第一篇：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代價(jià)值的思考綜述

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代價(jià)值的思考綜述

[前言]

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)也不例外地要融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。發(fā)達(dá)國(guó)家各種藝術(shù)思潮的涌入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)前所未有的沖擊，我們正面臨著一個(gè)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題 那種對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹模仿、簡(jiǎn)單挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族性。我們應(yīng)該意識(shí)到，挖掘傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神，是當(dāng)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在時(shí)[1]。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。中華民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的文化特質(zhì)或文化模式，他蘊(yùn)含著合理的、可延續(xù)的積極向上的精神內(nèi)容，與現(xiàn)代化發(fā)展有著相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面，是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)[9]。在此，我將對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)、城市環(huán)境設(shè)計(jì)、本土服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域說(shuō)明，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要價(jià)值和意義。

[主題]

藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人們也更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵，因此，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更多的要求。為了適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格[2]。當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域五花八門、良莠不齊，要在“眾多”中凸現(xiàn)“唯一”，在“雷同”中彰顯“個(gè)性”，就要選擇將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的血脈中。從傳統(tǒng)文化中提煉更多的精神元素為己所用，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新才可適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的國(guó)際化市場(chǎng)格局

[4]。

一、傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

二位作者在《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系》一文中如此表達(dá)：“國(guó)人欣賞具有‘高雅’、‘雅致’格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想 ‘恬靜淡泊’的影響。對(duì)竹、梅、蘭等的特殊喜愛，也是受到古代文人思想和作品的影響而形成的特殊文化情結(jié)?！敝袊?guó)各民族文化是我們的設(shè)計(jì)有更多營(yíng)養(yǎng)、選擇、依托、發(fā)展取向。加入傳統(tǒng)文化元素可表現(xiàn)神秘的東方色彩，也可弘揚(yáng)我國(guó)文化[3]。在《淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系》中，宋曉建議，對(duì)傳統(tǒng)文化，要“在在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。用傳統(tǒng)文化的精粹，以現(xiàn)代國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族文化精神和世界設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流[2]。前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們要?jiǎng)?chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志不僅是產(chǎn)品的識(shí)別符號(hào)，更是表達(dá)企業(yè)理念和企業(yè)文化的載體。作為一個(gè)企業(yè)或團(tuán)體最直觀的視覺(jué)認(rèn)知和識(shí)別符號(hào)，對(duì)企業(yè)形象的確立和傳播有深遠(yuǎn)意義。作者在《傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)》一文中用漢字、篆刻、紋樣在標(biāo)志中的應(yīng)用表明，只有充分挖掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，才能設(shè)計(jì)出一流的具有中國(guó)文化特點(diǎn)和民族風(fēng)格的現(xiàn)代標(biāo)志，才可適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的國(guó)際化市場(chǎng)格局。此外還通過(guò)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響闡明，要“以形寫意、形神兼?zhèn)洹薄按笠粝÷?、大象無(wú)形、大巧著拙”為中國(guó)的造型

藝術(shù)提供了更多的自由創(chuàng)造空間?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系,在設(shè)計(jì)中將二者結(jié)合,設(shè)計(jì)出既具中國(guó)特色,同時(shí)又不失時(shí)代性的設(shè)計(jì)作品,賦予它新的時(shí)代感和生命力,才能讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷的延續(xù)下去[5]。

三、傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)

城市環(huán)境設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。中國(guó)現(xiàn)代的城市建筑和城市發(fā)展一樣迅速，但這種轟轟烈烈欣欣向榮的迅速發(fā)展帶來(lái)——中國(guó)的城市與建筑正在失去其特有的文化與品格——民族文化與民族精神。張春秘，洪京在文中列出了城市環(huán)境設(shè)計(jì)的矛盾：1.建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)的矛盾：忽略了建筑本身和環(huán)境的綜合設(shè)計(jì)。2.現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的額矛盾：為體現(xiàn)“現(xiàn)代”精神，為了跟國(guó)際接軌，雇來(lái)的具有民族傳統(tǒng)的建筑正在消失。而克隆千篇一律的建筑，盲目西化，缺少民族特色。他們提出建議：要根據(jù)各種因素定位城市文化，保護(hù)民族特色：建筑要考慮建筑文化與民族精神；審美與道德觀念結(jié)合。

四、傳統(tǒng)文化與本土服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)

作者指出，我國(guó)本土服裝起步晚，不成熟不完善，一直處在一種對(duì)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)狀態(tài)而沒(méi)有突破創(chuàng)新的現(xiàn)狀。提出服裝設(shè)計(jì)師們要“提高自身修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的積累、消化、吸收，將這種精神文化內(nèi)涵化為一種自然的情感，巧妙的體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中”?！霸诜b創(chuàng)新設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出世界性、傳統(tǒng)型和現(xiàn)代性的平衡與融合”[8]。

五、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合作者在文中指出，“要使中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格相融，孺要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)空間分以獲得獨(dú)特的裝飾效果，并使室內(nèi)界面及組成室的家具、陳設(shè)、燈具等要紊帶有傳統(tǒng)色彩或具有傳統(tǒng)韻味；最后在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中搖要借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)的象征的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造具有深層文化內(nèi)涵和地域特色的飾形式 ,最終達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融”。并舉出在空間的隔斷、空間的裝飾、中式家具陳設(shè)中融合傳統(tǒng)的屏風(fēng)、碧紗櫥博古架、和帶有寓意氣節(jié)情操品行等的裝飾。

[總結(jié)]

設(shè)計(jì)大師們?nèi)糇陨砭邆湟欢ǖ奈幕刭|(zhì)，挖掘出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和韻致，就能讓我們感受到一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，即共同的民族心理認(rèn)知?！皞鹘y(tǒng)文化是共同語(yǔ)言，是讓設(shè)計(jì)與人走到一起并帶著一定的時(shí)代特性向前發(fā)展的語(yǔ)言。[6]”所以我們應(yīng)該去傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合在一起，“讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷的延續(xù)下去[5]。”要“用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流[4]?！蔽覀兊那叭藙?chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的，無(wú)處不在的影響?！皞鹘y(tǒng)文化元素之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開[4]?！?參考文獻(xiàn)

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國(guó)的未來(lái)息息相關(guān)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值非凡。中國(guó)的發(fā)展需要以文化為動(dòng)力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，而不至于受外來(lái)文化的侵?jǐn)_，創(chuàng)造一種屬于中國(guó)本國(guó)民族文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績(jī) 現(xiàn)代價(jià)值

在中國(guó)固有的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個(gè)字的復(fù)合?！拔摹?、“化”二字的復(fù)合使用，是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長(zhǎng)、兼集八方智慧的顯著特點(diǎn)。所以，不論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化總能及時(shí)的吸收時(shí)代精神的要義，不斷地實(shí)行自我更新，自我完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級(jí)文化，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對(duì)資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用?！拔逅摹鼻捌?，一大批一流的中國(guó)知識(shí)分子繼洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運(yùn)動(dòng)。就是在這樣一種社會(huì)歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵(lì)民族奮進(jìn)的精神支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，在他的結(jié)構(gòu)體系中蘊(yùn)含著中華民族的精神動(dòng)力和精神方向，這種動(dòng)力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來(lái)，中華民族不斷地奮進(jìn)和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國(guó)主義的基礎(chǔ)，又是愛國(guó)主義的動(dòng)力。在當(dāng)今的歷史天劍俠，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。強(qiáng)化這種統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族類的精神紐帶地作用，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，增強(qiáng)民族短接，依然具有深遠(yuǎn)的的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就和特點(diǎn)

