第一篇：中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用 本文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化，美術(shù)，高中，教學(xué)

中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用 本文簡介：摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，勞動人民智慧的結(jié)晶許多都以美術(shù)形式呈現(xiàn)。美術(shù)作品不僅能豐富人們的精神生活，而且能夠反映當(dāng)時的社會思想、文化觀念。隨著科技的發(fā)展，人們的審美需求不斷變化，傳統(tǒng)藝術(shù)受關(guān)注的程度有所下降，提倡傳承中國傳統(tǒng)文化成為今天教育工作的口號。隨著我國新課程改革，美術(shù)教育成為備受關(guān)注的焦點

中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用 本文內(nèi)容：

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，勞動人民智慧的結(jié)晶許多都以美術(shù)形式呈現(xiàn)。美術(shù)作品不僅能豐富人們的精神生活，而且能夠反映當(dāng)時的社會思想、文化觀念。隨著科技的發(fā)展，人們的審美需求不斷變化，傳統(tǒng)藝術(shù)受關(guān)注的程度有所下降，提倡傳承中國傳統(tǒng)文化成為今天教育工作的口號。隨著我國新課程改革，美術(shù)教育成為備受關(guān)注的焦點之一。在高中美術(shù)課堂融入傳統(tǒng)文化與時代精神是關(guān)鍵。從保護傳統(tǒng)民間美術(shù)入手，重新搭建傳統(tǒng)美術(shù)生存、傳承和發(fā)展的平臺，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入學(xué)校、進入課堂，把傳統(tǒng)民間美術(shù)資源融入學(xué)校美術(shù)教育，無疑是一個重要的落腳點。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高中美術(shù)教學(xué)；應(yīng)用；研究 中國傳統(tǒng)文化多以美術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)，美術(shù)與人們的生產(chǎn)生活有著緊密的聯(lián)系，是人類長期發(fā)展的精神產(chǎn)物。美術(shù)作品能把當(dāng)時社會的生產(chǎn)力狀況、自然環(huán)境、宗教、道德、倫理等物質(zhì)和精神因素形象地展現(xiàn)給人們。

一、充分利用美術(shù)教材，充分繼承中國傳統(tǒng)文化精神

教師要善于充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化，并且要充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，與教材相結(jié)合。高中美術(shù)教材包括9本選修教材，分別為《美術(shù)鑒賞》《工藝》《書法》《雕塑》《繪畫》《篆刻》《攝影攝像》《設(shè)計》《電腦繪畫電腦設(shè)計》?！睹佬g(shù)鑒賞》中對中國古代工藝品進行了詳細(xì)的介紹，包括青銅器、陶器等?！豆に嚒分兴v的“工藝”主要是指人工制品的手工技藝活動，主要是在設(shè)計的基礎(chǔ)上完成的。學(xué)生通過這個模塊的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識材料的獨特魅力，接觸不同的材料，學(xué)習(xí)不同材質(zhì)的不同特性，在“構(gòu)思—設(shè)計—實踐”的過程中培養(yǎng)周密思考和善于動手的能力，開發(fā)自身的潛力。這個模塊也能讓學(xué)生動手制作中國傳統(tǒng)工藝品，深入感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深?！兜袼堋分薪榻B了雕塑是一種空間的造型形態(tài)，雕塑者通過雕刻和塑造等手段，將各種不同性質(zhì)的物質(zhì)材料創(chuàng)作成占有空間的立體造型。中國的雕塑歷史悠久，凝聚著中國勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，能夠展示中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出人類社會的經(jīng)濟、文化、政治等各個方面。這一模塊的內(nèi)容傳承著人類文明與文化的發(fā)展，同時展示出雕塑藝術(shù)經(jīng)久不衰的獨特魅力。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國傳統(tǒng)雕塑逐漸被一些人淡忘，但是這些傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)是祖先留給我們的寶貴財富，如著名的敦煌莫高窟、宏偉的龍門石窟等。通過《雕塑》一書的學(xué)習(xí)，學(xué)生能感受到浮雕、圓雕、透雕的獨特魅力，走進雕塑的世界，激發(fā)對于雕塑的興趣，進而弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！蹲獭方榻B了篆刻這一中國傳統(tǒng)文化中獨特的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了中華民族的聰明與才智。通過對這個模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能了解篆刻的不同藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格特點，學(xué)習(xí)名家名作的風(fēng)格特點和基本形態(tài)，了解篆刻基本的創(chuàng)作原理，具備對篆刻作品初步的鑒賞能力，從而加強傳統(tǒng)文化方面的藝術(shù)修養(yǎng)，更加全面地了解中國傳統(tǒng)文化。《書法》中介紹了中國特有的藝術(shù)形式，學(xué)生能夠了解書法藝術(shù)的基本概念、基本技法和原則，我國書法字體的變化，書法家的著名作品，能通過鑒賞不同的書法作品，了解其基本的創(chuàng)作原理。教師可以著重介紹不同書體的代表人物及其生活背景和社會關(guān)系，這樣可以在一定程度上拓寬學(xué)生的知識面，豐富學(xué)生的日常生活，提高學(xué)生的審美能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《繪畫》中介紹了繪畫是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)之一，這也是人們在日常生活中最廣泛接觸的藝術(shù)種類。從小時候的涂鴉到小學(xué)、中學(xué)的美術(shù)課堂，在當(dāng)前這個盛行讀書的時代，種類繁多、五彩斑斕的圖像更隨時現(xiàn)在人們身邊。繪畫的學(xué)習(xí)和實踐是人類精神文化生活中不可缺少的審美創(chuàng)造活動，也是傳承和弘揚國家、民族優(yōu)秀文化的必要保障。學(xué)生通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的繪畫作品，能夠在緊張學(xué)習(xí)之余得到放松，同時，優(yōu)秀的繪畫作品也能陶冶、培養(yǎng)學(xué)生的道德情操、情感意志，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。《繪畫》中介紹了中國古代山水畫、人物畫等，中國畫是中華民族數(shù)千年來精神文明創(chuàng)造的結(jié)晶之一，學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國畫，能夠了解文房四寶的獨特魅力，掌握中國古代傳統(tǒng)文人畫中梅、蘭、竹、菊的獨特內(nèi)涵。因此，教師要合理利用美術(shù)教材中涉及的中國傳統(tǒng)文化素材，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。

