第一篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

摘要：中國傳統(tǒng)文化絕不是一只中看不中用的花瓶。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，對中國和世界都有深遠意義。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化。關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 輝煌業(yè)績 現(xiàn)代價值

在中國固有的語言系統(tǒng)中，“文化”是“文”與“化”這兩個字的復合?！拔摹?、“化”二字的復合使用，是春秋戰(zhàn)國以后的事情。所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習俗。傳統(tǒng)具有歷時性和廣泛性的特點，一個民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

一、中國的傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化的概念

中國傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國文化、中華民族多元一體的發(fā)展格局，決定了中國傳統(tǒng)文化具有綜毀百家優(yōu)長、兼集八方智慧的顯著特點。所以，不論在哪一個歷史時期，中國傳統(tǒng)文化總能及時的吸收時代精神的要義，不斷地實行自我更新，自我完善，以適應社會發(fā)展的需要。

然而在近代，傳統(tǒng)文化作為封建地主階級文化，在漫長的封建社會中得到了充分的發(fā)展，以至于形成了巨大的歷史惰性，對資本主義萌芽和發(fā)展起到了嚴重的阻礙作用?！拔逅摹鼻捌?，一大批一流的中國知識分子繼洋務運動、戊戌變法、辛亥革命之后探索中華民族的新出爐，下起了新文化運動。就是在這樣一種社會歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切意義的“中國傳統(tǒng)文化”這一概念，它的最初，指的是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)作的“舊文化”。

（二）中國傳統(tǒng)文化的作用

1.激勵民族奮進的精神支柱

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結晶，在他的結構體系中蘊含著中華民族的精神動力和精神方向，這種動力和方向，集中地體現(xiàn)著中華民族的民族精神，這就是數(shù)千年來，中華民族不斷地奮進和追求的精神支柱和力量源泉。

2.凝聚民族團結的精神紐帶

中華民族的傳統(tǒng)文化與共同利益，既是愛國主義的基礎，又是愛國主義的動力。在當今的歷史天劍俠，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。強化這種統(tǒng)攝人心、團結族類的精神紐帶地作用，對于鞏固國家的統(tǒng)一，增強民族短接，依然具有深遠的的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化的成就和特點

1.豐富多彩、博大精深

中國傳統(tǒng)文化是中華民族各民族祖先在漫長悠久的社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出的文明成就的匯聚和升華，所及范圍至為寬廣，表現(xiàn)形式豐富多樣，凡舉思想、學術、教育、宗教、典章制度、文學藝術、天文地理、科學技術、文化典籍、民俗風情以及衣食住行等等，無不盡在其中。

2.源遠流長、相繼不絕

在幾千年的風雨滄桑中，中國傳統(tǒng)文化既沒有被消滅，也沒有被同化，并且一直以雄厚的氣勢、寬闊的胸懷不斷地發(fā)展壯大和推陳出新，始終保持自己自己的基本品格，真可謂源正流暢，延綿不絕。

3.代有高峰、蔚為奇觀

歷史悠久的中華民族，在長期發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了一整套獨具特色，持續(xù)發(fā)展的文化。傳統(tǒng)，數(shù)千年來，盡管國祚頻移、危機迭現(xiàn)，但中華民族的文化傳統(tǒng)卻一脈承襲，而且代有高峰。就這個意義上來說，這是世界人文歷史上的奇觀

4.兼收并蓄、融會貫通

恢宏博大的漢唐文化，包容中西，流被四澤，任何外來文化，只要已進入中國這個巨大的文化場，理科就會失去抵抗能力而被消化吸收；中國文化的神奇?zhèn)チ透叨茸孕?，在漢唐時代得到了充分的體現(xiàn)。

二、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

（一）“天人合一”思想在處理人與自然關系中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用 中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想主張人不能違背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律條件下利用、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要。這種思想為解決當今人與自然的關系提供了一條非常有意義的思考路徑。西方文化在近300年間對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但時至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對自然的過量開發(fā)和無情掠奪，嚴重威脅著人類自身的生存。中國古代樸素的“天人合一”思想理念對現(xiàn)代西方的極端個人主義及生態(tài)危機等社會病而言是一劑有效的良藥，因此作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分理應受到更多的關注

二）“中庸和諧”思想在處理社會、國家和民族的關系上發(fā)揮現(xiàn)實作用

中國傳統(tǒng)文化貴和諧，尚中道，不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人與人的關系、國家民族間的關系，并通過對中庸原則的體認和踐履，去實現(xiàn)人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。作為這一思想的延續(xù)，我們今天提出構建“和諧社會”，就是要建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一。

三）“剛柔相濟”精神在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮推動作用

“剛柔相濟”是中國傳統(tǒng)文化的主體精神。中國人民在改革開放中表現(xiàn)出來的進取精神，在建設國家中煥發(fā)出來的創(chuàng)造熱情，在克服前進道路上的各種困難中表現(xiàn)出來的頑強毅力，正是這種剛柔相濟精神的生動寫照。中華民族生生不息的力量源泉還在傳統(tǒng)文化應時而變、不斷革故鼎新的精神。

（四）“人文倫理”價值隨著時代的發(fā)展進行現(xiàn)代轉化

中國文化作為一種倫理型文化，其傳統(tǒng)思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的，與西方現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會有些是可以進行轉化的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

中華文明的結構和機制已經(jīng)形成了一套相當成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，“仁”是孔子學說的最高范疇、理想和標準?？鬃印昂蜑橘F”、“和而不同”的思想，是我們建立團結和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強調(diào)“和合中庸”的和諧社會關系，重視“天人合一”、“道法自然”、人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價值，在當今建構社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國兵家辯證法思想，也為世界所關注，《孫子兵法》被國外許多大學作為教材。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平的日漸提高，關于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究和實踐都取得了很大的成就，但不可否認的是，目前學術界對于如何有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的研究還存在一些不足，現(xiàn)有的文獻主要集中于對傳統(tǒng)文化的輝煌成就來說明傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代有價值，而沒有說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的具體價值體現(xiàn)。另外，現(xiàn)有的研究對于我國傳統(tǒng)文化具有哪些有利條件，面臨哪些挑戰(zhàn)，需要改進和完善什么，如何改進和完善等問題的探討還相當?shù)钠?，沒有形成系統(tǒng)的理論體系，尤其在對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應用方面的研究還缺乏深入的討論。因此筆者認為，今后對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的研究應側重于現(xiàn)代應用，使之更好的為建設中國特色的社會主義和諧社會服務。

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、張小榮//雷根虎//易宏軍《中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值》西安出版社 2010

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

在世界多極化和經(jīng)濟全球化的背景下，文化的民族自覺正在日益高漲，本土化的要求愈益強烈，和而不同的世界文化將變得越來越相異相生，豐富多彩。因此，我們不僅要順應時代潮流，積極融入國際社會，積極吸收當今世界先進文化，更應該以理性態(tài)度和務實精神去繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借以構建并大力發(fā)展具有中國特色的社會主義文化。那么，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義到底是什么呢？

