宮》中的不同角色設(shè)計都有著鮮明的個性特點、強烈的形式美感。形如流水的造型風(fēng)格，優(yōu)美的舞臺動作設(shè)計，個個飽含著中國濃厚的文化底蘊。從《大鬧天宮》的成功中我們可以發(fā)現(xiàn)越是民族的越是世界的。中國人物造型設(shè)計借鑒傳統(tǒng)造型元素具有很多有利條件，幾千年形成的中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言成分，有著渾厚的受眾群體。正如1983年在法國公映《世界報》所說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)有事迪斯尼所做不到的，即它完美的表達(dá)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

類似于《大鬧天宮》這樣的民族性動畫片在中國歷史上有很多，都是將中國文化元素在人物造型設(shè)計上應(yīng)用的成功案例。例如《三個和尚》的動畫，無論是場景上還是人物造型設(shè)計上都應(yīng)用了非常多的中國文化的元素，就連表現(xiàn)技法上也是都參考了一些中國傳統(tǒng)的繪畫技法。如山、水、廟的大全景具有誰墨山水畫造型的味道，人物造型寥寥幾筆，氣韻生動，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn)，具有中國畫的表現(xiàn)力?！度齻€和尚》的風(fēng)格有別于人物造型設(shè)計復(fù)雜的《大鬧天宮》，在故事取材、人物設(shè)計、場景設(shè)定，背景音樂和敘事表現(xiàn)手法上都別具一格。影片在藝術(shù)表現(xiàn)和動畫技術(shù)運用上，有獨到之處，達(dá)到了傳神寫意的藝術(shù)效果。在角色制作中將西方動畫的現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法相結(jié)合并融合在自己的民族風(fēng)格中。中國的文化元素是多元化的，無論是人物的外表還是內(nèi)心都可以通過各種具象的中國文化元素來統(tǒng)一表現(xiàn)所設(shè)計的人物造型。

在這里我也要談一下中國的水墨動畫，這也是很具有代表的中國文化元素的一種表現(xiàn)手法。最能體現(xiàn)中華民族風(fēng)格特色的動畫電影當(dāng)首推水墨動畫片，它的誕生石中國動畫對世界動畫片種的巨大貢獻。水墨作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在中國已有了一千多年的歷史。水墨從它的一開始出現(xiàn)就凸顯出它在文化上的優(yōu)越地位。由此可見中國的文化元素?zé)o論是在動畫設(shè)計還是在人物造型設(shè)計等方面的開發(fā)、創(chuàng)新，都具備著很大的潛力。

近些年來有更多的設(shè)計師在人物造型設(shè)計方面加強了對中國文化元素的應(yīng)用，對人物的發(fā)型、神態(tài)、裝飾、服裝、道具等細(xì)節(jié)，添加了類似于漢字、水墨、圖標(biāo)、色彩、八卦、五行等各個中國的文化元素。比如漢字可以以書法、篆刻、排列等形式表現(xiàn)在人物的服飾和道具上，中國結(jié)、中國女性的裝飾、古人佩戴的飾品等都會通常以圖標(biāo)的形式展現(xiàn)在人物造型上，而色彩上又通常搭配著統(tǒng)一風(fēng)格的中國藍(lán)或中國紅等顏色在服飾和人物造型設(shè)計的環(huán)境中。這樣的帶有中國文化元素的人物造型設(shè)計現(xiàn)在被普遍的用于動畫片、游戲、網(wǎng)絡(luò)flash等各個領(lǐng)域中。而如何更好的借鑒和傳承中國文化在人物造型設(shè)計上，似乎是當(dāng)前每一個設(shè)計師都力求去打造自己的品牌，也在不斷地尋找中國文化元素與時代的對接點。

這里有一個例子也是眾多青年人所熟知的一款游戲——DOTA，這款魔獸爭霸的地圖游戲一路走紅，贏得眾多青年人的喜愛除了游戲規(guī)則上的樂趣以外，還有眾多關(guān)于游戲中人物造型設(shè)計上的插畫的宣傳吸引著眾多青少年的眼球。而這些人物造型設(shè)計的插畫普遍應(yīng)用了不少中國的文化元素，我以其中四位應(yīng)用為例來進行說明。1，風(fēng)行者，中國傳統(tǒng)的大俠形象的綠色披風(fēng)，傳統(tǒng)風(fēng)格的中國弓箭配飾，古代時候中國人用樹枝進行的裝飾在其身上也有體現(xiàn)。2，火女，傳統(tǒng)的中國紅與中國黃色相結(jié)合的服飾，中國古代鳳凰形象的配飾，還有中國傳統(tǒng)的鐲子。3，天怒法師，傳統(tǒng)的中國黃在龍鷹身上體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的荷花造型元素

在法師身上也有體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的女性的靴子和傳統(tǒng)的中國紋飾。4，水晶室女，傳統(tǒng)的中國藍(lán)色女性服飾，具有中國特色的披風(fēng)，有類似于中國八卦的紋飾在身上體現(xiàn)，還有中國傳統(tǒng)的青銅色的配飾。這四位英雄的形象上體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化元素更加充分的說明世界上的設(shè)計師都在人物造型設(shè)計上不斷地挖掘著中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)人物造型的優(yōu)勢。

“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現(xiàn)在重新提出對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動漫產(chǎn)業(yè)以及人物造型設(shè)計，在繼承的同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，從傳統(tǒng)藝術(shù)元素中尋找人物造型設(shè)計語言并非是照搬照抄，如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、造型元素直接搬到動畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時代的對接點，也就無法找到動畫中人物造型設(shè)計的傳統(tǒng)文化基因?！比绻瞻岫鼗捅诋?、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等具體形象，將無法脫離它自身的功能特點。目前我們所主張的在傳統(tǒng)文化元素中尋找動畫形象，應(yīng)該是那些民族風(fēng)格鮮明，造型形式獨特，而又適應(yīng)于動漫產(chǎn)業(yè)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為當(dāng)代的動畫設(shè)計者，應(yīng)該注重尋找中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的木板年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡皮影、剪紙等都具有造型動畫角色所需求的造型因素。但是如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以提煉綜合，并且適應(yīng)現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)手段的表達(dá)仍需要一個再創(chuàng)作和整合的過程。

中國的動漫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展起來，創(chuàng)造令人喜愛的中國動畫形象，必須從中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營養(yǎng)，從中尋找審美語言，造型風(fēng)格和藝術(shù)符號。那么我們就必須深刻的理解東方造型觀念，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運用到人物造型設(shè)計創(chuàng)作之中。我們必須要做到增強民族化的風(fēng)格和元素，立足傳統(tǒng)，繼續(xù)深入挖掘民族文化精神和動畫角色形象，大力發(fā)展動畫教育事業(yè)，培養(yǎng)動畫人才。深入地挖掘中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計上的潛力，創(chuàng)造出大眾認(rèn)可的審美的造型，讓更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計上的美，使其更好地與時代接軌，與國際接軌。我們要做到的不僅僅是要將中國的傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計上刺激到受眾的眼球，更多的是要感染受眾的心靈。

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美術(shù)-王鈞瓏

學(xué)號：201231948