二、注重提高學(xué)生的實踐能力，感受中國傳統(tǒng)文化魅力 教師要在課堂中注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，多為學(xué)生創(chuàng)造美術(shù)實踐的機會，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。教師可在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生去周邊的博物館或著名文化景點參觀，讓他們身臨其境，切身感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，使學(xué)生在忙碌學(xué)習(xí)之余，通過豐富的美術(shù)實踐活動了解中國傳統(tǒng)文中國傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用與研究□何曉菁摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，勞動人民智慧的結(jié)晶許多都以美術(shù)形式呈現(xiàn)。美術(shù)作品不僅能豐富人們的精神生活，而且能夠反映當(dāng)時的社會思想、文化觀念。隨著科技的發(fā)展，人們的審美需求不斷變化，傳統(tǒng)藝術(shù)受關(guān)注的程度有所下降，提倡傳承中國傳統(tǒng)文化成為今天教育工作的口號。隨著我國新課程改革，美術(shù)教育成為備受關(guān)注的焦點之一。在高中美術(shù)課堂融入傳統(tǒng)文化與時代精神是關(guān)鍵。從保護傳統(tǒng)民間美術(shù)入手，重新搭建傳統(tǒng)美術(shù)生存、傳承和發(fā)展的平臺，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入學(xué)校、進入課堂，把傳統(tǒng)民間美術(shù)資源融入學(xué)校美術(shù)教育，無疑是一個重要的落腳點。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)用研究116化，提高審美能力和美術(shù)素養(yǎng)。教師可以邀請民間藝人來校傳授美術(shù)知識，這樣，學(xué)生不僅可以學(xué)到傳統(tǒng)手工藝的歷史和工藝技法，并且能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的精神，能激發(fā)傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。教師可以在美術(shù)課堂中教學(xué)生制作一些傳統(tǒng)手工藝品，如剪紙、扎染、泥塑等。學(xué)生在制作時，通過美術(shù)教師的講解，能夠感受到民間手工藝的獨特魅力。學(xué)生在實踐中不僅開發(fā)了思維，也能養(yǎng)成凡事定計劃、做事講方法的好習(xí)慣。