1.豐富多彩、博大精深

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長(zhǎng)悠久的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等等，無(wú)不盡在其中。

2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、相繼不絕

在幾千年的風(fēng)雨滄桑中，中國(guó)傳統(tǒng)文化既沒(méi)有被消滅，也沒(méi)有被同化，并且一直以雄厚的氣勢(shì)、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造出了一整套獨(dú)具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，盡管國(guó)祚頻移、危機(jī)迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會(huì)貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來(lái)文化，只要已進(jìn)入中國(guó)這個(gè)巨大的文化場(chǎng)，理科就會(huì)失去抵抗能力而被消化吸收；中國(guó)文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時(shí)代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績(jī)

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關(guān)系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對(duì)自然的過(guò)量開發(fā)和無(wú)情掠奪，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。中國(guó)古代樸素的“天人合一”思想理念對(duì)現(xiàn)代西方的極端個(gè)人主義及生態(tài)危機(jī)等社會(huì)病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值體系中的重要組成部分理應(yīng)受到更多的關(guān)注

二）“中庸和諧”思想在處理社會(huì)、國(guó)家和民族的關(guān)系上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來(lái)處理人與人的關(guān)系、國(guó)家民族間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)中庸原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系。中國(guó)人很早就提出構(gòu)建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。

三）“剛?cè)嵯酀?jì)”精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮推動(dòng)作用

“剛?cè)嵯酀?jì)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神。中國(guó)人民在改革開放中表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神，在建設(shè)國(guó)家中煥發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造熱情，在克服前進(jìn)道路上的各種困難中表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)毅力，正是這種剛?cè)嵯酀?jì)精神的生動(dòng)寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價(jià)值隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國(guó)文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團(tuán)結(jié)和睦多民族國(guó)家的基石。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無(wú)不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“和合中庸”的和諧社會(huì)關(guān)系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想與價(jià)值，在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國(guó)兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國(guó)外許多大學(xué)作為教材。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究和實(shí)踐都取得了很大的成就，但不可否認(rèn)的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于如何有效的發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻(xiàn)主要集中于對(duì)傳統(tǒng)文化的輝煌成就來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代有價(jià)值，而沒(méi)有說(shuō)明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的具體價(jià)值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進(jìn)和完善什么，如何改進(jìn)和完善等問(wèn)題的探討還相當(dāng)?shù)钠?，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認(rèn)為，今后對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究應(yīng)側(cè)重于現(xiàn)代應(yīng)用，使之更好的為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

1、趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》西安出版社 2010

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的民族自覺(jué)正在日益高漲，本土化的要求愈益強(qiáng)烈，和而不同的世界文化將變得越來(lái)越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極融入國(guó)際社會(huì)，積極吸收當(dāng)今世界先進(jìn)文化，更應(yīng)該以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構(gòu)建并大力發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動(dòng)力。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文化是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點(diǎn)的獨(dú)自體系，蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來(lái)形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強(qiáng)大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說(shuō)：它是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。[1]由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，因此可以形成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程快速和成功發(fā)展之時(shí)，對(duì)于這個(gè)近代以來(lái)曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識(shí)的覺(jué)醒，也意味著民族自尊與自信的高揚(yáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興有著重要的意義。

第二，極富包容會(huì)通、與時(shí)俱進(jìn)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它能夠服務(wù)于馬克思主義在中國(guó)具體化，并能夠增強(qiáng)和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，總能夠用會(huì)通精神吸納其他外來(lái)文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，無(wú)疑是順應(yīng)了時(shí)代的要求，適合了中國(guó)革命的需要。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國(guó)生根開花，面臨著中國(guó)化、民族化問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化民族化就是用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的

今后依然無(wú)法繞開中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國(guó)化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則馬克思主義中國(guó)化和大眾化便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也必須以馬克思主義作為科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)其優(yōu)秀成分進(jìn)行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時(shí)代的光輝，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。也就是說(shuō)，一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使之成為既有時(shí)代性又有民族性的嶄新文化。總之，用中國(guó)文化來(lái)闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國(guó)氣韻，不僅對(duì)我們具有親切感和認(rèn)知度，也是馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國(guó)五千年文明留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價(jià)值連城的物質(zhì)財(cái)富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無(wú)價(jià)之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術(shù)、科學(xué)等不同的價(jià)值，由此衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也為現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的持久動(dòng)力。

中國(guó)文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實(shí)踐遺留下的痕跡，是文明進(jìn)步的標(biāo)志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，記錄著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技水平、文化意識(shí)、生活習(xí)俗等不同時(shí)代的狀況，是幫助人們認(rèn)識(shí)和恢復(fù)歷史本來(lái)面貌的

補(bǔ)史的寶貴作用和研究?jī)r(jià)值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對(duì)諸多領(lǐng)域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂(lè)、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容都有著獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，它并不會(huì)伴隨著時(shí)光流逝而消失，藝術(shù)之美具有永恒的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以看作是歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟(jì)一體化已當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的主要趨勢(shì)，文化已經(jīng)構(gòu)成了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來(lái)越強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國(guó)文化消費(fèi)的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟(jì)資源，這對(duì)于帶動(dòng)的相關(guān)服務(wù)業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，它還有著無(wú)限廣闊的無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機(jī)、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫(kù)，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，世界面臨的國(guó)際社會(huì)、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價(jià)值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機(jī)層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機(jī)、能源短缺、森林銳減、垃圾成災(zāi)、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學(xué)品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無(wú)所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機(jī)的陰影中走出來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對(duì)此提供了一些有價(jià)值的借鑒和幫助，可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧魅力來(lái)自于其深邃的思想和高遠(yuǎn)的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬(wàn)物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學(xué)，是人類安身立命之學(xué)，皆有助于建構(gòu)新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)正確地處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題具有啟迪意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強(qiáng)調(diào)家庭和社會(huì)的倫理綱常，對(duì)于處理好最基本的社會(huì)關(guān)系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強(qiáng)調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識(shí)，對(duì)于救治現(xiàn)代人的心理危機(jī)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價(jià)值觀念，對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關(guān)系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重大的思想價(jià)值，它對(duì)于緩解人類種族或文化差異之間的爭(zhēng)斗，追求全人類的和睦相處，實(shí)現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關(guān)于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設(shè)想，都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財(cái)富。

第四篇：新解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 新解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

王杰

中共中央黨校哲學(xué)部教授

主講人簡(jiǎn)介：

王杰，現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授，中外哲學(xué)教研室副主任。同時(shí)還兼任中國(guó)孔子基金會(huì)季羨林研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)委員，現(xiàn)代哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，《領(lǐng)導(dǎo)決策參考》專家委員會(huì)副主席，中央社會(huì)主義學(xué)院客座教授等學(xué)術(shù)職務(wù)。在《哲學(xué)研究》、《理論前沿》、《新視野》、《齊魯學(xué)刊》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等雜志報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文及圖書評(píng)論150余篇。出版《荀子注釋》（華夏出版社2000年版）、《儒家文化的人學(xué)視野》（中共中央黨校出版社2000年版）等著作，主編了《古今中外爭(zhēng)鳴集粹》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版）、《中國(guó)反貪歷程》（江西教育出版社2001年版）等著作。