第一，博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神，增強民族自豪感，提高民族自尊和自信的源泉，也是實現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動力。

中國是世界文明古國之一，中國文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，中國傳統(tǒng)文化是具有深厚民族特點的獨自體系，蘊含著獨一無二的文化特質(zhì)，凝聚了中華兒女千百年來形成的生存智慧和精神力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的驕傲，而且也是中華民族擁有強大凝聚力的內(nèi)在根源，正如胡錦濤同志所說：它是“中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。[1]由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，因此可以形成為推動社會前進的強大動力?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族品質(zhì)，這是我們賴

族，是不可能自立于世界民族之林的。正當中國現(xiàn)代化進程快速和成功發(fā)展之時，對于這個近代以來曾遭受了沉重屈辱和曲折的民族而言，大力弘揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)著民族自我意識的覺醒，也意味著民族自尊與自信的高揚。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，對于中華民族的偉大復興有著重要的意義。

第二，極富包容會通、與時俱進精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化土壤和現(xiàn)實環(huán)境，它能夠服務于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。

中國傳統(tǒng)文化具有非凡的包容性和融合力，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，總能夠用會通精神吸納其他外來文化成果，不斷豐富和升華自己，不僅出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，宋元的儒釋道三教合一，而且還出現(xiàn)了五四時期馬克思主義在中國的廣泛傳播。馬克思主義來到中國，無疑是順應了時代的要求，適合了中國革命的需要。作為一種科學的世界觀和方法論，馬克思主義畢竟是西方工業(yè)文化的產(chǎn)物，要在中國生根開花，面臨著中國化、民族化問題。馬克思主義中國化民族化就是用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題，就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。應該說馬克思主義中國化實際上已經(jīng)取得了偉大飛躍，形成了馬克思主義中國化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，但是，要開創(chuàng)馬克思主義中國化的

今后依然無法繞開中國傳統(tǒng)文化。如果要繼續(xù)加深馬克思主義在中國化的程度，使之更廣泛地體現(xiàn)出鮮明的大眾化特色，就只能從中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實出發(fā)，否則馬克思主義中國化和大眾化便成為無源之水、無本之木。再者，中國傳統(tǒng)文化要徹底完成現(xiàn)代轉型，也必須以馬克思主義作為科學指導，對其優(yōu)秀成分進行馬克思主義的詮釋，才能重新煥發(fā)改革開放新時代的光輝，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值。也就是說，一方面中國傳統(tǒng)文化需要接受馬克思主義改造，需要依靠馬克思主義找到最終出路；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化也能夠服務于馬克思主義中國化的現(xiàn)實需要，能夠賦予馬克思主義理論以中國作風和中國氣派，使之成為既有時代性又有民族性的嶄新文化?？傊?，用中國文化來闡釋馬克思主義，賦予馬克思主義以中國氣韻，不僅對我們具有親切感和認知度，也是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵和必然要求。

第三，我國五千年文明留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價值連城的物質(zhì)財富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無價之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。不同類型的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因其不同屬性而呈現(xiàn)出歷史、藝術、科學等不同的價值，由此衍生的經(jīng)濟價值也為現(xiàn)代國民經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的持久動力。

中國文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造文明的生產(chǎn)和生活實踐遺留下的痕跡，是文明進步的標志，它們從不同角度、不同層面反映著各歷史階段人類的社會活動、社會關系，記錄著社會經(jīng)濟、科技水平、文化意識、生活習俗等不同時代的狀況，是幫助人們認識和恢復歷史本來面貌的

補史的寶貴作用和研究價值。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的科技信息，反映著其時代的生產(chǎn)力發(fā)展程度、科技水平以及人類創(chuàng)造能力，對諸多領域提供著啟發(fā)和借鑒，具有極為特殊的科學研究價值。部分有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如，玉器、陶器、瓷器、青銅器、建筑、園林、書法、繪畫、雕塑等，以及音樂、舞蹈、表演等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所蘊含的美學內(nèi)容都有著獨樹一幟的傳統(tǒng)藝術價值，它并不會伴隨著時光流逝而消失，藝術之美具有永恒的魅力和價值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由此還衍生了自身非同一般的經(jīng)濟價值，其經(jīng)濟價值可以看作是歷史、藝術、科學價值的外化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，文化對經(jīng)濟的推動作用日益明顯，正如胡錦濤同志所指出的一樣，“文化是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐”。文化與經(jīng)濟一體化已當今世界經(jīng)濟和文化發(fā)展的主要趨勢，文化已經(jīng)構成了推動經(jīng)濟社會發(fā)展的新型系統(tǒng)，文化成為生產(chǎn)力的重要組成部分。人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求使其更加顯現(xiàn)出越來越強大的經(jīng)濟價值，因此，傳統(tǒng)文化的資源只要進行現(xiàn)代化的轉化和開發(fā)，一旦形成文化產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，就可以產(chǎn)生出巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。例如，一些傳統(tǒng)文化遺址或遺存得到開發(fā)后，已經(jīng)成為我國文化消費的核心資源和重要的旅游經(jīng)濟資源，這對于帶動的相關服務業(yè)以及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會價值和經(jīng)濟價值雙贏，以及區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。除了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有形的經(jīng)濟價值外，它還有著無限廣闊的無形資產(chǎn)的價值，博大精深傳統(tǒng)文化正在逐步成為文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意取之不竭的寶藏。

各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，世界面臨的國際社會、民族種族、宗教文化等各式各樣的矛盾沖突日益加深，社會面臨的生態(tài)環(huán)境、精神道德、價值信念等各式各樣的現(xiàn)代危機層出不窮。全球變暖、酸雨頻仍、淡水危機、能源短缺、森林銳減、垃圾成災、碳排放增加、土地荒漠化、物種加速滅絕、有毒化學品污染等五花八門的世界性難題，已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存。世界將向何處去？人類在各種各樣的困擾面前感到內(nèi)心迷茫，在巨大的精神壓力下感到無所適從。如何從這些矛盾沖突、困境危機的陰影中走出來，中國傳統(tǒng)思想文化的智慧恰恰對此提供了一些有價值的借鑒和幫助，可以為當今人類社會提供某些有益的思想啟示。中國傳統(tǒng)文化的智慧魅力來自于其深邃的思想和高遠的追求，其中有許多飽含普世性的思想內(nèi)容，譬如，重視“道法自然”，強調(diào)用物以“利用厚生”，希望人與自然和諧相處，主張“人與天地萬物一體”、“民胞物與”、“天下為公”、“世界大同”等思想理念。這些寶貴的思想理念是天人合一之學，是人類安身立命之學，皆有助于建構新生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對正確地處理人與自然的關系問題具有啟迪意義。中國傳統(tǒng)精神文化追求的是一種真、善、美的人生境界，注重和強調(diào)家庭和社會的倫理綱常，對于處理好最基本的社會關系以及遵守人類最基本的道德規(guī)范，具有