三、創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)模式，滲透中國傳統(tǒng)文化知識

美術(shù)教學(xué)以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主要目的，同時也能調(diào)動學(xué)生的積極性，以學(xué)生為主體，使學(xué)生能主動地融入美術(shù)課堂，探索美術(shù)世界。以往的教學(xué)模式較為單一，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)寣W(xué)生對美術(shù)課產(chǎn)生反感情緒。所以，教師要注重課堂模式的創(chuàng)新，努力為學(xué)生營造一種生動有趣的課堂氛圍，讓學(xué)生主動探尋美術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。教師要善于創(chuàng)造出豐富的美術(shù)教學(xué)環(huán)境，這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂學(xué)習(xí)效率。如，在上美術(shù)鑒賞課時，教師可以收集一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的資料，并且通過教學(xué)設(shè)備向?qū)W生展示這些豐富多彩的藝術(shù)素材。在鑒賞課上，教師要教學(xué)生多角度鑒賞的方法，可以從直觀感知到形式分析，使學(xué)生掌握正確的鑒賞方法，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

四、有效利用傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)

美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，因此，教師要注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)，這樣有利于使學(xué)生對美術(shù)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的興趣。美術(shù)教師要在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，充分將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，在賞析傳統(tǒng)工藝品時與現(xiàn)代大眾審美相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生自覺、主動地探索美術(shù)世界。如剪紙教學(xué)，教師不僅傳授制作工藝，還可以讓學(xué)生在課下探索剪紙的由來，了解中國傳統(tǒng)文化，在欣賞的過程中意識到工藝品的藝術(shù)價值，從而對美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。此外，教師還可以挖掘中國傳統(tǒng)文化節(jié)日中的傳統(tǒng)文化工藝品，讓學(xué)生明白“藝術(shù)源于生活并且高于生活”的哲理。高中美術(shù)教師在日常教學(xué)中要注重中國傳統(tǒng)文化的滲透，并且在美術(shù)教學(xué)中正確利用傳統(tǒng)文化，從而提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，弘揚中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的繼承需要從學(xué)生抓起。在高中階段，美術(shù)學(xué)科相比于其他科目受重視程度不高。然而，學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。因此，教師應(yīng)該高度重視美術(shù)在高中課程中的重要性。如何更好地把中國傳統(tǒng)文化融入高中美術(shù)教學(xué)，是值得廣大美術(shù)教育者探索的問題。參考文獻：

[1]聶品，王宗新，張清銀，等.“能力為重”要重哪些能力.四川教育，2011（Z1）.[2]牛金翠.高中美術(shù)課堂教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透與利用.美術(shù)教育研究，2016（1）.作者：何曉菁

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

淺談中國傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

摘要：中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定性態(tài)度中國文化，這是中國藝術(shù)的源泉。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，也伴隨著廣告行業(yè)的發(fā)展,中國元素對社會的影響已經(jīng)不單單是傳播商品信息的功能,更加體現(xiàn)出來文化傳承方面的功能。因此,中國傳統(tǒng)文化元素對廣告創(chuàng)意的影響也明顯地顯現(xiàn)出來。要提高產(chǎn)品的競爭力,就要不斷提高其廣告創(chuàng)意的創(chuàng)作水平與質(zhì)量。好的創(chuàng)意會給人們帶來巨大的審美震撼，因此，廣告中的創(chuàng)意顯得彌足珍貴，中國傳統(tǒng)文化在廣告中得到越來越多的廣泛應(yīng)用，如何更好的運用傳統(tǒng)文化創(chuàng)意出經(jīng)典的廣告，正是當(dāng)代我們需要細(xì)細(xì)思考的。