今天這次課給大家交流一下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值這個(gè)問(wèn)題，我們知道在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)參天大樹，任何的外來(lái)文化都要匯入我們中國(guó)文化的主流中，在這個(gè)時(shí)候我們中國(guó)人很少能夠反思自己的文化，即使有一些反思也不是一種根本性的反思。那么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方的船堅(jiān)炮利、鴉片和廉價(jià)的商品打開了中國(guó)的國(guó)門，那么在這種情況下，中國(guó)由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家一夜之間變成被人任人宰割的羔羊，那么在這種情況下有一批的仁人志士開始思考我們的文化究竟怎么了？我們的國(guó)家究竟怎么了？那么思考的結(jié)果把中國(guó)近代被動(dòng)落后挨打的這個(gè)板子就打到了傳統(tǒng)文化的身上，打到儒家文化的身上，也打到了孔夫子身上，所以他們承擔(dān)了中國(guó)近代被動(dòng)落后挨打的總的責(zé)任。所以我們這個(gè)民族從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，就試圖以最大的都有各種能力、各種方法來(lái)毀滅我們自己的民族文化。所以一百多年的去中國(guó)化，對(duì)我們這種民族造成了許許多多匪夷所思的事情，造成了數(shù)典忘祖的儀態(tài)，對(duì)自己的民族文化沒(méi)有感情，沒(méi)有知識(shí)，無(wú)知無(wú)為的一代，完全西化的一代。

那么一百多年的去傳統(tǒng)化我們的目標(biāo)達(dá)到了嗎？沒(méi)有，讓我們現(xiàn)代人和傳統(tǒng)之間有了很深很深的隔閡，沒(méi)有心靈的溝通，所以把傳統(tǒng)的東西當(dāng)成封建的垃圾、保守的東西給拋棄掉了，所以一百多年的反傳統(tǒng)，并沒(méi)有達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)，那么結(jié)果呢，我們說(shuō)孔夫子依然和我們面對(duì)著微笑，三國(guó)、紅樓、西游、唐詩(shī)、宋詞、元曲，仍然是我們中國(guó)人的精神大餐。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 所以傳統(tǒng)文化在一百多年被否定以后，在當(dāng)今的時(shí)代又有涓涓溪流逐漸回到了我們老百姓生活中，又回涌成了江河湖海，成為我們民族賴以生存的非常重要的一種思想資源。

我們說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多好的，好多寶貴的精神財(cái)富，比如說(shuō)以德治國(guó)，依法治國(guó)，以人為本，和而不同等等，但是我們不是說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化一切都是好的，因?yàn)樗吘故钱a(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系為母帶這么一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家。它有很多落后的、保守的東西這一點(diǎn)是毋庸諱言的，比如說(shuō)官本位、小農(nóng)意識(shí)產(chǎn)生創(chuàng)新精神等等，但這么說(shuō)并不意味著我們要對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)不聞，過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)的文化像洗澡水和孩子一塊拋掉、一塊倒掉的那么一種做法這是非常不對(duì)的。

那么當(dāng)今我們都在談傳統(tǒng)文化，談中國(guó)文化，那么中國(guó)文化究竟還有沒(méi)有作用，它在當(dāng)今社會(huì)究竟還有沒(méi)有價(jià)值？我們說(shuō)是有的，那么它這個(gè)價(jià)值主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財(cái)富還是一種思想包袱？

第一，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財(cái)富還是一種思想包袱？也就是說(shuō)它究竟是動(dòng)力還是阻力？那么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們中國(guó)是被動(dòng)的走上了現(xiàn)代化的道路，那么中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必然面臨著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，你繞不過(guò)傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題，那么一百來(lái)年，我們這種民族是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系呢？基本上采取了一種非此即彼的形而上學(xué)的方式，也就是說(shuō)你要么A、要么B，你要實(shí)現(xiàn)A就必須以否定B作為代價(jià)，這是一種形而上學(xué)的思維方式，而不是一種雙贏的思維方式。

那么我們看看我們周圍的一個(gè)國(guó)家，比如說(shuō)我們看看韓國(guó)，那么韓國(guó)作為亞洲四小龍之一，它的現(xiàn)代化程度比我們中國(guó)要高得多，但是韓國(guó)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家，它不是在否定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是在充分對(duì)自己的民族文化進(jìn)行了肯定，比如說(shuō)韓國(guó)的成均館大學(xué)，這所大學(xué)到目前為止他們的校訓(xùn)還是仁義禮智，那么每年的2月份和8月份韓國(guó)人還會(huì)按照自己的方式文廟去祭祀孔子，為了傳承儒家的倫理，韓國(guó)人在大、中、小學(xué)都設(shè)立了關(guān)于儒家倫理方面的課程。那么在韓國(guó)還有很多現(xiàn)學(xué)書院等等，他們教授孩子的教材就是中國(guó)傳統(tǒng)的四書五經(jīng)。再比如：韓國(guó)我們知道2004年中國(guó)政府在世界各地建立孔子學(xué)院，然后第一所孔子學(xué)院就在韓國(guó)建立的，2005年的江陵端午祭關(guān)于韓國(guó)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)我們中國(guó)知道了以后，非常震驚，那么最終的結(jié)果是韓國(guó)把江陵端午祭祀申報(bào)為自己民族的國(guó)家，以自己國(guó)家申報(bào)成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)是我們自己拱手相讓，是杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我們自己對(duì)自己的民族的文化太不重視了，因而把這種節(jié)日本來(lái)屬于我們中國(guó)的，我們自己太不重視了，最后又韓國(guó)申報(bào)成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以韓國(guó)在很多的西方國(guó)家眼里被認(rèn)為是儒家國(guó)家的后話世，典型的儒家國(guó)度。那么韓國(guó)對(duì)自己的江陵端午祭的申報(bào)刺激了我們中國(guó)人，所以從那以后我們的人大代表、政協(xié)委員、大學(xué)教授們一致呼吁把我們的傳統(tǒng)的節(jié)假日納入到法定的假日中，讓更多的中國(guó)人了解自己民族的節(jié)日，現(xiàn)在這個(gè)我們已經(jīng)做到了。那么韓國(guó)它走的一條是什么樣的道路的呢？它走的一條就是不否定自己的民族文化，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在社會(huì)、社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合，走了這么一條具有韓國(guó)特色的現(xiàn)代化的道路。那么韓國(guó)的現(xiàn)代化程度比我們要高，作為韓國(guó)來(lái)說(shuō)，它尚且不否定自己的民族文化，作為我們中國(guó)具有五千年悠久歷史文化的這么一個(gè)國(guó)度，我們有什么理由來(lái)拋棄我們自己的民族文化呢，我們沒(méi)有任何的理由，這是一個(gè)案例。