全人類共同信奉的普遍價值。中國傳統(tǒng)精神文化高度重視人類內(nèi)心修養(yǎng)，十分強調(diào)理想人格的追求和塑造，具有深厚的道德意識，對于救治現(xiàn)代人的心理危機有很重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)精神文化確定的“仁、義、禮、智、信”，“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”等核心價值觀念，對于建構現(xiàn)代的全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和人與人之新關系具有積極的意義。一言以蔽之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉換，在現(xiàn)代社會仍然具有重大的思想價值，它對于緩解人類種族或文化差異之間的爭斗，追求全人類的和睦相處，實現(xiàn)天下大同的終極理想，完成恩格斯關于“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的設想，都具有現(xiàn)實價值和深遠意義。所以，優(yōu)秀的精神文化不僅是中國文化的珍貴遺產(chǎn)，也是全世界的精神文化財富。

第三篇：新解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 新解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

王杰

中共中央黨校哲學部教授

主講人簡介：

王杰，現(xiàn)為中共中央黨校哲學部教授，中外哲學教研室副主任。同時還兼任中國孔子基金會季羨林研究所副所長，中國實學研究會秘書長，中國哲學史學會理事，中華孔子學會理事，國際儒學聯(lián)合會普及委員會委員，現(xiàn)代哲學專業(yè)委員會常務理事，《領導決策參考》專家委員會副主席，中央社會主義學院客座教授等學術職務。在《哲學研究》、《理論前沿》、《新視野》、《齊魯學刊》、《人民日報》、《光明日報》等雜志報刊發(fā)表學術論文及圖書評論150余篇。出版《荀子注釋》（華夏出版社2000年版）、《儒家文化的人學視野》（中共中央黨校出版社2000年版）等著作，主編了《古今中外爭鳴集粹》（中國社會科學出版社1997年版）、《中國反貪歷程》（江西教育出版社2001年版）等著作。

今天這次課給大家交流一下中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值這個問題，我們知道在鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的傳統(tǒng)文化是一個參天大樹，任何的外來文化都要匯入我們中國文化的主流中，在這個時候我們中國人很少能夠反思自己的文化，即使有一些反思也不是一種根本性的反思。那么鴉片戰(zhàn)爭以后西方的船堅炮利、鴉片和廉價的商品打開了中國的國門，那么在這種情況下，中國由一個強勢的國家一夜之間變成被人任人宰割的羔羊，那么在這種情況下有一批的仁人志士開始思考我們的文化究竟怎么了？我們的國家究竟怎么了？那么思考的結果把中國近代被動落后挨打的這個板子就打到了傳統(tǒng)文化的身上，打到儒家文化的身上，也打到了孔夫子身上，所以他們承擔了中國近代被動落后挨打的總的責任。所以我們這個民族從鴉片戰(zhàn)爭以后，就試圖以最大的都有各種能力、各種方法來毀滅我們自己的民族文化。所以一百多年的去中國化，對我們這種民族造成了許許多多匪夷所思的事情，造成了數(shù)典忘祖的儀態(tài)，對自己的民族文化沒有感情，沒有知識，無知無為的一代，完全西化的一代。

那么一百多年的去傳統(tǒng)化我們的目標達到了嗎？沒有，讓我們現(xiàn)代人和傳統(tǒng)之間有了很深很深的隔閡，沒有心靈的溝通，所以把傳統(tǒng)的東西當成封建的垃圾、保守的東西給拋棄掉了，所以一百多年的反傳統(tǒng)，并沒有達到我們預期的目標，那么結果呢，我們說孔夫子依然和我們面對著微笑，三國、紅樓、西游、唐詩、宋詞、元曲，仍然是我們中國人的精神大餐。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 所以傳統(tǒng)文化在一百多年被否定以后，在當今的時代又有涓涓溪流逐漸回到了我們老百姓生活中，又回涌成了江河湖海，成為我們民族賴以生存的非常重要的一種思想資源。

我們說中國傳統(tǒng)文化有很多好的，好多寶貴的精神財富，比如說以德治國，依法治國，以人為本，和而不同等等，但是我們不是說中國的傳統(tǒng)文化一切都是好的，因為它畢竟是產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的血緣關系為母帶這么一個農(nóng)耕國家。它有很多落后的、保守的東西這一點是毋庸諱言的，比如說官本位、小農(nóng)意識產(chǎn)生創(chuàng)新精神等等，但這么說并不意味著我們要對傳統(tǒng)文化不問不聞，過去那種對傳統(tǒng)的文化像洗澡水和孩子一塊拋掉、一塊倒掉的那么一種做法這是非常不對的。

那么當今我們都在談傳統(tǒng)文化，談中國文化，那么中國文化究竟還有沒有作用，它在當今社會究竟還有沒有價值？我們說是有的，那么它這個價值主要體現(xiàn)在幾個方面。

一、中國的傳統(tǒng)文化對當今市場經(jīng)濟、社會主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財富還是一種思想包袱？

第一，中國的傳統(tǒng)文化對我們當今搞市場經(jīng)濟、搞社會主義現(xiàn)代化，究竟是一種精神財富還是一種思想包袱？也就是說它究竟是動力還是阻力？那么鴉片戰(zhàn)爭以后，我們中國是被動的走上了現(xiàn)代化的道路，那么中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必然面臨著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系問題，你繞不過傳統(tǒng)文化這個問題，那么一百來年，我們這種民族是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關系呢？基本上采取了一種非此即彼的形而上學的方式，也就是說你要么A、要么B，你要實現(xiàn)A就必須以否定B作為代價，這是一種形而上學的思維方式，而不是一種雙贏的思維方式。

那么我們看看我們周圍的一個國家，比如說我們看看韓國，那么韓國作為亞洲四小龍之一，它的現(xiàn)代化程度比我們中國要高得多，但是韓國這個民族、這個國家，它不是在否定傳統(tǒng)文化基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化，而是在充分對自己的民族文化進行了肯定，比如說韓國的成均館大學，這所大學到目前為止他們的校訓還是仁義禮智，那么每年的2月份和8月份韓國人還會按照自己的方式文廟去祭祀孔子，為了傳承儒家的倫理，韓國人在大、中、小學都設立了關于儒家倫理方面的課程。那么在韓國還有很多現(xiàn)學書院等等，他們教授孩子的教材就是中國傳統(tǒng)的四書五經(jīng)。再比如：韓國我們知道2004年中國政府在世界各地建立孔子學院，然后第一所孔子學院就在韓國建立的，2005年的江陵端午祭關于韓國申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當時我們中國知道了以后，非常震驚，那么最終的結果是韓國把江陵端午祭祀申報為自己民族的國家，以自己國家申報成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是我們自己拱手相讓，是杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 我們自己對自己的民族的文化太不重視了，因而把這種節(jié)日本來屬于我們中國的，我們自己太不重視了，最后又韓國申報成了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以韓國在很多的西方國家眼里被認為是儒家國家的后話世，典型的儒家國度。那么韓國對自己的江陵端午祭的申報刺激了我們中國人，所以從那以后我們的人大代表、政協(xié)委員、大學教授們一致呼吁把我們的傳統(tǒng)的節(jié)假日納入到法定的假日中，讓更多的中國人了解自己民族的節(jié)日，現(xiàn)在這個我們已經(jīng)做到了。那么韓國它走的一條是什么樣的道路的呢？它走的一條就是不否定自己的民族文化，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在社會、社會生活有機地結合，走了這么一條具有韓國特色的現(xiàn)代化的道路。那么韓國的現(xiàn)代化程度比我們要高，作為韓國來說，它尚且不否定自己的民族文化，作為我們中國具有五千年悠久歷史文化的這么一個國度，我們有什么理由來拋棄我們自己的民族文化呢，我們沒有任何的理由，這是一個案例。