關(guān)鍵字：中國傳統(tǒng)文化；廣告創(chuàng)意；文化傳承

一、傳統(tǒng)文化的特點

所謂傳統(tǒng)，就是社會文明演化匯集成一種可以反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。其囊括了一個民族從誕生到發(fā)展中所形成的思想文化、觀念形態(tài)等。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。針對傳承而言，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家為核心，吸收發(fā)展了道教、佛教等文化形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來源，其中包括了古代文字、民族音樂、地方戲曲、國畫、武術(shù)、詩詞歌賦等。傳統(tǒng)文化元素是實現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑，任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史發(fā)展中繼承和延續(xù)下來的，都有其特定的內(nèi)涵和精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在五星的精神文化上，體現(xiàn)在人們的生活方式中。在廣告創(chuàng)意中運用這些元素可以使廣告作品與受眾產(chǎn)生情感上的共鳴,這些傳統(tǒng)文化元素和中國人的情感是一脈相承的。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的融合 兼容并舉的融合是藝術(shù)生命力持久的方法。在廣告創(chuàng)意中運用中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生文化共鳴的同時，也發(fā)揚了民族精神，弘揚民族文化。就像古代思想中強調(diào)的百家爭鳴，文化間也需要互相融合，互相交流。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意在吸收傳統(tǒng)文化元素的同時，還應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸取藝術(shù)的創(chuàng)新融入設(shè)計風(fēng)格。對于廣告設(shè)計師來說，廣泛的了解和借鑒傳統(tǒng)民族文化元素，不僅可以開闊思維，并且濃厚的民族底蘊還富裕廣告一種別樣的韻味。當(dāng)然在設(shè)計時不能一味地將各種素材雜亂地運用在一起，而是選擇合適的廣告主體，進行合理的組合。

三、實例分析

如2009戛納廣告節(jié)上,NIKE的一個設(shè)計《紙上戰(zhàn)場》奪得設(shè)計類大獎。這個廣告是香港麥肯創(chuàng)作的,他們把漢字獨特的制作方法與后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合。廣告的主體畫面是運動員打籃球的造型和漢字,用漢字“搏”、“霸”、“狠”詮釋出拼搏、競爭的運動主題。每一個運動員的形象都用單色印刷的方法疊加在一起,視覺沖擊力很強,又有強烈的運動感。所有評委都給予了很高的評價,概念與設(shè)計都非常出色。由此看出但凡優(yōu)秀的作品都不拘泥于形式,而是吸收所有可用元素,強調(diào)融合。

又如2011年，百事可樂抓住“春節(jié)”這一中國傳統(tǒng)文化元素，進行深度創(chuàng)意，創(chuàng)作出微電影《把樂帶回家》，廣告中，周迅、張韶涵和羅志祥三個人是張國立的兒女，原本都不回家同父親一起過年的三個人，在被古天樂觸發(fā)的“父愛”刺激后，紛紛選擇了放下工作或旅游計劃，回家與父親過年。周迅、張韶涵和羅志祥三位演員分別代言百事旗下的三個子品牌——純果樂、樂事薯片和百事可樂，與扮演父親的張國立一起向我們講述了一個由冷清到團圓的春節(jié)故事。潤物細(xì)無聲，取得良好的廣告促銷效果，整個畫面都是中國新年中會出現(xiàn)的情景，都是中國人非常熟悉的傳統(tǒng)文化元素，很容易使中國消費者對可口可樂產(chǎn)生好感，從而接受它。之后可口可樂又推出了賀歲廣告片《阿福篇》、《窗花篇》都是延續(xù)了中國元素在廣告中的運用，適應(yīng)了中華民族文化心理的廣告創(chuàng)意，無疑也為可口可樂帶來了巨大成功。

四、結(jié)語

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園，也是擁有這個民族的國家的象征，御用系統(tǒng)的文化元素進行廣告創(chuàng)意可以更加正確的把握廣告受眾的心理特點和行為習(xí)慣，同時創(chuàng)建中國特色的廣告文化，使得新時代的廣告成為中國文化大發(fā)展的寵兒之一。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中不可或缺的靈感來源，并且隨著傳統(tǒng)文化越來越受到全世界的重視，在廣告創(chuàng)意中加入傳統(tǒng)文化的元素必然更容易得到受眾的認(rèn)同。在我們的傳統(tǒng)文化受到世界重視的時候也必然受到外來文化的沖擊，只有開放兼容的胸懷才能在世界文明中立足，吸收世界優(yōu)秀文化和先進設(shè)計思想，融合創(chuàng)新求異，我們的傳統(tǒng)文化才能在廣告創(chuàng)意中繼承發(fā)揚，同時反過來點綴廣告的創(chuàng)意，把中國的平面廣告帶入世界舞臺。

參考文獻：

[1]李建立:《現(xiàn)代廣告文化學(xué)》,中國傳媒大學(xué)出版社,2007 [2]張金海，姚曦.廣告學(xué)教程[M].上海：上海人民出版社，2011 [3]《商業(yè)文化月刊》,2009(8)[4]《，2008(9)