那么我們來(lái)看另外一個(gè)國(guó)家土耳其，如果說(shuō)韓國(guó)秉承的是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的話，那么土耳其它的民族文化就是伊斯蘭文化。那么它的土耳其從上個(gè)世紀(jì)20年代開始，就是試圖最大限度地否定自己民族文化，斬?cái)噙@個(gè)民族和伊斯蘭文化之間的根脈。所以從上個(gè)世紀(jì)20年代土耳其就走上了全盤西化的道路，比如說(shuō)它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)等等全盤走西化的道路。在阿拉伯婦女不準(zhǔn)帶自己的頭飾，那么更為要命的土耳其要把自己的文字改革掉，不準(zhǔn)用阿拉伯文字書寫，土耳其語(yǔ)書寫，要用拉丁化、拉丁語(yǔ)來(lái)書寫，在這種情況下土耳其認(rèn)為我們已經(jīng)脫胎換骨了，已經(jīng)融入到西方的世界中去了，但這恰恰是土耳其悲劇所在。西方社會(huì)并沒(méi)有認(rèn)同你是我西方大家庭中的一員，土耳其這種既拋棄了自己的民族文化，又不被另外一個(gè)國(guó)家、另外一個(gè)社會(huì)所接納，成了一個(gè)幽魂式的國(guó)家，按亨廷頓的說(shuō)法就是自我撕裂式的國(guó)家。那么在歷史上像土耳其、像中國(guó)這種曾經(jīng)對(duì)自己的民族文化進(jìn)行斬盡殺絕這么一種做法在世界的各個(gè)民族中是少之又少。當(dāng)然從上個(gè)世紀(jì)90年代以后，我們中國(guó)政府作出了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，在逐步的扭轉(zhuǎn)這種延續(xù)了近百年的措施，在重新的評(píng)估傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，但是可悲的是仍然還有很多的國(guó)人對(duì)這些問(wèn)題不了解，仍然秉持著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)那種思維觀念，特別是四五以來(lái)的思維觀念，認(rèn)為中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄傳統(tǒng)文化。所以韓國(guó)、土耳其這兩個(gè)正反的兩個(gè)例子給我們一個(gè)很鮮明的啟示就是說(shuō)作為一個(gè)國(guó)家、作為一個(gè)民族，它要實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，它沒(méi)有必要以拋棄自己的民族文化作為代價(jià)，傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的社會(huì)它是可以并行不悖的，是可以相互融合、相互補(bǔ)充的，這是第一個(gè)大問(wèn)題。杭州精英在線系列課件

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二、馬克思主義中國(guó)化不能夠忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

那么第二個(gè)問(wèn)題呢，就是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化應(yīng)該扮演一個(gè)什么樣的角色，也就是說(shuō)馬克思主義中國(guó)化不能夠忽視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。那么1938年毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，那么馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化、邏輯的應(yīng)該包含著兩個(gè)方面。

第一個(gè)是以中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。那么只有實(shí)現(xiàn)了這么兩個(gè)方面的結(jié)合，馬克思主義才能夠真正地中國(guó)化、民族化、本土化，我們也可以從歷史上來(lái)看，我們知道，佛教傳入中國(guó)，漢代時(shí)候傳入中國(guó)，當(dāng)佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，我們中國(guó)人對(duì)佛教的了解并不多，它作為一種外來(lái)文化傳到中國(guó)，馬上就會(huì)與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與中國(guó)的歷史文化相沖突，相矛盾，比如說(shuō)佛教是主張出世，而中國(guó)的文化是主張入世，比如見到皇帝應(yīng)不應(yīng)該磕頭的問(wèn)題，皇帝在中國(guó)是天子驕子，萬(wàn)人之上，任何臣民見到了皇帝都要磕頭。那么作為佛教認(rèn)為，我不應(yīng)該給你磕頭，發(fā)生了矛盾沖突。再比如關(guān)于神滅、神不滅的問(wèn)題，佛教認(rèn)為，我的肉體是一個(gè)臭皮囊，我人死了以后精神照樣存在，那么作為中國(guó)文化來(lái)講，肉體死亡以后精神也隨之消亡，就像一個(gè)蠟燭，蠟燭點(diǎn)完了火就滅了，那么在這些問(wèn)題上就發(fā)生了很多的矛盾沖突，那么有了矛盾沖突怎么辦？有兩種解決方式。一個(gè)是我不聞不問(wèn)，我就按我自己的方式走。還有一種就是主動(dòng)地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的文化，然后走相結(jié)合的道路。那么佛教在很大程度上走的第二條道路，比如說(shuō)對(duì)皇帝是否叩拜的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝幾百年的爭(zhēng)論，最后佛教徒是屈服了，見到了中國(guó)皇帝是要叩拜的，是要跪拜的，那么你跪拜了，你進(jìn)入中國(guó)的門檻就低了一些，中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)能接納你的程度就高了一些。所以佛教在漢代以后遇到隋唐時(shí)期經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展基本上佛教大發(fā)展的時(shí)期。那么佛教思想是相對(duì)來(lái)說(shuō)處于低緩狀態(tài)，那么佛教在唐朝達(dá)到了鼎盛，比如說(shuō)禪宗、華嚴(yán)宗、法相宗、唯識(shí)宗等等，其中咱禪宗是完全中國(guó)化一個(gè)宗教，是完全是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，民族化的產(chǎn)物，它是把佛教的理念和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想、道家思想結(jié)合起來(lái)，形成這兒一個(gè)宗教派別，所以我們有很多的觀念，佛教有很多的觀念和我們中國(guó)的民族文化分的是非常契合的，那么我們并沒(méi)有覺(jué)得它是一種宗教的東西，有很多的概念，比如說(shuō)世界、吉祥、現(xiàn)在、一塵不染、三生有幸等等，我們?cè)谡f(shuō)這些話的時(shí)候，我們沒(méi)有認(rèn)為我們說(shuō)的是一種佛教語(yǔ)言，是完全中國(guó)化的東西。另外我們說(shuō)的放下屠刀，立地成佛。酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留。擔(dān)水劈材，皆成佛道等等，這都是非常適合我們中國(guó)老百姓的心理特杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 點(diǎn)。所以我們中國(guó)的老百姓非常容易接受這種宗教，它是一種外來(lái)文化和中國(guó)文化相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)物，是完全中國(guó)化、民族化、本土化的東西，所以魏晉南北朝以后，我們?nèi)绻涣私夥鸾?，我們就很難了解中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的思想、中國(guó)的文學(xué)、中國(guó)的歷史，所以在漢代這么幾百年，中國(guó)的佛教是一個(gè)逐漸大發(fā)展的趨勢(shì)。