那么我們來看另外一個國家土耳其，如果說韓國秉承的是中國傳統(tǒng)的儒家文化的話，那么土耳其它的民族文化就是伊斯蘭文化。那么它的土耳其從上個世紀20年代開始，就是試圖最大限度地否定自己民族文化，斬斷這個民族和伊斯蘭文化之間的根脈。所以從上個世紀20年代土耳其就走上了全盤西化的道路，比如說它從政治、經(jīng)濟、文化、宗教、習俗、意識形態(tài)等等全盤走西化的道路。在阿拉伯婦女不準帶自己的頭飾，那么更為要命的土耳其要把自己的文字改革掉，不準用阿拉伯文字書寫，土耳其語書寫，要用拉丁化、拉丁語來書寫，在這種情況下土耳其認為我們已經(jīng)脫胎換骨了，已經(jīng)融入到西方的世界中去了，但這恰恰是土耳其悲劇所在。西方社會并沒有認同你是我西方大家庭中的一員，土耳其這種既拋棄了自己的民族文化，又不被另外一個國家、另外一個社會所接納，成了一個幽魂式的國家，按亨廷頓的說法就是自我撕裂式的國家。那么在歷史上像土耳其、像中國這種曾經(jīng)對自己的民族文化進行斬盡殺絕這么一種做法在世界的各個民族中是少之又少。當然從上個世紀90年代以后，我們中國政府作出了大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，在逐步的扭轉這種延續(xù)了近百年的措施，在重新的評估傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題，但是可悲的是仍然還有很多的國人對這些問題不了解，仍然秉持著鴉片戰(zhàn)爭以來那種思維觀念，特別是四五以來的思維觀念，認為中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄傳統(tǒng)文化。所以韓國、土耳其這兩個正反的兩個例子給我們一個很鮮明的啟示就是說作為一個國家、作為一個民族，它要實現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，它沒有必要以拋棄自己的民族文化作為代價，傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的社會它是可以并行不悖的，是可以相互融合、相互補充的，這是第一個大問題。杭州精英在線系列課件

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二、馬克思主義中國化不能夠忽視中國的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國的傳統(tǒng)文化相結合。

那么第二個問題呢，就是馬克思主義中國化過程中，傳統(tǒng)文化應該扮演一個什么樣的角色，也就是說馬克思主義中國化不能夠忽視中國的傳統(tǒng)文化，不能夠忽視與中國的傳統(tǒng)文化相結合。那么1938年毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的問題，那么馬克思主義中國化、民族化、本土化、邏輯的應該包含著兩個方面。

第一個是以中國的社會現(xiàn)實相結合。第二是以中國的傳統(tǒng)文化相結合。那么只有實現(xiàn)了這么兩個方面的結合，馬克思主義才能夠真正地中國化、民族化、本土化，我們也可以從歷史上來看，我們知道，佛教傳入中國，漢代時候傳入中國，當佛教傳入中國的時候，我們中國人對佛教的了解并不多，它作為一種外來文化傳到中國，馬上就會與中國的社會現(xiàn)實、與中國的歷史文化相沖突，相矛盾，比如說佛教是主張出世，而中國的文化是主張入世，比如見到皇帝應不應該磕頭的問題，皇帝在中國是天子驕子，萬人之上，任何臣民見到了皇帝都要磕頭。那么作為佛教認為，我不應該給你磕頭，發(fā)生了矛盾沖突。再比如關于神滅、神不滅的問題，佛教認為，我的肉體是一個臭皮囊，我人死了以后精神照樣存在，那么作為中國文化來講，肉體死亡以后精神也隨之消亡，就像一個蠟燭，蠟燭點完了火就滅了，那么在這些問題上就發(fā)生了很多的矛盾沖突，那么有了矛盾沖突怎么辦？有兩種解決方式。一個是我不聞不問，我就按我自己的方式走。還有一種就是主動地適應這個社會的現(xiàn)實，適應這個社會的文化，然后走相結合的道路。那么佛教在很大程度上走的第二條道路，比如說對皇帝是否叩拜的問題，經(jīng)過了魏晉南北朝幾百年的爭論，最后佛教徒是屈服了，見到了中國皇帝是要叩拜的，是要跪拜的，那么你跪拜了，你進入中國的門檻就低了一些，中國文化、中國社會能接納你的程度就高了一些。所以佛教在漢代以后遇到隋唐時期經(jīng)過幾百年的發(fā)展基本上佛教大發(fā)展的時期。那么佛教思想是相對來說處于低緩狀態(tài)，那么佛教在唐朝達到了鼎盛，比如說禪宗、華嚴宗、法相宗、唯識宗等等，其中咱禪宗是完全中國化一個宗教，是完全是佛教中國化的產(chǎn)物，民族化的產(chǎn)物，它是把佛教的理念和中國傳統(tǒng)的儒家思想、道家思想結合起來，形成這兒一個宗教派別，所以我們有很多的觀念，佛教有很多的觀念和我們中國的民族文化分的是非常契合的，那么我們并沒有覺得它是一種宗教的東西，有很多的概念，比如說世界、吉祥、現(xiàn)在、一塵不染、三生有幸等等，我們在說這些話的時候，我們沒有認為我們說的是一種佛教語言，是完全中國化的東西。另外我們說的放下屠刀，立地成佛。酒肉穿腸過，佛祖心中留。擔水劈材，皆成佛道等等，這都是非常適合我們中國老百姓的心理特杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 點。所以我們中國的老百姓非常容易接受這種宗教，它是一種外來文化和中國文化相結合的一個產(chǎn)物，是完全中國化、民族化、本土化的東西，所以魏晉南北朝以后，我們?nèi)绻涣私夥鸾?，我們就很難了解中國的哲學、中國的思想、中國的文學、中國的歷史，所以在漢代這么幾百年，中國的佛教是一個逐漸大發(fā)展的趨勢。