第三篇：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用

——李惠智

中華民族五千年燦爛的歷史，沉淀和積累了極其豐富的傳統(tǒng)文化，祖先以他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的寶貴文化遺產(chǎn)。我們生長在這片底蘊厚重的傳統(tǒng)文化土壤上，深沉而悠久的傳統(tǒng)文化啟迪我們的智慧，鑄造我們的靈魂，每位炎黃子孫都將留下中華情結(jié)和中華傳統(tǒng)文化的深深烙印。現(xiàn)代社會，計算機的誕生使人類社會進入一個全新的數(shù)碼空間。東方文化與西方文化的較量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、理念情思與抽象邏輯的對弈。我們?nèi)绾伪池?fù)厚重的中國傳統(tǒng)文化融入全球經(jīng)濟化的時代大潮中？在開拓、創(chuàng)新、與時俱進的改革年代，如何讓中國傳統(tǒng)文化成為我們前進的動力和精神食糧？這些都是我們面臨的一個個嶄新課題。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝颂幍亩Y，是社會秩序的禮、個人的禮。再講到有子的話“禮之用，和為貴。”這等于禮的哲學(xué)。禮是干什么的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間是有偏差的，事與事之間彼此會有矛盾；中和這個矛盾，調(diào)整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。

“先王之道，斯為美。小大由之?！敝袊幕蟹Q先王，不是指哪一個皇帝，“先王”這兩個字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國文化”的意思。我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以，中國文化的先王之道“斯為美矣”，是最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡濉⑷魏螄叶几??！靶〈笥芍保瑹o論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中國傳統(tǒng)的禮儀繁瑣冗長，與現(xiàn)代文明的節(jié)奏格格不入，我們所提倡的“禮”是禮的精神而不是過分強調(diào)“禮”的形式。

“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是講相當(dāng)矛盾的道理。我們經(jīng)?？吹健俺C枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物偏歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪了，就是向那邊歪?？傊斑^正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對一件事，了解了它的中和之道，而去中和，去調(diào)整它。但過分調(diào)整就錯了，“不以禮節(jié)，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是要有一定限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整。中國傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、對后人影響最深遠(yuǎn)的是圣人孔子開創(chuàng)的儒家文化?！爸?、孝、仁、義”成為幾千年中國傳統(tǒng)的道德倫理準(zhǔn)則，“溫、良、恭、儉、讓”成為為人處世的一面鏡子。孔子一生倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，傳播愛心，克己復(fù)禮，褒獎中庸之道，鄙視賣國求榮。他的教育思想、哲學(xué)思想對世代中國人都產(chǎn)生了最深遠(yuǎn)的影響，《論語》也成為中國傳統(tǒng)教育的范本教科書。另外還有孟子、莊子、墨子、老子，雖另辟學(xué)問流派，但主線與孔子的思想仍是一脈相承、殊途同歸。中國的儒家文化和道家文化相輔相承，相互補充、相互輝映。中國傳統(tǒng)文化扎根在我們肢體中、流淌在我們的血液里。它孕育了中國人的善良、誠實、愛心、寬容的品德，也鑄造了中國人的剛正不阿、不屈不撓的堅強秉性。中國傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶，使我們中華民族成為忠孝仁義之師，使我們中國成為禮儀之邦。

作為現(xiàn)代社會的企業(yè)家，如何應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化進行企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的建設(shè)和運作管理？現(xiàn)代企業(yè)立足于中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，只有讓企業(yè)的管理理念、管理制度、運作程序符合中國傳統(tǒng)文化的軌跡才能引導(dǎo)企業(yè)快速發(fā)展。中國儒家文化注重人的創(chuàng)造性，“以人為本”便成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營理念。儒家文化提倡“中庸之道”，在企業(yè)里強調(diào)公正、合理、不偏不倚、恰到好處。對企業(yè)組織三階層的配合，有如《易經(jīng)》中的“天、人、地”三才之道，各守其份，順應(yīng)自然宇宙規(guī)律。三才互惠、大家互動、彼此影響，遵守天理、順應(yīng)地理，承上啟下，三階層組織功能效率自然提高?！疤臁笔歉邔拥南笳鳎珜?dǎo)“無為”境界，要具有博大的胸懷和超前的前瞻意識，引導(dǎo)企業(yè)“替天行道”?！叭恕笔侵袑拥拇?。中層必須善盡人事，頂天立地，承上啟下，應(yīng)變自如?！暗亍笔腔鶎拥囊罁?jù)?；鶎右缶礃I(yè)忠誠、兢兢業(yè)業(yè)、遵章守紀(jì)、勤學(xué)上進，這樣整個企業(yè)才能成為一個有機的組合，充滿生命力和戰(zhàn)斗力，才能在市場風(fēng)險中立于不敗之地。