那么我們?cè)倏戳硗庖粋€(gè)宗教基督教，那么基督教是在唐朝初年傳到中國(guó)，基督教在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前在中國(guó)傳播了將近五百年，唐朝傳播了兩百多年，元朝傳播了一百多年，明末清初傳播的一百多年，那么基督教在唐朝時(shí)候被稱為景教，在元朝時(shí)候稱為耶里可溫教，在明末清初稱為是天主教，那么明清之際有大批的西方的傳教士，比如說(shuō)利瑪竇、南懷仁、湯若望他們這些人來(lái)到了中國(guó)，他們有感于前兩次傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這一次是力圖把基督教與中國(guó)的社會(huì)和文化相結(jié)合，所以他們一手拿著圣經(jīng)，一手拿著四書五經(jīng)，穿儒服，戴儒冠，講漢話，那么在當(dāng)時(shí)的情況下，中國(guó)社會(huì)也有很多高官，甚至一些科學(xué)家、思想家都?xì)w類了基督教，如果按照他們這次努力那么基督教有可能與中國(guó)的文化成功地結(jié)合、對(duì)接。但是他們這種做法被羅馬教廷知道了以后是非常不滿，認(rèn)為你在中國(guó)不能夠祭祀孔子，不能夠注視如五經(jīng)，要保證它基督教唯一性，基督教的獨(dú)立性，是當(dāng)時(shí)的康熙大帝對(duì)羅馬教廷的做法也大為不滿，從康熙開始，就開始了驅(qū)趕基督教徒，開始對(duì)基督教堂進(jìn)行關(guān)閉，那么他的兒子雍正皇帝繼位以后，仍然是奉行了康熙時(shí)期的政策，驅(qū)趕教士，毀滅教堂不準(zhǔn)老百姓入教，所以基督教在明清之際最有可能一次和中國(guó)文化對(duì)接的這種努力再一次失敗了。那么從唐朝、元朝、明末清初，基督教在中國(guó)傳播了五百余年，最終沒(méi)有傳播成功，那么它對(duì)于沒(méi)有傳播成功可能理由很多，可能我想最重要是兩條。

第一、基督教是它是一神教，它要到中國(guó)來(lái)，要和中國(guó)的社會(huì)和中國(guó)的文化相結(jié)合，但是中國(guó)不是一個(gè)宗教性的國(guó)家，中國(guó)是一個(gè)多神教的國(guó)家，你到了中國(guó)來(lái)不和中國(guó)的社會(huì)文化相結(jié)合，你只僅僅保持你的唯一的獨(dú)立性，那么這樣的話在中國(guó)很難的發(fā)展下去。

第二、基督教信奉道非神不紅的教條，也就是說(shuō)它把傳教的希望是寄托在與皇帝身上，寄托在了高官厚祿身上，缺少民間草根基礎(chǔ)，所以一有風(fēng)吹草動(dòng)，基督教就土崩瓦解了。所以在歷史上外來(lái)文化的傳播除了基督教、佛教一個(gè)成功的傳播，一個(gè)失敗的傳播，那么給我們有什么啟示？就是當(dāng)今我們的馬克思主義中國(guó)化、民族化問(wèn)題，馬克思主義和基督教、佛教我們說(shuō)可以同仁耳語(yǔ)，但是它有一個(gè)相似的地方，就是它是一種外來(lái)文化，那么既然是作為一種外來(lái)文化，它就要遵循傳播的規(guī)律，馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化，剛才說(shuō)了邏輯應(yīng)該包含了兩個(gè)方面：馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、馬克思主義與中華民族文化的結(jié)合。只有做到這兩方面的有機(jī)結(jié)合，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，具有中國(guó)的作風(fēng)、中國(guó)杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的氣派、中國(guó)的風(fēng)格，那么長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)我們這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，特別是1949年以后，我們?nèi)藶榈匕疡R克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)了，同樣秉承的是一種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式，認(rèn)為馬克思主義和中國(guó)文化是對(duì)立的，是不可調(diào)和的體系，你要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就拋棄馬克思主義，你要講馬克思主義就不要講傳統(tǒng)文化，然后人文地對(duì)立起來(lái)了。那么馬克思主義既然是吸收了人類一切優(yōu)秀文化的成果，那么我們有什么理由把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化人文地對(duì)立起來(lái)呢？難道馬克思主義它不吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越成果嗎？我們說(shuō)它是吸收了，那么馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有沒(méi)有關(guān)系？能不能融合，有沒(méi)有融合的條件呢？有，我們可以舉幾個(gè)例子，你比如說(shuō)在人與自然這個(gè)關(guān)系到底是誰(shuí)先誰(shuí)后問(wèn)題上，馬克思主義和中國(guó)的儒家思想講的沒(méi)有矛盾，你比如說(shuō)儒家思想就講了，究竟是先有天，先有自然還是先有人類，《周易》做了很好解答，那么《周易》說(shuō)“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀上下有所錯(cuò)”，就是說(shuō)人和自然的關(guān)系問(wèn)題上是先有自然界后有人類，人是來(lái)源于大自然，人是處于大自然，人不可能超越大自然，那么在馬克思主義這方面有一舉同工之妙，那么馬克思主義怎么說(shuō)？人直接的就是自然的存在物，人和動(dòng)物一樣都有直接的依靠自然界而生存，人不能夠超越自然，人就是自然界的產(chǎn)物，所以在這方面馬克思主義和傳統(tǒng)的文化并沒(méi)有矛盾的地方。

那么再比如：關(guān)于對(duì)理想目標(biāo)的追求上，我們知道馬克思主義是講共產(chǎn)主義，儒家思想是講大同社會(huì)，大同理想，所以馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)未來(lái)的描述共產(chǎn)主義說(shuō)，在共產(chǎn)主義說(shuō)沒(méi)有人剝削人、沒(méi)有人壓迫人，各盡所能、各取所需，人的道德水準(zhǔn)極大的提高，勞動(dòng)成了生活的第一需要。那么在儒家的大同理想中我們看看是描述有一舉同工之妙呢，那么儒家我們知道，李濟(jì)描寫在這個(gè)大同理想社會(huì)中是有德、有才的人成了社會(huì)的管理者，在這種大同理想社會(huì)中，路不拾遺、夜不閉戶，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人為已，人人為人這么一種狀態(tài)，人的道德水準(zhǔn)是極大的提高，人的一切理想、一切美好的理想都能夠在大同理想社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，所以在這方面和馬克思主義的對(duì)理想社會(huì)的描述，對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種描述并沒(méi)有本質(zhì)上的差別。所以郭沫若在四五以后寫了小品文叫《馬克思進(jìn)文廟》，就把馬克思和傳統(tǒng)文化它們的結(jié)合的一種狀態(tài)作了一種描述，也就是說(shuō)中國(guó)早期的共產(chǎn)黨人是如何接觸馬克思主義做了一種很形象的描述，那么在這個(gè)小品文中，孔夫子就問(wèn)馬克思，請(qǐng)問(wèn)你談?wù)勀愕睦硐胧鞘裁矗狂R克思就說(shuō)了我的理想社會(huì)就是各盡所能、各取所需，那么孔夫子說(shuō)，馬克思反過(guò)來(lái)問(wèn)孔夫子說(shuō)，那也談?wù)勀愕睦硐肷鐣?huì)，孔夫子就說(shuō)我的理想社會(huì)就是把產(chǎn)品搞上去，然后均分給大家，讓大家生活水平提高，讓大家的道德素質(zhì)有所提高。在這方面和馬克思主義沒(méi)杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 有很大的差別，所以馬克思聽了孔夫子的描述對(duì)他的大同理想社會(huì)的描述以后，非常感慨地說(shuō)想不到在兩千五百年錢的中國(guó)有你這么一位老同志，你的學(xué)說(shuō)和我的竟是如此的相似，為什么在你們中國(guó)有人說(shuō)我的思想不能夠適應(yīng)你們中國(guó)呢，與你的不相同呢？馬克思提出了一種反問(wèn)，意思是說(shuō)我的理想社會(huì)，我的描述和你的理想社會(huì)，你的思想是可以相融合的，可以相合拍的，這是從對(duì)理想社會(huì)的追求，可以看出來(lái)馬克思主義和中國(guó)的文化它并不是完全對(duì)立的。