那么我們再看另外一個宗教基督教，那么基督教是在唐朝初年傳到中國，基督教在鴉片戰(zhàn)爭以前在中國傳播了將近五百年，唐朝傳播了兩百多年，元朝傳播了一百多年，明末清初傳播的一百多年，那么基督教在唐朝時候被稱為景教，在元朝時候稱為耶里可溫教，在明末清初稱為是天主教，那么明清之際有大批的西方的傳教士，比如說利瑪竇、南懷仁、湯若望他們這些人來到了中國，他們有感于前兩次傳教失敗的經(jīng)驗教訓，這一次是力圖把基督教與中國的社會和文化相結合，所以他們一手拿著圣經(jīng)，一手拿著四書五經(jīng)，穿儒服，戴儒冠，講漢話，那么在當時的情況下，中國社會也有很多高官，甚至一些科學家、思想家都歸類了基督教，如果按照他們這次努力那么基督教有可能與中國的文化成功地結合、對接。但是他們這種做法被羅馬教廷知道了以后是非常不滿，認為你在中國不能夠祭祀孔子，不能夠注視如五經(jīng)，要保證它基督教唯一性，基督教的獨立性，是當時的康熙大帝對羅馬教廷的做法也大為不滿，從康熙開始，就開始了驅(qū)趕基督教徒，開始對基督教堂進行關閉，那么他的兒子雍正皇帝繼位以后，仍然是奉行了康熙時期的政策，驅(qū)趕教士，毀滅教堂不準老百姓入教，所以基督教在明清之際最有可能一次和中國文化對接的這種努力再一次失敗了。那么從唐朝、元朝、明末清初，基督教在中國傳播了五百余年，最終沒有傳播成功，那么它對于沒有傳播成功可能理由很多，可能我想最重要是兩條。

第一、基督教是它是一神教，它要到中國來，要和中國的社會和中國的文化相結合，但是中國不是一個宗教性的國家，中國是一個多神教的國家，你到了中國來不和中國的社會文化相結合，你只僅僅保持你的唯一的獨立性，那么這樣的話在中國很難的發(fā)展下去。

第二、基督教信奉道非神不紅的教條，也就是說它把傳教的希望是寄托在與皇帝身上，寄托在了高官厚祿身上，缺少民間草根基礎，所以一有風吹草動，基督教就土崩瓦解了。所以在歷史上外來文化的傳播除了基督教、佛教一個成功的傳播，一個失敗的傳播，那么給我們有什么啟示？就是當今我們的馬克思主義中國化、民族化問題，馬克思主義和基督教、佛教我們說可以同仁耳語，但是它有一個相似的地方，就是它是一種外來文化，那么既然是作為一種外來文化，它就要遵循傳播的規(guī)律，馬克思主義中國化、民族化、本土化，剛才說了邏輯應該包含了兩個方面：馬克思主義與中國的現(xiàn)實的結合、馬克思主義與中華民族文化的結合。只有做到這兩方面的有機結合，才能夠真正地實現(xiàn)中國文化，具有中國的作風、中國杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的氣派、中國的風格，那么長期以來，對我們這個國家來說，特別是1949年以后，我們?nèi)藶榈匕疡R克思主義和中國的傳統(tǒng)文化對立起來了，同樣秉承的是一種非此即彼的形而上學的思維方式，認為馬克思主義和中國文化是對立的，是不可調(diào)和的體系，你要弘揚中國傳統(tǒng)文化，就拋棄馬克思主義，你要講馬克思主義就不要講傳統(tǒng)文化，然后人文地對立起來了。那么馬克思主義既然是吸收了人類一切優(yōu)秀文化的成果，那么我們有什么理由把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化人文地對立起來呢？難道馬克思主義它不吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越成果嗎？我們說它是吸收了，那么馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化究竟有沒有關系？能不能融合，有沒有融合的條件呢？有，我們可以舉幾個例子，你比如說在人與自然這個關系到底是誰先誰后問題上，馬克思主義和中國的儒家思想講的沒有矛盾，你比如說儒家思想就講了，究竟是先有天，先有自然還是先有人類，《周易》做了很好解答，那么《周易》說“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀上下有所錯”，就是說人和自然的關系問題上是先有自然界后有人類，人是來源于大自然，人是處于大自然，人不可能超越大自然，那么在馬克思主義這方面有一舉同工之妙，那么馬克思主義怎么說？人直接的就是自然的存在物，人和動物一樣都有直接的依靠自然界而生存，人不能夠超越自然，人就是自然界的產(chǎn)物，所以在這方面馬克思主義和傳統(tǒng)的文化并沒有矛盾的地方。

那么再比如：關于對理想目標的追求上，我們知道馬克思主義是講共產(chǎn)主義，儒家思想是講大同社會，大同理想，所以馬克思主義對傳統(tǒng)、對未來的描述共產(chǎn)主義說，在共產(chǎn)主義說沒有人剝削人、沒有人壓迫人，各盡所能、各取所需，人的道德水準極大的提高，勞動成了生活的第一需要。那么在儒家的大同理想中我們看看是描述有一舉同工之妙呢，那么儒家我們知道，李濟描寫在這個大同理想社會中是有德、有才的人成了社會的管理者，在這種大同理想社會中，路不拾遺、夜不閉戶，沒有剝削，沒有壓迫，人人為已，人人為人這么一種狀態(tài)，人的道德水準是極大的提高，人的一切理想、一切美好的理想都能夠在大同理想社會中實現(xiàn)，所以在這方面和馬克思主義的對理想社會的描述，對未來社會的一種描述并沒有本質(zhì)上的差別。所以郭沫若在四五以后寫了小品文叫《馬克思進文廟》，就把馬克思和傳統(tǒng)文化它們的結合的一種狀態(tài)作了一種描述，也就是說中國早期的共產(chǎn)黨人是如何接觸馬克思主義做了一種很形象的描述，那么在這個小品文中，孔夫子就問馬克思，請問你談談你的理想是什么？馬克思就說了我的理想社會就是各盡所能、各取所需，那么孔夫子說，馬克思反過來問孔夫子說，那也談談你的理想社會，孔夫子就說我的理想社會就是把產(chǎn)品搞上去，然后均分給大家，讓大家生活水平提高，讓大家的道德素質(zhì)有所提高。在這方面和馬克思主義沒杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 有很大的差別，所以馬克思聽了孔夫子的描述對他的大同理想社會的描述以后，非常感慨地說想不到在兩千五百年錢的中國有你這么一位老同志，你的學說和我的竟是如此的相似，為什么在你們中國有人說我的思想不能夠適應你們中國呢，與你的不相同呢？馬克思提出了一種反問，意思是說我的理想社會，我的描述和你的理想社會，你的思想是可以相融合的，可以相合拍的，這是從對理想社會的追求，可以看出來馬克思主義和中國的文化它并不是完全對立的。

那么再舉一個例子看看，比如說對這個道德素質(zhì)這方面，我們說馬克思主義包括我們中國共產(chǎn)黨人非常重視人的道德素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，所以劉少奇同志還專門寫一本書叫《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，就是說共產(chǎn)黨員的先進性它不是自己自然形成的，而是要經(jīng)過長期的、個人的一種磨煉才能夠形成，是重視道德素養(yǎng)、重視個人的道德修養(yǎng)，這是我們共產(chǎn)黨所提倡的，那么重視道德修養(yǎng)恰恰是儒家文化的最核心的內(nèi)容，所以儒家文化就告誡我們，說做官先做人，你做官先做人，你做人先立德，立德先修身，自天子以至于庶人，因此建議修身為本，所以道德修養(yǎng)是第一類，是從事其他一切的基礎，修身、修心才能夠為政于天下，所以孔夫子說：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”你自己正了，你自己道德修養(yǎng)好了，別人就會跟著你，所以君子之德風，小人之德草，草上肢風必偃，你的表率的作用是榜樣的力量是無窮無盡的，所以不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想它在這方面所主張并沒有很大的差別，重視道德修養(yǎng)，正人先正己，正已是正人的基礎，你只有把自己的東西做好了，把自己的道德修養(yǎng)做好了，你才能去治理別人，所以道德修養(yǎng)不管是共產(chǎn)黨，不管是儒家思想都有驚人的相似之處，大的范圍是一樣的，沒有矛盾。