知人、善任、無為是總經(jīng)理的職責(zé)。知人：知人之心、知人之長、知人之短；善任：暖其心、用其長、避其短?；茨系拿劢巯闾鹂煽?，而移之淮北則變酸澀。知人不善任，勢必人才流失；知人泛任，更是后患無窮。不知人不用，知人則善用。

孟子云：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼晕覀兲岢鰡T工必須具備以下基本素質(zhì)：勤勞、忍耐、誠信、圓通。多聽、多看、多想、少開口。戒欺——功自心誠，利從義來。誠為本、信為先、務(wù)財勿迷，為商勿貪。商乃仁術(shù)，無仁則不義，無義則不道；人有真假、財有虛實，真者實、假者虛，真實可造化、虛假必惹禍端。誠為宇宙的本質(zhì)，我們倡導(dǎo)中層干部要用“關(guān)心”，使員工“心”系工作。中國傳統(tǒng)文化所提倡的為人之道、處事之道，也是我們企業(yè)的經(jīng)營之道。我們經(jīng)營企業(yè)求利、但不唯利。即：經(jīng)營的目標(biāo)是利潤，但是要有所為、有所不為，有利于推動社會進步的經(jīng)營活動我們要賺錢，傷天害理的事決不能做，違法亂紀(jì)的錢堅決不賺。對待合作伙伴、朋友、客人要做到“謙讓禮貌、熱情周到、童叟無欺”。

誠信是我們企業(yè)的立足之本，敬業(yè)是我們企業(yè)的發(fā)展之本，中國傳統(tǒng)文化是我們企業(yè)的管理之本。應(yīng)用好中國傳統(tǒng)文化，遵循中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、人性法則，掌握中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)規(guī)則，依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想（和為貴）、思維決策，讓我們的企業(yè)能在中國傳統(tǒng)文化這片土地上茁壯成長、根深葉茂。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化典籍在對外漢語教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化典籍在對外漢語教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用

在筆者多年的對外漢語教學(xué)經(jīng)驗中，我發(fā)現(xiàn)了這樣的問題，越來越多的教師傾向向?qū)W生講解簡單的漢語知識，比如你吃了么，你喝了么，你最近好么，這樣的交際用語，而不重視對于中國傳統(tǒng)文化，特別是對于傳統(tǒng)古籍的傳授，這樣的不但使得外國人從一種膚淺的眼光看待中國文化，而且不利于他們感到漢文化的博大精深和優(yōu)越，這種更不利于提高他們的文化素養(yǎng)和學(xué)習(xí)動力，因此，筆者提出了中國傳統(tǒng)文化典籍在對外漢語教學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用，希望能夠通過相關(guān)知識的研究，為對外漢語教學(xué)提供一定的借鑒。

一、中國傳統(tǒng)文化典籍教學(xué)的基本理論

1.教學(xué)目的

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是世世代代中華兒女所創(chuàng)造的并整理、繼承發(fā)展的具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、歷史悠久的文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶?！洞髮W(xué)》一書在開篇中就作出了明確的闡釋：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。其宗旨在于彰顯光明、完美的德性，在于完善人，在于人們用這種德性去除舊布新以成為新人，在于使人們達(dá)到完美無缺的至善的最高境界。通過這段典籍的闡述，留學(xué)生就能夠很明確地認(rèn)識到中國教育的高尚的目的，中國教育文化的目的并不是為了培養(yǎng)能夠賺錢的人才，能夠培養(yǎng)人完善的人格。