那么再舉一個(gè)例子看看，比如說(shuō)對(duì)這個(gè)道德素質(zhì)這方面，我們說(shuō)馬克思主義包括我們中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視人的道德素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，所以劉少奇同志還專門寫一本書叫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就是說(shuō)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性它不是自己自然形成的，而是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、個(gè)人的一種磨煉才能夠形成，是重視道德素養(yǎng)、重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，這是我們共產(chǎn)黨所提倡的，那么重視道德修養(yǎng)恰恰是儒家文化的最核心的內(nèi)容，所以儒家文化就告誡我們，說(shuō)做官先做人，你做官先做人，你做人先立德，立德先修身，自天子以至于庶人，因此建議修身為本，所以道德修養(yǎng)是第一類，是從事其他一切的基礎(chǔ)，修身、修心才能夠?yàn)檎谔煜拢钥追蜃诱f(shuō)：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”你自己正了，你自己道德修養(yǎng)好了，別人就會(huì)跟著你，所以君子之德風(fēng)，小人之德草，草上肢風(fēng)必偃，你的表率的作用是榜樣的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，所以不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想它在這方面所主張并沒(méi)有很大的差別，重視道德修養(yǎng)，正人先正己，正已是正人的基礎(chǔ)，你只有把自己的東西做好了，把自己的道德修養(yǎng)做好了，你才能去治理別人，所以道德修養(yǎng)不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想都有驚人的相似之處，大的范圍是一樣的，沒(méi)有矛盾。

所以，馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們說(shuō)你要弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不能夠離開馬克思主義的指導(dǎo)。另一方面馬克思主義要在中國(guó)扎下根，要在中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)，也不能夠忽視你中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。所以馬克思主義和中國(guó)的傳統(tǒng)文化盡管是相聚幾年里，相隔數(shù)千年，但是它們并沒(méi)有完全對(duì)立的，而是心有靈犀一點(diǎn)通，這是我們講第二個(gè)馬克思主義中國(guó)化不能忽視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而在當(dāng)今的情況我們過(guò)多地注重的現(xiàn)實(shí)的層面，而忽視了與中華民族文化的結(jié)合，如果這樣下去，那么馬克思主義中國(guó)化、民族化、本土化就很難化下去，所以我們講馬克思主義中國(guó)化是邏輯包含了兩個(gè)方面，我們不能厚此薄彼，僅僅地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視了另外一個(gè)方面。這是我們講第二個(gè)問(wèn)題。杭州精英在線系列課件

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三、在全球化的背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化扮演一個(gè)什么樣的角色？

那么第三個(gè)問(wèn)題就是在全球化的背景下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化究竟扮演一個(gè)什么樣的角色？我們知道，滾滾的全球化浪潮撲面而來(lái)，我們無(wú)法去阻止它，但是傳統(tǒng)文化在滾滾的浪潮之下，作為一種民族文化，它是最后一道壁壘，一個(gè)國(guó)家如果是科技不發(fā)達(dá)，可能會(huì)亡國(guó)，但是如果一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有了自己的民族文化，失去了自己的文化的靈魂，那么這個(gè)國(guó)家就可能亡種，而亡種比亡國(guó)更為可怕。

在當(dāng)今的時(shí)代，我們應(yīng)該更加注重自己的民族文化，只要那些既能夠適應(yīng)現(xiàn)代化，既能夠適應(yīng)全球化，又能夠在民族中具有發(fā)展?jié)摿@么一種文化，它才能夠生存和發(fā)展。也就是說(shuō)它要適應(yīng)全球化的這種形勢(shì)，同時(shí)又具有自己的民族特色，我們知道很多原生態(tài)的歌舞，原生態(tài)的音樂(lè)之所以能夠走出地域，走向世界，就在于它具有更多的中國(guó)的特色，包括這是我們奧運(yùn)會(huì)的開幕式，它之所以能夠讓40多億世界人民了解它，記住它，也在于它有更多的中國(guó)元素，更多的是中國(guó)文化的元素，所以我們中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在海外的多次演講中就強(qiáng)調(diào)了文化的多元化共生共存問(wèn)題，未來(lái)的文化一定是個(gè)多元文化并生的時(shí)代，當(dāng)然有一種美好的愿望，說(shuō)是21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)，這是不現(xiàn)實(shí)的。未來(lái)的文化一定是一個(gè)多元文化并生并存，世界上有多少個(gè)民族就應(yīng)該有多少種文化，那么中國(guó)有56個(gè)民族，中國(guó)也應(yīng)該有56種文化，每一種文化都是一朵花。在這個(gè)地球上在中華民族這個(gè)大地上都有它存在的權(quán)利和理由，我們不能夠任意去剝奪它、去消滅它。

所以在當(dāng)今的時(shí)代，在全球化的浪潮下，我們尋找我們民族文化的身份就顯得尤其的重要，一個(gè)是需要有自己的身份，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有同樣有自己的身份，如果在滾滾的全球化浪潮中我們失去了我們自己的這種民族身份，那么最后我們就會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，我們是誰(shuí)的問(wèn)題，當(dāng)你拋棄自己的民族文化，你說(shuō)我是中國(guó)人，你能這么說(shuō)呢？你拿什么來(lái)證明你是中國(guó)人？你拿什么來(lái)證明你是華夏兒女，龍的傳人，炎黃子孫，你無(wú)法證明，所以呢在全球化趨同的情況下，我們一定要保持我們民族文化的獨(dú)立性，尋找我們民族文化的根，只有這樣在能夠真正的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也就是說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興首先是中國(guó)文化的復(fù)興，否則中華民族是無(wú)法復(fù)興起來(lái)的。那么這是講的第三個(gè)問(wèn)題。