所以，馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化，我們說你要弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不能夠離開馬克思主義的指導。另一方面馬克思主義要在中國扎下根，要在中國與時俱進，也不能夠忽視你中國傳統(tǒng)文化的結合。所以馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化盡管是相聚幾年里，相隔數(shù)千年，但是它們并沒有完全對立的，而是心有靈犀一點通，這是我們講第二個馬克思主義中國化不能忽視與中國傳統(tǒng)文化的結合，而在當今的情況我們過多地注重的現(xiàn)實的層面，而忽視了與中華民族文化的結合，如果這樣下去，那么馬克思主義中國化、民族化、本土化就很難化下去，所以我們講馬克思主義中國化是邏輯包含了兩個方面，我們不能厚此薄彼，僅僅地強調(diào)一個方面而忽視了另外一個方面。這是我們講第二個問題。杭州精英在線系列課件

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三、在全球化的背景下，中國的傳統(tǒng)文化扮演一個什么樣的角色？

那么第三個問題就是在全球化的背景下，中國的傳統(tǒng)文化究竟扮演一個什么樣的角色？我們知道，滾滾的全球化浪潮撲面而來，我們無法去阻止它，但是傳統(tǒng)文化在滾滾的浪潮之下，作為一種民族文化，它是最后一道壁壘，一個國家如果是科技不發(fā)達，可能會亡國，但是如果一個國家如果沒有了自己的民族文化，失去了自己的文化的靈魂，那么這個國家就可能亡種，而亡種比亡國更為可怕。

在當今的時代，我們應該更加注重自己的民族文化，只要那些既能夠適應現(xiàn)代化，既能夠適應全球化，又能夠在民族中具有發(fā)展?jié)摿@么一種文化，它才能夠生存和發(fā)展。也就是說它要適應全球化的這種形勢，同時又具有自己的民族特色，我們知道很多原生態(tài)的歌舞，原生態(tài)的音樂之所以能夠走出地域，走向世界，就在于它具有更多的中國的特色，包括這是我們奧運會的開幕式，它之所以能夠讓40多億世界人民了解它，記住它，也在于它有更多的中國元素，更多的是中國文化的元素，所以我們中央幾代領導集體在海外的多次演講中就強調(diào)了文化的多元化共生共存問題，未來的文化一定是個多元文化并生的時代，當然有一種美好的愿望，說是21世紀是中國文化的世紀，這是不現(xiàn)實的。未來的文化一定是一個多元文化并生并存，世界上有多少個民族就應該有多少種文化，那么中國有56個民族，中國也應該有56種文化，每一種文化都是一朵花。在這個地球上在中華民族這個大地上都有它存在的權利和理由，我們不能夠任意去剝奪它、去消滅它。

所以在當今的時代，在全球化的浪潮下，我們尋找我們民族文化的身份就顯得尤其的重要，一個是需要有自己的身份，一個國家、一個民族有同樣有自己的身份，如果在滾滾的全球化浪潮中我們失去了我們自己的這種民族身份，那么最后我們就會有一個疑問，我們是誰的問題，當你拋棄自己的民族文化，你說我是中國人，你能這么說呢？你拿什么來證明你是中國人？你拿什么來證明你是華夏兒女，龍的傳人，炎黃子孫，你無法證明，所以呢在全球化趨同的情況下，我們一定要保持我們民族文化的獨立性，尋找我們民族文化的根，只有這樣在能夠真正的實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也就是說中華民族的偉大復興首先是中國文化的復興，否則中華民族是無法復興起來的。那么這是講的第三個問題。

四、中國的傳統(tǒng)文化，對于個人的安身立命有什么關系？

第四是講傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化，對于我們個人的安身立命有什么關系，與我們?nèi)撕贾菥⒃诰€系列課件

http://www.jy365.net 的安身立命有什么關系？是否會成為我們當今人安身立命的一種場所，一種價值導向，我們知道，當今時代我們面臨的許許多多的困惑，社會面臨各式各樣的矛盾，各式各樣的矛盾困惑著我們的社會，困惑著我們每一個人，那么改革開放30年以來，我們社會的物質(zhì)生活水平極大的提高，我們?nèi)说纳钏綐O大的提高，但是我們有太多的不滿足，個人主義、享樂主義、極端功利主義、實用主義等等，以及社會風氣的敗壞，誠信的確實，充斥著我們社會的每一個角落，潛規(guī)則的事情大行其道，正常的事情反而成了不正常，社會上患有心理、精神疾病的人有增無減。最近一個統(tǒng)計說，中國每年自殺是人是25萬人，那么可以算算每天是多少人？有200萬人是自殺未遂，太多的心理疾病、太多的精神疾病，那么這就給我們造成了一種印象，就是難道中國的經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展必然帶來道德確實、誠信確實、道德敗壞嗎？難道一個社會經(jīng)濟發(fā)展不需要文化、不需要文明、不需要道德來支撐了嗎？需要的。那么對這些矛盾沖突，西方文化顯然無法解決，那么當我們回到中國的傳統(tǒng)文化中去，我們可以看到中國文化有許多優(yōu)秀的思想資源可以對我們當今解決社會矛盾提供非常大的思想的支撐。比如說：關于毅力問題，這是先秦時期一個非常重要的爭論，也就是物質(zhì)利益和道德原則的關系問題。那么在儒家思想看來，我們每一個人都應該去追求屬于我們自己的合理的欲望，魚和熊掌我都可兼得，但是呢我們?nèi)瞬荒馨盐镔|(zhì)利益作為我們?nèi)松奈ㄒ蛔非?，如果我們?nèi)税讶祟惖?、把我們物質(zhì)利益作為位移的利益追求，那么我們?nèi)司拖衩献诱f的“寶珠玉者，殃必及身；飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，和禽獸沒有區(qū)別，吃飽了、穿暖了，住的很好，沒有教養(yǎng)，和禽獸沒有區(qū)別，所以孔子就說“不義而富且貴，于我如浮云，要因民之所利而立之”，合理的、正常的欲望我們應該滿足，應該追求，但是不能夠把它作為唯一的追求，把物質(zhì)利潤作為唯一的追求，要欲而不貪，以利制利；這個非常重要。當然像宋明理學那種講禁欲，講“存天理，滅人欲”也是不道德的。所以正常的來說對人的合理的欲望進行正確的宣導。