2.教材使用

中國傳統(tǒng)文化教學(xué)是以古代經(jīng)典作為教材，這些經(jīng)典本身就是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典既掌握了語言又能夠吸收到中華文化中最精華的部分。這些經(jīng)典也有著嚴(yán)格的使用順序。先是學(xué)習(xí)朱熹的《小學(xué)》，學(xué)會識字和基本的灑掃應(yīng)對，打下做人做事的基礎(chǔ)；再來學(xué)《孝經(jīng)》，為百善孝為先；接著學(xué)《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》?！吨杏埂肥抢碚?，《大學(xué)》是方法，《論語》和《孟于》是舉出孔子和孟子這兩位圣人把理論、方法運用到生活中示范給我們看。最后再來讀史書，占為今用。但是考慮到外國人的水平和理解能力，有必要將這些著作當(dāng)中的經(jīng)典部分拿來引用，通過經(jīng)典的語句的教授來提高他們的興趣，筆者建議可以將這些書籍濃縮為一本教材。在教材方面直接選取比較有代表性、瑯瑯上口的中國傳統(tǒng)經(jīng)典，并按照恰當(dāng)順序編排，讓學(xué)生既通過學(xué)習(xí)經(jīng)典鞏固語言知識又能接接觸到中國文化中最精妙的部分。

3.教學(xué)方法

在傳統(tǒng)的教學(xué)方法當(dāng)中，主要是機械式的記憶和背誦，這種方法當(dāng)然存在自身的缺陷，不過也存在一定的作用，學(xué)生在大量的背誦和閱讀中，自發(fā)地形成理解思維，這樣能夠讓他們獨立理解，獨立思想，而不是依靠教師的灌輸，并且還能夠培養(yǎng)他們引經(jīng)據(jù)典的能力。這種教學(xué)法可以適當(dāng)在對外漢語教學(xué)上予以采用，在教學(xué)中強調(diào)經(jīng)典語句的背誦，特別是那些具有經(jīng)典價值的語句，以加強學(xué)生的語言熟練度和學(xué)習(xí)的定力。在教師和課程方面貴精不貴多，要具有針對性和代表性。目前對外漢語的教學(xué)方法存在的問題是國內(nèi)的對外漢語教學(xué)比較偏蜇于語言能力的培養(yǎng)，文化教學(xué)的重要性在課程設(shè)置中還未得到明確的凸顯；而國外的漢語教學(xué)相對比較重視中國文化的教學(xué)，但對于語言方面的訓(xùn)練還是略顯不足，文化課花樣繁多，但課程設(shè)置還是顯得比較凌亂隨意，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。本文認(rèn)為，在課程上，應(yīng)該以經(jīng)典文化課程為核心，選擇中英文加注拼音版本作為課本，教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的方向和興趣以及個人的專長為學(xué)生開設(shè)主次課程，同時還要注意的是要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)方法，比如多媒體教學(xué)、情境教學(xué)、pbl教學(xué)方法運用在經(jīng)典文化教學(xué)當(dāng)中。

二、關(guān)于對外漢語教學(xué)當(dāng)中典籍使用的一些認(rèn)識

筆者在多年的教學(xué)當(dāng)中，認(rèn)識到單純采用西式的教學(xué)方法并不一定適合漢語的教學(xué)，每一種語言都具備其自身的特點，比如我們采用機械記憶法來背誦單詞學(xué)不好英語一樣，留學(xué)生要學(xué)好漢語，也必須要基于中國的傳統(tǒng)文化和價值。中國傳統(tǒng)文化的在修身明德正人等方面都發(fā)揮著重大的價值，很大士大夫階層堅守信仰，這正是我們今天的人所缺乏的。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年而不衰，其原因就是其具備著一定的人文價值，因此，在對外漢語教學(xué)當(dāng)中必須要立足于傳統(tǒng)文化，以經(jīng)典古籍的經(jīng)典語句為教材，進行對外漢語的教授。

要學(xué)習(xí)漢語需要大量的閱讀，對外漢語學(xué)生不具備這個能力，因此要進行背誦，背誦不是機械性的背誦，我們要認(rèn)識到的是對于外國人而言，念你喜歡吃什么和三人行必有我?guī)煹碾y度沒什么差別。從這個意義來說，我們在教學(xué)時可以適當(dāng)加入一些這樣經(jīng)典的句子，不求他們認(rèn)識理解句子里所（下轉(zhuǎn)第259頁）（上接第257頁）有的字詞，但求熟練地朗讀直至背誦。這一過程就是逐漸幫助他們培養(yǎng)漢語語感的過程。當(dāng)學(xué)生遇到情境需要表達(dá)的時候，背熟的句子就會脫口而出。