四、中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于個(gè)人的安身立命有什么關(guān)系？

第四是講傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們個(gè)人的安身立命有什么關(guān)系，與我們?nèi)撕贾菥⒃诰€系列課件

http://www.jy365.net 的安身立命有什么關(guān)系？是否會(huì)成為我們當(dāng)今人安身立命的一種場(chǎng)所，一種價(jià)值導(dǎo)向，我們知道，當(dāng)今時(shí)代我們面臨的許許多多的困惑，社會(huì)面臨各式各樣的矛盾，各式各樣的矛盾困惑著我們的社會(huì)，困惑著我們每一個(gè)人，那么改革開放30年以來(lái)，我們社會(huì)的物質(zhì)生活水平極大的提高，我們?nèi)说纳钏綐O大的提高，但是我們有太多的不滿足，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、極端功利主義、實(shí)用主義等等，以及社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，誠(chéng)信的確實(shí)，充斥著我們社會(huì)的每一個(gè)角落，潛規(guī)則的事情大行其道，正常的事情反而成了不正常，社會(huì)上患有心理、精神疾病的人有增無(wú)減。最近一個(gè)統(tǒng)計(jì)說(shuō)，中國(guó)每年自殺是人是25萬(wàn)人，那么可以算算每天是多少人？有200萬(wàn)人是自殺未遂，太多的心理疾病、太多的精神疾病，那么這就給我們?cè)斐闪艘环N印象，就是難道中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展必然帶來(lái)道德確實(shí)、誠(chéng)信確實(shí)、道德敗壞嗎？難道一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要文化、不需要文明、不需要道德來(lái)支撐了嗎？需要的。那么對(duì)這些矛盾沖突，西方文化顯然無(wú)法解決，那么當(dāng)我們回到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去，我們可以看到中國(guó)文化有許多優(yōu)秀的思想資源可以對(duì)我們當(dāng)今解決社會(huì)矛盾提供非常大的思想的支撐。比如說(shuō)：關(guān)于毅力問(wèn)題，這是先秦時(shí)期一個(gè)非常重要的爭(zhēng)論，也就是物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系問(wèn)題。那么在儒家思想看來(lái)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該去追求屬于我們自己的合理的欲望，魚和熊掌我都可兼得，但是呢我們?nèi)瞬荒馨盐镔|(zhì)利益作為我們?nèi)松奈ㄒ蛔非?，如果我們?nèi)税讶祟惖?、把我們物質(zhì)利益作為位移的利益追求，那么我們?nèi)司拖衩献诱f(shuō)的“寶珠玉者，殃必及身；飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，和禽獸沒(méi)有區(qū)別，吃飽了、穿暖了，住的很好，沒(méi)有教養(yǎng)，和禽獸沒(méi)有區(qū)別，所以孔子就說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云，要因民之所利而立之”，合理的、正常的欲望我們應(yīng)該滿足，應(yīng)該追求，但是不能夠把它作為唯一的追求，把物質(zhì)利潤(rùn)作為唯一的追求，要欲而不貪，以利制利；這個(gè)非常重要。當(dāng)然像宋明理學(xué)那種講禁欲，講“存天理，滅人欲”也是不道德的。所以正常的來(lái)說(shuō)對(duì)人的合理的欲望進(jìn)行正確的宣導(dǎo)。

那么儒家思想在物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系上，我們看看道家，道家也是這樣，所以老子就說(shuō)：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币簿褪钦f(shuō)你作為一個(gè)人，如果你把你的全部的精力放在對(duì)民利的追求上，對(duì)財(cái)富的追求上，那么你一定會(huì)遭到災(zāi)害，也就是說(shuō)一切禍害之源就在于你對(duì)物質(zhì)利益的貪得無(wú)厭，過(guò)多的需求。所以不管是儒家還是道家都主張人應(yīng)該對(duì)自己的欲望進(jìn)行合理的截止，要綜合適度，而不像脫韁的野馬過(guò)度地追求它。那么《紅樓夢(mèng)》里面有一句話叫：“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭?！本褪茄矍皼](méi)有路想回頭已經(jīng)來(lái)不及了，所以在當(dāng)今的世界，當(dāng)今的社會(huì)我們每一個(gè)人，我們凡人有太多的追求，太多的物質(zhì)利益的需求，太多的放不下，那么越多的放不下，反而失去越多。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 這百年3600日不在病中記仇中，所以莊子也說(shuō)世俗之君子，我們這凡人拼的命，不要命了去對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行追求，豈不悲哉，過(guò)多地一味的以前，一味地追求物質(zhì)利益卻不知道我為什么要去追求它。這次汶川地震也給了我們一個(gè)非常大的啟示，也就是說(shuō)在生命比金錢，比財(cái)富更為重要的還有我們的生命，還有我們的健康，還有我們的親情，我們的友情，我們的家人，這是汶川地震給我們非常大的啟示，一味的向前忘掉了應(yīng)該有一個(gè)終止的地方。所以柳宗元寫過(guò)一個(gè)小品叫《腹板撰》，這個(gè)《腹板撰》就把這個(gè)腹板這個(gè)小動(dòng)物描述成是一個(gè)人人世間最愚蠢的一個(gè)小動(dòng)物，這個(gè)動(dòng)物會(huì)把它碰上的、遇到的、所有的沒(méi)有用的東西都背在身上，然后呢，這個(gè)腹板這個(gè)小動(dòng)物還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是愛爬高，本來(lái)就背這些沒(méi)有用的東西還要爬高，最終的結(jié)果全是墜地而亡，我們很多人都不這樣嗎？不知道自己應(yīng)該除了對(duì)財(cái)富的追求以外，還有思考我們?yōu)槭裁匆钪?？我們活著的意義是什么？人的一生非常的短暫，莊子說(shuō)過(guò)“如白駒過(guò)隙，忽然而已”。是吧，300來(lái)天，山珍海味一口飯，高樓大廈一張床，我們能吃多少，我們能喝多少，我們能用多少？很多人不知道回味我自己應(yīng)該在社會(huì)中應(yīng)該怎么樣活著更有價(jià)值，更有意義。