那么儒家思想在物質(zhì)利益和道德原則的關系上，我們看看道家，道家也是這樣，所以老子就說：“甚愛必大費，多藏必厚亡；禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！币簿褪钦f你作為一個人，如果你把你的全部的精力放在對民利的追求上，對財富的追求上，那么你一定會遭到災害，也就是說一切禍害之源就在于你對物質(zhì)利益的貪得無厭，過多的需求。所以不管是儒家還是道家都主張人應該對自己的欲望進行合理的截止，要綜合適度，而不像脫韁的野馬過度地追求它。那么《紅樓夢》里面有一句話叫：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！本褪茄矍皼]有路想回頭已經(jīng)來不及了，所以在當今的世界，當今的社會我們每一個人，我們凡人有太多的追求，太多的物質(zhì)利益的需求，太多的放不下，那么越多的放不下，反而失去越多。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 這百年3600日不在病中記仇中，所以莊子也說世俗之君子，我們這凡人拼的命，不要命了去對物質(zhì)利益進行追求，豈不悲哉，過多地一味的以前，一味地追求物質(zhì)利益卻不知道我為什么要去追求它。這次汶川地震也給了我們一個非常大的啟示，也就是說在生命比金錢，比財富更為重要的還有我們的生命，還有我們的健康，還有我們的親情，我們的友情，我們的家人，這是汶川地震給我們非常大的啟示，一味的向前忘掉了應該有一個終止的地方。所以柳宗元寫過一個小品叫《腹板撰》，這個《腹板撰》就把這個腹板這個小動物描述成是一個人人世間最愚蠢的一個小動物，這個動物會把它碰上的、遇到的、所有的沒有用的東西都背在身上，然后呢，這個腹板這個小動物還有一個致命的弱點，就是愛爬高，本來就背這些沒有用的東西還要爬高，最終的結果全是墜地而亡，我們很多人都不這樣嗎？不知道自己應該除了對財富的追求以外，還有思考我們?yōu)槭裁匆钪?？我們活著的意義是什么？人的一生非常的短暫，莊子說過“如白駒過隙，忽然而已”。是吧，300來天，山珍海味一口飯，高樓大廈一張床，我們能吃多少，我們能喝多少，我們能用多少？很多人不知道回味我自己應該在社會中應該怎么樣活著更有價值，更有意義。

所以在中國宋朝以后，有這么一段話，就是儒家就“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”，一個是對治世，一個是修身，一個是對修心，儒釋道對我們的人生、對我們的社會都能夠提供很大的幫助。所以傳統(tǒng)文化就告誡我們，對待我們的民利、對待我們的一切財富，我們能夠像看床前的花開花落一樣平淡，像天上的云卷云舒一樣自然，得之不喜，失之不憂。所以它告誡我們就是在這種利來利往，醉生夢死，整個社會在追逐物質(zhì)利益的這么一種情況下，要尋找一塊屬于我們?nèi)松约旱木窀蹫?，屬于我們自己的精神空間，屬于我們自己的孔顏樂處應該去做的事情。那么當代人往往是在這些問題上處理不好，所以這個傳統(tǒng)文化告誡我們可以說它就是一個因為大小問題我們也可以來概括它，所謂大呢就是凡是大事不糊涂，就是毛主席評價葉劍英說的“呂端大事不糊涂”，所謂小就是不要對小恩小惠所蒙蔽，我們當今的人太多的人處理不好這個大小問題，比如說我們已經(jīng)落馬的一批貪官就是處理不好這個大小問題，我們說唐朝有一個太守叫陳藩，宋朝有一個權臣叫蔡京；秦朝有一個和紳，那么當代人我們可以列舉很多，這些人往往就是處理不好這個大小問題，處理不好物質(zhì)利益和道德原則的關系問題，處理不好我的人生和對物質(zhì)利益追求的關系問題，最后淪為階下囚。比如說和紳臨死之前寫的那些東西對自己一生的反悔，“萬事枉勞神，一生原是夢”，貪掉了那么多，最后沒有用。所以我們說在多行不義必自斃，那么他們之所以走到這一步，問題在哪里？我們說在于他的起心動念處就出了問題，在它的道德修養(yǎng)的最根基的地方就出了問題。古人說修齊治平，修身齊家治國平天下，這是連為一體的，你只有把心修好了，把德修好了，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 然后才能夠賦予你治國平天下的權利，你道德不行，你道德沒有修養(yǎng)好，你如何去治國平天下？所以在起心動念處就出了問題，我們說百善孝為先，德為孝之本；一切要把道德、把孝做好了，孝門一開，百善皆開，如果自己的道德修養(yǎng)沒有搞好，那么建立在道德修養(yǎng)上這些治國平天下就成了無源之水，無本之木，那么賦予你多大的權利，權利越大你禍國殃民就越厲害，所以我們說傳統(tǒng)文化它不僅僅是一種知識的積累，傳統(tǒng)文化對于我們來說在很大程度上就是一種做人的道理，是教我們?nèi)绾巫鋈耍涛覀內(nèi)绾巫鍪碌?。所以傳統(tǒng)文化對于我們每一個人的修身，養(yǎng)性，作為我們的安身立命是我們很重要的一個基礎，只有做到這一點我們才能夠說，像孟子那樣說，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫精神，也才能夠做到像張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。所以傳統(tǒng)文化看起來表面上離我們很遠，實際上就生活在我們中間，我們就生活在傳統(tǒng)中，那么傳統(tǒng)文化對于我們提高我們的道德素養(yǎng)，提升我的人文素養(yǎng)有非常多的好處，非常大好處，所以傳統(tǒng)文化我們應該重視它。

那么作為我們當今社會來說，我們說馬克思主義我們不能丟，這個老祖宗不能丟，丟了我們就可能亡黨亡國，但是中國傳統(tǒng)文化這個老祖宗我們同樣不能丟，那么丟了以后我們就斷了根，忘了本，那么尤其是在當今我們在丟了傳統(tǒng)文化一百多年以后，我們在今天我們再也不能丟了，我們再也丟不起了，所以不管你是官員，你是老板，你是鴻儒，你是白丁，作為華夏兒女、炎黃子孫，龍的傳人，不管自己的民族文化究竟是有多么的精華，多么的糟粕，首先我們應該對自己的民族文化有所了解，你了解了你才能去罵它，不是你要罵傳統(tǒng)文化嗎？你先了解它，你了解它你去罵它，你憑什么去罵它呢？所以我們不能再做過去那種物無知無為無恥的事情了，首先應該對我們自己的民族文化心存溫情和敬意，心存感激之情，我想這應該是我們每一個中國人，每一個中國公民對待我們民族文化的最起碼的期待。好！謝謝大家。