更為重要的是，要選擇那些經(jīng)典的典籍，典籍的選用也是一個問題，選擇方面要盡量選擇那些和西方文化價值相同的典籍，比如培根的知識就是力量就要對比書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，或者是對比書中自有顏如玉，書中自我黃金屋，讀萬卷書，行萬里路等等，這樣產(chǎn)生文化上的共識，也會讓留學(xué)生認(rèn)識到漢語言如歌般的魅力。

三、發(fā)展和展望

中國傳統(tǒng)經(jīng)典作為文本是代表中國最核心、最精粹的文化都保存在歷朝歷代的經(jīng)典中。它們經(jīng)歷了漫長歷史的考驗，至今仍顯示出奪目的光輝，是中華民族修養(yǎng)、性格和智慧的寶貴結(jié)晶。因此，要想真正了解中國文化，必須要研讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典。

在教學(xué)的過程中，要特別注意的是，一定要把文化教學(xué)作為核心，要傳播中華文化的優(yōu)越性，比如，應(yīng)該向?qū)W生講解儒家的個人抱負(fù)格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，告訴他們中國文化追求個人品格的完善，注重個人的修養(yǎng)，追求一個高山仰止、景行景止、雖不能至、心向往之的崇高境界。這個境界是中國的士人一直追求的圣賢境界，還可以舉例說明，曾國藩本來是一個資質(zhì)非常平庸的普通人，但是他以儒家文化不斷修煉自己，終于成就了一番事業(yè)，不僅如此，還應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到，在當(dāng)今的市場經(jīng)濟時代，中國文化是讓逐利的人們內(nèi)心得以休憩的重要元素。

隨著海外孔子學(xué)院的不斷增設(shè)，國內(nèi)的對外漢語教學(xué)也開始逐漸改變教學(xué)方法，立足于傳統(tǒng)文化教學(xué)，也經(jīng)典著作為教學(xué)內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的興趣，這是一個大勢所趨，不僅是中國，很多國家的語言推廣機構(gòu)也是把傳播本國文化，促進與其它國家的文化交流作為主要的目標(biāo)和工作內(nèi)容。但是我們也要意識到我們還有很多現(xiàn)實的問題去解決。比如說教師培訓(xùn)的問題。我們傳統(tǒng)的對外漢語專業(yè)研究生培養(yǎng)的問題，我們選的古籍不能體現(xiàn)中國人的普遍價值觀，還有學(xué)生總會產(chǎn)生誤解等諸多問題。這都需要我們本著中國傳統(tǒng)文人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神去解決。

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用（本站推薦）

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；根基；繼承發(fā)展

正文：

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國擁有5000年的文化歷史，是世界上任何其他國家無法比擬的，一個國家要想獨立于世界民族之林，除要具備強盛的綜合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化。在現(xiàn)代設(shè)計的實踐中，如果只一味的模仿西方設(shè)計的外在形式，而不注重本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此在中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進程中，應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代所用，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的作品，是中國現(xiàn)代設(shè)計所面臨的一個十分重要的研究課題。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的根基。

全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的現(xiàn)代設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的整合與應(yīng)用。

現(xiàn)代設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。現(xiàn)代設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國現(xiàn)代設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代設(shè)計中去。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他同時強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

我們從靳埭強的所有設(shè)計作品中，都能夠感受到強烈的中華文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計成功之所在。如果說，靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去，使設(shè)計作品更具有文化氣息，以此增強設(shè)計的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術(shù)設(shè)計的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設(shè)計師，身體力行，孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)果。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在視覺形態(tài)的應(yīng)用及應(yīng)用方式。

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進行設(shè)計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種: 1.復(fù)制和仿制。設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)合A e進行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計的中國限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設(shè)計還運用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神，它是中國現(xiàn)代設(shè)計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶，我們要尋找具有中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，從而使現(xiàn)代設(shè)計煥發(fā)出強大的生命力。

作為當(dāng)代設(shè)計的后備軍——我們設(shè)計院校的學(xué)生來說，應(yīng)該感覺到理論知識的重要性，培養(yǎng)一種設(shè)計師的責(zé)任感，要么不做，要做就做最好的。加強對傳統(tǒng)文化的研究，不要有的時候不珍惜等到失去的時候才感到后悔。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻：

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