所以在中國(guó)宋朝以后，有這么一段話，就是儒家就“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”，一個(gè)是對(duì)治世，一個(gè)是修身，一個(gè)是對(duì)修心，儒釋道對(duì)我們的人生、對(duì)我們的社會(huì)都能夠提供很大的幫助。所以傳統(tǒng)文化就告誡我們，對(duì)待我們的民利、對(duì)待我們的一切財(cái)富，我們能夠像看床前的花開花落一樣平淡，像天上的云卷云舒一樣自然，得之不喜，失之不憂。所以它告誡我們就是在這種利來(lái)利往，醉生夢(mèng)死，整個(gè)社會(huì)在追逐物質(zhì)利益的這么一種情況下，要尋找一塊屬于我們?nèi)松约旱木窀蹫?，屬于我們自己的精神空間，屬于我們自己的孔顏樂(lè)處應(yīng)該去做的事情。那么當(dāng)代人往往是在這些問(wèn)題上處理不好，所以這個(gè)傳統(tǒng)文化告誡我們可以說(shuō)它就是一個(gè)因?yàn)榇笮?wèn)題我們也可以來(lái)概括它，所謂大呢就是凡是大事不糊涂，就是毛主席評(píng)價(jià)葉劍英說(shuō)的“呂端大事不糊涂”，所謂小就是不要對(duì)小恩小惠所蒙蔽，我們當(dāng)今的人太多的人處理不好這個(gè)大小問(wèn)題，比如說(shuō)我們已經(jīng)落馬的一批貪官就是處理不好這個(gè)大小問(wèn)題，我們說(shuō)唐朝有一個(gè)太守叫陳藩，宋朝有一個(gè)權(quán)臣叫蔡京；秦朝有一個(gè)和紳，那么當(dāng)代人我們可以列舉很多，這些人往往就是處理不好這個(gè)大小問(wèn)題，處理不好物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系問(wèn)題，處理不好我的人生和對(duì)物質(zhì)利益追求的關(guān)系問(wèn)題，最后淪為階下囚。比如說(shuō)和紳臨死之前寫的那些東西對(duì)自己一生的反悔，“萬(wàn)事枉勞神，一生原是夢(mèng)”，貪掉了那么多，最后沒(méi)有用。所以我們說(shuō)在多行不義必自斃，那么他們之所以走到這一步，問(wèn)題在哪里？我們說(shuō)在于他的起心動(dòng)念處就出了問(wèn)題，在它的道德修養(yǎng)的最根基的地方就出了問(wèn)題。古人說(shuō)修齊治平，修身齊家治國(guó)平天下，這是連為一體的，你只有把心修好了，把德修好了，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 然后才能夠賦予你治國(guó)平天下的權(quán)利，你道德不行，你道德沒(méi)有修養(yǎng)好，你如何去治國(guó)平天下？所以在起心動(dòng)念處就出了問(wèn)題，我們說(shuō)百善孝為先，德為孝之本；一切要把道德、把孝做好了，孝門一開，百善皆開，如果自己的道德修養(yǎng)沒(méi)有搞好，那么建立在道德修養(yǎng)上這些治國(guó)平天下就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，那么賦予你多大的權(quán)利，權(quán)利越大你禍國(guó)殃民就越厲害，所以我們說(shuō)傳統(tǒng)文化它不僅僅是一種知識(shí)的積累，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)在很大程度上就是一種做人的道理，是教我們?nèi)绾巫鋈?，教我們?nèi)绾巫鍪碌?。所以傳統(tǒng)文化對(duì)于我們每一個(gè)人的修身，養(yǎng)性，作為我們的安身立命是我們很重要的一個(gè)基礎(chǔ)，只有做到這一點(diǎn)我們才能夠說(shuō)，像孟子那樣說(shuō)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫精神，也才能夠做到像張載說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。所以傳統(tǒng)文化看起來(lái)表面上離我們很遠(yuǎn)，實(shí)際上就生活在我們中間，我們就生活在傳統(tǒng)中，那么傳統(tǒng)文化對(duì)于我們提高我們的道德素養(yǎng)，提升我的人文素養(yǎng)有非常多的好處，非常大好處，所以傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該重視它。

那么作為我們當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)馬克思主義我們不能丟，這個(gè)老祖宗不能丟，丟了我們就可能亡黨亡國(guó)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)老祖宗我們同樣不能丟，那么丟了以后我們就斷了根，忘了本，那么尤其是在當(dāng)今我們?cè)趤G了傳統(tǒng)文化一百多年以后，我們?cè)诮裉煳覀冊(cè)僖膊荒軄G了，我們?cè)僖瞾G不起了，所以不管你是官員，你是老板，你是鴻儒，你是白丁，作為華夏兒女、炎黃子孫，龍的傳人，不管自己的民族文化究竟是有多么的精華，多么的糟粕，首先我們應(yīng)該對(duì)自己的民族文化有所了解，你了解了你才能去罵它，不是你要罵傳統(tǒng)文化嗎？你先了解它，你了解它你去罵它，你憑什么去罵它呢？所以我們不能再做過(guò)去那種物無(wú)知無(wú)為無(wú)恥的事情了，首先應(yīng)該對(duì)我們自己的民族文化心存溫情和敬意，心存感激之情，我想這應(yīng)該是我們每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)中國(guó)公民對(duì)待我們民族文化的最起碼的期待。好！謝謝大家。

第五篇：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的意義

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一百五十年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了驚人而巨大的變革。不可避免的，中國(guó)文化也遭受了劇烈的撞擊與動(dòng)蕩。中西文化的碰撞與交匯，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的沖擊與洗禮，可以說(shuō)，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到20世紀(jì)中后期，中國(guó)一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場(chǎng)。

然而，在經(jīng)歷了質(zhì)疑，批判，反思之后，中國(guó)文化似乎仍然處于比較尷尬的狀態(tài)?，F(xiàn)代年輕人普遍沒(méi)有文化歸屬感，面對(duì)世界多元文化的各種沖擊，我們站在路口卻不知去向。

我們生活在所謂的“后現(xiàn)代”世界里，我們吃肯德基，我們過(guò)圣誕節(jié)，我們立場(chǎng)做有文化的人，但我們很少思考什么是我們自己的，此時(shí)的擁有的，真正的文化。面對(duì)這樣的文化殘局，選擇逃避是于事無(wú)補(bǔ)的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。和諧文化是人類世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。當(dāng)然，另一方面說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化，以此來(lái)更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。因此，我覺(jué)得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義 1．仁者的關(guān)懷：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本色彩

相對(duì)于以宗教為主導(dǎo)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鬼神采取的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度；相反它更關(guān)注人，關(guān)心凡身肉體所構(gòu)成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。2．道德的教化：構(gòu)建文明的必然途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重對(duì)群體，倫理意義上的人的道德規(guī)范與教化。過(guò)去我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化時(shí)，總習(xí)慣于把封建文化中的三綱五常等作為首要批判對(duì)象，然后不計(jì)其余地把整個(gè)傳統(tǒng)文化打入冷宮。如果我們轉(zhuǎn)換一下思路，不難發(fā)現(xiàn)這一整套道德體系在某種程度上是促進(jìn)了而非阻礙了當(dāng)時(shí)社會(huì)的“和諧”與發(fā)展的。只是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們需要的是剔除它在形式上所表現(xiàn)的不合理成分，去偽存真，弘揚(yáng)一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。而這種注重對(duì)人的道德教化，“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

3．和諧：人生宇宙的至高境界

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一大精華所在，便是和諧的思想?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。儒家思想中的中庸之道，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，及而不過(guò)，強(qiáng)調(diào)一種中和之美，協(xié)調(diào)之美?！疤煨薪。幼詮?qiáng)不息”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，人的品性與天地合一，四肢對(duì)四季，五臟對(duì)五行，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人與自然和諧相處的思想描述得至善至美，“天人合一”是一種合諧的境界，更是一種詩(shī)化了的人生宇宙的至高境界。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的和諧，不僅具有極大的社會(huì)意義，更具有強(qiáng)烈的美學(xué)意義，哲學(xué)的況味，它所能涵蓋的不僅僅是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的人與環(huán)境關(guān)系的范疇，而且上升到了人生信仰的范疇，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人人生境界的提升，彌補(bǔ)信仰上的迷失，具有深遠(yuǎn)而廣泛的意義。

五、繼承與更新：中華文化的復(fù)興之路

縱觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，文化交流日趨頻繁，文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢(shì)所趨，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化發(fā)展迅速的當(dāng)代中國(guó)，如何建構(gòu)一種具有強(qiáng)大生命力的先進(jìn)文化，已是每一個(gè)中國(guó)人必須思考的命題。在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過(guò)頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當(dāng)然這種回首不是自戀式、復(fù)古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會(huì)為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化的成分。只有這樣，中國(guó)才能在經(jīng)濟(jì)上成為大國(guó)的同時(shí)，成為文化上的強(qiáng)國(guó)。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對(duì)世界的風(fēng)云變幻。自有長(zhǎng)纓在手，笑看八面來(lái)風(fēng)！|評(píng)論