第四篇：淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

淺議中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義

摘要：當今國內(nèi)外，文化交流日趨頻繁，傳統(tǒng)文化的多樣性呈現(xiàn)和其之間的交匯融合已成大勢所趨，在經(jīng)濟發(fā)展迅速的當代中國，如何建構一種具有強大生命力的先進文化，已是每一個中國人必須思考的事情。中國傳統(tǒng)文化的作用之大是我們難以想象的，與中國的未來息息相關，所以中國傳統(tǒng)文化的價值非凡。中國的傳統(tǒng)文化是儒家文化，我們要繼承精華去其糟粕，辯證的去看待它。中國的發(fā)展需要以文化為動力，它的重要性是任何東西都不能代替的。它的影響力是保持中國傳統(tǒng)文化的獨立性，而不至于受外來文化的侵擾，創(chuàng)造一種屬于中國本國民族文化，才能讓中國立足世界文化之林而不敗。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化的價值與意義現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化影響力

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。于是極力保護和弘揚它們。在物質(zhì)文化方面當被問及為中國的什么感到自豪是許多人的回答是，長城、四大發(fā)明等?？墒俏覀兒霌P它們的目的不在于標榜中國在歷史上多么強大與輝煌，因為這是一段逝去的榮耀。而在于從中汲取經(jīng)驗教訓，為在現(xiàn)代化的過程中開創(chuàng)幸福的道路奠定基礎，這也符合文化本身的定義：一切可以增進人類幸福的行為。

1.中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

1.1文化體系

當我們談到中國傳統(tǒng)文化的時候，常常驕傲地論及這么一個現(xiàn)象，即它是世界上唯一一個自從形成以來綿延五千年而從未發(fā)生重大斷層的文化體系。我們暫且不論形成這種“一枝獨秀”的現(xiàn)象是由于中華文化的優(yōu)越性或是地理氣候等因素形成的文化穩(wěn)定性或保守性。有一點是我們必須看到并引起重視的，那就是自從近代以來，中國文化遭受了強烈的撞擊與動蕩。這其中有中西文化的碰撞與交匯，有狂熱的共產(chǎn)主義運動的沖擊與“洗禮”。可以說，自從鴉片戰(zhàn)爭到20世紀中后期，中國一直是多種文化廝殺的主戰(zhàn)場，而這種文化的碰撞與爭斗又往往只是聲勢浩大的論爭與批判，到最后也并未培育出一種全新的文化形態(tài)植根于中華大地上，反而激烈的戰(zhàn)爭留下的是無盡的荒涼，雙向矛盾導致了中國文化不知何去何從。也正是這種迷茫與彷徨，導

致了當代中國人信仰的缺失，文化上的無歸屬感。

1.2文化核心

但是我相信，中國的傳統(tǒng)文化絕不會淪喪，只是在一個階段，當傳統(tǒng)文化找不到融入當代社會恰當?shù)男问綍r，就會自然的潛伏起來，潛伏于書經(jīng)典籍，潛伏于國人民心，隨著中國經(jīng)濟日盛，泰安日久，時間也會讓人們的心境歸于平和，從而更加冷靜的思考，除了舶來的價值觀，到底什么才是歷史傳至我們手中的精神財富？什么才能夠讓我們的民族靈魂得以延續(xù)？在文化氛圍日趨開放和理性的今天，我們回過頭去理性地分析我們的傳統(tǒng)文化，必然有著非同尋常的意義。當然這種回首不是自戀式、復古式的固步自封，而是以現(xiàn)代社會為參考系，衡量傳統(tǒng)文化中精華和糟粕的成分，尋求傳統(tǒng)文化的核心價值及其現(xiàn)代意義，繼承和更新一切有利于發(fā)展當代中國文化的成分。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟上成為大國的同時，成為文化上的強國。只有這樣，中華民族才能更加自信地屹于世界東方，坦然面對世界的風云變幻。

2.傳統(tǒng)文化的價值

2.1特定意義

傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。在科學已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講：“窮則變，變則通，通則久?！笨梢哉f中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動，在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中，表現(xiàn)得最為突出。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！彼仁莻鹘y(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產(chǎn)物。認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。

2.2思想信仰

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的人本主義色彩。中國最早擺脫了神的權威控制。盡管中國古代也存在各式各樣門類繁多的宗教儀式，如祭天、拜祖等等，但神學真正在思想信仰層面對人的控制或曰束縛是極少的。“子不語亂力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中國傳統(tǒng)文化對鬼神采取的是“敬而遠之”的態(tài)度；相反它更關注人，關心凡身肉體所構成的蕓蕓眾生，子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強的時代意義。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以及燦爛的傳統(tǒng)文化，為世界上許多國家所稱道。這不僅對于樹立中國的自信心，也對于世界文化的發(fā)展有重要意義。當功利主義、拜金主義日益侵蝕著人們的心靈，當人們面臨“后工業(yè)化”、“后現(xiàn)代”的心靈荒原，當人們在物欲橫流的現(xiàn)代社會，再也找不到價值信仰。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)傾”性品質(zhì)，以及“內(nèi)圣外王”原則，給了多少人以心靈慰藉。當人們不再相信正義、善良，不再相信博愛和同情；當人們專注于愛情的肉欲性愛中，當人們只干著“損人利己”、“惟利是圖”時，中國傳統(tǒng)文化道德的純粹性，給了多少人以行事準則，不再讓他們在現(xiàn)代社會中找不到自我。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為許多外國人所仰慕和傾倒，故宮、長城總會贏得外國人贊嘆。這種真正屬于中國的東西，具有十分重大世界意義。英國著名歷史學者湯因比曾經(jīng)說過：如果允許他自由選擇時間和國度的話，他說希望自己能夠成為公元1世紀的中國人。可見，中國古代文化對外國人的吸引力。如今，好萊塢，頻頻從中國古代歷史故事中取材，拍攝電影，這都證明了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。在經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，人們在開發(fā)和利用資源的過程中，中國古代的“天人合一”的思想，為其提供了準則。

綜上所觀，在國際社會交往中，幾千年的中國傳統(tǒng)文化，為人們在國際社會中和諧相處提供了行為準則參考，中國嚴于律己的禮儀文化，為讓人們從容應對國際局勢提供了行為準則。中國文化中所蘊含的“和”的精神內(nèi)涵。對緩和國際矛盾，解決國際爭端有重要意義。中國現(xiàn)時提出的“以人為本的科學發(fā)展觀”，增強了綜合國力。無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值與意義。所以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值與意義值得我們?nèi)ヌ剿鳎?/p>

參考文獻：

1、趙吉惠：《中國傳統(tǒng)文化導論》，江蘇教育出版社，2007年。

2、《毛澤東著作選讀》（上）人民出版社，1986年。、李零：《喪家狗——我讀論語》，山西人民出版社，2007年。

4、李澤厚：《論語今讀》，三聯(lián)出版社，2006年

第五篇：中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統(tǒng)文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統(tǒng)文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統(tǒng)文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下?！逗託憽分袊近S土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統(tǒng)文化的不理性思考，導致了對傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網(wǎng)民要開除其國籍，學員只好在網(wǎng)上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦?！洞罅霌P傳統(tǒng)文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內(nèi)建100所學院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節(jié)日：國人對中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實際上是對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極。”應由中國自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國有四項：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產(chǎn)日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對人和自然的關系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經(jīng)濟發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請教師們下載參考）